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篇1

1.跨文化交際的發(fā)展及現(xiàn)狀

跨文化交際活動(dòng)自古有之，比如我國(guó)唐朝的鑒真東渡、明朝的鄭和下西洋等都是典型的跨文化交際活動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們都僅僅視其為一種日常現(xiàn)象，并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深刻的理論研究與考察。真正的跨文化交際研究是在美國(guó)興起的。20世紀(jì)中葉，隨著世界形勢(shì)的急劇變化，美國(guó)人在本土或在國(guó)外的跨文化交際活動(dòng)愈加頻繁。但是由于缺乏對(duì)文化差異的全面認(rèn)識(shí)，交際失誤的現(xiàn)象比比皆是。這使得美國(guó)國(guó)內(nèi)及國(guó)外的發(fā)展嚴(yán)重受挫。美國(guó)的有識(shí)之士意識(shí)到為了讓美國(guó)的多元化社會(huì)和諧地發(fā)展，必須有意識(shí)地對(duì)跨文化交際活動(dòng)進(jìn)行研究。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)外資，這使得經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，中國(guó)迅速站到了世界舞臺(tái)的前列，參與跨文化交流的人也越來(lái)越多。為了適應(yīng)形勢(shì)，減少語(yǔ)用失誤，促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，大批跨文化交際研究者開(kāi)始涌現(xiàn)，胡文仲、賈玉新、高一虹等都對(duì)跨文化交際做出了卓越的貢獻(xiàn)。同時(shí)，越來(lái)越多的高校開(kāi)設(shè)跨文化交際這門學(xué)科。可見(jiàn)，我國(guó)對(duì)跨文化交際研究愈加重視。

2.英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展及現(xiàn)狀

我國(guó)已有700多年的外語(yǔ)教育的歷史。有證可查，1289年元朝設(shè)立的“回回國(guó)子學(xué)”是中國(guó)最早的外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。之后，明朝有“四夷館”，清朝有“俄羅斯文館”。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)，我國(guó)就重視外語(yǔ)的學(xué)習(xí)。英語(yǔ)作為一門外語(yǔ)列于學(xué)校必修課程在全國(guó)盛行起來(lái)是在1903年。

在近代中國(guó)教育上，一直有一個(gè)不能忽視的現(xiàn)象，那就是持續(xù)的“外語(yǔ)熱”。英語(yǔ)學(xué)習(xí)受到國(guó)家、國(guó)家教育工作者、學(xué)習(xí)者的高度重視。這體現(xiàn)了我國(guó)空前的開(kāi)放意識(shí)以及想與世界接軌的迫切心態(tài)。過(guò)去，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)是語(yǔ)音語(yǔ)法，哪個(gè)學(xué)生準(zhǔn)確掌握單詞的發(fā)音、拼寫(xiě)、語(yǔ)法，那么他就是成功的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者。英語(yǔ)教師也以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)教授學(xué)生、評(píng)價(jià)學(xué)生。然而事實(shí)上這僅僅是英語(yǔ)學(xué)習(xí)非常淺薄的層面。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生不可能自如地運(yùn)用英語(yǔ)，交流起來(lái)必定困難重重。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的加深，和不同文化的人們交流越來(lái)越頻繁。這就要求我們改變教學(xué)模式，在語(yǔ)音語(yǔ)法的基礎(chǔ)上植入文化教學(xué)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，減少文化隔閡，最大限度地降低交際失誤。

3.英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力的必要性

以往，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的主要是作為“橋梁”“紐帶”并從事“溝通”“傳達(dá)”等工作。然而進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言，初衷是為了和不同語(yǔ)言、不同文化背景的人交流。也就是說(shuō)，英語(yǔ)教學(xué)的最終目的是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生掌握并運(yùn)用所學(xué)英語(yǔ)知識(shí)，進(jìn)行書(shū)面的或者口頭的交流。交流不僅僅是語(yǔ)言的交流，更是不同文化之間的交流。而我們的教育并不注重在英語(yǔ)課堂上植入文化教育。胡文仲 （1995） 教授指出：“只學(xué)習(xí)語(yǔ)言材料，不了解文化背景，猶如只抓住了外殼而不領(lǐng)悟其精神。實(shí)際上，語(yǔ)言是文化的一部分， 同時(shí)又是文化的載體， 語(yǔ)言和文化密不可分?！币虼?，要想學(xué)好一門語(yǔ)言，必須了解其文化。在英語(yǔ)教學(xué)中教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生外語(yǔ)的語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音能力，更要培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識(shí)和正確使用語(yǔ)音進(jìn)行交流的能力。所以，高度重視文化交際必將成為今后英語(yǔ)教育的重要方向。

4.提高跨文化交際能力的策略

激發(fā)學(xué)生跨文化交際能力的意識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，是當(dāng)今時(shí)代對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的要求。同樣的，這也要求英語(yǔ)教師改變教學(xué)方法，把語(yǔ)言教學(xué)和文化傳播有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生能夠在一定的場(chǎng)合使用合適的語(yǔ)言，從而達(dá)到跨文化交際的目的。總的來(lái)說(shuō)，提高跨文化交際能力需要教師和學(xué)生的共同努力。為達(dá)到這個(gè)目的，應(yīng)該注意以下策略：

（1）教師應(yīng)該提高自身專業(yè)素質(zhì)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。

教師一直都是知識(shí)文化的傳播者。在一定程度上，教師掌握著學(xué)生的學(xué)習(xí)方向，所以必須提高對(duì)英語(yǔ)教師素質(zhì)的要求。我們處在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，各個(gè)國(guó)家生活在“地球村”中進(jìn)行頻繁的交流，外語(yǔ)是一個(gè)不可或缺的交流工具。所以想要培養(yǎng)出合格的、具有跨文化交際能力的外語(yǔ)人才，外語(yǔ)教師應(yīng)具備較高的專業(yè)素質(zhì)。

