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在學習英語人群中，相當一部分來自非英語國家。這些地區(qū)的語言文化在他們的學習學習過程中，展示了持續(xù)且強大的影響力。研究母語文化與英語教學的相互關(guān)系，對于提升英語教學水平，具有積極意義。
一、英語國家與非英語國家的語言文化差異
首先語言與文化間密不可分。文化決定了語言的形式和內(nèi)容。一般來說使用同一種語言的國家和地區(qū)，在文化上都具有親緣關(guān)系。語言是文化的載體，同一族群通過語言進行思維和交流，語言在傳播文化的同時也成為了文化的一部分。以英語來區(qū)分，英語國家和非英語國家在文化上呈現(xiàn)巨大差異。
首先在信仰上，英語國家主要信仰基督教?；浇陶J為人生來有罪，需要通過懺悔、祈禱才能贖罪，認為人性本惡，主張仁愛、寬恕。基督教徒非常依賴上帝的作用，期待上帝拯救眾生。與其他語言地區(qū)相比，比如漢語國家多信奉佛家。佛家強調(diào)自我修行，注重來生，重倫理而輕法制。這些顯著區(qū)別都深刻地影響著人們的思維方式和語言習慣，許多詞匯都具有宗教含義。由于英語國家多處于西風帶，英語中都有贊頌西風的詩篇，又地處海洋周邊，多有與海有關(guān)的俗語。相比較而言，地處內(nèi)陸的蒙古語地區(qū)就缺少這些表達。地理因素也影響著語匯。在語言特征上說，英語是曲折語，有詞形的變化，思維是聯(lián)想的、演繹的，善于理性思考。漢語則是孤立語，缺少形勢變化，中國人傾向形象思維和直觀感受。英語本身是一種表音文字，符號與意義之間沒有直接聯(lián)系，字母符號沒有會意作用，不會引起形象聯(lián)想，因此英語是一種充滿暗示的語言，這也引導了英語國家注重邏輯思考，善于發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在聯(lián)系的文化傳統(tǒng)。
二、文化差異造成的教學困難
母語文化影響著學習者學習第二語言。這里可以用遷移概念來解釋。遷移概念屬于教育心理學范疇，是指以前的學習對于后續(xù)學習的作用。當兩種學習內(nèi)容具有相似點或傳承性時，這種遷移就是正遷移；如果兩種學習內(nèi)容明顯異質(zhì)，那么先學就會對后學起到阻礙。比如語言，當非英語國家學習者在學習英語時，首先就會被母語文化干擾。母語文化的思維范式、價值取向、用語習慣都存在于學習者的潛意識中，他們會無意識地將自己的母語習慣帶入到第二語言的習得過程中，教學過程中需要克服這些負面影響。
在學習態(tài)度上，大多數(shù)學習者學習英語的動機性都非常強烈。英語作為世界上使用范圍最廣的語言，隨著經(jīng)濟全球化的步伐加快，使用價值越來越高。學習者有很強烈的愿望要學好英語。但是在學習過程中難免會遇到各種困難。學習動機與學習實況的落差容易打擊學習者的自信心。只有積極、主動的學習者才能夠調(diào)試好心態(tài)，擺脫焦慮情緒，繼續(xù)深入學習。
從學習方法上來說，英語與其他語言存在明顯差別。英語的語調(diào)只有升調(diào)和降調(diào)，其他語言，比如漢語則具有豐富而多變的聲調(diào)。這直接影響了學習英語者的口語，因為母語的影響，難以實現(xiàn)地道的口語。從詞性上來說，英語缺乏陰陽，而俄語、法語等語言均有陰性陽性之分，這對理解英語造詞匯的思維方式成了困難。從詞語的搭配上來說，英語具有較為嚴格的語法系統(tǒng)，而其他語言，如漢語則詞語搭配靈活，可有以有限的義項搭配出無限的意義。
學習語言的最終目的還是為了交流，這也是母語文化對于英語學習造成的最大障礙。在英語教學中，我們能夠得到的都是既定的、書面化的正經(jīng)知識。而在實際交流中，口頭英語存在大量的表達是因時而宜，因勢而異。其中有關(guān)英語國家本土文化的部分，經(jīng)常會有表達缺省，不了解其文化的學習者很難掌握其意義。以自己本身固有的文化知識去揣度，容易引發(fā)誤解和錯讀。特別是禮儀方面，英語國家交際中一些所謂幽默的部分，其他文化背景的學習者，可能會因為其與自己本族語相背離而產(chǎn)生誤解。一些交際中的禁忌話題各個語言地區(qū)也是截然不同。英語地區(qū)十分注重個人隱私，而其他語言地區(qū)可能并不將其列為禁忌。
在面對這些窘境之時，我們首先應當清醒地認識到，文化差異是絕對的，教學過程中的阻礙也是必然的。以平常的樂觀的心態(tài)去面對，才能融入教學環(huán)境中去。最重要的是理解其文化內(nèi)涵，把英語地區(qū)的文化與自己的母語文化相對比，以熟悉的母語來提示、促進英語的學習。母語與外語，二者無優(yōu)劣卻有異同，方能收到好的效果。在教學時，不可冒進，要按照語言學習的內(nèi)在規(guī)律，循序推進，系統(tǒng)教學，努力克服這些教學困難。
三、英語教學的對于本土文化的影響
1太原市歷史文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀
在春秋時代，太原已建有城邑，稱晉陽城。后相繼為趙國都城、秦漢重鎮(zhèn)、北齊別都、盛唐北京，以及后唐、后漢、北漢的宮闕之地，素有“龍城”之稱，太原有史可考的歷史已有2500年。從宋朝初年毀晉陽城而重建，至今已有1000年歷史，這1000年城市發(fā)展的空間就在于舊城。歷史賦予舊城豐富的遺產(chǎn)，純陽宮、文廟、督軍府等文物古跡眾多，傳統(tǒng)民居和寧化府、清和元、開化寺等老字號，記錄著豐富的歷史文化信息，城西水系、拱極門遺址等古跡傳承著歷史的記憶。這些文化遺存完整地展現(xiàn)了太原歷史的發(fā)展脈絡，清晰地反映出地方文明的進步歷程，這些歷史文化遺存不僅對現(xiàn)代人是一筆寶貴的財富，對于后代也是不可或缺的。
然而，進入20世紀90年代以來，隨著房地產(chǎn)業(yè)的快速興起，在舊城改造中，開發(fā)商片面追求土地及經(jīng)濟效益，而忽視了對歷史建筑的保護，大拆大建已造成反映太原特色的居民區(qū)幾乎消失殆盡；見縫插針現(xiàn)象屢禁不止，使原保護規(guī)劃中的視線走廊造成阻礙；城內(nèi)部分文保文物歷史建筑仍被一些單位占有，得不到應有的保護；周邊建筑在高度、體量、色彩方面，從不考慮協(xié)調(diào)；部分文保單位和歷史街區(qū)，因舊城改造的需要而被當做破舊建筑拆除，如八路軍辦事處、裕德里民居、上肖墻民居等。清代的開化寺民居被數(shù)十戶居民當做住宅；古關(guān)帝廟、圓通寺、以及散布在市區(qū)大量寺廟都處于無人問津的廢棄狀態(tài)，年久失修，日益破損，綠化建設嚴重缺乏。在太原舊城出現(xiàn)的大規(guī)模改造熱潮，雖然在一定程度上改善了舊城居民的居住水平，對城市建設起到了促進作用，但城市建設在某些方面的短期性致使名城保護處于被動和消極的狀態(tài)。不僅給城市造成了許多社會問題，而且對舊城的歷史文化造成了前所未有的建設性破壞。作為省會城市，區(qū)域經(jīng)濟中心城市，其發(fā)展速度較快，城市規(guī)模不斷擴張，同時對舊城改造的進程也加速了，在這種背景下，舊城更新中的歷史文化保護就變得尤為緊迫。
2太原市紫線控制規(guī)劃的編制
1)依據(jù)“先急后緩”的原則，明確主城區(qū)的紫線控制范圍。從歷史和現(xiàn)代情況分析，太原市歷史街區(qū)和歷史建筑主要分布于主城區(qū)；從規(guī)劃管理的角度，城市建設用地范圍即主城區(qū)是一個相對完整的規(guī)劃層次；從城市建設的趨勢分析，主城區(qū)范圍是建設量最大，建設速度最快的地區(qū)，也是保護與發(fā)展矛盾最為突出的地區(qū)。故紫線規(guī)劃控制范圍為太原市主城區(qū)范圍內(nèi)已公布的歷史街區(qū)、歷史建筑。主城區(qū)范圍以外的部分將來作為二期陸續(xù)進行編制。
2)通過現(xiàn)狀調(diào)研和分析，從歷史遺存的集中度、風貌的整體性以及規(guī)模的完整性方面進行了初步評價，結(jié)合與其他城市歷史街區(qū)的對比，認為應將文廟歷史文化風貌區(qū)、鐘樓街傳統(tǒng)商業(yè)街和壩陵橋街區(qū)作為三個歷史街區(qū)。
文物建筑屬于歷史建筑的范疇，歷史建筑還包括一些非文物的古建筑和優(yōu)秀的近現(xiàn)代建筑。優(yōu)秀近現(xiàn)代歷史建筑的界定一般是指從l9世紀中期至20世紀70年代末建設的，能夠反映城市發(fā)展歷史、具有較高歷史文化價值的建筑物。包括反映一定時期城市建設歷史與建筑風格、具有較高建筑藝術(shù)水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾經(jīng)作為城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的建筑物。對它的評價標準為建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以確定為優(yōu)秀歷史建筑：a．建筑樣式、施工工藝和工程技術(shù)具有建筑藝術(shù)特色和科學研究價值；b．反映太原地域建筑歷史文化特點；c.著名建筑師的代表作品；d．產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上具有代表性的作坊、商鋪、廠房和倉庫；e.其他具有歷史文化意義的優(yōu)秀歷史建筑。這樣主城區(qū)范圍內(nèi)劃定73處歷史建筑。
3)根據(jù)《城市紫線管理辦法》將歷史街區(qū)紫線保護范圍劃分為核心保護區(qū)和建設控制區(qū)。核心保護區(qū)；指歷史街區(qū)中由歷史建筑物、構(gòu)筑物和其風貌環(huán)境所組成的核心地段。應最大限度、盡可能地包含歷史街區(qū)中保存著歷史信息的遺存及載有真實歷史信息的傳統(tǒng)建、構(gòu)筑物。建設控制區(qū)：指為確保歷史街區(qū)的風貌特色完整性而必須控制的地區(qū)。在建設控制地帶內(nèi)，不得建設危及歷史建筑安全的設施，不得修建其形式、高度、體量、色調(diào)等與歷史街區(qū)的環(huán)境風貌不相協(xié)調(diào)的建筑物或構(gòu)筑物。
