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時(shí)間：2023-03-22 17:44:29
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一、語(yǔ)言教學(xué)與文化
文化指一個(gè)國(guó)家和民族在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的總和，涉及歷史、地理、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、生活方式、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念等。而語(yǔ)言是文化的媒介，文化影響和制約著語(yǔ)言交際，語(yǔ)言和文化密不可分。因此，教師一定要注重文化導(dǎo)入，應(yīng)處理好語(yǔ)言與文化的關(guān)系，努力使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中了解外國(guó)文化，特別是英語(yǔ)國(guó)家文化，幫助他們提高理解和恰當(dāng)用英語(yǔ)的能力，不斷拓展文化視野，加深對(duì)本民族文化的理解，發(fā)展跨文化交際的意識(shí)和能力。
二、口語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的途徑
1、文化背景知識(shí)的介紹
不同民族有著不同的生活和行為方式，價(jià)值觀、思維方式和等也不盡相同．所有這些都通過(guò)其語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)．英語(yǔ)教學(xué)不可脫離隱藏在語(yǔ)言深處的文化背景．要想在跨文化交際中獲得成功，交際雙方就必須對(duì)對(duì)方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景知識(shí)有一定的了解。同時(shí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練，使學(xué)生獲得英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和為交際初步運(yùn)用英語(yǔ)的能力師可用一定的課時(shí)介紹有關(guān)的歷史背景和事件，以使學(xué)生更深刻地理解文章內(nèi)容。
2、交際能力的培養(yǎng)
跨文化交際研究涉及交際的整個(gè)領(lǐng)域。交際方面的主要差異包括：中西方交際行為方式的主要差異，中西方在處理主要社會(huì)關(guān)系上的差異，漢英姓名和稱(chēng)謂的異同比較，中西方非言語(yǔ)交際的主要差異，漢英中常見(jiàn)的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、委婉語(yǔ)及禁忌語(yǔ)的對(duì)比。英語(yǔ)教師要讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到：不同民族由于地理、自然環(huán)境等種種因素的影響，其生活方式也不盡相同，因而文化帶有民族性；文化是多元的而不是一元的；文化是變化的而不是靜止的，為此，在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而要努力營(yíng)造交流的語(yǔ)言環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的文化意識(shí)，重視語(yǔ)言文化差異及對(duì)語(yǔ)言的影響，最終實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)。
3、激活學(xué)生學(xué)習(xí)口語(yǔ)的態(tài)度
許多來(lái)華從事英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的外籍教師都有一個(gè)共同感受，那就是很多中國(guó)學(xué)生的害羞心理是需要師生共同突破的第一道障礙。應(yīng)當(dāng)說(shuō)絕大多數(shù)學(xué)生還是希望能夠流利地說(shuō)好英語(yǔ)的，無(wú)論是為了應(yīng)試還是為了應(yīng)用，學(xué)習(xí)英語(yǔ)口語(yǔ)的動(dòng)機(jī)是毋庸置疑的。那么怎樣激活學(xué)生潛在的積極態(tài)度呢？我們不妨在備課階段設(shè)計(jì)適合學(xué)生水平的教學(xué)任務(wù)，打消其害怕出錯(cuò)的畏懼心理；同時(shí)采取情境性教學(xué)設(shè)計(jì)方案，首先采用多媒體輔助教學(xué)手段呈現(xiàn)一定的音像會(huì)話資料，必要時(shí)點(diǎn)出關(guān)鍵的可供學(xué)生模仿套用的句型、短語(yǔ)、詞匯，之后按類(lèi)似模式選題，如以談?wù)搨€(gè)人愛(ài)好的“Myfavorite…”等為題，由學(xué)生按照自己的愛(ài)好作答，參考教師事先提供的有關(guān)材料，用目標(biāo)語(yǔ)表達(dá)自己的想法和感情，進(jìn)而體會(huì)到成功的喜悅，使其逐漸放開(kāi)膽子開(kāi)口講英語(yǔ)。
4、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，提高文化素養(yǎng)
二、聯(lián)系實(shí)際生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
有機(jī)化學(xué)與人們的生活聯(lián)系密切，如何利用實(shí)際生活，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘生活中的有機(jī)化學(xué)，是教師提高教學(xué)效果的重要途徑。教師在進(jìn)行具體化學(xué)知識(shí)的講解時(shí)，要利用多種方式有目的引導(dǎo)學(xué)生與生活中的現(xiàn)象相結(jié)合，并讓學(xué)生主動(dòng)挖掘生活中存在的有機(jī)化合物等，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。例如，在講解烯烴時(shí)，可以從石油化工產(chǎn)品入手，讓學(xué)生搜集石油產(chǎn)品的組成部分，并讓找到石油產(chǎn)品的特征，然后教師引導(dǎo)學(xué)生從有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)方向，對(duì)石油原料進(jìn)行研究，以讓學(xué)生掌握乙烯的特性。
三、革新實(shí)驗(yàn)教學(xué)，提高學(xué)生的實(shí)踐能力
實(shí)驗(yàn)課程是學(xué)生從具象的角度了解有機(jī)化學(xué)的一個(gè)重要途徑，也是最具有實(shí)效性的教學(xué)方式。實(shí)驗(yàn)課程的設(shè)置和操作是提高學(xué)生思維能力和實(shí)踐能力的有效方式，因此，教師要將實(shí)驗(yàn)課程的革新作為提高有機(jī)化學(xué)教學(xué)效果的重要手段。教師既要讓學(xué)生掌握基本的操作能力，又要讓學(xué)生掌握化學(xué)反應(yīng)的典型性特征，同時(shí)要革新實(shí)驗(yàn)方式，提高實(shí)驗(yàn)的效率和操作安全性。另外教師還要通過(guò)多種途徑讓學(xué)生對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程進(jìn)行分析，要從原因和結(jié)果角度對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程進(jìn)行掌握，提高學(xué)生的科學(xué)修養(yǎng)，提升學(xué)生的實(shí)踐能力。
四、利用案例教學(xué)法，提升學(xué)生的主動(dòng)性
案例教學(xué)作為一種提高課堂教學(xué)效果的有效手段被廣泛應(yīng)用在法律、經(jīng)濟(jì)、金融等學(xué)科的教學(xué)中。因此，我們教師也可以充分利用案例來(lái)闡述有機(jī)化學(xué)的相關(guān)知識(shí)。在案例教學(xué)中，需要注意教學(xué)案例的選擇，講述的案例必須是要經(jīng)過(guò)試驗(yàn)證明可行，并與學(xué)生們的現(xiàn)有知識(shí)水平相差不大。同時(shí)由于化學(xué)知識(shí)是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的，在開(kāi)展案例教學(xué)時(shí)，教師既可以選擇通過(guò)小班化、討論、調(diào)查等展開(kāi)教學(xué)，也可以將他人的科研調(diào)查成果作為案例教學(xué)的參考，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)探究性學(xué)習(xí)。通過(guò)案例教學(xué)，學(xué)生會(huì)提高對(duì)于有機(jī)化學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得以激發(fā)，從而有效提高有機(jī)化學(xué)課堂的教學(xué)效果。
五、增強(qiáng)師生課堂互動(dòng)，營(yíng)造良好課堂氛圍
相信每位教師在教學(xué)過(guò)程中都會(huì)遇到這樣的情況，就是在闡述反應(yīng)機(jī)理等問(wèn)題時(shí)，學(xué)生往往是一聽(tīng)就懂，但一做題就失誤。究其原因，通常是學(xué)生只聽(tīng)懂了淺層次的知識(shí)，并未把握反應(yīng)機(jī)理的本質(zhì)。針對(duì)這一普遍存在的現(xiàn)象，我們教師可以通過(guò)提問(wèn)的方式，加深學(xué)生對(duì)于問(wèn)題的理解。教師可以對(duì)反應(yīng)機(jī)理的每一過(guò)程設(shè)置問(wèn)題，并給學(xué)生一定的思考和討論時(shí)間，結(jié)合課堂情況可以再適時(shí)給予學(xué)生引導(dǎo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并思考問(wèn)題的習(xí)慣，從而加深其對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解和記憶。有機(jī)反應(yīng)機(jī)理的掌握程度對(duì)于有機(jī)化學(xué)反應(yīng)的學(xué)習(xí)有著重要的影響，是有機(jī)化學(xué)教學(xué)中的重難點(diǎn)。比如說(shuō)一些同學(xué)由于對(duì)鏈增長(zhǎng)的過(guò)程步驟掌握不完善，易出現(xiàn)理解錯(cuò)誤，教師就可以讓學(xué)生寫(xiě)出鏈終止的反應(yīng)過(guò)程。通過(guò)課堂互動(dòng)，我們教師要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行反思并糾正。
六、利用多種方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力
中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156(2011)06-154-03
外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)是一門(mén)既古老而又新興的學(xué)科。說(shuō)它古老，因?yàn)槲鳉W早在文藝復(fù)興之后就已經(jīng)開(kāi)始了學(xué)校型外語(yǔ)教學(xué)，并在此基礎(chǔ)上形成了傳統(tǒng)的語(yǔ)法一翻譯教學(xué)法；說(shuō)它新興，因?yàn)橹钡?0世紀(jì)80年代初，人們才真正認(rèn)識(shí)到文化因素在外語(yǔ)教學(xué)中的重要性，并開(kāi)始實(shí)踐將文化教學(xué)融入到語(yǔ)言教學(xué)中去。早在20世紀(jì)70年代中期，法國(guó)著名的外語(yǔ)教學(xué)法專(zhuān)家羅貝爾，加利松(Robert Galisson)首先提出將外語(yǔ)教學(xué)法更名為“外國(guó)語(yǔ)言和文化教學(xué)法”，1985年后又創(chuàng)立了“語(yǔ)言一文化教學(xué)法學(xué)”。同一時(shí)期的法國(guó)語(yǔ)言教學(xué)專(zhuān)著和論文等也對(duì)語(yǔ)言教學(xué)中的文化教學(xué)做了系統(tǒng)闡述。對(duì)法國(guó)在外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)方面的理論構(gòu)建和教學(xué)實(shí)踐(教學(xué)法)進(jìn)行考察和解讀，以期對(duì)我們的外語(yǔ)教學(xué)有所啟示。
一、外國(guó)語(yǔ)言－文化教學(xué)從課堂教學(xué)方式方法到教學(xué)法的演進(jìn)
直到20世紀(jì)70年代，外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐探索和理論研究基本上停留在“教師如何在課堂上教外語(yǔ)”的層面上。無(wú)論是直接法、聽(tīng)說(shuō)法，還是后來(lái)的視聽(tīng)法，教師都是通過(guò)聲音或影像等輔助教學(xué)設(shè)施來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)，使其達(dá)到聽(tīng)懂外語(yǔ)并運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)的目的?！斑@種以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)的教學(xué)思路發(fā)端于19世紀(jì)末，并一直在世界外語(yǔ)教學(xué)界擁有廣泛的影響”。這個(gè)時(shí)期的法國(guó)外語(yǔ)教學(xué)，不論是師資培訓(xùn)，還是常規(guī)教學(xué)，其主要內(nèi)容就是語(yǔ)音、語(yǔ)法、拼寫(xiě)、詞匯、講解課文等。
外語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵深刻、外延廣闊、相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)工程。其中每一個(gè)問(wèn)題的答案只能是“非惟一的、非完美的、特定的和臨時(shí)的”。這樣，人們就把外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)的研究對(duì)象從以前的專(zhuān)注于課堂“如何教”擴(kuò)展到“如何學(xué)”，以及“教”和“學(xué)”二者的關(guān)系問(wèn)題上。這種思考的結(jié)果便產(chǎn)生了外語(yǔ)一文化教學(xué)法的雛形(見(jiàn)圖1)。
這一圖表形象而直觀地反映了教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容(語(yǔ)言文化)三者之間的相互關(guān)系。與以往的課堂教學(xué)方式相比，教師開(kāi)始由以教案和教材為中心，向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變。學(xué)生不再是被動(dòng)地接受教師早已準(zhǔn)備好的課堂內(nèi)容(語(yǔ)言文化)，他們可以對(duì)教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等作出反應(yīng)；教師也要對(duì)學(xué)生的個(gè)體情況、教材選用、課程進(jìn)度、講授方式方法等進(jìn)行觀察和反思。通過(guò)師生互動(dòng)，促成教與學(xué)的良性循環(huán)。并且，教師還要針對(duì)學(xué)生的不同情況，幫助其獲得個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式方法，最終要讓學(xué)生運(yùn)用適合自身特點(diǎn)和習(xí)慣的學(xué)習(xí)方式方法進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。這也正是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。
二、外國(guó)語(yǔ)言－文化教學(xué)從教學(xué)法到教學(xué)法學(xué)的演進(jìn)