另外，要改變學(xué)生不會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行交流這一現(xiàn)狀，教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師不僅需要具備較高的外語(yǔ)教學(xué)理論，更重要的是也應(yīng)具備較強(qiáng)的外語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用意識(shí)和能力。在平時(shí)的教學(xué)中除了要傳授英語(yǔ)語(yǔ)音知識(shí)，還應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)必要的背景知識(shí)，比如英美國(guó)家的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，以使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)之初就能意識(shí)到學(xué)習(xí)英美文化是英語(yǔ)學(xué)習(xí)不可缺少的一部分。這樣，在未來(lái)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)生才能主動(dòng)地學(xué)習(xí)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，并使語(yǔ)言和文化互為補(bǔ)充。只有這樣，才能培養(yǎng)出滿足社會(huì)需要的高素質(zhì)英語(yǔ)人才。

（2）學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化。

中國(guó)有句古話：“老師領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人?！币簿驼f(shuō)雖然老師的引導(dǎo)很重要，但是取得成就的大小最終還要取決于個(gè)人是否努力。由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)學(xué)生的價(jià)值觀、思維模式完全不同于西方。因此為了減少交際失誤，學(xué)生們應(yīng)該主動(dòng)地了解西方文化。作為學(xué)生，我們應(yīng)該在選擇練習(xí)聽(tīng)力、口語(yǔ)的題材上有所側(cè)重。在練習(xí)聽(tīng)力時(shí)，不妨側(cè)重一些具有英語(yǔ)國(guó)家背景的聽(tīng)力材料。這樣不僅能夠漸漸提高我們的聽(tīng)力能力，培養(yǎng)我們的跨文化交際能力，更重要的是它能使我們了解西方思維。當(dāng)我們不再用自己固有的思維期望判斷聽(tīng)力內(nèi)容，而是在聽(tīng)英語(yǔ)材料時(shí)能快速轉(zhuǎn)換思維時(shí)，就標(biāo)志著我們?cè)诼岣呖缥幕浑H的能力。另外，英語(yǔ)作為交流的工具，口語(yǔ)無(wú)疑是很重要的。在和外國(guó)人交流時(shí)我們同樣要注意雙方文化差異，以免造成交際失誤。比如我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，外國(guó)人打招呼只用簡(jiǎn)單的一句“How are you？”，所以在和他們打招呼時(shí)切忌用漢式的“你去哪”“吃過(guò)了嗎”之類的。不論是聽(tīng)力也好，口語(yǔ)也好，我們都應(yīng)該注意觀察和學(xué)習(xí)雙方的文化差異，要用正確的語(yǔ)言，在適合的場(chǎng)合，說(shuō)適合的話。

5.結(jié)語(yǔ)

時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)跨文化交際能力的要求越來(lái)越高。改革傳統(tǒng)教育模式勢(shì)在必行。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)同等重要。只學(xué)習(xí)語(yǔ)言不學(xué)習(xí)文化，必定使學(xué)生成為“啞巴英語(yǔ)”，造成交際失誤。因此在學(xué)習(xí)英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的同時(shí)，應(yīng)更加重視語(yǔ)言中的文化因素。這就要求教師在課堂上植入文化教育，有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。學(xué)生也應(yīng)該主動(dòng)地通過(guò)書(shū)籍、電影或者出國(guó)留學(xué)等方式學(xué)習(xí)英美文化，把語(yǔ)言和文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有這樣，我們才能受得住挑戰(zhàn)，把交際失誤降低到最小。

參考文獻(xiàn)：

[1]Guo-Ming Chen， William J. Starosta.跨文化交際學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

篇2

一、小學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)話教學(xué)的現(xiàn)狀

在當(dāng)前素質(zhì)教育的大環(huán)境下，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)走進(jìn)我國(guó)的小學(xué)校園。以譯林版英語(yǔ)為例，對(duì)譯林版英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的寫(xiě)話教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)的介紹。譯林版英語(yǔ)的學(xué)習(xí)者范圍主要為：5-16歲的學(xué)生，主要特點(diǎn)即為語(yǔ)言簡(jiǎn)潔方便，適合小學(xué)的學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。一是小學(xué)的英語(yǔ)課程的課時(shí)安排為單個(gè)工作日內(nèi)具有1-2節(jié)英語(yǔ)課程的安排。二是在英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，寫(xiě)話教學(xué)的現(xiàn)狀為教師通過(guò)對(duì)英語(yǔ)板書(shū)的書(shū)寫(xiě)傳授學(xué)生英語(yǔ)的單詞以及語(yǔ)法等英語(yǔ)知識(shí)。利用英語(yǔ)教科書(shū)中的圖畫(huà)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生分角色進(jìn)行英語(yǔ)教科書(shū)中的內(nèi)容對(duì)話，學(xué)生在分角色朗讀英語(yǔ)對(duì)話的過(guò)程中完成英語(yǔ)寫(xiě)話的學(xué)習(xí)。

二、小學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)話教學(xué)的問(wèn)題

1.漢式英語(yǔ)習(xí)慣嚴(yán)重。在學(xué)生方面，學(xué)生未形成正確的英語(yǔ)讀寫(xiě)習(xí)慣。漢式英語(yǔ)習(xí)慣嚴(yán)重，導(dǎo)致教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)寫(xiě)話教學(xué)的開(kāi)展具有困難性。以譯林版英語(yǔ)五年級(jí)下冊(cè)的第三單元為例，例句：“You can get on the metro at Park Station.”，在英語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣中并非是單詞的累積和運(yùn)用，而是對(duì)語(yǔ)法的掌握和有異于中國(guó)的正式語(yǔ)序，學(xué)生即會(huì)根據(jù)漢式的英語(yǔ)習(xí)慣說(shuō)成：“You can at Park Station get on the metro.”由于學(xué)生的漢式英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣的嚴(yán)重性導(dǎo)致在英語(yǔ)課堂中的英語(yǔ)成績(jī)較低。漢式英語(yǔ)的習(xí)慣性嚴(yán)重對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展帶來(lái)重大困難。

2.教師的教學(xué)方式單一。教師的教學(xué)方式單一是造成我國(guó)小學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)話教學(xué)過(guò)程中問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因。教師的教學(xué)方式體現(xiàn)在英語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中英語(yǔ)寫(xiě)話教育的方式缺乏創(chuàng)新性。在譯林版英語(yǔ)五年級(jí)的第五單元中，對(duì)“What are you doing？”例句的學(xué)習(xí)，英語(yǔ)教師對(duì)學(xué)生利用傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)方式，通過(guò)板書(shū)的英語(yǔ)句子的書(shū)寫(xiě)，在黑板上單一的對(duì)例句進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，學(xué)生對(duì)照黑板進(jìn)行逐一單詞的閱讀，未對(duì)小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性進(jìn)行調(diào)動(dòng)，未對(duì)小學(xué)生形成學(xué)習(xí)英語(yǔ)的吸引力和學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情。由于教師單一的教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)英語(yǔ)熱情造成嚴(yán)重的影響，進(jìn)而導(dǎo)致英語(yǔ)教師的寫(xiě)話英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程的開(kāi)展困難。