將歷史建筑紫線保護范圍分為絕對保護區(qū)和風貌協(xié)調(diào)區(qū)。絕對保護區(qū)指歷史建筑本身，包括歷史建筑本體及其圍合的院落和必要的通道。劃定的73處歷史建筑的絕對保護區(qū)基本上可以分為兩類：一類是圍合院落式建筑，一類是相對獨立的建筑。前者多為文物單位，以傳統(tǒng)建筑為主，采取建筑圍合庭院的布局，此類建筑的絕對保護區(qū)必然包括建筑本體和院落空間。后者多為近現(xiàn)代建筑，采取現(xiàn)代建筑的設計理論，以獨立式建筑為主，其絕對保護區(qū)應包括建筑本體和相對圍合的空間(如工人文化宮)，以及必要的通道和外圍空間(如原市政府辦公樓)。在劃定絕對保護區(qū)的過程中，主要有以下幾種情況：
1)許多歷史建筑l臨城市規(guī)劃道路，有些城市道路紅線與歷史建筑本體有沖突，考慮到歷史建筑的不可再生性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，建議局部調(diào)整紅線或調(diào)整規(guī)劃道路斷面設計，縮窄人行道。2)個別歷史建設與規(guī)劃道路紅線存在嚴重矛盾。如校場巷工程師樓、川至醫(yī)院、博愛醫(yī)院等。規(guī)劃綜合考慮規(guī)劃道路的層次及調(diào)整的可能性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，采取了調(diào)整規(guī)劃道路或歷史建筑整體遷移保護的方式解決。3)對于其他矛盾，如歷史建筑保護與危舊房改造等問題，依據(jù)紫線優(yōu)先，搶救第一的原則，嚴格劃定絕對保護區(qū)。風貌協(xié)調(diào)區(qū)是針對目前普遍存在的只重視歷史建筑本體保護，而忽略周圍環(huán)境，整體風貌協(xié)調(diào)的問題，主要考慮歷史建筑的外部環(huán)境，控制一定范圍內(nèi)新建建筑與歷史建筑的協(xié)調(diào)，保證歷史建筑景觀不受破壞而劃定的區(qū)域。風貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定主要考慮以下因索：
2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的內(nèi)容
我國對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承應借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，實行區(qū)分不同層面的保護，至少應在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉(xiāng)村社會人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨特價值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動、民間文體活動、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等。在物質(zhì)層面，保護與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的對策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承與經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)
從經(jīng)濟角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系復雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承往往讓位于經(jīng)濟發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)濟價值逐漸展示出來，保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設，有助于實現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承在經(jīng)濟、生態(tài)、文化、社會等方面具有多重作用，對于美麗鄉(xiāng)村建設意義重大?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展之間存在復雜的關(guān)系，但在建設美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中保護與傳承、在保護與傳承中促進發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達國家在不同發(fā)展階段對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)驗，吸收國內(nèi)不同地域保護與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的科學規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔的角色以及干預的手段等，歸納總結(jié)出保護與傳承我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承。
3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新機制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護與傳承的新型模式的基礎上，還要針對多重目標構(gòu)建多重機制，并進一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認同的重建機制；針對城市文化等外來文化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的互促關(guān)系為目標，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制；針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果會逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟利益的現(xiàn)實，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果的地域共享機制；針對政府在引導我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中的獨特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承中的作用機制。
[中圖分類號]G127 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）06-0112-04
[作者簡介]王文勇（1979—），男，江西進賢人，博士，江西教育學院中文系講師，主要從事中國現(xiàn)代文論、中國當代文化研究。（江西南昌 330032）
[基金項目]2011年度江西省社會科學藝術(shù)學項目“‘兩種文化’視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化建設研究”（YG2011002）的階段性成果。
Title： On Policy Orientation of Poyang Lake Eco-culture from the Perspective of “Two Cultures”
Author： Wang Wenyong
Abstract： Poyang Lake eco-cultural policy， from the perspective of “Two Cultures”， should highlight harmonious eco-prospects between scientific culture and humanistic one， involving the policy of cultural education， cultural industries and culture and arts. The policy of Poyang Lake eco-cultural education should promote the common heritage of scientific culture and humanistic one. What should be respected in the policy of Poyang Lake eco-cultural industries are the diversification of cultural existence of scientific culture and humanistic one. It is important to guide the value orientation of harmonious ecology of “Two Cultures” in the policy of Poyang Lake eco-culture and arts.