正如教學(xué)法是對(duì)課堂教學(xué)方式方法的宏觀思考那樣，教學(xué)法學(xué)則是對(duì)教學(xué)法的宏觀思考。它同樣發(fā)端于法國(guó)，但起始于20世紀(jì)80年代初，全名為外國(guó)語(yǔ)言－文化教學(xué)法學(xué)。其創(chuàng)始人和積極推動(dòng)者為羅貝爾?加利松。
羅貝爾?加利松是一位在法國(guó)和歐洲外語(yǔ)教學(xué)界享有盛譽(yù)的外國(guó)語(yǔ)言和文化教學(xué)法專(zhuān)家，著作豐厚，如：(論思考型外語(yǔ)教師的培養(yǎng))，(論外語(yǔ)教學(xué)法上的倫理道德)，
“根據(jù)羅貝爾，加利松的界定，外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)法學(xué)是一門(mén)主要面向外語(yǔ)教學(xué)第一線教師的學(xué)科，其宗旨是努力使外國(guó)語(yǔ)言一文化知識(shí)和技能的傳授進(jìn)程實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化”。羅貝爾?加利松的外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)法學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1 在認(rèn)識(shí)論和方法論上，加利松堅(jiān)持認(rèn)為，外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)法學(xué)必須從觀察教學(xué)實(shí)際情況出發(fā)，找出教學(xué)中的具體問(wèn)題，通過(guò)教師個(gè)人和集體的思考討論，形成自己的認(rèn)識(shí)理論，提出解決實(shí)際問(wèn)題的措施和辦法，然后回到實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)的豐富多彩和錯(cuò)綜復(fù)雜性決定了這一領(lǐng)域的所謂理論只能是“非惟一的、非完美的”，而且是“特定的和臨時(shí)的”，亦即是說(shuō)，理論必須與動(dòng)態(tài)的實(shí)際相結(jié)合。僅就認(rèn)識(shí)論和方法論而言，羅貝爾，加利松的外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)法學(xué)的重要意義在于，一方面，它從根本上揭示了理論與實(shí)際、理論與實(shí)踐在外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)領(lǐng)域不應(yīng)有天然的鴻溝；另一方面，它將激發(fā)外語(yǔ)教師重視科研。用羅貝爾，加利松的話說(shuō)，一個(gè)外語(yǔ)教師完全有能力既是教學(xué)法專(zhuān)家，又是教學(xué)法學(xué)專(zhuān)家。
2 在語(yǔ)言和文化，特別是二者的關(guān)系上，羅貝爾?加利松的外國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)法學(xué)有許多獨(dú)到之見(jiàn)。如果說(shuō)目的語(yǔ)與目的語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)上的不可分割性現(xiàn)已成為外語(yǔ)教學(xué)界的普遍共識(shí)，羅貝爾?加利松則在此基礎(chǔ)上提出了“知識(shí)文化”和“大眾共有文化”之分，并積極主張將后者教學(xué)法化，引入學(xué)校的外語(yǔ)課堂。根據(jù)羅貝爾?加利松的定義，“知識(shí)文化”是人們描述、表述出來(lái)的一種顯型抽象文化，屬知識(shí)范疇，因此屬理性思考，理性認(rèn)識(shí)類(lèi)。講授“知識(shí)文化”的目的是使學(xué)生了解和理解目的語(yǔ)文化中那些能夠反映其民族文學(xué)、歷史、地理、藝術(shù)和科技等成就及其發(fā)展進(jìn)程的背景性系統(tǒng)知識(shí)。講授的方式多為獨(dú)立于語(yǔ)言的專(zhuān)門(mén)的文化課程。所謂“大眾共有文化”，主要指人們具體實(shí)踐的日常生活文化，國(guó)內(nèi)有學(xué)者稱(chēng)之為“交際文化”，屬感性認(rèn)識(shí)，其首要特質(zhì)是隱含在目的語(yǔ)語(yǔ)言和非語(yǔ)言當(dāng)中，卻常常反映目的語(yǔ)國(guó)家的價(jià)值觀念、道德取向、社會(huì)習(xí)俗、心理狀態(tài)和思維方式等。因?yàn)槭请[含的，所以目的語(yǔ)國(guó)家的人常常只需意會(huì)，無(wú)須言表。傳授“大眾共有文化”的目的是通過(guò)比較目的語(yǔ)文化與本族語(yǔ)文化的異同，幫助學(xué)生理解并掌握目的語(yǔ)中蘊(yùn)涵在字里行間的為目的語(yǔ)國(guó)家的絕大多數(shù)人所共有共享的文化，最終實(shí)現(xiàn)成功學(xué)習(xí)和有效交際?！按蟊姽灿形幕迸c語(yǔ)言形式的互為依存性決定了語(yǔ)言和文化教學(xué)必須同步進(jìn)行。羅貝爾，加利松一手開(kāi)創(chuàng)了“法語(yǔ)詞匯文化語(yǔ)用學(xué)”，長(zhǎng)期致力于“法語(yǔ)形象表達(dá)法”、“法語(yǔ)拼接詞”、“法語(yǔ)大眾共有文化詞”、“法語(yǔ)隱跡文化詞語(yǔ)”、“境遇詞”、“法語(yǔ)成語(yǔ)諺語(yǔ)”和“法語(yǔ)委婉語(yǔ)”等的深入、系統(tǒng)的研究，成果卓著。
3 在外語(yǔ)教學(xué)法上，以羅貝爾?加利松為代表的當(dāng)代法國(guó)語(yǔ)言一文化教學(xué)理論將外語(yǔ)教學(xué)視為一個(gè)由學(xué)員主體、學(xué)習(xí)對(duì)象(目的語(yǔ)及其文化)、教育者(教師)、班級(jí)或小組、學(xué)
校、社會(huì)、人際和物質(zhì)空間、時(shí)間等要素組成的開(kāi)放性系統(tǒng)，其內(nèi)又可細(xì)分成若干子系統(tǒng)，幾乎涵蓋了外語(yǔ)教學(xué)的所有方面。通過(guò)它，既可進(jìn)行橫向比較研究，找出每個(gè)因素的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律和存在的問(wèn)題；也可開(kāi)展縱向分析，找出各個(gè)因素之間的互動(dòng)關(guān)系，發(fā)展規(guī)律和存在的問(wèn)題。不言而喻，如此豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜的外語(yǔ)教學(xué)工作絕非某一特定的、現(xiàn)成的教學(xué)法所能駕馭。
三、外國(guó)語(yǔ)言－文化教學(xué)理念在漢語(yǔ)教學(xué)中的體現(xiàn)
20世紀(jì)末期以來(lái)，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱潮在全世界洶涌而起。法國(guó)作為歐盟多元語(yǔ)言文化政策的主導(dǎo)者和積極推動(dòng)者，在漢語(yǔ)言文化教學(xué)方面更是一馬當(dāng)先，獨(dú)樹(shù)一幟。由于中西語(yǔ)言文化之間存在巨大差異，所以，在漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，中國(guó)文化元素和文化課程被置于特別突出的位置。在這方面，法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院(Institut Nationaledes Langueset Civili，sations Orientales)的教學(xué)理念和課程設(shè)置非常值得我們探究和借鑒。
關(guān)于語(yǔ)言和文化的關(guān)系，概而論之，“語(yǔ)言和文化是部分與整體的關(guān)系，文化包括語(yǔ)言。語(yǔ)言既是文化的制造者，又是文化的產(chǎn)品”。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，有著二百多年歷史、從誕生之初教授三門(mén)外語(yǔ)到如今教授93種外語(yǔ)的法國(guó)東方語(yǔ)言學(xué)院就一直奉行“語(yǔ)言和文化緊密結(jié)合，培養(yǎng)一專(zhuān)多能的開(kāi)放型外語(yǔ)翻譯人才”的辦學(xué)宗旨?，F(xiàn)任校長(zhǎng)吉爾，德盧什(Gilles Delouche)先生說(shuō)：“我校的與眾不同就在于除了語(yǔ)言課外，還開(kāi)設(shè)了涉獵廣泛的目的語(yǔ)國(guó)家的文化課程。學(xué)生的任務(wù)不僅是掌握一門(mén)外語(yǔ)。還要學(xué)習(xí)目的語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化知識(shí)，并負(fù)有傳播目的語(yǔ)國(guó)家文化的使命”。前校長(zhǎng)安得烈，布爾熱先生(hndr6 Bourgey)也曾強(qiáng)調(diào)指出：“多學(xué)科性是東方語(yǔ)言學(xué)院的古老傳統(tǒng)，應(yīng)該傳承下去。如果我們只單一地教授語(yǔ)言，學(xué)校便失去了精髓，也就沒(méi)有了存在的理由”。法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院中文系的法語(yǔ)名稱(chēng)是“Departement Chine”，并非“Departementdechinois”，直譯應(yīng)為“中國(guó)系”。一字之差，內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)!恰恰與法國(guó)東方語(yǔ)言學(xué)院亙古未變的辦學(xué)宗旨和教學(xué)理念一脈相承，這就是立足語(yǔ)言，著眼文化，培養(yǎng)東西方文明交流和傳播的使者。這一理念在該學(xué)院開(kāi)設(shè)的中國(guó)文化課程上得到了充分的體現(xiàn)。該學(xué)院中文系的哲學(xué)、科技、歷史、社會(huì)、宗教、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治和文學(xué)藝術(shù)等具體學(xué)科大致分類(lèi)見(jiàn)表1。
由表1可以看出，法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院中文系中國(guó)文化課程構(gòu)建的是一種中國(guó)觀念文化知識(shí)體系，也就是要讓學(xué)中文的學(xué)生了解中華民族在歷史長(zhǎng)河中逐步形成的價(jià)值觀念、倫理道德、宗教情感和思維方式。東方語(yǔ)言學(xué)院一向有著語(yǔ)言教學(xué)緊密結(jié)合文化的歷史傳統(tǒng)，但如此豐富的中國(guó)文化課程從來(lái)沒(méi)有削弱或者取代漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的主體地位。語(yǔ)言與文化互為依托，相互促進(jìn)，才能最大限度地達(dá)成現(xiàn)代外語(yǔ)教育的既定目標(biāo)。
四、對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的啟示
1 語(yǔ)言是文化的載體，作為外語(yǔ)教學(xué)之目的語(yǔ)的法語(yǔ)或英語(yǔ)等語(yǔ)種都是西方工業(yè)化國(guó)家流通的語(yǔ)言，承載著新興的科技文化，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者無(wú)不追求這種文化。因此，我們?cè)诮虒W(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)估上都向西方看齊，以西方理論為改革取向和評(píng)估準(zhǔn)繩。然而。西方理論是立足西方學(xué)校、學(xué)生、語(yǔ)言、教學(xué)環(huán)境而研制出來(lái)的，決不可能原封不動(dòng)地為我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)導(dǎo)航。所以，探索與中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)主體相適應(yīng)的多元化的教學(xué)方法、手段和活動(dòng)才是我國(guó)外語(yǔ)一文化教學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。
2 外語(yǔ)教師不能滿足于按照現(xiàn)有的教學(xué)方法和模式來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，更要與時(shí)俱進(jìn)，既要學(xué)習(xí)、吸收外語(yǔ)教學(xué)理論，也要總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，包含師生代代相傳的經(jīng)驗(yàn)和自己探索出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。外語(yǔ)教師既要廣泛學(xué)習(xí)、借鑒中外的教學(xué)理念和主張，但又不能生搬硬套，只能借助這些理論通過(guò)反思去提煉代代相傳的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)驗(yàn)，從而形成適合具體教學(xué)環(huán)境的自己的理念，并不斷更新、豐富自己的外語(yǔ)教學(xué)理念。
3 正確認(rèn)識(shí)和處理好語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系。文化教學(xué)應(yīng)該是在外語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中教學(xué)目的語(yǔ)相關(guān)文化知識(shí)的教學(xué)過(guò)程、教學(xué)形式和教學(xué)方法，同時(shí)也包括開(kāi)設(shè)與語(yǔ)言教學(xué)有關(guān)的語(yǔ)言文化專(zhuān)業(yè)課程(如法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院中文系設(shè)置的中國(guó)文化課程)。語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相輔相成，密不可分。一方面，語(yǔ)言是一種特殊的文化，是文化的重要載體，語(yǔ)言理解包含著文化理解，同時(shí)語(yǔ)言理解需要文化理解；另一方面，豐富的文化知識(shí)為語(yǔ)言表達(dá)提供了大量潛在的可能性。
參考文獻(xiàn)：
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近年來(lái)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化傳播和教育開(kāi)始引起注意?；A(chǔ)英語(yǔ)作為一門(mén)包含聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯五項(xiàng)技能的重要專(zhuān)業(yè)必修課，是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化的重要平臺(tái)。
一、基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)中關(guān)于中國(guó)文化教育的現(xiàn)狀
目前大學(xué)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)中關(guān)于中國(guó)文化的教育還局限在教師和學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的個(gè)別單詞與表達(dá)的介紹及了解上，如教師會(huì)告訴學(xué)生一些中國(guó)節(jié)日的英語(yǔ)表達(dá)，可能還會(huì)讓學(xué)生通過(guò)報(bào)告等形式了解更多與之相關(guān)的英語(yǔ)介紹。但是這樣的教學(xué)總體上仍然是單向的文化交流，對(duì)于中國(guó)文化教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。最后的教學(xué)效果仍然是導(dǎo)致跨文化交際能力發(fā)展失衡，大多數(shù)學(xué)生不能用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，更不用說(shuō)用準(zhǔn)確的英語(yǔ)向世界介紹中國(guó)豐富的文化。