3.未形成英語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境。英語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境的未形成是導(dǎo)致我國(guó)小學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的寫(xiě)話教學(xué)未取得成效的外部原因。例如在譯林版英語(yǔ)五年級(jí)的第八單元“Birthday”教學(xué)中，由于英語(yǔ)教師未根據(jù)英語(yǔ)語(yǔ)句的具體含義為學(xué)生創(chuàng)造具體的生日的單詞語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)生僅是根據(jù)英語(yǔ)的讀法照讀，同時(shí)也未在課堂中實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)讀寫(xiě)的行為，并未理解具體的英語(yǔ)句子的含義導(dǎo)致寫(xiě)話教學(xué)的開(kāi)展困難。由于英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境對(duì)英語(yǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，小學(xué)英語(yǔ)教師未對(duì)學(xué)生形成英語(yǔ)寫(xiě)話教學(xué)的全英式教學(xué)環(huán)境，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)英語(yǔ)習(xí)慣造成極大的影響。因此，英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境的未形成使我國(guó)小學(xué)的英語(yǔ)課堂中教師的寫(xiě)話教學(xué)活動(dòng)展開(kāi)陷入困境。

三、小學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)話教學(xué)的對(duì)策

1.養(yǎng)成學(xué)生英語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣。養(yǎng)成學(xué)生英語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣對(duì)解決我國(guó)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的寫(xiě)話教學(xué)困難的首要舉措。

篇3

二、學(xué)生口語(yǔ)輔導(dǎo)策略

（一）要熟悉評(píng)分、明確重點(diǎn)知識(shí)

在口語(yǔ)考試過(guò)程中，電腦一般會(huì)綜合四個(gè)方面因素給學(xué)生口語(yǔ)進(jìn)行打分，這四個(gè)因素分別是準(zhǔn)確性、完整性、韻律性以及流利性。在這四個(gè)因素中，完整性所占的比例是70%，準(zhǔn)確率是20%，剩下的是5%。進(jìn)行單詞評(píng)估時(shí)，如果學(xué)生在單詞重音、輔音以及元音都準(zhǔn)確無(wú)誤時(shí)，可以拿到比較高的分?jǐn)?shù)?？谡Z(yǔ)不太流利，主要是學(xué)生在詞匯、短語(yǔ)停頓時(shí)，只注意到句子中的實(shí)詞和虛詞，沒(méi)有注意到首詞。因此，不能準(zhǔn)確地進(jìn)行停頓。一般而言，停頓主要有連詞后停頓、代詞停頓以及副詞停頓等等。因此教師要在準(zhǔn)確性、完整性以及流利性上下工夫。

（二）全面普查，分層要求

在學(xué)習(xí)初期，教師要對(duì)學(xué)生的口語(yǔ)部分進(jìn)行全面檢查。在檢查過(guò)程中，教師會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，一些英語(yǔ)基礎(chǔ)比較好的學(xué)生，他們自我感覺(jué)比較良好。在朗讀短文以及話題時(shí)，一般都是課堂中臨時(shí)進(jìn)行，很多學(xué)生都缺乏流利性以及準(zhǔn)確性，韻律性就很難達(dá)到了。這個(gè)時(shí)候，學(xué)生要使用自己已學(xué)的知識(shí)進(jìn)行自我監(jiān)控。想要實(shí)現(xiàn)監(jiān)控應(yīng)該滿足兩個(gè)前提：一、學(xué)生要重視語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，有避免語(yǔ)言錯(cuò)誤出現(xiàn)的強(qiáng)烈欲望。二、學(xué)生要了解相關(guān)的語(yǔ)言規(guī)則。教師在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中，就需要給一些自我感覺(jué)良好的學(xué)生施加一定的壓力，教師明確提出教學(xué)要求。借助要求要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生通過(guò)自我的監(jiān)控，糾正自己的錯(cuò)誤。這樣教師才會(huì)有更多時(shí)間去關(guān)注口語(yǔ)問(wèn)題比較嚴(yán)重的學(xué)生，從而推動(dòng)班級(jí)教學(xué)水平提高。

（三）創(chuàng)設(shè)情境，加強(qiáng)訓(xùn)練

從口語(yǔ)考試題型中看出，很多都是情景問(wèn)答類型的。教師對(duì)學(xué)生教學(xué)過(guò)程中，要做到教學(xué)針對(duì)性，這才可以彌補(bǔ)應(yīng)試不足問(wèn)題出現(xiàn)。深入研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生缺乏的不是材料的準(zhǔn)備，而是在面對(duì)情境時(shí)，不能準(zhǔn)確地做出回答。學(xué)生在進(jìn)行回答時(shí)，不論是選擇了完整回答還是簡(jiǎn)略回答，一般都會(huì)使用到語(yǔ)塊。語(yǔ)塊之所以會(huì)被大量使用，最主要的原因是基于它的省力原則。使用語(yǔ)塊可以直接影響學(xué)習(xí)者語(yǔ)言的流暢性，如果只是簡(jiǎn)單的依靠語(yǔ)法規(guī)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這還注重對(duì)語(yǔ)塊的學(xué)習(xí)和使用。在情境問(wèn)題中，主要考察的是學(xué)生在語(yǔ)言交際過(guò)程中語(yǔ)言的使用靈活性。學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)到的語(yǔ)塊可以簡(jiǎn)單的被使用，而且還能夠保障流暢性和準(zhǔn)確性。語(yǔ)塊的使用不僅是使用于簡(jiǎn)略的回答，完整回答也是需要的。舉個(gè)例子，進(jìn)行動(dòng)作陳述時(shí)，在一個(gè)星期天的晚上，李華看了場(chǎng)電影，名字是《音樂(lè)之聲》。他覺(jué)得這部電影很好看。第一，When andwhere did LiHua see the film The Sound of Music第二，What did he think of it？學(xué)生在進(jìn)行問(wèn)題回答時(shí)，需要明確這兩個(gè)過(guò)去式的問(wèn)題使用的句式，第一問(wèn)題可以回答為He saw it at the Red StarCinema last Sunday，對(duì)第二個(gè)問(wèn)題回答時(shí)，只能回答“He thought itwas wonderfu1不能簡(jiǎn)短的回答成wonderfu1。