Key words： Poyang Lake； eco-culture； cultural education； cultural industries； culture and arts
鄱陽湖生態(tài)文化建設，目前還處于起步摸索階段，一方面需要來自生態(tài)文化理論建設和具體文化實踐等方面的完善與發(fā)展，這是一個文化發(fā)展的自生長過程；另一方面，良好的外部環(huán)境，尤其是切實可行的文化政策導向，也至關(guān)重要。
當下的文化生態(tài)，最令人矚目的是科學文化與人文文化這“兩種文化”和諧共融的問題。納入到“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化政策，要在立足于整個生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的規(guī)劃與和諧發(fā)展的基礎上，充分意識到文化建設的特殊性。在推進生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化建設的過程中，要尊重人文文化發(fā)展的獨特屬性，注重多樣化的教育手段，使生態(tài)文化中科學與人文協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念深入人心。
一、生態(tài)文化教育政策取向
生態(tài)文化的建設，不是一朝一夕的個體行為，而是需要幾代人長期不懈的努力。在鄱陽湖生態(tài)文化建設的過程中，生態(tài)文化理念的傳承與發(fā)展至關(guān)重要，而這在很大程度上需要借助文化教育的方式進行。鄱陽湖生態(tài)文化教育，應該制定相關(guān)的教育政策，從小培養(yǎng)學生的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)和諧及文化自律等核心理念，從而將生態(tài)文化理念的教育向縱深拓展。
首先，鄱陽湖生態(tài)文化教育政策，應在普及科學文化的基礎上，培育人們對傳統(tǒng)人文文化的認同。近年來，科學文化的教育在教育體系中處于支配地位，這適應了我國經(jīng)濟建設過程中對專業(yè)人才的現(xiàn)實需求，但是這種模式的弊端也逐漸顯現(xiàn)，人文文化的教育亟待得到進一步的加強。中華民族并不缺乏人文文化教育的傳統(tǒng)資源?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化蘊涵著博大精深的生態(tài)智慧，如天人合一、道法自然、眾生平等思想”①，這些思想已經(jīng)潛移默化在人們的文化心理之中，所以傳統(tǒng)人文文化可以作為生態(tài)文化教育的重要切入口。
其次，鄱陽湖生態(tài)文化教育政策，應具體落實到和諧共生等核心理念的倡導，從而促進人的全面發(fā)展。文化的和諧共存，就教育而言，關(guān)鍵是“兩種文化”的問題。“長期以來我國中學文理分科，大學文、理分校，學?？祁悊我唬由衔覈萍及l(fā)展相對滯后，所以人文科學與自然科學結(jié)合，人文教育與科學教育的融合從理論到實踐都顯得遲緩。”②鄱陽湖生態(tài)文化教育應該切實扭轉(zhuǎn)重理輕文的教育設置與文化政策，一方面繼續(xù)傳承與發(fā)展科學文化中諸如求真務實的科學精神和邏輯實證的科學方式，另一方面，人文文化中諸如主客一體化的整體生存觀和無功利性體悟方式亦應得到同等重要的教育地位，如此，方可建立“兩種文化”相互融合的和諧文化教育生態(tài)。
最后，鄱陽湖生態(tài)文化教育是鄱陽湖生態(tài)文化建設的重要組成部分，其政策取向亦要納入到整個鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設的具體實踐中，重在通過潛移默化的方式，切實培育人們的生態(tài)文化理念。生態(tài)文化理念的核心，包括經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的和諧共存、文化的多元共享等諸多方面，均需要在鄱陽湖生態(tài)文化教育的過程中，與人們已有的文化觀念融合在一起，方可在具體的經(jīng)濟行為中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。
鄱陽湖生態(tài)文化教育是傳承文化理念與矯正現(xiàn)實行為的重要工具，應該在充分挖掘傳統(tǒng)人文文化的生態(tài)意義的基礎上，培育人們對傳統(tǒng)人文文化的認同，深化人們的文化身份，深刻領悟生態(tài)文化的和諧精髓，從而促進人的全面發(fā)展；應該通過潛移默化的方式，切實培育人們的生態(tài)文化核心理念，從而有效地服務于鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設的大局。
二、生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策取向
“兩種文化”視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策取向，要求尊重科學文化與人文文化的多元化共存，避免科學文化的霸權(quán)地位對其他文化生存空間的擠壓。同時，生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)化是市場經(jīng)濟環(huán)境下的必然發(fā)展方向，需要相應的政策鼓勵，從而實現(xiàn)蓬勃發(fā)展的大好局面。而產(chǎn)業(yè)化的政策取向，只有以文化消費對象為中心，才有可能實現(xiàn)相應的經(jīng)濟效益。“在世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮下，文化資源的價值不僅僅局限于文化傳承價值，甚至不僅僅表現(xiàn)為‘門票價值’，而是表現(xiàn)出一種價值增量的積累過程，表現(xiàn)為對于區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的‘乘數(shù)效應’?！雹龠@就要求鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策，必須堅持消費對象的大眾化取向，才有可能將生態(tài)文化的理念橫向擴展，為整個生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的建設發(fā)揮積極而又廣泛的影響。
首先，鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策的多元化取向，應該尊重文化的多樣化存在，維護兩種或兩種以上文化形態(tài)的和諧共存，從而避免出現(xiàn)某種文化出現(xiàn)支配地位而導致整個文化生態(tài)失衡的局面。就文化追求而言，應該在充分肯定科學文化求真務實的科學態(tài)度和實證分析的科學精神的同時，注意到人文文化的理想追求與人性關(guān)懷。就文化存在形態(tài)而言，應該切實監(jiān)視科學文化可能出現(xiàn)的“異化”存在，確保其發(fā)展變化過程中的人文方向，不能因為短期的經(jīng)濟利益，過度張揚科學文化的現(xiàn)實功利性，從而破壞了整個文化生態(tài)的和諧局面。就文化的融合而言，鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策的多元化取向，不應僅僅是多元文化形態(tài)的孤立存在，而應是多元文化的相互影響、相互促進、相互依存的整體化存在。
其次，鄱陽湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟區(qū)建設的重要組成部分。沒有產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)文化實踐，在經(jīng)濟區(qū)的建設過程中，必然需要財政方面的全額支持，這顯然不利于生態(tài)文化建設的長遠發(fā)展。但是，邁向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的生態(tài)文化，如果初期完全市場化，也很難產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟效益，因為生態(tài)文化建設的周期較長、收益較慢，前期的資金回報率顯然低于其他非文化產(chǎn)業(yè)。在鄱陽湖生態(tài)文化建設的過程中，應該劃分出財政全額扶持的部分和產(chǎn)業(yè)化方向的部分。大部分生態(tài)文化類型，在鄱陽湖經(jīng)濟區(qū)建設的過程中，最終必須走向產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟效益，至少應該能支撐自身的運轉(zhuǎn)，方能呈現(xiàn)良性發(fā)展態(tài)勢。不可否認，產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)文化類型在孕育與發(fā)展的前期階段，則急需相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策方面的支持，其中包括財政稅收優(yōu)惠政策、文化創(chuàng)新優(yōu)惠政策等多方面。