二、在基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行中國(guó)文化導(dǎo)入時(shí)應(yīng)注意的原則
（一）因材施教的原則
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)本身就是以學(xué)生為中心的教學(xué)活動(dòng)，因此，在進(jìn)行中國(guó)文化導(dǎo)入教學(xué)時(shí)，要注意因材施教。教師進(jìn)行課堂教學(xué)、編寫(xiě)教材和設(shè)計(jì)選擇教學(xué)模式的依據(jù)和目標(biāo)應(yīng)該是學(xué)生的實(shí)際需要。在課堂上以學(xué)生為主體，需要注意并重視學(xué)生對(duì)本國(guó)語(yǔ)言和本國(guó)文化的體驗(yàn)與理解、對(duì)英語(yǔ)文化的態(tài)度，以及個(gè)人綜合素質(zhì)的提高，包括立體思維方式的形成和跨文化交際能力的培養(yǎng)。教師必須切實(shí)有效地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)和能力培養(yǎng)。
（二）循序漸進(jìn)的原則
中國(guó)文化導(dǎo)入和任何教學(xué)活動(dòng)一樣，都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，所以教師在進(jìn)行導(dǎo)入的時(shí)候要合理地安排不同階段文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，依據(jù)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言水平、接受能力和領(lǐng)悟能力確定導(dǎo)入的重點(diǎn)、方式及分量，按照學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，由簡(jiǎn)到繁、由淺入深、由粗到精，在文化教學(xué)內(nèi)容的編排上要從簡(jiǎn)單、具體的文化事件到概括性的文化主題，最后才是對(duì)文化的全面理解，這體現(xiàn)了文化知識(shí)本身的邏輯結(jié)構(gòu)及其系統(tǒng)性。
（三）教師講授與學(xué)生體驗(yàn)相結(jié)合的原則
在中國(guó)文化導(dǎo)入的過(guò)程中，教師要注重傳授和探索有機(jī)結(jié)合，使課堂教學(xué)活動(dòng)多樣化，既要注重語(yǔ)言和文化知識(shí)的講解，又要讓學(xué)生通過(guò)角色扮演、模擬活動(dòng)等實(shí)踐鞏固知識(shí)的掌握。語(yǔ)言和文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，要充分考慮學(xué)習(xí)者的認(rèn)知接受能力和遵循語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)規(guī)律，不能只是教師一味地講解，還要通過(guò)各種練習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。
（四）適度的原則
在基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化，必須符合于基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)大綱的要求，明確英語(yǔ)教學(xué)是中心，是重點(diǎn)和歸宿，中國(guó)文化導(dǎo)入是促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)成效的途徑和方式。因此，導(dǎo)入中國(guó)文化不能喧賓奪主，必須遵循適度性原則，避免以文化教學(xué)為主、語(yǔ)言教學(xué)為輔的本末倒置的情況。
三、在基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化的途徑
（一）培養(yǎng)和提高中國(guó)文化導(dǎo)入的意識(shí)和能力
培養(yǎng)教師和學(xué)生的中國(guó)文化導(dǎo)入意識(shí)，提高教師的中國(guó)文化導(dǎo)入能力，是在基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化的前提。只有先從意識(shí)上改變教師和學(xué)生偏重英美文化知識(shí)的獲取而忽視中國(guó)文化的思想，同時(shí)不斷提高教師的中國(guó)文化導(dǎo)入能力，才能使以后的改革順利有效地進(jìn)行。
（二）選取和編排具有中國(guó)文化的教材內(nèi)容
依據(jù)實(shí)際需要，適當(dāng)增加介紹中國(guó)文化的教材內(nèi)容，可以選取精通英語(yǔ)的中國(guó)作家的英文著作、英語(yǔ)國(guó)家介紹中國(guó)文化的文章，以及英美名家對(duì)中國(guó)經(jīng)典文學(xué)名著的翻譯作品等。除此之外，還可以編排一些相關(guān)內(nèi)容的校本課程。
（三）布置與中國(guó)文化相關(guān)的課外作業(yè)和任務(wù)
首先，通過(guò)精心設(shè)計(jì)課后作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生在課后學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，自覺(jué)地關(guān)注更多的關(guān)于中國(guó)文化的內(nèi)容。其次，推薦鼓勵(lì)學(xué)生積極廣泛地課后閱讀反映中國(guó)傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的英文文學(xué)作品，并進(jìn)行有針對(duì)性的閱讀指導(dǎo)，然后布置閱讀任務(wù)。再次，開(kāi)展第二課堂，設(shè)計(jì)形式多種多樣的活動(dòng)，導(dǎo)入含有中國(guó)文化的內(nèi)容等。
（四）利用借助大數(shù)據(jù)時(shí)代新的教學(xué)模式和平臺(tái)
大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)當(dāng)代教育教學(xué)方式產(chǎn)生了前所未有的影響，各種新興的教學(xué)方式和平臺(tái)都是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的有力補(bǔ)充。因此，結(jié)合實(shí)際適時(shí)地利用諸如微課、MOOC這樣的教學(xué)模式，幫助學(xué)生補(bǔ)充中國(guó)文化的知識(shí)，可以達(dá)到事半功倍的效果。
此外，教育管理者也可以結(jié)合實(shí)際，從人才培養(yǎng)方案和課程設(shè)置兩個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整，將中國(guó)文化作為一個(gè)組成部分納入英語(yǔ)教學(xué)計(jì)劃，提高中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的地位，增加相關(guān)課程的學(xué)時(shí)，并增加中國(guó)哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)藝術(shù)及社會(huì)習(xí)俗等英語(yǔ)課程，可以作為必修課，也可以作為選修課，輔助中國(guó)文化的導(dǎo)入。由于人才培養(yǎng)方案和課程設(shè)置是教學(xué)的綱領(lǐng)和基礎(chǔ)，不宜隨意變動(dòng)，因此在調(diào)整時(shí)一定要結(jié)合實(shí)際、反復(fù)論證。
參考文獻(xiàn)：
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我國(guó)經(jīng)濟(jì)自改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是加入WTO以來(lái)日益融入世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，但對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的掌握卻相對(duì)滯后。盡管改革開(kāi)放以來(lái)各大學(xué)、研究所都開(kāi)設(shè)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的國(guó)際性，使得我國(guó)在開(kāi)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)往往差強(qiáng)人意。
實(shí)際上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不同于其他國(guó)內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點(diǎn)在于其本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語(yǔ)境。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整不同國(guó)家當(dāng)事人開(kāi)展跨越國(guó)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的行為規(guī)范，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身就包含了不同國(guó)家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價(jià)值。在當(dāng)今全球化時(shí)代，不同類(lèi)型的法律文化之間因經(jīng)濟(jì)上的一體性而不斷進(jìn)行交流、溝通、碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動(dòng)也越來(lái)越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來(lái)了法律的國(guó)際化趨向，即法律的非國(guó)家化，也就是通過(guò)締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來(lái)統(tǒng)一國(guó)際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國(guó)法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟(jì)法律的國(guó)際化始終是有限的。
在上述多元法律文化的互動(dòng)中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來(lái)的。因此，我國(guó)的學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)則時(shí)，往往因?yàn)槿狈ξ幕尘岸鴮?duì)相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐。
二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向
隨著全球化時(shí)代的來(lái)臨，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊(yùn)含的多元法律文化語(yǔ)境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價(jià)值取向。如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國(guó)性和國(guó)際性決定了國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國(guó)內(nèi)法那樣具有絕對(duì)的強(qiáng)制力。國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國(guó)家當(dāng)事人對(duì)不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對(duì)于要從事國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法律選擇也需要實(shí)現(xiàn)共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要我們?cè)谌粘５膰?guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的弱法性也決定了在國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國(guó)際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過(guò)跨文化交流實(shí)現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價(jià)值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)生除了需要做到對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺(jué)的國(guó)際意識(shí)，對(duì)世界各國(guó)的相關(guān)國(guó)際貿(mào)易、金融等法律知識(shí)都應(yīng)了如指掌，對(duì)多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識(shí)。
三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇
1.多元法律文化的沖突與整合是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)
如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中，國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國(guó)際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國(guó)的法律規(guī)則以及各國(guó)各地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。要增強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識(shí)，就必須在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中首先強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過(guò)學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)、整合多元法律文化，容忍差異性對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)
一、引言
跨文化交際能力是對(duì)外漢語(yǔ)教師必須具備的重要能力。國(guó)家漢辦/孔子學(xué)院總部頒布的《對(duì)外漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教師的跨文化交際技能提出明確規(guī)定，不但要求教師了解跨文化交際的相關(guān)知識(shí)，而且要能將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐技能①。本文從跨文化角度，針對(duì)對(duì)泰漢語(yǔ)教學(xué)，討論漢語(yǔ)教師應(yīng)該具備的教學(xué)能力，并就漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的跨文化教學(xué)能力培養(yǎng)提出建議。
二、跨文化教學(xué)能力的層面
跨文化教學(xué)能力是指在跨文化背景下實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的能力。包括跨文化適應(yīng)能力、跨文化的表達(dá)和交流能力及跨文化反思能力三個(gè)方面。
（一）跨文化的適應(yīng)能力