（四）當(dāng)堂抽查，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)

進(jìn)入了總復(fù)習(xí)階段，一般學(xué)習(xí)時(shí)間都比較緊張，學(xué)習(xí)任務(wù)也比較繁重。但是教師不能忽略了當(dāng)堂抽查，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)教學(xué)環(huán)節(jié)。上課時(shí)，教師可以隨機(jī)抽查三位學(xué)生，要求學(xué)生朗讀某一個(gè)短文，學(xué)生的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)要正確，在讀的過(guò)程中要注意連讀、停頓、注意爆破音等等。節(jié)奏要緊湊、語(yǔ)速要自然流利。最好全班要進(jìn)行情境問(wèn)題訓(xùn)練，要求全班同學(xué)在認(rèn)真的聽(tīng)，教師隨機(jī)叫一位學(xué)生進(jìn)行回答，然后教師點(diǎn)評(píng)學(xué)生的回答速度，看學(xué)生表達(dá)準(zhǔn)確性。學(xué)生可以針對(duì)話題進(jìn)行簡(jiǎn)述。進(jìn)行朗讀短文教學(xué)時(shí)，學(xué)生對(duì)文章背誦連貫性、完整性以及流利性都需要進(jìn)行觀察把握，從細(xì)節(jié)中查看變化。

三、使用圖式理論方法推動(dòng)閱讀水平提高

閱讀前要求學(xué)生要有充分的準(zhǔn)備，要能夠?qū)崿F(xiàn)從上到下的內(nèi)容圖式激活。所謂激活就是對(duì)學(xué)生鬧鐘所學(xué)知識(shí)及結(jié)構(gòu)的刺激。在實(shí)際閱讀之前可以鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)課本中的插圖或者關(guān)鍵詞來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)。學(xué)生應(yīng)該高度重視這些關(guān)鍵詞，要仔細(xì)研讀掌握這些關(guān)鍵詞并結(jié)合這些關(guān)鍵詞來(lái)探討文章的主題。在閱讀過(guò)程中教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容要進(jìn)行深入理解，通過(guò)深化理解來(lái)提升學(xué)生的閱讀技能。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中必須要要求學(xué)生建立起相應(yīng)的語(yǔ)篇圖式。通過(guò)建立圖式能夠幫助學(xué)生更加準(zhǔn)確迅速地掌握教材脈絡(luò)，同時(shí)還能夠增強(qiáng)學(xué)生的記憶力、推理能力以及理解能力。此外在閱讀過(guò)程中還應(yīng)該把新知識(shí)融入到學(xué)生原有的圖式結(jié)構(gòu)中，最終產(chǎn)生新的圖式。在閱讀完成之后教師應(yīng)該向?qū)W生提供更加寬松的討論范圍，要允許學(xué)生進(jìn)行爭(zhēng)論，通過(guò)討論來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。在實(shí)際討論過(guò)程中要逐步擴(kuò)充和應(yīng)用新的圖式知識(shí)。為了讓學(xué)生更加深刻地掌握?qǐng)D式知識(shí)，在閱讀完成后還可以進(jìn)行圖式復(fù)述以及圖式協(xié)作。

篇4

一、文化傳遞與文化選擇性

文化傳遞，顧名思義，即指一種文化與另一種文化之間的傳遞，此處的文化包涵一切與各種不同文化相關(guān)的或能反映文化的知識(shí)、技能、觀念、語(yǔ)言等。文化傳遞理論中最為著名也最具研究?jī)r(jià)值的是謎米理論，“謎米”一詞被收錄入2001年出版的《新牛津英語(yǔ)詞典》，定義為“謎米：文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”。在謎米學(xué)理論中，“謎米被視為除基因之外的另一種獨(dú)立存在的復(fù)制因子（Blackmore，1999：30）”，它的產(chǎn)生被認(rèn)為是基因進(jìn)化的結(jié)果。其次，該理論強(qiáng)調(diào)“只有當(dāng)基因的進(jìn)化產(chǎn)生了具有模仿能力的大腦之后，謎米才得以形成（Blackmore，1999：31）”。在謎米理論的諸多觀點(diǎn)中，文化選擇性是其中較為重要的一個(gè)，它主要有兩方面的內(nèi)容構(gòu)成：

1.文化對(duì)語(yǔ)言的選擇性。一種文化可依靠諸多媒介呈現(xiàn)或傳遞、傳遞，而其中最主要的媒介就是語(yǔ)言，而語(yǔ)言本身又是一種文化的體現(xiàn)，任何一種語(yǔ)言都是相應(yīng)文化選擇的結(jié)果。因此，要想學(xué)好一門外語(yǔ)，就必須要掌握好相應(yīng)的文化。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，中國(guó)學(xué)生如果僅僅停留在單純語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)上，是很難做到舉一反三、觸類旁通，惟有在將英語(yǔ)國(guó)家的文化予以內(nèi)化的前提下，才能從根本上掌握好英語(yǔ)。

2.各種地域文化間具有選擇性。謎米學(xué)理論也告訴我們：“什么樣的謎米是可接受，什么樣的謎米是不可以接受的……決定于他的整個(gè)謎米庫(kù)的整體性質(zhì)（Blackmore，1999：166）”，也就是說(shuō)，一旦某人習(xí)得了某一文化的核心部分，即他所習(xí)得的文化的整體性質(zhì)已經(jīng)確定，那么他就會(huì)根據(jù)這一整體性質(zhì)，有選擇地接受外來(lái)文化。