具體到“兩種文化”視閾下的產(chǎn)業(yè)政策，應該在鼓勵科學文化創(chuàng)新與發(fā)展的基礎上，最大限度地張揚人類的人文操守，否則極有可能出現(xiàn)如下不利于文化生態(tài)和諧的情況：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大過程中的人文式微，生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化過程中的非生態(tài)化，甚或文化產(chǎn)業(yè)完全質(zhì)變?yōu)闄C械復制時代的工業(yè)生產(chǎn)，等等。所以，“兩種文化”視閾下的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策，應該把握好科學文化與人文文化和諧發(fā)展的生態(tài)取向。
最后，鄱陽湖生態(tài)文化政策應該堅持大眾化取向。鄱陽湖生態(tài)文化建設不能僅僅滿足于金字塔尖上的精英建構(gòu)，也不能停留在某個理論形態(tài)方面的內(nèi)部流轉(zhuǎn)，而應該面向最廣大人民群眾的文化需要?！皟煞N文化”視閾下的鄱陽湖生態(tài)文化政策的大眾化取向，應該考慮大眾文化需求的廣泛性與迫切性，而且這種大眾文化絕不是當下快餐性的消費文化，而應該能夠很好地傳播生態(tài)文化的和諧理念，應該能兼顧到精英文化的人文意義。所以，鄱陽湖生態(tài)文化政策的大眾化取向，不是文化情調(diào)的低俗化，而是大眾的科學文化與高雅的人文文化的生態(tài)平衡。沒有大眾化的生態(tài)文化政策，最后有可能導致整個生態(tài)文化的倡導滑向純粹古典式人文主義的浪漫追求。
三、生態(tài)文化藝術(shù)政策取向
鄱陽湖生態(tài)文化的藝術(shù)成就，是其生態(tài)文化建設的重要組成部分。鄱陽湖生態(tài)文化政策，應該兼顧到文化藝術(shù)特殊性的取向，在引導個體審美創(chuàng)造力與改進集體生活方式之間發(fā)揮積極的橋梁作用。具體來說，在生態(tài)文化藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化過程中，應堅持藝術(shù)的無現(xiàn)實功利性特點；在生態(tài)文化的具體實踐中，應突出生態(tài)文化藝術(shù)的生態(tài)意義；在生態(tài)文化藝術(shù)品的評價與展示的過程中，應秉持“兩種文化”融合的價值取向。
藝術(shù)的無現(xiàn)實功利性，要求藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)作品的評價分析及藝術(shù)的社會效益等不能以是否能滿足人們的現(xiàn)實功利性需要為標準。然而，“全球性消費主義的影響，及中國經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的政策，都使得今天的審美文化越來越多地受控于消費意識形態(tài)”。①鄱陽湖生態(tài)文化藝術(shù)的政策取向，離不開藝術(shù)無功利性與文化產(chǎn)業(yè)消費性的悖論語境。政策的扶持與獎勵，必須清楚地意識到文化藝術(shù)的無現(xiàn)實功利性特征，從而有效地避免出現(xiàn)如下不利于藝術(shù)發(fā)展的情況：過度對號入座的量化指標，將鮮活多樣的文化藝術(shù)行為僵化為功利實用的商品經(jīng)濟交換；過度宣講藝術(shù)鼓勵的金錢數(shù)量，淹沒了生態(tài)文化藝術(shù)的超越現(xiàn)實功利性的追求；等等。這就要求鄱陽湖生態(tài)文化藝術(shù)政策，無論是出于獎勵還是扶持的良好出發(fā)點，都應該堅持藝術(shù)創(chuàng)作與評價的無現(xiàn)實功利性之原則，切實顧及文化藝術(shù)不同于現(xiàn)實社會行為的重要特點。
1、文化需要相互凝視的中心論點是：一味的迎合偏見，只能擴大偏見，我們應當鮮明地說出我們的觀點。
2、文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類共通的良知、道德和美。
3、在文化的相互凝視中，中國人應有自己健康的文化自信。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
二、根據(jù)崗位職業(yè)能力要求，重構(gòu)教學內(nèi)容
項目化課程整體設計的關(guān)鍵步驟是將原來學科體系下的課程內(nèi)容按照能力本位的導向和項目化的思路遴選項目，進行課程內(nèi)容的重新整合、序化。德國職業(yè)教育家Paetzold指出“：課程似乎是建造了一個存放和重現(xiàn)經(jīng)驗與知識的書架，書架不同隔層的劃分使得整理與重獲更加容易，它極大地減輕了記憶負擔?！北菊n程項目設計的依據(jù)是以老年人為主體，通過護理干預，延緩衰老和減少各種危險因素給老年人帶來的消極影響，消除或減少老年人自我照顧的限制，加強老年人自我護理，實現(xiàn)其最佳的功能狀態(tài)。鑒于此，通過與行業(yè)專家共同分析社區(qū)養(yǎng)老機構(gòu)和家庭老年護理的典型工作任務后，提煉了以下9個能力訓練項目（見下表），能力訓練項目的設置體現(xiàn)了老年人的健康問題和護理需求，以任務引領學習，并使老年人護理崗位工作程序化。在每個項目下分別設定若干工作任務，每個工作任務的完成都需要相應的技術(shù)支持模塊，而應用到的理論知識則穿插于整個任務的完成過程。如在完成“老年人飲食的護理”項目任務中，我們把“老年人的營養(yǎng)需求”“老年人常見疾病與飲食的關(guān)系”等理論知識融入“指導老年人制定合理的食譜”操作技能訓練中；在完成“老年人排泄的護理”項目任務中，把“排泄形態(tài)障礙的常見危險因素”“排泄形態(tài)障礙的護理”等理論知識內(nèi)容融入“指導腹肌、膈肌、盆底肌的鍛煉”“排尿功能訓練”“自我間歇導尿”等技能訓練中，實現(xiàn)理論教學與基本操作技能訓練相結(jié)合。讓學生在動手做的過程中構(gòu)建自己的知識體系，這樣也解決了工作導向課程重構(gòu)的最大難點重實踐輕理論，整門課程內(nèi)容從知識導向轉(zhuǎn)向了行動導向。
三、課程的目標設計
使學生掌握老化的特點，能應用護理程序評估老年時期這一特定階段存在和潛在的生理、心理和社會方面的健康問題；并能應用專業(yè)知識為老年人提供日常生活護理，常見病、多發(fā)病的預防和康復護理；能對老年人進行健康指導以提高其自我護理能力，從而維護和促進老年人的健康狀態(tài)，提高老年人的生活質(zhì)量。
四、教學過程的實施
在老年護理的教學過程中教師和學生的角色發(fā)生改變，教師作為社區(qū)醫(yī)院護士長，學生分4組（每組5~6人）作為社區(qū)護理工作小組，每組設有責任護理組長，負責每次工作的分配，安排工作進度，協(xié)調(diào)整個項目實施，組織人員完成具體項目。每個教學單元基本上就是為了解決一個項目，每個項目分四個不同的工作任務，每組護士完成一個工作任務。
湘商文化教育指的是通過教育教學、專業(yè)實踐等方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――湘商文化融入到大學生思想政治教育中去，一批批傳承、一代揚，從而讓更多的人了解湘商文化，知曉湘商精神，并將其融會貫通到學習工作與生活中，促進人們綜合素質(zhì)的進一步提高。這對中國夢的實現(xiàn)、社會經(jīng)濟的發(fā)展、思政課程的改革、傳統(tǒng)文化的教育都意義非凡。
一、開展湘商文化教育的意義
1.利于湖南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承
湘商文化作為湖湘文化的重要組成部分，是湖湘商人先輩留給我們的寶貴財富。在五千年歷史長河中，一代又一代湖南商人，以通變求新的商業(yè)智慧、心憂天下的濟世情懷、勤勞務實的優(yōu)良作風，叱咤風云、鼎新中華，創(chuàng)造出無與倫比的商業(yè)價值、譜寫出一曲曲蕩氣回腸的商場贊歌。他們表現(xiàn)出來的責任意識、創(chuàng)新精神、務實風格、和諧心態(tài)、誠信作風，是對中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚，是湖湘文化的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴財富。當下，加快推進“小康夢”“兩型夢”“崛起夢”成為湖南新的偉大目標，在富民強省的征途中，湖南省各大高校內(nèi)，若能大力推行湘商文化教育，讓莘莘學子領略湘商風采、學習經(jīng)營策略、感受成功之道，感悟博大精深的湘商精神，這對他們的成長成才大有裨益。畢業(yè)之時，他們會將所學帶到神州內(nèi)外，帶至各自家鄉(xiāng)，在為當?shù)亟ㄔO發(fā)展作貢獻的同時，也擴大了湘商文化在全國乃至世界范圍的影響力。