對(duì)外漢語(yǔ)課堂不同于其他課堂，教師和學(xué)生處于不同的文化背景之下，甚至學(xué)生之間各自的文化背景也不同。一些在中國(guó)課堂上司空見(jiàn)慣的教學(xué)組織形式在對(duì)外漢語(yǔ)的課堂上不再適用。因此，要在多元的跨文化背景下組織教學(xué)，就要求教師在遭遇文化沖突時(shí)具備一種容忍力和調(diào)試力，但這往往并不容易。漢語(yǔ)教師想要在遭遇文化習(xí)慣沖突時(shí)正常地開(kāi)展教學(xué)，就必須具備較強(qiáng)的跨文化適應(yīng)能力，在心態(tài)上作出一系列調(diào)整，包括調(diào)整對(duì)自身課堂角色的定位，是領(lǐng)導(dǎo)者、參與者或是觀察者;通過(guò)移情調(diào)整自己的價(jià)值觀，不以中國(guó)文化習(xí)慣中的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判外國(guó)學(xué)生的行為，不以自己的判斷代替學(xué)生的判斷（如老師認(rèn)為學(xué)生上課吃東西就是不尊重老師，并斷定學(xué)生也抱有相同想法），只有這樣，才能在一種良好的心態(tài)下組織教學(xué)并順利完成教學(xué)任務(wù)。
（二）跨文化表達(dá)和交流能力
除了要在心態(tài)上具備良好的跨文化適應(yīng)能力之外，對(duì)外漢語(yǔ)教師必須具有較強(qiáng)的跨文化表達(dá)和交流能力，這是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、強(qiáng)化教學(xué)效果的重要條件，也是對(duì)外漢語(yǔ)教師軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。
跨文化的表達(dá)和交流能力主要包括兩個(gè)層面，一是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換能力。這里的轉(zhuǎn)換一方面是指各種語(yǔ)言如漢語(yǔ)、學(xué)生母語(yǔ)、媒介語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換，在初級(jí)階段，學(xué)生的漢語(yǔ)水平有限，有時(shí)教師需要借助其他語(yǔ)言進(jìn)行交流。另一方面，是指教師在表達(dá)時(shí)，能根據(jù)學(xué)生的水平自由靈活地在各個(gè)難度等級(jí)的漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換;在解釋復(fù)雜、高級(jí)的詞匯時(shí)，能用學(xué)生已掌握的簡(jiǎn)單、初級(jí)詞匯進(jìn)行可懂輸入;能根據(jù)學(xué)生的不同水平選擇適當(dāng)?shù)燃?jí)的詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)體，并進(jìn)行調(diào)整和熟練轉(zhuǎn)換。二是用非語(yǔ)言表達(dá)和交流的能力。非語(yǔ)言是指“身勢(shì)行為、手勢(shì)行為、目光語(yǔ)行為、交談時(shí)的身體距離、沉默語(yǔ)行為、聲音、語(yǔ)調(diào)、音量、繪畫(huà)、圖像、衣著打扮和人體姿態(tài)實(shí)物標(biāo)志等等。這些非言語(yǔ)行為都可用做交流信息、傳遞思想、表達(dá)感情、態(tài)度……”②在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的課堂上，有時(shí)語(yǔ)言解釋不清或解釋起來(lái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的詞匯或語(yǔ)言點(diǎn)，用非語(yǔ)言卻能很輕松地達(dá)到交流效果。如在對(duì)泰國(guó)學(xué)生講解“禮貌”一詞時(shí)，上課的教師雙手合十，向?qū)W生做了一個(gè)泰國(guó)人最常用的合十禮，然后又故意趾高氣揚(yáng)地從學(xué)生面前走過(guò)（在泰國(guó)文化中，從他人面前經(jīng)過(guò)而不彎腰低頭被視為是不禮貌的行為）。之后，他對(duì)比兩種行為說(shuō)，前一個(gè)行為就是“禮貌”的表現(xiàn)，學(xué)生很快就明白了，課堂氣氛也活躍了起來(lái)，學(xué)生對(duì)老師生動(dòng)的教學(xué)大為贊賞?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)一些非語(yǔ)言交際的技能，能幫助漢語(yǔ)教師強(qiáng)化教學(xué)效果，也讓教學(xué)變得活潑生動(dòng)。
（三）跨文化教學(xué)反思能力
教學(xué)反思能力是指教師能夠以自己的教學(xué)過(guò)程為對(duì)象，從教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)效果等方面進(jìn)行理性的審視和分析的能力，它是教師應(yīng)具備的重要能力。由于教學(xué)的跨文化特性，對(duì)外漢語(yǔ)教師還應(yīng)具備跨文化思維的反思能力。對(duì)外漢語(yǔ)課堂常常會(huì)出現(xiàn)一些“特殊的”狀況，比如一個(gè)在國(guó)內(nèi)很有效的教學(xué)方法卻沒(méi)有在對(duì)外漢語(yǔ)課堂上取得預(yù)期效果等，遇到這些狀況，教師不僅要有控制當(dāng)場(chǎng)局面，靈活改變教學(xué)計(jì)劃的能力，更要有在事后進(jìn)行積極、理性反思的能力。要時(shí)刻考慮文化因素，發(fā)現(xiàn)課題后能從跨文化的宏觀角度掌握事件過(guò)程，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題癥結(jié)，從而防止類(lèi)似情況的再次發(fā)生。
三、關(guān)于跨文化教學(xué)能力培養(yǎng)的建議
根據(jù)以上所述，我們認(rèn)為，跨文化教學(xué)能力對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教師極為重要，但很多對(duì)外漢語(yǔ)教師，尤其是初入職的教師或預(yù)備教師卻在這方面有很大欠缺。如今，不少開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)校都把能為學(xué)生提供境外實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)作為一大辦學(xué)特色，但這些到境外實(shí)習(xí)的學(xué)生，有很多卻遇到諸如課堂溝通障礙、教學(xué)效率低、教學(xué)組織困難等問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生缺乏跨文化教學(xué)的能力。這也就提醒我們，在漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)本科生的培養(yǎng)過(guò)程中，如何提升學(xué)生的跨文化教學(xué)能力應(yīng)作為培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的一個(gè)重要組成部分。
跨文化能力的培養(yǎng)不是只靠個(gè)別關(guān)于跨文化交際的課程就能完成的，它應(yīng)該貫穿漢語(yǔ)國(guó)際教育的整個(gè)培養(yǎng)過(guò)程，而在各培養(yǎng)階段的模式和重點(diǎn)不盡相同的。在此，我們針對(duì)面向泰國(guó)的漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的各個(gè)培養(yǎng)階段，對(duì)跨文化教學(xué)能力的培養(yǎng)提出一種四位一體的培養(yǎng)模式，即：感知式訓(xùn)練―體驗(yàn)式訓(xùn)練―互動(dòng)式訓(xùn)練―反思式訓(xùn)練。
在學(xué)生剛剛進(jìn)入大學(xué)的階段，還未建立起強(qiáng)烈的專(zhuān)業(yè)意識(shí)，絕大多數(shù)學(xué)生也沒(méi)有任何跨文化教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因此，在這一階段，主要運(yùn)用感知的方法，把跨文化教學(xué)能力培養(yǎng)的重點(diǎn)放在提升學(xué)生的文化敏感這方面。大學(xué)一年級(jí)會(huì)開(kāi)設(shè)一些基礎(chǔ)性的語(yǔ)言課和文化課，如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、英語(yǔ)、泰語(yǔ)、中外文化等課程，而我們認(rèn)為，漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的這些課程應(yīng)有別于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)或是英語(yǔ)、泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的相關(guān)課程。在這些課程教學(xué)中，任課教師應(yīng)有意識(shí)地從跨文化角度加入一些中外語(yǔ)言和文化對(duì)比的內(nèi)容，如在現(xiàn)代漢語(yǔ)或泰語(yǔ)課上，不是單純教授漢語(yǔ)知識(shí)或泰語(yǔ)，而是注意將兩種語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，從語(yǔ)音、構(gòu)詞、語(yǔ)法及語(yǔ)言中所滲透的文化等方面做一些對(duì)比分析，如漢語(yǔ)普通話聲調(diào)調(diào)值和泰語(yǔ)聲調(diào)調(diào)值的比較，漢語(yǔ)句式結(jié)構(gòu)和泰語(yǔ)句式結(jié)構(gòu)的異同等，讓學(xué)生在感知語(yǔ)言文化差異的過(guò)程中培養(yǎng)一種“雙文化的意識(shí)和自覺(jué)”③。
第二階段的體驗(yàn)式訓(xùn)練通常是在大學(xué)二年級(jí)，這時(shí)學(xué)生開(kāi)始接觸更多也更為核心的專(zhuān)業(yè)理論課程，諸如對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)概論、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法等，這些算是學(xué)生真正走進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)范疇的課程。在這些課程教學(xué)中，除了理論的講授外，對(duì)比研究、案例分析也很重要。在案例學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了要讓學(xué)生通過(guò)案例體會(huì)和學(xué)習(xí)對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)方法外，教師還應(yīng)從跨文化教學(xué)角度啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生從一開(kāi)始就確立對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是在跨文化環(huán)境下進(jìn)行的教學(xué)這一觀念。有時(shí)，可以專(zhuān)門(mén)針對(duì)跨文化交際選擇案例進(jìn)行分析，案例的來(lái)源是多方面的，可以是參考書(shū)上提供的，可以是影視作品中反映出來(lái)的，也可以是從現(xiàn)實(shí)生活中選取的（如高年級(jí)學(xué)生的赴泰實(shí)習(xí)日記），目的是讓學(xué)生積累一些間接的跨文化教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。如果條件允許，最好能為學(xué)生提供一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)，如和本校的留學(xué)生“結(jié)對(duì)子”，到本地的對(duì)外漢語(yǔ)課堂進(jìn)行觀課，讓學(xué)生能夠體驗(yàn)在漢語(yǔ)環(huán)境下的跨文化交際和跨文化教學(xué)。
第三階段，學(xué)生開(kāi)始進(jìn)行赴泰實(shí)習(xí)，也就是說(shuō)，跨文化教學(xué)進(jìn)入“實(shí)戰(zhàn)”階段，他們要在泰語(yǔ)環(huán)境下進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，也將通過(guò)與泰國(guó)學(xué)生的互動(dòng)獲得更多直接經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期浸在目的語(yǔ)環(huán)境中，對(duì)于提高目的語(yǔ)語(yǔ)言能力和感受目的語(yǔ)文化很有幫助。同樣的，赴泰實(shí)習(xí)教師處于教學(xué)對(duì)象的母語(yǔ)環(huán)境，則能夠更直接地了解泰語(yǔ)和泰國(guó)文化，提高對(duì)中、泰文化之間差異的認(rèn)識(shí)，對(duì)提高自己的跨文化敏感性也很有效。如果說(shuō)在之前的體驗(yàn)訓(xùn)練階段學(xué)生學(xué)到的是一種帶有普遍性和宏觀性的間接經(jīng)驗(yàn)，那么到了這一階段，學(xué)生將獲得更多微觀的也是帶有特殊性的直接經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在這一階段，學(xué)生不再享有之前那種教師近距離指導(dǎo)的方式，而要獨(dú)自處于異文化環(huán)境，經(jīng)歷跨文化交際的“蜜月期”、“沮喪期”甚至是“困難期”，這就要求實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)時(shí)互動(dòng)指導(dǎo)，若沒(méi)有教師跟崗實(shí)習(xí)的條件，則可采用遠(yuǎn)程（如電子郵件、網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)通訊等）指導(dǎo)的形式，從教學(xué)技巧、交際策略和心理疏導(dǎo)等方面同學(xué)生作互動(dòng)式的交流和指導(dǎo)，讓學(xué)生順利度過(guò)“調(diào)整期”，最終達(dá)到“適應(yīng)期”。
通過(guò)前三個(gè)階段的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，學(xué)生已經(jīng)積累了大量理論知識(shí)，也對(duì)跨文化背景下的漢語(yǔ)教學(xué)有了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)著名學(xué)者波斯納曾提出過(guò)教師的成長(zhǎng)規(guī)律公式，即“經(jīng)驗(yàn)+反思=成長(zhǎng)”。作為跨文化教學(xué)能力培養(yǎng)的最后一個(gè)階段，第四階段的中心任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)從跨文化交際角度對(duì)之前獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效反思，從而促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的課程、專(zhuān)題講座、師生研討等多種形式，運(yùn)用案例式教學(xué)反思的方法，對(duì)學(xué)生之前在實(shí)踐階段中的案例進(jìn)行收集整理，在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生結(jié)合自己的案例，對(duì)當(dāng)時(shí)決策時(shí)的理念與疑惑及由此所做出的處理方式進(jìn)行闡述，并與老師和其他學(xué)生進(jìn)行討論和探究。通過(guò)這種交互式和開(kāi)放式的學(xué)習(xí)方法，一方面，可以提升分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，另一方面，讓學(xué)生學(xué)會(huì)教學(xué)反思的方法，在今后的漢語(yǔ)教學(xué)中能夠進(jìn)行自主思考和獨(dú)立判斷。
四、結(jié)語(yǔ)
漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)單位應(yīng)將其貫穿于人才培養(yǎng)的全過(guò)程，結(jié)合過(guò)程中不同時(shí)期的階段特點(diǎn)，制訂實(shí)施有效的培養(yǎng)方案，讓漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在入職前就能具備較好的跨文化教學(xué)能力。