二、英語(yǔ)教學(xué)的雙向傳遞與接受

由上述觀點(diǎn)可以看出，文化對(duì)于語(yǔ)言的選擇性決定了人們只有在掌握好某一文化的情況下，才能真正掌握好相應(yīng)的語(yǔ)言；人們對(duì)于外來(lái)文化的學(xué)習(xí)不可能不受到本民族或本國(guó)文化的影響和制約，文化選擇性雖然保證了各語(yǔ)言和文化之間的獨(dú)立性，但卻阻礙了我們對(duì)于外來(lái)文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)而影響了我們對(duì)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在英語(yǔ)教學(xué)的初期或前期，主要是教師之于學(xué)生的傳遞，隨著學(xué)生水平的提高，學(xué)生之于教師的傳遞的比重會(huì)逐步提高。但總的來(lái)說(shuō)，在教學(xué)活動(dòng)中，教師之于學(xué)生傳遞將始終占首要地位。

傳遞與接受的雙向性同樣體現(xiàn)在教學(xué)客體中，英語(yǔ)知識(shí)、技能、思維方式及文化與中文知識(shí)、中文的思維方式、表達(dá)方式和中國(guó)文化的區(qū)別和差異不言而喻。從學(xué)生主體的角度分析，這一點(diǎn)大致可分為兩種情況，一種是將英語(yǔ)視為自己國(guó)家語(yǔ)言文化和敵對(duì)方，從心理上完全排斥，不愿意接觸，更不愿意接受；另一種是將其視為在地位和層次上高于自己國(guó)家語(yǔ)言文化的進(jìn)步方，心理上極度重視，甚至開(kāi)始排斥自己國(guó)家的語(yǔ)言文化。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中這兩種情況都是不可取的。所以在教學(xué)過(guò)程中，尤其是英語(yǔ)教學(xué)的初期階段，除了讓學(xué)生明確兩種語(yǔ)言及文化的差異外，更重要的是要消除學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化的不平衡心理，無(wú)論是排斥厭惡還是崇洋，因?yàn)檫@種不平衡、不協(xié)調(diào)將對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)負(fù)面影響。

三、能動(dòng)性與被動(dòng)性及有意識(shí)與無(wú)意識(shí)

在教學(xué)這種傳遞活動(dòng)中無(wú)論教師主體，還是學(xué)生主體，也不管是作為傳遞方，還是作為接受方，兩者都是具有較強(qiáng)的主體性。教學(xué)可以看作教師與學(xué)生以知識(shí)及文化的傳遞為中介和手段進(jìn)行自我提高、自我發(fā)展以及相互提高、相互促進(jìn)的活動(dòng)。這就決定了教師之于學(xué)生的傳遞與學(xué)生之于教師的傳遞是能動(dòng)性與被動(dòng)性、有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一。

在教師之于學(xué)生的傳遞中，教師要傳遞什么樣的知識(shí)、技能和文化給學(xué)生，主要決定于教師總體的目標(biāo)及需要，即如何培養(yǎng)學(xué)生及培養(yǎng)出什么樣水平和層次的學(xué)生，教師會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地從所掌握的文化知識(shí)中選擇那些能造就特定角色和模式的部分作為傳遞內(nèi)容；學(xué)生從教師那里接受什么樣的文化知識(shí)，主要決定于學(xué)生自身發(fā)展的需要，即使自己成為什么樣水平層次的人才，學(xué)生有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地選擇接受教師傳遞有助于特定角色形成的那部分文化知識(shí)，并將其內(nèi)在化為個(gè)人的意識(shí)和行為。學(xué)生對(duì)教師的文化知識(shí)接受同時(shí)也是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，這種被動(dòng)性將隨著他們自身的發(fā)展而逐步減輕。就英語(yǔ)教學(xué)而言，在初期階段，教師會(huì)選擇簡(jiǎn)單的、趣味性強(qiáng)的、與現(xiàn)實(shí)生活貼近的、符合那個(gè)年齡學(xué)生的接受程度的文化知識(shí)來(lái)傳遞，而學(xué)生在開(kāi)始時(shí)基本上是全盤接受教師所傳遞過(guò)來(lái)的信息，但隨著時(shí)間的推移和他們自身認(rèn)識(shí)的提高，學(xué)生會(huì)對(duì)教師所傳遞的信息進(jìn)行選擇性的接受，即接受他感興趣的，排斥不感興趣的。在學(xué)生之于教師的關(guān)系中，學(xué)生會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地講自己對(duì)知識(shí)文化的掌握情況傳遞給教師，教師有選擇性地接受學(xué)生主體傳遞過(guò)來(lái)的信息，具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)不同學(xué)生的問(wèn)題采取不同的解決方式；同時(shí)，教師也能因此進(jìn)行自我調(diào)整或提高，以使自己更勝任傳遞方的工作。

四、對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的一些建議

要想提高英語(yǔ)教學(xué)水平，英語(yǔ)教師首先應(yīng)盡量多使用英語(yǔ)教學(xué)，課后也能與學(xué)生多用英語(yǔ)交流；其次，教師應(yīng)擺正對(duì)外來(lái)文化知識(shí)的態(tài)度，要正確選擇其中有價(jià)值、有意義的部分傳遞給學(xué)生；并且，英語(yǔ)教師應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)，接受外來(lái)先進(jìn)知識(shí)、技能和文化，這樣才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起傳遞方的重任。

在英語(yǔ)教學(xué)不同時(shí)期中，教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)合理安排好文化和語(yǔ)言教學(xué)的比重。在學(xué)生剛開(kāi)始接觸英語(yǔ)時(shí)，就應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)氖侄问箤W(xué)生對(duì)外來(lái)文化有所認(rèn)識(shí)。中學(xué)階段，首先應(yīng)著重英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的傳授，以提高和鞏固所學(xué)知識(shí)和技能；其次，在不影響中國(guó)文化習(xí)得的前提下，有選擇性地學(xué)習(xí)外來(lái)文化，特別是外來(lái)文化中的核心部分和精華部分。大學(xué)階段，在語(yǔ)言知識(shí)技能的傳授和提高之外，應(yīng)教育學(xué)生注重中外文化的比較和對(duì)比，使他們消除對(duì)外來(lái)文化的各種不正確、不理智及不平衡心理，以平常心待之，這樣也便于他們更科學(xué)地對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行選擇性地接受；而且，通過(guò)比較和對(duì)比兩種文化的區(qū)別和差異，也可以使學(xué)生在跨文化交際中盡可能地避免文化沖突的發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