2.有利于深化湖南高校思想政治教育
在市場經(jīng)濟條件下，受拜金主義、享樂主義思想影響，人們追求個人利益與財富，封建主義，以及一些西方腐朽沒落思想也在一定程度上影響著當代大學生的思想意識。因此，高校思想政治教育教學亟待樹立新理念、探索科學方法，以促進學生心智全面、健康、和諧發(fā)展。源遠流長的湘商文化，主要包括理實一體的商業(yè)倫理――湘商倫理文化，獨樹一幟的經(jīng)營藝術(shù)――湘商經(jīng)營文化，全面高效的企業(yè)管理――湘商管理文化，等等，其中體現(xiàn)的像講求商業(yè)道德、發(fā)揚創(chuàng)業(yè)精神、注重人才培養(yǎng)、提倡艱苦奮斗、努力開拓進取、靈活審時度勢、嚴格反腐杜弊，這些都是湖南高校進行思想政治教育不可或缺的部分。而他們那種走出去奮力拼搏爭奪市場，持續(xù)提升自己報效社會的精神，也是當代大學生成功實現(xiàn)中國夢想的重要精神內(nèi)容。這說明湘商文化、湘商精神，都具有跨時代的現(xiàn)實意義。
3.有利于提升湖南高校學生人文素養(yǎng)
人文素質(zhì)教育是一切教育的本質(zhì)和基礎。作為人文素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容，湘商文化教育不僅能促進人的智力因素發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識的傳遞，而且能促進學生的非智力因素發(fā)展，凈化學生的心靈，以及陶冶學生的情操。一方面，湘商文化匯聚了湘商的理想追求、經(jīng)營藝術(shù)、管理法則、用人理念等，對培育學生的人生觀、世界觀、價值觀，提升其人文素養(yǎng)方面起著重要作用。另一方面，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，湘商文化對增強大學生的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，培養(yǎng)民族精神、提高審美情趣，提升人生境界，促進和諧發(fā)展都有獨特功用。
二、開展湘商文化教育的原則
1.正面引導教育的原則
正面引導的原則，是指在思政教育過程中，通過深入細致的思想工作，向?qū)W生指明正確的方向，引起學生接受教育的內(nèi)部動機，使他們不斷進步，這反映了社會主義學校教育目的要求，我們的學校應當培養(yǎng)有社會主義覺悟的，富有主動精神和創(chuàng)造性的年青一代。湘商文化凝聚著湘商多年的心血，是湖湘人民自強不息的精神追求，也是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎。在思想意識多元化的今天，我們需要利用湘商文化這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校學生進行正面引領，讓他們有學習熱情、前進方向和社會責任。
2.理論聯(lián)系實際的原則
理論聯(lián)系實際原則，在學校指教育教學要理論與實際相統(tǒng)一，用理論分析實際，用實際驗證理論，使學生從兩者結(jié)合中掌握知識，同時也要培養(yǎng)學生解決問題的能力，即運用知識分析問題和解決問題，達到學懂會用、學以致用。湖南高校開展湘商文化教育，要落腳在把抽象的知識具體化上，即使學生獲得更多實踐機會，使大家能不斷提高認知能力，增強社會適應能力，成為社會需要的人才。
3.揚棄并舉的原則
在和諧社會的道德建設過程中，對積極因素與消極因素的揚棄，需要我們重點審視，只有將傳統(tǒng)文化的合理因子與吸收人類文明的一切精神財富有機融合，才符合發(fā)展方向。在湘商文化教育中，我們也要堅持揚棄并舉的原則，把湘商文化的研傳與時代精神結(jié)合起來，把符合我們社會主義核心價值觀的內(nèi)容傳承下去，與之相背離的堅決摒棄，盡力實現(xiàn)湘商文化教育價值的最大化。
三、開展湘商文化教育的方式
1.積極組織教學研討
組織編寫優(yōu)秀教材。湖南高校可以利用進行湘商文化教育的優(yōu)勢，組織本校骨干力量，與省內(nèi)其他科研院所或兄弟院校聯(lián)合，將五千年湘商發(fā)展歷史進行整體性梳理、并結(jié)合典型案例整理成冊，體現(xiàn)了湘商文化的研究成果。比如湖南商務職業(yè)技術(shù)學院就編寫了全省第一部湘商文化教材――《湘商文化教程》，由湖南人民出版社出版。
開設湘商相關(guān)課程。首先把“湘商文化”設置為全校的選修課，以及商科專業(yè)的專業(yè)課，然后遴選一批素質(zhì)高、能力強的人文社科類專業(yè)教師擔任湘商文化課程教授事務，同時鼓勵授課老師在教學過程中加強對湘商文化的研究。如湖南商務職院人文旅游學院闕慶華老師在教授湘商文化課程中，就完成了《湘商文化資源的高校德育功能研究》申報書的撰寫，并成為2016年湖南省高校思想政治教育研究立項一般課題。
號召學生進行研討。在校學工處或校團委的領導下，成立相應的湘商社團，或者湘商文化研究協(xié)會等一系列學生團體，定期開展相關(guān)話題的探討和系列文化活動，對湘商文化進行學習和交流。如湖南商務職院的學生團體湘商文化踐行會，就定期舉行關(guān)于認識湘商文化的活動，有讀書會、朗誦賽、演講賽、文化沙龍等，效果好。
2.大力豐富授課形式
采用非學術(shù)性形式。在講授湘商文化的過程中，要將其歷史性、文化性與學生文化基礎與學習興趣共同考慮，不要成為學術(shù)講座，而要深入淺出地講解，增強授課內(nèi)容的趣味性，從而激發(fā)起學生的學習興趣。
采用多媒體形式。在信息時代，要全面采用多媒體形式授課，文字、圖片、視頻、聲效等綜合運用，能增強授課的感染力，引起學生對所學內(nèi)容的關(guān)注，加深學生對湘商文化的理解，讓學生感受湘商的魅力。
采用理實結(jié)合形式。只有理論與實踐相結(jié)合，才能加深學生對所學知識的鞏固。在湖南商務職院的湘商文化課程中，每一章節(jié)之后，有文化沙龍、拓展訓練，既讓學生結(jié)合課本談及自己對湘商的認識，又有課后實踐活動，讓大家在實踐中加深對湘商文化的理解與認同。
3.擴大校園覆蓋范圍
利用多種媒介。各高?？梢岳眯?、校園網(wǎng)、校電視臺、櫥窗、海報、板報等傳統(tǒng)媒介，廣泛開展現(xiàn)代湘商的系列報道，以及解說湘商文化與湘商精神；同時，利用微信、飛信、微博等新媒體將一些湘商的經(jīng)商成就、經(jīng)驗、方法等介紹給學生，讓大家學到更多湘商知識。
組織各種活動?？梢耘e行“誠信為本”宣讀會，開展以湘商精神為主題的班級團學活動；舉辦“湘商文化”讀書周，研習湘商文化；可以舉辦湘商文化藝術(shù)節(jié)，以歌舞小品、器樂表演等各種形式展示湘商風采；還可以以真實故事為依據(jù)，攝制體現(xiàn)當代學生為實現(xiàn)湘商新人夢想而不懈奮斗的微電影，等等。
舉辦專題講座。湖南高?？砷_設湘商大講堂，邀請知名湘商代表、湘商文化研究者等，舉辦專題講座，宣講湘商文化的歷史、精神內(nèi)涵，并分析湘商文化，這樣可以培養(yǎng)師生的學習興趣，提升湘商文化的影響力。
4.充分利用社會資源
組織學生考察文物古跡。三湘大地留下了歷代湘商的足跡，造就了一大批從事湖湘文化研究和商業(yè)研究的專家學者。我們可以充分利用這些資源，組織學生參觀湘商歷史遺跡，與湖南商會聯(lián)合創(chuàng)辦特色專業(yè)的實踐基地，組織訪問專家和學者等社會考察活動，讓學生更深入地了解湘商文化。
組織學生參觀現(xiàn)代湘商企業(yè)。近年來，三湘大地涌現(xiàn)出眾多影響巨大的知名企業(yè)，湖南高?？梢越M織學生前往參觀，讓學生切實感受到湘商的偉大及湘商文化的魅力，樹立其自信心，讓湘商文化深入心中，并付諸實踐活動，利用自己所學為建設富饒美麗幸福的新湖南而作出自己的貢獻。
5.切實堅持實踐育人
積極開展校內(nèi)實踐。如針對湘商精神中的“誠信”，要在校內(nèi)考試中加以運用，如考試前號召大家聯(lián)名簽署考試誠信書、召開誠信宣誓大會；平時給學生建立誠信檔案，將日常學習生活中的一點一滴計入其中，讓學生形成從學習到生活都自覺遵守誠實守信的優(yōu)秀品質(zhì)。
努力開展社會實踐。如針對湘商精神中的“責任”，可鼓勵廣大學生多參與社會公益活動，培養(yǎng)助人為樂、心懷天下的品質(zhì)，讓湘商救世濟人的社會責任感得到更大范圍的傳播。如湖南商務職院開展的“傳遞愛心，點燃希望”愛心助學活動已開展9年，參與學生達2000多名，為益陽安化魚水學校等多所學校的學子點燃了人生希望。
參考文獻：
[1]廖佚.湘商文化的內(nèi)涵研究[J].全國商情，2015（7）.