注釋?zhuān)?/p>
①聶學(xué)慧.漢語(yǔ)國(guó)際推廣形勢(shì)下教師的跨文化教學(xué)能力[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012.9，第37卷（5）.
②賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2006，1.
③周健.論漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)及教師的雙文化意識(shí)[J].語(yǔ)言與翻譯，2004（1）.
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[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2006，1.
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫(huà)表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向。
中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫(huà)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門(mén)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門(mén)藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫(huà)讓人想起趙無(wú)極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無(wú)根無(wú)源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫(huà)即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒(méi)有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說(shuō)確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿?huà)不僅代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫(huà)的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)。“象”是一個(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫(xiě)實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫(huà)根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開(kāi)古代文化的精神空間。借助西畫(huà)表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊?guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無(wú)疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺(jué)醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說(shuō)我們現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來(lái)，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無(wú)論是從畫(huà)家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)教學(xué)中。
1.前言
隨著改革開(kāi)放的不斷深入，這些年我國(guó)對(duì)外交流活動(dòng)日益增多，跨文化交際頻頻出現(xiàn)。與此同時(shí)，外語(yǔ)教學(xué)“不僅僅是語(yǔ)言教學(xué)，而且應(yīng)該包括文化教學(xué)”這一理念，已逐步成為我國(guó)外語(yǔ)界的共識(shí)。外語(yǔ)教學(xué)不僅要重視學(xué)生的語(yǔ)言能力和交際能力，而且要傳授書(shū)本之外的文化知識(shí)。既要加強(qiáng)英美文化的導(dǎo)入，又要逐步增加中國(guó)文化的滲透。教育工作者在努力使學(xué)生在了解兩方文化的同時(shí)，應(yīng)更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國(guó)文化，從而使當(dāng)今學(xué)生在跨文化的交際中，自然擔(dān)當(dāng)起祖國(guó)優(yōu)秀文化的傳播者角色，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。也只有這樣，才能使外語(yǔ)教學(xué)尤其是英語(yǔ)教學(xué)與高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)，取得更好的社會(huì)效果。在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)元素的應(yīng)用，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的文化意識(shí)的需要。廣大教育工作者要重視當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化滲透缺失的現(xiàn)實(shí)，必須調(diào)整英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，增加母語(yǔ)文化知識(shí)；對(duì)比中西方兩種文化異同，組織好英語(yǔ)教學(xué)工作；開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，從而加強(qiáng)中國(guó)元素在現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。
2.英語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)
在我國(guó)，英語(yǔ)教學(xué)是教育的重要組成部分，它直接受?chē)?guó)家語(yǔ)言政策與教育體系的影響。教學(xué)大綱與課程設(shè)置就是在這一基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。英語(yǔ)作為一種國(guó)際性語(yǔ)言，已成為人們工作和生活中不可缺少的工具。值得注意的是，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)與我國(guó)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，外語(yǔ)人才的需求在質(zhì)與量及種類(lèi)方面急劇上漲。這極大地推動(dòng)了社會(huì)各界對(duì)英語(yǔ)的重視及投入，一步一步改進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)。目前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、電訊與高科技的全球化發(fā)展，日新月異的社會(huì)對(duì)人們的英語(yǔ)水平提出了更高的要求。這一局面同樣將極大地加強(qiáng)和加快英語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
因此，面對(duì)新的挑戰(zhàn)與要求，我們要重新調(diào)整，全面統(tǒng)籌規(guī)劃英語(yǔ)教學(xué)，加強(qiáng)中國(guó)元素在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用以輔助中國(guó)文化通過(guò)英語(yǔ)在國(guó)際上的傳播。
3.當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)元素的缺失
首先，語(yǔ)言表述、承載、象征著文化現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言與文化是密不可分的。語(yǔ)言學(xué)者和教育學(xué)家普遍認(rèn)為在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)加入目的語(yǔ)文化教學(xué)。我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)界也認(rèn)同了這種觀點(diǎn)，在英語(yǔ)教材和課堂上大量介紹英美國(guó)家的文化與習(xí)俗，并且開(kāi)設(shè)了以英美文化為背景和核心的必修課和選修課。這種語(yǔ)言與目的語(yǔ)文化相結(jié)合的教學(xué)方法使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的同時(shí)了解了英美國(guó)家的文化，提高了使用英語(yǔ)的能力。然而縱觀我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)，在加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)世界各層面文化內(nèi)容介紹的同時(shí)，卻對(duì)于作為交際主體一方的文化背景――中國(guó)元素，基本上處于被忽視的狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)英美國(guó)家文化的學(xué)習(xí)，而忽略了中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的重要作用，結(jié)果造成大量中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)語(yǔ)言的能力很低，不能有效地把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳播給世界，進(jìn)而不能進(jìn)行成功的跨文化交際。
4.在課程設(shè)置中增加實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)中國(guó)元素的植入
課堂教學(xué)時(shí)間畢竟有限，教師必須鼓勵(lì)學(xué)生多渠道、多途徑地獲取信息。為了更多地進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的中國(guó)文化滲透，教師要充分利用課外活動(dòng)來(lái)擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，促進(jìn)學(xué)生非語(yǔ)言交際能力的提高?？梢蚤_(kāi)設(shè)一些專(zhuān)題講座，聘請(qǐng)一些有造詣的專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)的英美文化和中國(guó)文化的課程教育。在授課過(guò)程中更需要循序漸進(jìn)、英漢相輔，以擴(kuò)大學(xué)生視野，獲得更多英美文化和中國(guó)文化知識(shí)。另外，還可以引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀一些介紹中國(guó)文化的英文作品。除此之外，還可通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀看介紹中國(guó)文化的英文電影，鼓勵(lì)學(xué)生參加英語(yǔ)角、中國(guó)文化英語(yǔ)演講競(jìng)賽等活動(dòng)，豐富學(xué)生中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)知識(shí)。
5.調(diào)整英語(yǔ)教學(xué)大綱，增加母語(yǔ)文化
我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)大綱往往只注重學(xué)生的語(yǔ)言水平的提高，而忽視了傳授中國(guó)文化和教給學(xué)生如何用英語(yǔ)去釋義中國(guó)文化。因?yàn)榻滩闹袥](méi)有有關(guān)內(nèi)容，結(jié)果造成了很多學(xué)生既欠缺中國(guó)文化知識(shí)，又欠缺用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。目前我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞，既無(wú)大綱，亦無(wú)教材，全憑師生們進(jìn)行自我傳播，隨意性較大，因此很難達(dá)到完全準(zhǔn)確。我國(guó)的跨文化研究也多停留在理論探討方面，沒(méi)有系統(tǒng)地可供一線教師參考的教材和資料，這就使得學(xué)生在課堂上接受不到這方面的訓(xùn)練。因此，當(dāng)前我們迫切需要在各類(lèi)英語(yǔ)教材中，加入中國(guó)文化、中西方文化比較的內(nèi)容。教材編寫(xiě)者應(yīng)根據(jù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知水平、語(yǔ)言表達(dá)能力，參照英美文化教材編寫(xiě)體例，將上述內(nèi)容編寫(xiě)在具有本土化特色的中國(guó)文化讀本和教材中。這些讀本和教材可以是中英對(duì)照，也可以是全英語(yǔ)。要注重聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合；并配備相應(yīng)的音像、電子讀物，以增加教材和讀本的形象性、生動(dòng)性和趣味性，為中國(guó)文化的教學(xué)實(shí)踐提供客觀基礎(chǔ)和參照依據(jù)。
6.結(jié)語(yǔ)
本文從英語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)、課程設(shè)置、教學(xué)大綱等方面分析了我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)元素缺失問(wèn)題。本文強(qiáng)調(diào)，在引進(jìn)與發(fā)展國(guó)外外語(yǔ)教學(xué)理論和方法的時(shí)候要考慮我國(guó)的實(shí)際情況，即走“中國(guó)特色的外語(yǔ)教學(xué)”的道路，從我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的具體情況出發(fā)，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的課堂文化，對(duì)這些理論、模式與方法作相應(yīng)地調(diào)整。要解決我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)存的中國(guó)元素缺失問(wèn)題，需要從語(yǔ)言的本質(zhì)認(rèn)識(shí)出發(fā)，從語(yǔ)言教學(xué)理論與原則出發(fā)，從語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)出發(fā)，結(jié)合中國(guó)元素，合理分工與銜接各階段的英語(yǔ)教學(xué)。
總之，在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)元素的植入，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要。正視當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)元素植入嚴(yán)重缺失的現(xiàn)實(shí)，必須調(diào)整英語(yǔ)教材內(nèi)容，增加母語(yǔ)文化；對(duì)比中西方兩種文化，組織英語(yǔ)教學(xué)；提高英語(yǔ)教師素質(zhì)，擔(dān)負(fù)中國(guó)文化傳播重任。
參考文獻(xiàn)：
［1］丁往道.中國(guó)文化掠影［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001.