1.1采取多樣化的對(duì)話形式

全面提高學(xué)生的口語(yǔ)水平，培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的最終途徑是通過(guò)不斷地對(duì)話練習(xí)。因此，教師必須在初中英語(yǔ)的對(duì)話課堂上全面尊重學(xué)生的主體地位，采取多種形式指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)話練習(xí)。比如，在講解牛津譯林版初中英語(yǔ)教材九年級(jí)上冊(cè)《Unit3Teenageproblems》的對(duì)話時(shí)，教師可以首先這樣指導(dǎo)學(xué)生：“Boysandgirls,now,inordertoletyouhaveageneralunderstandingonthisdialogue,firstofall,pleasereadafterme.Inaddition,intheprocessofreading,youshouldpayattentiontothepronunciationofthedifficultwords.”在進(jìn)行跟讀練習(xí)之后，教師還可以根據(jù)對(duì)話中的角色，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分角色朗讀。另外，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生還可以擺脫課本，以小組的形式進(jìn)行對(duì)話表演。另外，教師在給學(xué)生講明白該對(duì)話的組織結(jié)構(gòu)和作者的思維方式之后，學(xué)生還可以自行設(shè)置相關(guān)的語(yǔ)言情境，并且自己編對(duì)話進(jìn)行學(xué)習(xí)?？傊?，為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，初中英語(yǔ)對(duì)話課堂必須打破“教師領(lǐng)讀，學(xué)生跟讀”的傳統(tǒng)模式，幫助學(xué)生采取多樣化的對(duì)話形式進(jìn)行對(duì)話學(xué)習(xí)。

1.2鼓勵(lì)學(xué)生充分利用課余的對(duì)話練習(xí)機(jī)會(huì)

為了能夠有效提高學(xué)生的口語(yǔ)水平，僅僅依靠課堂的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。反正，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生充分利用課余的時(shí)間，并且在真實(shí)的語(yǔ)境下進(jìn)行對(duì)話練習(xí)，從而不僅能夠幫助學(xué)生鞏固課堂上所學(xué)的知識(shí)，還能引導(dǎo)學(xué)生將課堂上的知識(shí)有效地運(yùn)用到生活實(shí)踐中去。比如，在學(xué)習(xí)完牛津譯林版初中英語(yǔ)教材九年級(jí)上冊(cè)第六單元TVprograms的對(duì)話之后，教師可以指導(dǎo)學(xué)生平時(shí)在家中看電視時(shí)，根據(jù)當(dāng)天的具體情境并結(jié)合課堂上所學(xué)的有關(guān)知識(shí)，和家人或者朋友進(jìn)行對(duì)話練習(xí)，抓住一切可以運(yùn)用英語(yǔ)的機(jī)會(huì)，從而能夠在潛移默化中提高自己的英語(yǔ)水平。

篇6

當(dāng)前，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師習(xí)慣于讓學(xué)生自己讀然后自行理解材料的內(nèi)容，并不會(huì)經(jīng)常性的身必躬親的讀給學(xué)生聽(tīng)，然后引導(dǎo)進(jìn)行閱讀材料的理解。教師讓學(xué)生自己閱讀材料只是更多的局限于形式主義，并不會(huì)真正幫助學(xué)生提高閱讀能力和理解能力。即使有些時(shí)候，教師會(huì)在學(xué)生讀的過(guò)程中給予一定的指導(dǎo)，但是，那種指導(dǎo)只是非常有限的，并不會(huì)給予學(xué)生實(shí)質(zhì)上的科學(xué)指導(dǎo)；

缺乏與高級(jí)語(yǔ)文銜接的意識(shí)和行動(dòng)。當(dāng)前，有些地方的中學(xué)語(yǔ)文考試題目中已經(jīng)取消了對(duì)語(yǔ)音和字詞的考查，雖然說(shuō)這是目前新課程改革的要求之一，但是，它會(huì)直接影響到以后高年級(jí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，因?yàn)檎Z(yǔ)文能力的培養(yǎng)和提高不是一蹴而就的，而是需要語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)作為依托的，并連續(xù)性的運(yùn)用到后期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中去。因此，當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中淡化識(shí)記、強(qiáng)調(diào)理解和應(yīng)用的導(dǎo)向并不適合后期的高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)困境的應(yīng)對(duì)措施分析

鑒于當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中問(wèn)題頻出，比如說(shuō)學(xué)生厭學(xué)，教師厭教、忽視基礎(chǔ)，缺乏耐心、小組合作流于形式、課堂評(píng)價(jià)方式比較單一，效果不佳等弊端。究其原因，主要是由于語(yǔ)文教師仍然受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的束縛，未把握好“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”的度，有的濫用多媒體教學(xué)課件，教學(xué)效果適得其反。當(dāng)然，語(yǔ)文教師自身素質(zhì)的提高也是因素之一，導(dǎo)致了他們對(duì)于語(yǔ)文課程的理解還不夠全面。那么，我們應(yīng)該盡快采取一定的應(yīng)對(duì)措施來(lái)幫助中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)走出困境。具體來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，有如下幾個(gè)方面：

（1）中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該盡快更新教學(xué)觀念。當(dāng)前，中學(xué)語(yǔ)文教師仍然受到傳統(tǒng)教學(xué)思想的深刻影響，他們往往更為看重升學(xué)率，不知不覺(jué)的又被應(yīng)試教育的繩索給束縛住了。但是，隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，當(dāng)前的語(yǔ)文考試更多在向素質(zhì)教育方向發(fā)展，更重視考查學(xué)生的綜合能力。因此，中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹(shù)立素質(zhì)教育的理念，給學(xué)生創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)，讓他們參與到生活體驗(yàn)中去，在解決實(shí)際問(wèn)題中提高語(yǔ)文素養(yǎng)。此外，語(yǔ)文教師應(yīng)該重視激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們積極主動(dòng)的配合進(jìn)來(lái)，還要優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在一個(gè)和諧愉快的教學(xué)氛圍中夯實(shí)自己的語(yǔ)文基礎(chǔ)；

（2）中學(xué)語(yǔ)文教師要重視對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的科學(xué)引導(dǎo)和監(jiān)督。當(dāng)前，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的困境之一就是學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力不夠強(qiáng)，往往仍然習(xí)慣于教師、學(xué)校和家長(zhǎng)甚至社會(huì)的外在壓力，這種被動(dòng)式的學(xué)習(xí)方式注定是有問(wèn)題的，無(wú)法真正提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。針對(duì)這種情況，中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”有效引導(dǎo)，并配合以全程學(xué)習(xí)的監(jiān)控，不能使得自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)流于形式，要真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。教師在這種學(xué)習(xí)模式中的作用應(yīng)該是學(xué)習(xí)活動(dòng)的策劃者、領(lǐng)導(dǎo)者以及參與者，并在組織學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程中，遵守一定的教學(xué)規(guī)范并進(jìn)行合理的監(jiān)控，以知識(shí)為本位，張弛有度，從而切實(shí)提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和水平；