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0190-01
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識與技能，以及使用的相關(guān)器具、實物、手工制品、文化空間等。可以說，“非遺”就是一個民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護意識，導致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來，逐步實現(xiàn)對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。
一、運用影像記錄實現(xiàn)對“非遺保護”的可行性
（一）符合對非遺保護的真實性要求
影像是采用攝影設備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實性與直觀性的特點，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。
（二）影像是開展非遺保護工作的載體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無形性，因此，需通過相關(guān)物質(zhì)媒介載體來實現(xiàn)保護與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點，能夠長期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進而得以保護與傳承。同時，影像的可復制性，可以復制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹立起保護非遺文化的意識，實現(xiàn)對其的保護與傳承。
（三）影像的“虛擬現(xiàn)實”特征可進一步增強非遺文化的在場性
在影像技術(shù)的發(fā)展過程中，人們認為紀實性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個敏感的話題。但根據(jù)長期的實踐證實，影像既能真實、客觀地記錄現(xiàn)實，也能再造一個虛擬的“現(xiàn)實”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護工作時，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進行“復原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。
二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則
（一）完整性
影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項目內(nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項組成的。在保護具體的文化事項時，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護非遺項目自身及其外形以外，更應重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當?shù)厝嗣耖L期的生活實踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項目時，必須注意這一特點，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對非遺項目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無遺漏，詳細記錄整個過程。
（二）真實性
真實性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實拍，但對于特殊情況可采用“復原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進行彌補。這是由保護非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項目的關(guān)鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時必須真實、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項目遠離本真樣貌，也使其失去存在的價值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個動作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。
（三）客觀性
這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實、客觀地記錄相關(guān)非遺項目。同時，還要最大限度保留該非遺項目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個人感彩。
三、用影像記錄開展非遺保護工作的對策
（一）高度重視，建立健全非遺保護工作職能部門
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責任無法真正落實到每個人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機構(gòu)，以加強對相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認為可以建立省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機構(gòu)，負責將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實到各部門，并給予相應的指導與監(jiān)督。同時，還應加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進非遺文化影像記錄的順利開展。
（二）加強對專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平
拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊。因此，必須重視對專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時，要注重開展業(yè)務培訓，定期組織創(chuàng)作人員參加學習活動，重點學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項目的文化之根。
（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用
首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用。可利用信息技術(shù)，將其進行復制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡，實現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護工作中來。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長期以來我們的祖輩在勞動生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對一個國家、一個民族來說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項目只是非遺保護工作的一項基礎性工作，也是非遺保護工作的重要起點。因此，我們在做好影像記錄工作的同時，還應加大宣傳力度，充分調(diào)動公眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚傳承下去。
參考文獻：
創(chuàng)意階層是新經(jīng)濟條件下，基于經(jīng)濟發(fā)展對于創(chuàng)意的渴求，從而衍生出來的一個新的階層，主要由來自從事科學和工程學、建筑與設計、教育、藝術(shù)、音樂和娛樂的人們構(gòu)成，工作的核心是創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)或新的創(chuàng)造性內(nèi)容。美國學者理查德?佛羅里達在其《創(chuàng)意階層的崛起》一書中指出：創(chuàng)意在當代經(jīng)濟中的異軍突起表明了一個職業(yè)階層的崛起。在他看來，美國社會已分化成四個主要的職業(yè)群體：農(nóng)業(yè)階層、工業(yè)階層、服務業(yè)階層和創(chuàng)意階層。創(chuàng)意階層所共有的精神氣質(zhì)使他們同周圍人有些不同。這種氣質(zhì)也影響并決定了他們對居住地、工作方式等的選擇。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，既是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎，更是培育創(chuàng)意階層的前提條件。寬容的社會、獨特的城市人文精神對創(chuàng)意人才的吸引力更是無法估量的。
一、湖湘文化與湖南城市人文精神
（一）湖湘文化的基本特征
湖湘文化是在湖湘大地特定的地理背景、經(jīng)濟背景和社會歷史背景下形成和發(fā)展起來的。南宋時期，著名理學家胡宏和張先后在南岳和長沙的岳麓書院、城南書院講學，在湖南培養(yǎng)了一批人才，形成了宋學中的一個頗具特色的學派，后來人民便把這個學派稱之為湖湘學派。由于湖湘學派在宋學中的特殊地位，及其對后代湖南許多重要思想家的深遠影響，所以近現(xiàn)代許多研究湖南歷代思想發(fā)展史和傳統(tǒng)文化的學者，便把湖南這種具有地方特色的文化稱之為湖湘文化。
不同學者對湖湘文化的根本特性進行了深刻的研究，提出了很多不盡相同的答案。彭大成將它概括成五個方面，即：哲理思維與詩人才情的有機統(tǒng)一、經(jīng)世致用的實學思想與力行踐履的道德修養(yǎng)、氣化日新、自強不息的奮斗精神、憂國憂民的知識分子群體參政意識、運籌決勝、平治天下的軍政謀略。丁平一的概括則是：強烈的愛國主義與民族主義精神、求新求變的變易精神、重踐履重實學的經(jīng)世致用學風、卓勵敢死勇為天下先的士風民氣、流布湖湘的程朱理學。王繼平則認為：湖湘文化的基本特征，是經(jīng)世致用的學術(shù)價值取向所派生的積極面世的精神，取篤實踐的實干精神和愛國主義的精神。田中陽的提法是：以政治作為人生的第一要義，以經(jīng)世致用作為治學和立身處世的基本原則。郭漢民的概括是經(jīng)世、愛國、務實、奮斗等等。有關(guān)于湖湘文化的特征的研究論述還有很多，但如果要用八個字概況的話便是――心憂天下，敢為人先。