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法這門(mén)學(xué)科的綜合性、復(fù)雜性和應(yīng)用性，讓目前傳統(tǒng)的理論教學(xué)模式不符合其發(fā)展步伐。本文從教學(xué)改革和中華人民共和國(guó)國(guó)家司法考試(下稱(chēng)司法考試)之間的辯證關(guān)系入手，建議將國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)結(jié)合司法考試進(jìn)行改革，為我國(guó)高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生牢固掌握課程專(zhuān)業(yè)理論和順利通過(guò)司法考試做出有益嘗試。
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法泛指調(diào)整國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往的法律。其范圍包括一切關(guān)于超越國(guó)界并涉及任何經(jīng)濟(jì)利益的交易和交往的法律規(guī)則和制度，是高等教育院校法律專(zhuān)業(yè)學(xué)生的核心課程之一，也是國(guó)家司法考試的必考內(nèi)容。
司法考試是中華人民共和國(guó)司法部統(tǒng)一組織的國(guó)家級(jí)法律職業(yè)資格考試，其意義在于提高法律從業(yè)人員專(zhuān)業(yè)水平，挑選優(yōu)秀的法律人才。司法考試雖然有其龐大的考查范圍和固定的考試大綱，但是近年來(lái)其發(fā)展趨勢(shì)已更注重靈活性和分析性，更緊密地與實(shí)際法律工作結(jié)合。這無(wú)疑需要有效的法學(xué)教育方式和完備的法學(xué)教育系統(tǒng)。
鑒于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)與司法考試兩者之間是相輔相成、互為滲透的辯證關(guān)系。因此如何充分發(fā)揮司法考試對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的導(dǎo)向作用，推進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)改革是當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)需要解決的重大議題。本文從以下幾個(gè)方面簡(jiǎn)要闡述、分析。
一、司法考試為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)提供動(dòng)力
(一)司法考試發(fā)揮對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的促進(jìn)作用
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)與司法考試二者相互依存，在內(nèi)容上相互滲透、相互促進(jìn)。司法考試對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的確立和教育結(jié)構(gòu)模式的選擇有指導(dǎo)作用，是可能動(dòng)搖法學(xué)基礎(chǔ)理論教育的一種挑戰(zhàn)，也是為法學(xué)基礎(chǔ)教育帶來(lái)契機(jī)的一種機(jī)遇。能夠通過(guò)司法考試的考生，必定也是在課堂學(xué)習(xí)方面的佼佼者。以司法考試為導(dǎo)向開(kāi)展課堂教學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生更大的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，有利于促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的課堂教學(xué)。
作為高校國(guó)際經(jīng)濟(jì)法一線教學(xué)教師，我們應(yīng)該重視司法考試對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)改革的影響，抓住司法考試提供的契機(jī)，依托司法考試這個(gè)平臺(tái)，將司法考試滲入國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)改革，推動(dòng)法學(xué)基礎(chǔ)教育的蓬勃發(fā)展。
(二)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不能因司法考試而失去方向
目前我國(guó)高校法學(xué)基礎(chǔ)教育主要是依據(jù)中華人民共和國(guó)教育部確定的十四門(mén)核心課程，著眼于法學(xué)知識(shí)的普及和法學(xué)理論體系的全面構(gòu)建。而司法考試在于提高國(guó)家法律從業(yè)人員專(zhuān)業(yè)水平，挑選優(yōu)秀的法律人才，其考試內(nèi)容和試題設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比法學(xué)基礎(chǔ)教育的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜得多。兩者在制度設(shè)計(jì)、性質(zhì)目的等方面存在明顯差異。
目前，由于各個(gè)方面的就業(yè)壓力，司法考試的通過(guò)率已經(jīng)成為我國(guó)很多法學(xué)院校衡量法學(xué)教學(xué)活動(dòng)的標(biāo)尺。法學(xué)課堂教學(xué)多以司法考試為導(dǎo)向開(kāi)張，課堂教學(xué)成為司法考試的附庸，僅從法條出發(fā)講解知識(shí)點(diǎn)，喪失了課堂教學(xué)本應(yīng)具有的啟迪學(xué)生思維、構(gòu)建理論體系等功能，令本應(yīng)豐富多彩的法學(xué)教育卻變得空洞化。筆者認(rèn)為，法學(xué)基礎(chǔ)教育不應(yīng)是司法考試輔導(dǎo)班，不應(yīng)是職業(yè)培訓(xùn)，而應(yīng)著眼于法律人法律思維的培養(yǎng)、法律素養(yǎng)和法律觀念的形成。因此，應(yīng)試教育模式絕不是法學(xué)基礎(chǔ)教育的核心，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和對(duì)法律價(jià)值認(rèn)知的提升才是法學(xué)教育的精髓，法學(xué)基礎(chǔ)教育的獨(dú)立地位不可動(dòng)搖，課堂教學(xué)不應(yīng)因司法考試迷失方向。
(三)在課堂教學(xué)中接入司法考試視角有利于推進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)改革
司法考試作為法律人職業(yè)生涯必須通過(guò)的職業(yè)資格考試加之其與法學(xué)教學(xué)相互依存的辯證關(guān)系，使得司法考試在課堂教學(xué)中的重要性不言而喻。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)理念和授課方式可以依據(jù)司法考試的基本要求、考察科目以及命題方向予以調(diào)整，滲入司法考試有效地促進(jìn)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)結(jié)構(gòu)的整改，教學(xué)改革也會(huì)更加符合實(shí)際，更好地融入現(xiàn)實(shí)法律問(wèn)題。
法學(xué)教師應(yīng)充分利用好司法考試與法學(xué)基礎(chǔ)教育的辯證關(guān)系，將國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)改革接入司法考試視角，遵循司法考試的本質(zhì)與規(guī)律，以司法考試為著力點(diǎn)，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的全面有力改革。
二、當(dāng)前我國(guó)高校國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)存在的不足
(一)我國(guó)目前的法學(xué)教學(xué)活動(dòng)側(cè)重于理論傳輸為重點(diǎn)內(nèi)容，司法考試不作為其結(jié)果的驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)
目前高校法學(xué)教學(xué)活動(dòng)多采用演繹法，多側(cè)重于講解基本概念、識(shí)記知識(shí)等內(nèi)容。理論教學(xué)模式在目前的法學(xué)基礎(chǔ)教育中顯得無(wú)可厚非。然而當(dāng)學(xué)生們遇到具體的案例和現(xiàn)實(shí)生活中的法律問(wèn)題，其根本無(wú)從下手。故，目前教學(xué)模式所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生欠缺靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力，從法律專(zhuān)業(yè)的學(xué)生晉升為一名合格的法律事務(wù)者需要耗費(fèi)大量的努力和時(shí)間。針對(duì)這些顯著的問(wèn)題，筆者建議應(yīng)從實(shí)際法律案例融入教學(xué)活動(dòng)入手，配合模擬法庭的課堂外教學(xué)，改變僅僅由老師講課的教學(xué)模式，發(fā)展成辯論交流的靈活課堂模式。雖然基于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的特殊性與復(fù)雜性，討論式的改革方式仍待完善，但可以借助司法考試的合理滲入，量身打造出屬于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)科自身的教學(xué)改革方法，以更好地為廣大法學(xué)學(xué)子服務(wù)。
(二)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法缺乏實(shí)踐教學(xué)的客觀環(huán)境，內(nèi)陸地區(qū)高校尤其如此
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法作為一門(mén)綜合性極高的交叉性學(xué)科，體系繁多，內(nèi)容復(fù)雜，內(nèi)容均涉及國(guó)際貿(mào)易、對(duì)外投資、國(guó)際金融、國(guó)際仲裁等，該內(nèi)容對(duì)于廣大學(xué)生而言，在其日常生活中極少有機(jī)會(huì)接觸或?qū)嵉亓私猓鶎W(xué)內(nèi)容主要以理論知識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的方式存在于學(xué)生的腦海里。相比較于沿海地區(qū)高校法學(xué)學(xué)生能有機(jī)會(huì)前往港口、碼頭、外貿(mào)公司等機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)、實(shí)踐，內(nèi)陸高校法學(xué)學(xué)生基本沒(méi)有該種“待遇”。作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)教師，也無(wú)能力以一己之力解決諸多學(xué)生實(shí)踐教學(xué)、實(shí)習(xí)參觀等事宜。而司法考試作為一項(xiàng)側(cè)重考查考生實(shí)踐能力的職業(yè)資格考試，學(xué)生的實(shí)踐能力以及將理論知識(shí)予以實(shí)際運(yùn)用的能力是其考查的重點(diǎn)，也是考生能否順理通過(guò)該項(xiàng)考試的重要因素。因此，如何為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)生提供良好的實(shí)踐教學(xué)的客觀環(huán)境是目前該門(mén)課程急期解決的重要問(wèn)題，也是涉及到學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、運(yùn)用的能力培養(yǎng)以及法學(xué)學(xué)生順利通過(guò)司法考試的關(guān)鍵因素。
三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)改革的建議
(一)滲入司法考試題目的案例化