篇7

巧妙地采用特殊化的記憶方式去理解化學(xué)，讓充滿激情的學(xué)生體驗(yàn)化學(xué)課堂教學(xué)的快樂(lè)，這不僅能給化學(xué)課堂教學(xué)注入超出尋常的活力，也極大地鼓舞了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的滿腔熱情．例:二氧化碳?xì)怏w的密度1．977g/L，可記憶為“要點(diǎn)酒吃吃”;地殼中列前三位元素O、Si、Al可記憶為“養(yǎng)閨女”;再例:學(xué)生常常很難記住一些人體必要的微量元素．教師則幫助它們重新排列:鐵、鉻、錳、鉬、銅、硒、氟、鋅、鈷(鐵哥們，摸點(diǎn)東西不辛苦)，學(xué)生聽(tīng)了往往覺(jué)得非常有趣，一下就容易記住了．

活化化學(xué)，表述靈動(dòng)

常言道:教學(xué)有法無(wú)定法，關(guān)鍵在得法．運(yùn)用到化學(xué)課堂教學(xué)中再恰當(dāng)也不過(guò)了．化學(xué)教師談吐得體，用詞新穎，表情豐富，富有激情的教學(xué)手法，都來(lái)自于自身長(zhǎng)期積累的教學(xué)功底．它不僅要求教師要把化學(xué)知識(shí)講授得通俗易懂，出神入化，更重要的是讓學(xué)生置身課堂，心曠神怡，興趣盎然，把學(xué)習(xí)化學(xué)當(dāng)成了一種快樂(lè)的享受．例:CO還原CuO，此反應(yīng)化學(xué)方程式既不屬于化合反應(yīng)和分解反應(yīng)，也不屬于置換反應(yīng)和復(fù)分解反應(yīng)．為了幫助學(xué)生記住，可以標(biāo)出“#”符號(hào)，可以理解為“四不象”，不屬于基本反應(yīng)類型中的一類，學(xué)生看了這個(gè)字，忍俊不禁，豈會(huì)再錯(cuò)．再例:用CO和H2“早出晚歸”，而酒精燈“遲到早退”比喻CO和H2還原氧化銅的實(shí)驗(yàn)時(shí)，玻璃管內(nèi)黑色CuO粉末變?yōu)楣饬良t色的Cu，可理喻為CO和H2使CuO從“黑暗走向了光明”;實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)，先停止通CO和H2最后停止加熱，則防止生成的銅再度被氧化變成了氧化銅可謂之“濤聲依舊”．

亮麗化學(xué)，多變新異

篇8

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性分析

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深入發(fā)展，國(guó)學(xué)熱也席卷了整個(gè)文化領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化中以道德倫理價(jià)值為取向的思想，再次受到熱切關(guān)注。而以道德倫理為取向的國(guó)學(xué)，同時(shí)也為小學(xué)生道德教育提供了新的方向。那些國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源和道德意義是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在培養(yǎng)小學(xué)生的道德品質(zhì)方面具有一定的積極作用。將這些經(jīng)典積淀在腦海里，會(huì)在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日后的人生態(tài)度和方向。因此，運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行道德教育，是小學(xué)生道德教育的一個(gè)十分重要的途徑。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)生教育教學(xué)的影響

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，13歲以前的少年兒童，他們的記憶能力較強(qiáng)，而其邏輯思維推理能力、抽象思維能力比較弱，還沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái)。盡早讓兒童學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏習(xí)，既是在他心靈最純凈、記憶力最佳的黃金時(shí)期，接觸最具有智能和價(jià)值的經(jīng)典。將這些經(jīng)典積淀在腦海里。其次，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的精髓在于潛移默化而非灌輸?，F(xiàn)階段我國(guó)的小學(xué)教育片面灌輸知識(shí)技能，急功近利，讓兒童身心疲憊，以兒童發(fā)展為本的教育其核心價(jià)值被忽略，教育的科學(xué)規(guī)律被漠視。孩子們從小接受這樣的熏陶，國(guó)學(xué)經(jīng)典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長(zhǎng)大，會(huì)與他們形影相隨，對(duì)他們的一生都將產(chǎn)生積極影響。

三、在小學(xué)教育教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透

在小學(xué)教育教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，不僅是語(yǔ)文老師的責(zé)任，也是全體教師的責(zé)任。例如：教師可以在晨會(huì)班會(huì)上進(jìn)行系統(tǒng)教育，讓傳統(tǒng)美德在21 世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大。在數(shù)學(xué)課上，通過(guò)數(shù)學(xué)家成長(zhǎng)的經(jīng)典故事，樹(shù)立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。通過(guò)數(shù)學(xué)與生活的對(duì)接，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光看生活，達(dá)到用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題。如何做呢，從以下四方面入手：

1.加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，文化資源豐富的國(guó)家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺(tái)山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化，明間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對(duì)教師學(xué)科知識(shí)、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。如：《天馬》一文，天馬又稱“馬踏飛燕”，是東漢時(shí)期的一件藝術(shù)珍品，是我國(guó)古代造型藝術(shù)，冶鑄技術(shù)的結(jié)晶，是我國(guó)歷史文化的杰作。作為中華旅游的圖形標(biāo)志，它不僅顯示了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，還代表具有悠久歷史文化的中國(guó)正在騰空飛速前進(jìn)，走向世界。在學(xué)習(xí)本課時(shí)，教師不僅要了解青銅奔馬的歷史背景，通過(guò)學(xué)習(xí)引導(dǎo)了解我國(guó)古代勞動(dòng)人民卓越的創(chuàng)造才能和象征意義，還要學(xué)習(xí)濃郁的中國(guó)特色文化和文物文化的博大精深。因此，在知識(shí)的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知R。