（二）湖湘文化的精髓
心憂天下、敢為人先、舍我其誰的大無畏氣概，指的是湖南人的一種勇于探索、追求創(chuàng)新的精神，一種獨立根性和一種以天下為己任的責任感。
敢為人先就是要勇于探索、追求創(chuàng)新，這指的是一種強烈的求新求變、大膽革新除舊追求新生事物的首創(chuàng)精神。胡宏發(fā)揮《周易》的理論，首先提出日新不息的思想；“六經(jīng)責我開生面”的王船山又進一步倡導了造化日新的理論。
從此這種充滿辯證法的日新思想就激勵著數(shù)代湖南人篳路藍縷，以啟山林，使他們能在近代中國變幻劇烈的政治風云之中，順時而動，遇機而發(fā)，始終站在時代的前列，成為時代的弄潮兒。魏源首先以創(chuàng)新精神編撰了《》，提出了睜眼看世界思想，成為最早提出向西方學習的先進中國人。、左宗棠進一步把魏源的思想付諸實踐，倡導了歷時30年的。在洋務派中獨具一格的郭嵩燾則是一位較早堅定主張對外開放的政治家，他的對外開放思想開拓了近代思想的先河，是他第一個打破世俗偏見，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認識中國。譚嗣同可謂是敢為天下先和極具新思想的典型，他所著《仁學》的宗旨，就在于沖決網(wǎng)羅，極具新思想和自創(chuàng)風氣的文化精神也成為湖南近代以來維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運動獨步一時和英雄群起的深層原因。
（三）湖湘文化精髓的現(xiàn)代詮釋
就湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來說，湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之所以比較迅速，重要的就是思想解放，觀念創(chuàng)新，在全國率先推進文化體制改革。當各地還在提倡文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲的時候，湖南就提出了發(fā)展文化經(jīng)濟、把文化作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展的思路。早在1989年湖南省委做出了發(fā)展文化經(jīng)濟，建設文化大省的決策；20世紀90年代把文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為跨越式發(fā)展的重要組成部分；“十一五”時期又相繼制定了規(guī)劃和建議。
一步為贏，步步為贏。湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展一方面是湖南人心憂天下，敢為人先的湖湘文化氣質(zhì)在具體產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的體現(xiàn)，另一方面，湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也將進一步促進湖湘文化在新世紀、新時代的發(fā)展。
二、厚植湖湘文化精神，培育湖南文化創(chuàng)意階層
湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要創(chuàng)意階層的支持，這就要求湖南人民建設、打造優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量；形成更具有特色的獨特的湖湘文化氣息的城市風格；培育寬容的城市文化；營造寬松社會文化氛圍。讓湖南的城市更有魅力、有活力，成為吸引創(chuàng)意人才、培育創(chuàng)意階層的創(chuàng)意城市。
（一）建設優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量，構(gòu)建創(chuàng)意生活圈
“文化創(chuàng)意”的主體是有文化見識、文化自覺、文化自信、文化想象力和創(chuàng)造力的卓越人群。因此，要吸引創(chuàng)意人才就必須營造優(yōu)質(zhì)的城市生活環(huán)境。這里提到的生活質(zhì)量不僅僅是對城市硬件基礎設施的要求，重要的是創(chuàng)意生活圈的構(gòu)建。硬件基礎設施指的是建筑物與制度所形成的連結(jié)，包括研究機構(gòu)、教育、文化設施、會議場所、以及相關(guān)的支持服務，如交通、醫(yī)療保健等。而軟件基礎設施指的則是社群結(jié)構(gòu)與社會網(wǎng)絡的系統(tǒng)，有助于個人之間與制度之間觀念的交流。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，將一方面為湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展夯筑基礎，另一方面他將為湖南的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展廣泛羅致一流創(chuàng)意人才。
（二）營造寬松的社會氛圍
近代以后的湖湘文化充滿了與時俱進，創(chuàng)開時代風氣之先；打破世俗偏見，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認識中國的開放思想。這種極具新思想和自創(chuàng)風氣的文化精神也成為湖南近代以來維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運動獨步一時和英雄群起的深層原因。然而這種敢于失敗、敢于創(chuàng)新的湖湘文化精神絕不是憑借一人一時之氣能夠開創(chuàng)的，他背后的深層次原因就是這種敢為人先、求新求變、大膽革新、追求新生事物的首創(chuàng)精神折射出的湖湘文化的另一個重要側(cè)面：寬容。人類的進步離不開社會對失敗的寬容，讓人人都成才更需要社會對失敗的容忍?！笆∫彩且环N創(chuàng)造”。在一個充滿寬容和理解的社會中，如果我們都能夠以這種創(chuàng)新思維去對待那些敢于越雷池、敢于失敗、敢于創(chuàng)新的人，人類征服自然的能力必然增強，人人都成才的步伐必然加快，人才的能量必將得以最大限度地釋放。無疑，成功是我們謀發(fā)展、干事業(yè)的最大愿望。但許多事情，走老路、循舊規(guī)，便難有新的突破、新的發(fā)展，所以必須不斷地改革創(chuàng)新。而要改革創(chuàng)新，就免不了既有成功也可能有失敗。如果只講改革創(chuàng)新必須成功，而諱言失敗，那么，就失去了改革創(chuàng)新的本意，也會變成一句空話。營造激勵創(chuàng)新、寬容失敗的氛圍，對探索性失敗不予苛責，則有利于拓展改革創(chuàng)新的空間，有利于人們放開膽子去突破，從而使經(jīng)濟社會發(fā)展的道路越走越寬廣。寬容的社會氛圍對湖南創(chuàng)意階層的崛起具有十分重要的意義。
湖南人民不僅僅應該把湖湘文化精髓：“心憂天下，敢為人先”的一面發(fā)揚光大，還應該將湖湘文化的另一面，即寬容作為湖南城市文化的重點內(nèi)容加以弘揚。將寬容失敗作為一種獨特的城市人文精神，同敢為人先、敢冒風險、敢于創(chuàng)新、勇于競爭的精神一并大力倡導。
（三）厚植獨特的城市人文精神
一個人有人格魅力，一座城市也有城市魅力。人格魅力在于這個人崇尚真、向往美、追求善所修煉出來的精神氣質(zhì)；而城市魅力則體現(xiàn)在這座城市所特有的風貌、風格以及所蘊含的文化個性和文化品位。顯然，城市魅力的精髓是人文精神。
在制度層面，這種人文精神往往衍化為一種理念和風范；在技術(shù)及其產(chǎn)品層面，它又是一種價值取向和心理認同的反映；在物質(zhì)層面，它表現(xiàn)為一座城市的整體建筑式樣和綜合風貌；在日常生活層面，卻又展現(xiàn)了一座城市的人們待人接物的方式以及對待生活的態(tài)度等。
綜觀國內(nèi)外城市發(fā)展史，每一座城市都有其獨特的人文精神。人文精神是城市的靈魂，是城市魅力的源泉。一座缺乏人文精神的城市是沒有生機與活力的城市，是沒有吸引力的城市。發(fā)展經(jīng)濟尤其要注重人文精神的培育和發(fā)揚?？v觀國際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達的城市，無不是用自身獨特的城市人文精神將創(chuàng)意人才籠絡過去的，創(chuàng)意階層也無不是憑靠這獨特的城市人文精神培養(yǎng)起來的。
事實上，人文精神塑造是離不開深厚的歷史淵源。自古以來，湖南人民憑著自己的聰慧和靈動，為湖南賦予了豐富的人文精神內(nèi)涵。樂觀向上、積極進取、富于創(chuàng)新、誠實守信、講求實際、重商重教、尊老愛幼、與人為善、助人為樂、不守陳規(guī)等等獨特的人文精神，促成了湖南一次又一次地把握住機遇。從古自今都體現(xiàn)出了湖湘人民豪爽之氣為忠勇愛國的英雄主義、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、開放兼容的胸襟氣量、豪爽幽默的樂觀性格，“心憂天下，敢為人先”的人文精神至今仍有著極強的現(xiàn)實意義，已構(gòu)成湖南人文精神中較獨特的內(nèi)核。近現(xiàn)代數(shù)代湖湘學人，開數(shù)代風氣之先，人才輩出，燦若星河，他們憑著“心憂天下”和“敢為人先”的精神，在中國歷史的舞臺上演繹了一幕幕壯麗的輝煌。當今時代同樣需要這種“心憂天下，敢為人先”的精神。只有“心憂天下”，才能跳出狹隘；只有“敢為人先”，才能破除一切阻滯發(fā)展的條條框框，以科學發(fā)展的精神捕捉發(fā)展的先機。
20世紀末，湖南人以敢為天下先的時代精神，創(chuàng)造了湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先發(fā)優(yōu)勢。進入21世紀，面對世界經(jīng)濟一體化的浪潮和日趨激烈的競爭，湖南人文精神又賦予了新的時代內(nèi)涵，如：放眼世界的眼光，海納百川的氣度，應對競爭的危機感，增創(chuàng)優(yōu)勢的使命感等。“心憂天下，敢為人先”是湖湘文化的精髓之所在、是湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最有力的人文優(yōu)勢。也應該成為厚植湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點。
參考文獻：
1、彭大成.湖湘文化與[M].湖南出版社,1991.
2、丁平一.湖湘文化傳統(tǒng)與湖南維新運動[M].湖南人民出版社,1998.