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是門(mén)實(shí)際應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，提高學(xué)生運(yùn)用自己所學(xué)的理論知識(shí)去解決法律問(wèn)題的能力應(yīng)為關(guān)鍵點(diǎn)。司法考試的出題模式越來(lái)越靈活，學(xué)生必須主動(dòng)地去學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的精髓，積極地去探尋問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，用創(chuàng)造性的思維，才能透徹地學(xué)習(xí)好國(guó)際經(jīng)濟(jì)法。通過(guò)案例教學(xué)，可以更容易激發(fā)學(xué)生的求知欲，在每個(gè)知識(shí)點(diǎn)上通過(guò)具體案例的分析討論能讓學(xué)生更好更快地接受知識(shí)，并且在理解的基礎(chǔ)上愿意自行去探索相關(guān)的新問(wèn)題。個(gè)案分析會(huì)在學(xué)生的腦海里烙下深刻的印象，相關(guān)知識(shí)更是信手拈來(lái)。歷年司法考試的真題案例無(wú)疑是值得反復(fù)咀嚼的財(cái)富，滲入到每章的教學(xué)內(nèi)容中，及時(shí)訓(xùn)練并反饋學(xué)生的接受情況，讓課堂教學(xué)模式不再死板生硬，學(xué)生們?cè)谒伎疾⒎治龅倪^(guò)程中就能重視主要知識(shí)點(diǎn)，很好地調(diào)取了學(xué)生們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。
(二)教學(xué)內(nèi)容結(jié)合實(shí)際的重點(diǎn)化
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法這門(mén)學(xué)科所涉及內(nèi)容的龐雜度很高，課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)根據(jù)實(shí)際中的問(wèn)題鮮明地突出重點(diǎn)、主次分明、化繁為簡(jiǎn)，讓學(xué)生把整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法看成一個(gè)體系，才能在司法考試的戰(zhàn)場(chǎng)上臨危不懼，才能在遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)抓住關(guān)鍵、對(duì)癥下藥。
在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法中，重點(diǎn)內(nèi)容(如國(guó)際貨物貿(mào)易、國(guó)際貨物運(yùn)輸與保險(xiǎn)、國(guó)際投資擔(dān)保、國(guó)際商事仲裁等)較多且看似零散，但這些重點(diǎn)內(nèi)容并不是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的部分，它們有著自己內(nèi)在的聯(lián)系，僅僅了解它們所涉及的基本概念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有把它們看成一個(gè)相互依存的整體或一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的過(guò)程，才能透徹地理解整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)。融會(huì)貫通，找到它們之間的聯(lián)系所在，當(dāng)遇到實(shí)務(wù)問(wèn)題時(shí)才能找到入手點(diǎn)。
對(duì)于一些零散的其他知識(shí)點(diǎn)，如國(guó)際金融法、國(guó)際稅法等內(nèi)容，其制定的基本原則和運(yùn)作流程需要借助強(qiáng)大的理論知識(shí)才能掌握其核心。學(xué)生了解了這些知識(shí)的背景資料，就能更好更快的理解這些知識(shí)的初衷或意義，這些拓展的理論知識(shí)完全可以通過(guò)課堂案例介紹甚至是課后任務(wù)傳達(dá)給學(xué)生。
(三)交叉學(xué)科間的互利化
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法所涉及的學(xué)科包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際稅務(wù)等，此門(mén)綜合性的交叉學(xué)科，需要了解上述各學(xué)科的知識(shí)，雖然看似這些學(xué)科門(mén)類(lèi)間相差有幾，但是各學(xué)科間的知識(shí)體系完全可以相互借鑒、互利共贏、由此及彼，綜合構(gòu)成一個(gè)牢固的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法知識(shí)體系。如票據(jù)和信用證這類(lèi)重要的制度，完全可以通過(guò)國(guó)際貿(mào)易方面的知識(shí)促進(jìn)學(xué)生們對(duì)這些很少接觸的領(lǐng)域的深入理解。通過(guò)具體案例，將各個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行交叉，并借此予以講解和比較。交叉學(xué)科間的互利化，讓一門(mén)學(xué)科的知識(shí)不僅為自身服務(wù)，也為其他學(xué)科提供了背景資料，從而融會(huì)貫通，產(chǎn)生1+1>2的互利局面。
(四)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用國(guó)際化語(yǔ)言開(kāi)展學(xué)習(xí)和研究
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法作為一門(mén)涉外性較高的部門(mén)法，語(yǔ)言差異毋庸置疑存在于各個(gè)方面。縱然我們的教材已把英語(yǔ)或是其他國(guó)家語(yǔ)言翻譯成中文，但并不意味著我們可以對(duì)其他語(yǔ)言視而不見(jiàn)。每個(gè)國(guó)家語(yǔ)言有其表達(dá)特色和特殊意義，有時(shí)候中文可能無(wú)法找到合適的語(yǔ)言去準(zhǔn)確表達(dá)某一法律術(shù)語(yǔ)的原意，這樣會(huì)影響學(xué)生們的理解和運(yùn)用。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法中大多表現(xiàn)形式為國(guó)際條約和國(guó)際慣例，這些國(guó)際化的條文也許使用通用的英語(yǔ)會(huì)更能顯現(xiàn)出其本意。
此外，作為一個(gè)法律人，在今后接觸法律實(shí)務(wù)或者學(xué)習(xí)深造的過(guò)程中，查閱文獻(xiàn)資料總避免不了外國(guó)文獻(xiàn)，若基本法律術(shù)語(yǔ)都看不懂，無(wú)疑為下一步行動(dòng)增加了阻礙。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法需要指引學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用國(guó)際化的語(yǔ)言開(kāi)展學(xué)習(xí)和研究，讓學(xué)生的外語(yǔ)查閱能力和運(yùn)用外語(yǔ)的能力提升一個(gè)高度，為今后開(kāi)辟?lài)?guó)際實(shí)務(wù)打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，筆者認(rèn)為從司法考試的視角探討國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)改革，研究符合國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)模式和教學(xué)方法，綜合國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)課程和司法考試命題的特點(diǎn)，結(jié)合國(guó)內(nèi)外關(guān)于法律職業(yè)教育的理論和實(shí)踐，通過(guò)理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的方法，使學(xué)生能夠在接受法學(xué)基礎(chǔ)教育的同時(shí)接受法律職業(yè)培訓(xùn)，不僅能成功攻下司法考試這一大關(guān)，還能提升學(xué)生的綜合法律素質(zhì)，成為一名優(yōu)秀的法律人才，這才是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課堂教學(xué)的目的和責(zé)任之所在。
作者簡(jiǎn)介：劉洋，湖北中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院。
1、抓備課
認(rèn)真?zhèn)湔n是上好課，提高課堂教學(xué)質(zhì)量的前提，也是提高教師教學(xué)水平的有效方式。我對(duì)備課工作的管理主要是，首先應(yīng)向全體教師提出備課的要求；其次要適時(shí)抽查教師的備課情況，杜絕教師無(wú)教案上課。
2、抓上課
上課是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，是提高教學(xué)質(zhì)量的主渠道，我在管理上課時(shí)，首先向全體教師提出上好課的基本要求；其次我經(jīng)常性進(jìn)行巡課或深入課堂聽(tīng)課，及時(shí)發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)問(wèn)題并加以解決。
3、抓作業(yè)布置與批改
布置和批改作業(yè)是教學(xué)中不可忽視的工作，它對(duì)學(xué)生消化、鞏固知識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力都有重大作用。同時(shí)還可以從中檢查上課的效果，迅速獲取反饋信息，及時(shí)改進(jìn)教學(xué)。我對(duì)這一環(huán)節(jié)的管理。
一是要指導(dǎo)教師科學(xué)地布置作業(yè)，避免學(xué)生產(chǎn)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)；
二是對(duì)作業(yè)的批改要有明確的要求；
三是定時(shí)抽查學(xué)生作業(yè)，及時(shí)總結(jié)布置批改作業(yè)的經(jīng)驗(yàn)。
4、抓課外輔導(dǎo)
課外輔導(dǎo)是課外施教的重要措施，是培養(yǎng)優(yōu)秀生與幫扶學(xué)困生的有效途徑。我首先幫助教師正確認(rèn)識(shí)課外輔導(dǎo)的作用，分析學(xué)生學(xué)習(xí)情況，明確輔導(dǎo)措施，因材施教；其次幫助教師改進(jìn)課外輔導(dǎo)的方法，做到事半功倍。
5、抓考試和考查
考試和考查是檢查教學(xué)效果，進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)工作的重要措施，我非常重視這一環(huán)節(jié)的管理。在管理中主要做了以下幾點(diǎn)：
（1）建立考試考查制度?？荚嚳疾榇螖?shù)要適當(dāng)，不能把考試作為教學(xué)管理的指揮棒；考試形式要多種多樣，符合新課程改革的要求，以利全面檢查質(zhì)量。
（2）對(duì)考試結(jié)果進(jìn)行科學(xué)分析，組織教師進(jìn)行質(zhì)量分析，研究進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量的措施。
二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)、真抓實(shí)干，獲取教學(xué)管理發(fā)言權(quán)
教導(dǎo)主任是學(xué)校教學(xué)管理的具體組織者和管理者，教導(dǎo)主任要將主要精力用于抓教學(xué)，鉆研教學(xué)業(yè)務(wù)，努力精通教學(xué)，成為行家里手，成為有威信的、博學(xué)多識(shí)的教學(xué)專(zhuān)家，才能取得管理、教學(xué)的發(fā)言權(quán)。
1、教導(dǎo)主任要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。任期內(nèi)，我先后參加過(guò)教師普通話培訓(xùn)，知識(shí)的培訓(xùn)，學(xué)習(xí)能力建設(shè)培訓(xùn)，國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)培訓(xùn)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)培訓(xùn)，計(jì)算機(jī)培訓(xùn)，小學(xué)教師第二輪繼續(xù)教育校本培訓(xùn)。年自費(fèi)到蚌埠市參加“淮河之春”全國(guó)名師教學(xué)觀摩活動(dòng)。年、年年先后兩次赴市參加名師教學(xué)觀摩活動(dòng)，多次參加市小學(xué)數(shù)學(xué)教研會(huì)。經(jīng)常到縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)聽(tīng)“骨干教師”觀摩教學(xué)，汲取精華，博取眾家之長(zhǎng)，不斷提升自己的教學(xué)藝術(shù)。通過(guò)新課程的學(xué)習(xí)，我掌握了新的教學(xué)理念，確立了新的教育觀、發(fā)展觀和學(xué)生觀，自己的教學(xué)行為也在不斷的發(fā)生著變化。的確，教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，她吸引著我不斷的去發(fā)現(xiàn)，去攀登。