企業(yè)文化建設主要是企業(yè)文化的變革，即思想觀念的變革和行為方式的變革帶來資源利益的共享。思想、文化推動和促進經(jīng)濟發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展催生更先進、更優(yōu)秀的企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化。因此，一大批優(yōu)秀的、有遠見的中國企業(yè)家把思想政治工作與企業(yè)文化融合作為構(gòu)建企業(yè)競爭力和建立現(xiàn)代企業(yè)制度的重要組成部分，作為現(xiàn)代企業(yè)生存與發(fā)展的基礎工程來抓，并且進行了有益的探索和實踐，取得了很好的成效。許多大企業(yè)集團在企業(yè)黨群工作持續(xù)加強的基礎上，已經(jīng)把企業(yè)文化建設作為企業(yè)全部工作的重要內(nèi)容積極推進，而且設立了企業(yè)文化部或“兩塊牌子”一套人馬，有的還將其列入企業(yè)發(fā)展規(guī)劃。有的企業(yè)在工作中搞形式主義，只圖虛名，不務實效，主要表現(xiàn)在滿足于一般號召，檢查評比，不干實事，做表面文章，習慣于下文件，發(fā)標語口號，嘩眾取寵，應付上級和群眾。
二、正確把握企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設的關(guān)系
第一，要堅決執(zhí)行企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設兩手同時抓、兩手都要硬的正確方針。思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，多年來積累了豐富的經(jīng)驗，在我國的經(jīng)濟建設中起著巨大的作用，在市場經(jīng)濟的條件下，思想政治工作仍是企業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要工作。企業(yè)文化作為當今最新的管理理論和管理方法，已被世界優(yōu)秀企業(yè)證實是企業(yè)發(fā)展的根本動力。作為意識形態(tài)建設的思想政治工作與作為企業(yè)管理活動的企業(yè)文化建設在各自領域發(fā)揮著不可替代的作用，思想政治工作保證了企業(yè)的正確發(fā)展方向，這不僅對企業(yè)文化建設有益，而且對企業(yè)的管理和發(fā)展也十分有益。企業(yè)文化建設是企業(yè)管理的創(chuàng)新，思想政治工作不可能完全具有這種功用。思想政治工作與企業(yè)文化建設雖然有許多相同或相通之處，但二者均不可偏廢，不得相互替代。
第二，要努力實現(xiàn)思想政治工作與企業(yè)文化建設的有機結(jié)合。在經(jīng)營企業(yè)的實踐中，應將思想政治工作與企業(yè)文化建設有機結(jié)合起來。與企業(yè)管理相結(jié)合是新形勢下企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新的一個重要方略。我國一些優(yōu)秀企業(yè)的實踐已經(jīng)充分證明，企業(yè)文化建設是思想政治工作滲透到經(jīng)營管理中的極好途徑和載體，可以使思想政治工作更具有針對性、時效性、主動性和時代感。與此同時，企業(yè)在建設企業(yè)文化的過程中，也應當很好地利用和發(fā)掘思想政治工作的資源優(yōu)勢來推動優(yōu)秀企業(yè)文化的形成。企業(yè)文化與思想政治工作在內(nèi)容上各自具有不同的優(yōu)勢。在二者相結(jié)合時要堅持相互補充、相互滲透的原則，不能搞沒有政治生命力的企業(yè)文化建設，也不能搞空洞的教條式的思想政治工作。企業(yè)文化建設要吸收思想政治工作的政治性、思想性，注重教育人、培養(yǎng)人、塑造人的要求；思想政治工作要吸收企業(yè)文化的文化氛圍和寓教于樂的方式方法。
三、實現(xiàn)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的幾點建議
第一，要以“三個代表”重要思想為指導，保證融合的性質(zhì)和方向。文化的指導思想是文化的核心和靈魂，決定著文化的性質(zhì)和方向。在發(fā)展社會主義企業(yè)經(jīng)濟的實踐中，正確認識堅持中國先進文化的前進方向，堅持的指導地位，是保持企業(yè)生命力和戰(zhàn)斗力的重要保證。從企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設的角度看，“三個代表”既體現(xiàn)了企業(yè)內(nèi)在的發(fā)展要求，也反映了企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設的客觀規(guī)律；既是企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化的精華，又是企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設的指導思想。用“三個代表”要求統(tǒng)領社會主義文化建設，為企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設提供了衡量標尺和工作思路。要通過企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化的特有形態(tài)和有效途徑為廣大職工服務，即通過文化知識教育和科技知識普及等方式，逐步提高職工的科學文化素質(zhì)，為企業(yè)先進生產(chǎn)力的發(fā)展提供精神動力和智力支持。
一 湖湘文化特征
湖湘文化指以傳統(tǒng)理學心性之道和踐履思想、鄉(xiāng)土情節(jié)為內(nèi)核，講求經(jīng)世致用，以區(qū)域自覺和鄉(xiāng)賢崇拜來延續(xù)自己的傳統(tǒng)，不斷強化自己在各方面優(yōu)勢，增強文化自信和凝聚力，形成一種完整嚴密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)。長期以來一直穩(wěn)中發(fā)展，是一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。其作為一種區(qū)域文化，在傳統(tǒng)理學、實學以及人才培養(yǎng)等諸多方面取得豐碩成果。長期以來，湖湘文化也一直受到格外關(guān)注，有關(guān)論述十分豐富。湖湘文化對高校的影響到底在哪里？高校校園建筑對其反饋又是什么？本地文化與文明傳承的校園雙方怎樣相互之間體現(xiàn)達到深邃的內(nèi)涵，這有待于我們進一步的挖掘和解釋。
二 地域文化與高校
高校為地方經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)職業(yè)人始終圍繞著地方經(jīng)濟的發(fā)展需求，因此無時無刻不打上地方經(jīng)濟發(fā)展的烙印。因此要健康的發(fā)展高校特有的文化，必須注重地域文化的內(nèi)涵并結(jié)合學校自身的特點，使校園文化在自身的發(fā)展中形成獨具特色的品牌，不斷提高學校軟實力。一方面，高校的建立、建設發(fā)展必然受到地域文化的熏陶和影響，已深深地打上了其印記，地域文化潛移默化的影響著師生的世界觀、人生觀、價值觀。另一方面，校園文化在批判性的繼承和發(fā)揚地域文化的同時，推動著地域文化的發(fā)展與重構(gòu)，對地域文化的建設具有引領和輻射作用。
三 湖湘地域文化對高校建筑的影響
湖南在改革開放后教育事業(yè)發(fā)生很多深刻的變化，最明顯的就是高校建筑的改建和擴建。為了滿足更多的學子們讀書的向往，教學樓實驗樓的新建勢在必行。但如何能把教學樓建設得更好，更有湖南文化的“湘味”，（建筑的物質(zhì)技術(shù)條件等）這是一個大的課題。作者通過走訪長沙市的幾所高校發(fā)現(xiàn)了有趣的規(guī)律：1）在外觀和顏色方面，以往的建筑從外觀來看陳色較老，很少一些讓人印象深的嚼頭，顏色單一，有些甚與水泥的顏色一致，但這類建筑實用性強反應了湖湘文化的務實性。以前的教學樓很多分隔都是寬大且來頭很高的空間，適于老師與學生之間交流和做各種有利于學習的任何事情。教室簡單樸素，各種擺設充滿格調(diào)，學習的氛圍涵蓋于此。在里面做演講、教學、實踐，各種知識的交互等反應了湖湘文化對湖南人教學的經(jīng)世致用。建筑空間的本質(zhì)屬性是其場所精神即重視建筑空間與精神交流。2）在政治方面，湖南人表現(xiàn)出憂國憂民論調(diào)，以讀書和激揚文字投入到社會上工作，很多人做出了不朽的篇章。到現(xiàn)在為止堅韌不拔依然是湖南人的作風也是湖湘文化對此的反應。其高校建筑表現(xiàn)在宏大，氣派，威武且不失格調(diào)，建筑各個層面和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出學校建筑的獨特風格和個性迥異。3）在文化方面，湖湘文化更是表現(xiàn)出民族，民俗，民風，不僅保留了自己的風格和做法還吸收同化一部分外來文化，充實了湖南文化。其在建筑上表現(xiàn)為江南水鄉(xiāng)挑腳樓屋檐，琉璃瓦也換成青藍色不失為水鄉(xiāng)的味道。寬厚的屋頂已經(jīng)成為一種表現(xiàn)手法。4）在地域方面，有形式怪異的樓出現(xiàn)，融合了外來建筑的味道其建造技術(shù)也在不斷提升。有很少的建筑為形散神不散，讓人看了回味無窮正因如此湖湘文化憑借其獨特的魅力與精神思想在建筑的創(chuàng)作上表現(xiàn)出更好的親和力，更容易引起人們的共鳴。5）在氣候方面，有隔溫隔濕的能力和充足的散熱空間。湖南由于嶺南山脈的遮擋導致在長沙城區(qū)溫度變化較大，因此對建筑要求較高，所以在隔濕方面表現(xiàn)較為突出，使房間保持干燥。何鏡堂院士曾經(jīng)說過“建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物”，它包涵人們?nèi)粘Ｆ鹁樱伎夹袆拥木窨臻g。所以在地域方面它對湖湘文化的表現(xiàn)則是以建筑格調(diào)群落化。例如長沙岳麓區(qū)的大學城，湖南師大，湖南大學（圖一），中南大學（圖二）的建筑常常相互交叉混合。紅樓就是一個很好的例子，湖大師大都具有。宿舍樓集群化也有很大的相似處，各層排布緊密，空間利用充分，結(jié)構(gòu)合理均勻。
四 地域民居建筑風格對高校建筑的影響
湖湘文化以孔孟儒家思想為核心，是一種具有鮮明特征的歷史文化形態(tài)。反映在建筑規(guī)制上則體現(xiàn)了其嚴格遵循著自家禮法傳統(tǒng)，反映出高下有等、內(nèi)外有別、長幼有序。以正屋為主體，采用中軸對稱的手法，廂房、雜屋沿軸線均衡展開這一規(guī)制森嚴的建筑格局是湘中、湘南地區(qū)大宅院的普遍特征。這些深宅大院內(nèi)部又有大大小小的小庭院，共同組合成一個龐大的建筑院落。所以湖南地域建筑在古代都是以挑腳樓的形式存在和發(fā)展，在有些鎮(zhèn)子上甚至還有江南水鄉(xiāng)青瓷白磚的特色；還有重檐攢尖制式一種古典建筑符號。隨著社會科學的進步，無論是理論上還是技術(shù)上都取得了重大的突破。湖湘文化對民俗的表現(xiàn)多于對高校建筑的寓意。湖南人在意志上的體現(xiàn)如：“務實，蠻干”等應從多角度來對建筑進行雕刻和詮釋。如何表現(xiàn)“務實”；如何表現(xiàn)“蠻干”在建筑形態(tài)上帶給人強烈的家鄉(xiāng)文化和氛圍，應多一份思考少一份平淡，從精神文明層次去表達具有營造名族文化的作用。