2、教導(dǎo)主任要深入課堂聽(tīng)課。深入課堂聽(tīng)課是我了解和指導(dǎo)教學(xué)工作的主渠道。因此我喜歡聽(tīng)各學(xué)科教學(xué)的課，聽(tīng)不同對(duì)象的課，聽(tīng)了課還及時(shí)與教師交換聽(tīng)課意見(jiàn)，正確、科學(xué)地評(píng)價(jià)教師的教學(xué)工作。
3、教導(dǎo)主任要善于動(dòng)筆?？偨Y(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使點(diǎn)滴的經(jīng)驗(yàn)變?yōu)橄到y(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，盲目的東西變?yōu)樽杂X(jué)的東西，經(jīng)驗(yàn)上升到理論，個(gè)人的成績(jī)匯入學(xué)校集體中。這一點(diǎn)，我親自動(dòng)腦動(dòng)手，帶頭撰寫(xiě)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)文章。我的教學(xué)論文《小組合作學(xué)習(xí)新思路》獲縣三等獎(jiǎng)，教學(xué)反思、教學(xué)案列分別獲縣二、三等獎(jiǎng)，兩篇體育論文分別獲縣二等獎(jiǎng)、市三等獎(jiǎng)。取得的成績(jī)還有很多，但我從不因此而驕傲，她只會(huì)激勵(lì)我不斷探索，不斷進(jìn)取，把自己鍛煉成為一個(gè)精通教學(xué)工作的行家里手。
三、深化教學(xué)研究，提高師資水平
俗話說(shuō)：要使學(xué)生有一杯水，教師必備一桶水。教師的教學(xué)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量，提高師資水平是教學(xué)管理工作的關(guān)鍵，其方式是多向性的，可通過(guò)進(jìn)修培訓(xùn)、校本培訓(xùn)，還可通過(guò)“師徒結(jié)對(duì)子”、開(kāi)展教學(xué)研究等活動(dòng)，但最根本的是要通過(guò)深入開(kāi)展教學(xué)研究這一途徑來(lái)提高教師的教學(xué)水平。在管理上我親自抓教學(xué)研究，發(fā)動(dòng)教師人人做教學(xué)的有心人，堅(jiān)持每位教師每學(xué)期都要參加教研活動(dòng)，教研形式從原先單一的“一上一評(píng)”改變?yōu)椤耙徽f(shuō)一上一評(píng)”，堅(jiān)持外出學(xué)習(xí)教師回校匯報(bào)制度，做到一人學(xué)習(xí)全校受益，堅(jiān)持鼓勵(lì)教師撰寫(xiě)教學(xué)論文、教學(xué)反思。通過(guò)研究，不斷摸索教育教學(xué)規(guī)律，使教學(xué)改革不斷向縱深發(fā)展，建設(shè)一支高水平教育科研隊(duì)伍。
四、落實(shí)制度管理，向管理要質(zhì)量
制度管理是教學(xué)常規(guī)管理的重要內(nèi)容。制度管理可使教學(xué)秩序井然，環(huán)境穩(wěn)定，克服形形的隨意性和無(wú)政府狀態(tài)，保證教學(xué)工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。我校長(zhǎng)期堅(jiān)持嚴(yán)格的制度管理，狠抓教學(xué)規(guī)章制度的落實(shí)，做到教學(xué)管理有序規(guī)范。
語(yǔ)是利用語(yǔ)言表達(dá)思想，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行口頭交際的能。為了達(dá)到這一目標(biāo)，采取什么樣的教學(xué)方法和手段就顯得非常重要。而傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)以“教”為主，教師講解占去了課堂的主要時(shí)間，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中消極被動(dòng)地接受語(yǔ)言知識(shí)。實(shí)際上，外語(yǔ)學(xué)習(xí)的首要任務(wù)是“學(xué)”而不是“教”。在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)兼顧這兩方面，善于發(fā)掘，勇于創(chuàng)新，采取形式多樣的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。我們不能把自己看作是不斷向?qū)W生傳遞信息的源泉，而應(yīng)是組織學(xué)生大量參與使用語(yǔ)言的學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和參與者，從而為學(xué)生學(xué)習(xí)使用語(yǔ)言創(chuàng)造機(jī)會(huì)，提供指導(dǎo)，使學(xué)生通過(guò)自己的語(yǔ)言實(shí)踐來(lái)掌握這些知識(shí)和能力，并為取得富有成效的結(jié)果提供監(jiān)督，幫助學(xué)生負(fù)責(zé)自己的學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸掌握最適合自己情況的學(xué)習(xí)方法。
作為當(dāng)下國(guó)際通行的一種校際英語(yǔ)辯論模式——議會(huì)制英語(yǔ)辯論(Parliamentary English Debate)——是一項(xiàng)充滿思辨樂(lè)趣的跨文化說(shuō)服活動(dòng)。作為一種文化現(xiàn)象，議會(huì)制英語(yǔ)辯論不等于英美等國(guó)的議會(huì)辯論，它只是借用了英美議會(huì)辯論的發(fā)言形式．為全世界的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)共同交流思想的平臺(tái)。
最早的議會(huì)制英語(yǔ)辯論出現(xiàn)在19世紀(jì)英國(guó)牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)的學(xué)生辯論協(xié)會(huì)中，其主要模仿借鑒了英國(guó)下議院的辯論模式。隨著英語(yǔ)交流的國(guó)際化．議會(huì)制英語(yǔ)辯論作為一種文化現(xiàn)象得以迅速推廣。今天．議會(huì)制英語(yǔ)辯論已發(fā)展成為世界范圍內(nèi)大學(xué)校際英語(yǔ)辯論賽的主要形式。其賽制與規(guī)則也因地域文化的差異而發(fā)生些許變化。議會(huì)制英語(yǔ)辯論在發(fā)展初期主要在英美等國(guó)大學(xué)的校際比賽中進(jìn)行．它在亞洲國(guó)家的起步較晚，具有歷史意義的第一屆全亞大專(zhuān)英語(yǔ)辯論賽1994年才在新加坡南洋理工大學(xué)成功舉行。到2004年5月．隨著第25屆世界大專(zhuān)英語(yǔ)辯論賽在馬來(lái)西亞的成功舉行，議會(huì)制英語(yǔ)辯論才真正成為一項(xiàng)在亞、非、美、澳、歐廣為普及的國(guó)際賽事。
關(guān)于英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)，國(guó)內(nèi)有不少教學(xué)論文都不同程度地談及英語(yǔ)論辯教學(xué)。然而，其中不少關(guān)于英語(yǔ)論辯的論文卻多以中文辯論為模本進(jìn)行英語(yǔ)翻版或以個(gè)人臆想進(jìn)行主觀創(chuàng)造，缺乏一定的規(guī)范性與國(guó)際視野。
我們的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該要轉(zhuǎn)換一下思路了．傳統(tǒng)視野中的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)一直將英語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)奉為口語(yǔ)優(yōu)秀的首要前提。這一要求一方面使那些有地方口音的英語(yǔ)愛(ài)好者對(duì)口語(yǔ)學(xué)習(xí)望而卻步；另一方面也使一些人過(guò)于刻意地模仿洋腔洋調(diào)，卻忽視了說(shuō)話的內(nèi)容，往往言之無(wú)物。缺乏敏銳深刻的思辨。新時(shí)代與新形勢(shì)要求我們的口語(yǔ)教學(xué)能真正定位于有跨文化說(shuō)服能力的人才培養(yǎng)上，而這種人才培養(yǎng)顯然離不開(kāi)英語(yǔ)論辯教學(xué)。因此，在當(dāng)前國(guó)內(nèi)英語(yǔ)論辯教學(xué)尚不規(guī)范的情況下，將議會(huì)制英語(yǔ)辯論引入英語(yǔ)口語(yǔ)課堂無(wú)疑是非常必要的。
議會(huì)制英語(yǔ)辯論的辯題(Motion)一般以一項(xiàng)議案的形式出現(xiàn)，因此在每個(gè)辯題中都會(huì)有“This house”的固定開(kāi)頭。
這里的“This house”不一定就指某國(guó)家的政府或議會(huì)。議會(huì)制英語(yǔ)辯論的辯題一般分為封閉式、半封閉式和開(kāi)放式三種。其中，半封閉式與開(kāi)放式辯題對(duì)培養(yǎng)辯手的創(chuàng)新思維能力頗有益處。 轉(zhuǎn)貼于
議會(huì)制英語(yǔ)辯論主張即興演講與即興論爭(zhēng)的完美結(jié)合。對(duì)議會(huì)制英語(yǔ)辯論賽而言．主辦方一般只提前15—20分鐘公布賽題．而且在每輪循環(huán)賽中使用不同的辯題。此外，議會(huì)制英語(yǔ)辯論一般只賦予正方充分的定義權(quán)與議題轉(zhuǎn)化權(quán)，反方一般只享有反駁權(quán)。這樣一來(lái)．正、反雙方就無(wú)法拿各自的定義做擋箭牌，漫無(wú)邊際地做各自已經(jīng)準(zhǔn)備好的演說(shuō)秀；辯論中的正、反雙方也就必然要就議題發(fā)生直接的正面沖突了。
議會(huì)制英語(yǔ)辯論倡導(dǎo)既競(jìng)爭(zhēng)又合作的比賽精神。所謂相互競(jìng)爭(zhēng)指的是雙方辯手間唇槍舌劍的局面．所謂相互合作指的是議會(huì)制英語(yǔ)辯論主張雙方在辯題定義為具體議題方面應(yīng)保持合作，盡量在同一個(gè)議題下展開(kāi)辯論。而不是像傳統(tǒng)辯論那樣，在對(duì)辯題的定義上各執(zhí)一詞，將辯論變?yōu)閮啥位ゲ幌喔傻难葜v。換言之，議會(huì)制英語(yǔ)辯論的正方會(huì)盡量給反方一個(gè)合理可辯的議題，而不會(huì)在一些字詞上做文字游戲，使反方覺(jué)得正方定義的議題無(wú)言以對(duì)。在議會(huì)制英語(yǔ)辯論中，合格的辯手都會(huì)將辯論視為一種非常有趣的思維體操，而不是那種要置人于死地的殘酷對(duì)決。議會(huì)制英語(yǔ)辯論的這種不成文的合作精神是一種高尚的人文境界，對(duì)辯手的身心發(fā)展具有十分積極的作用。在這種合作精神關(guān)照下的雙方，不再是充滿敵意的對(duì)手，而是真正意義上的“辯友”。
辯論賽結(jié)束后，教師積極開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維，并和學(xué)生共同總結(jié)出辯論活動(dòng)在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的如下創(chuàng)新：
1. 能將課堂預(yù)設(shè)和生成有機(jī)結(jié)合；
2. 課堂辯論賽激發(fā)出創(chuàng)造的火花，使課堂變得更生動(dòng)；
3. 能將教師主導(dǎo)與學(xué)生自主有機(jī)結(jié)合；
4. 能將競(jìng)爭(zhēng)和合作有機(jī)結(jié)合；
5. 構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，比合作學(xué)習(xí)更走遠(yuǎn)了一步；
6. 能改變膚淺的課堂討論，提高學(xué)生的邏輯思辨能力、表達(dá)能力以及民主意識(shí)。
綜上所述，筆者以為將英語(yǔ)辯論引入英語(yǔ)口語(yǔ)課堂是一項(xiàng)非常有意義的教改舉措。英語(yǔ)辯論是一種將本土思維與外國(guó)語(yǔ)言結(jié)合的完美實(shí)踐。它能幫助我們的學(xué)生在跨文化的論辯場(chǎng)合不僅說(shuō)得出口，而且說(shuō)得有內(nèi)容、有邏輯，有道理。也只有這樣，我們才有望真正解決“啞巴英語(yǔ)”與“啞巴思維”的同題。英語(yǔ)辯論能夠有效地促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)發(fā)展，教師可將英語(yǔ)辯論適度引入課堂，作為豐富課堂組織活動(dòng)的手段之一，促進(jìn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的多邊互動(dòng)，彌補(bǔ)課堂交際活動(dòng)的缺陷。充分發(fā)揮課堂辯論的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了口語(yǔ)課的效果，使口語(yǔ)教學(xué)有新的突破，將人文素質(zhì)教育逐步滲透至英語(yǔ)教學(xué)的課堂。
參考文獻(xiàn)