2. 從閱讀中了解傳統(tǒng)文化

通過(guò)課內(nèi)課外閱讀，了解我國(guó)優(yōu)秀文化，積累詞句，體會(huì)故事情節(jié)及文章內(nèi)涵，使學(xué)生心靈有所觸動(dòng)。如：在開(kāi)展課內(nèi)外閱讀活動(dòng)中，我安排了一組以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，展開(kāi)了閱讀一系列的傳統(tǒng)文化典故。這些典故在內(nèi)容安排上，體裁多樣，內(nèi)涵豐富。文本中既有描寫(xiě)生活中的人物故事，也有神話故事，既有對(duì)古代建筑的介紹，也有對(duì)古代繪畫(huà)藝術(shù)的描述。使學(xué)生在閱讀本組文本的時(shí)候，能夠從多個(gè)側(cè)面了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，不僅知曉了敘事性的散文描寫(xiě)，也深刻的理解了說(shuō)理性的文章，學(xué)生在閱讀過(guò)程中感知了精神，也收獲了知識(shí)，能更進(jìn)一步加深了熱愛(ài)祖國(guó)文化的情感和增強(qiáng)民族自豪感。

3.從古詩(shī)詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶

古詩(shī)詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。學(xué)習(xí)古詩(shī)文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。如：杜甫的《聞官軍收河南河北》，我們只有了解了當(dāng)時(shí)“安史之亂”給人民帶來(lái)的苦難，才能體會(huì)到唐王朝軍隊(duì)收復(fù)了根據(jù)地后，詩(shī)人欣喜若狂，激動(dòng)的淚水沾滿衣裳的高興心情。再如，宋代詩(shī)人王安石所作的《梅花》一詩(shī)，是詩(shī)人在政治上的主張受到挫折后所寫(xiě)的，詩(shī)中借梅花在嚴(yán)寒中怒放，清香高潔的品格，來(lái)烘托自己不畏強(qiáng)權(quán)，孤芳自賞的情懷。古詩(shī)語(yǔ)言精致凝練，只有反復(fù)朗讀、吟誦，才能真切體味出詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)味和詩(shī)美。李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币髡b起來(lái)音韻鏗鏘，旋律婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽(tīng)，使人心曠神怡。古詩(shī)詞的意境更是繁富多樣的。李白、蘇軾、辛棄疾的詩(shī)詞往往以雄偉、粗獷、奇特等感性形象給人精神力量。這些古詩(shī)詞以其精練的語(yǔ)句，豐富的想象，真摯的情感，繁富的意境，承傳著幾千年的歷史文化，是中國(guó)文化史上永垂不朽的贊歌。

4. 開(kāi)展有意義的傳統(tǒng)文化活動(dòng)

圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書(shū)畫(huà)比賽，詩(shī)歌朗誦，演課本劇等等，這都是和學(xué)生的學(xué)習(xí)緊密相連，適合在不同地域開(kāi)展。在課堂上學(xué)生可搜集、摘抄、閱讀有關(guān)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的文章，在課余時(shí)間，教師可指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過(guò)各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。

總之，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它就像一座巨大的寶庫(kù)。是整個(gè)世界文化的重要標(biāo)志和遺產(chǎn)，需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)和傳承，但弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化并非一日之功，我們必須要把它和語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，與生活相融合，這樣才能永久地弘揚(yáng)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]安晶.孫芳芳.傳統(tǒng)文化與小學(xué)教育的幾點(diǎn)思考[J]；太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2010. 01.

篇9

隨著孔子學(xué)院在世界各地興起，世界各國(guó)對(duì)古老的中國(guó)文明充滿好奇，特別如美國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家政府出資，涌現(xiàn)專門研究儒學(xué)思想的研究人員。幾乎所有頂級(jí)的世界名校都有東方文化和哲學(xué)研究所，最代表東方哲學(xué)的當(dāng)然是儒家文化，由此可見(jiàn)，儒家思想在西方有著深遠(yuǎn)影響。亞洲以日韓為代表的國(guó)家更對(duì)儒家思想有著深入研究，韓國(guó)和日本的小學(xué)都設(shè)有儒學(xué)課程，學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)。自古以來(lái)，日韓兩國(guó)就深受儒家思想文化的影響，歷史上有名的日韓兩國(guó)的儒家學(xué)者舉不勝舉，深深影響那個(gè)時(shí)代的思想和教育體系。直到現(xiàn)代，我們依然可以從兩國(guó)社會(huì)制度、日常禮儀、人際關(guān)系等方面看到儒家思想的痕跡。

為了使教學(xué)工作更有效地展開(kāi)，對(duì)教育理論的研究不可或缺，根據(jù)高校教師工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我認(rèn)為教育思想研究有助于大學(xué)老師的工作。在中國(guó)，最行之有效的教育理論普遍認(rèn)為是儒家教育思想，這得到了中國(guó)近千年問(wèn)題來(lái)教育實(shí)踐證明。儒家教育的典型代表是孔孟，對(duì)孔子和孟子思想的研究，對(duì)現(xiàn)代教育有很重大的作用?，F(xiàn)在學(xué)校存在教育失衡和道德缺失現(xiàn)象，尤其近段時(shí)間，出現(xiàn)了一些引發(fā)全國(guó)議論的事件，人們對(duì)教授失德、富二代現(xiàn)象、大學(xué)生學(xué)習(xí)目的進(jìn)行了大范圍探討，縱觀了古代中國(guó)傳統(tǒng)教子之方，以及對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和社會(huì)道德的嚴(yán)格要求。通過(guò)女子傳統(tǒng)教育的研究，分析現(xiàn)如今女大學(xué)生中出現(xiàn)的種種不合乎傳統(tǒng)價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)觀念形成的原因。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)中的研究，對(duì)反思教育問(wèn)題、反思教師職責(zé)問(wèn)題有很深遠(yuǎn)的意義。

中國(guó)如今掀起一股復(fù)古風(fēng)、懷舊風(fēng)，有些人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德感到失望，尤其對(duì)人情冷漠、誠(chéng)信缺失、女性獨(dú)立自主等問(wèn)題提出質(zhì)疑，社會(huì)和教育界應(yīng)反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生興趣，是因?yàn)樵趯ふ宜枷爰耐?，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統(tǒng)道德理念對(duì)失望的人和尋找社會(huì)正能量的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)絕好的有意補(bǔ)充。如今隨著中國(guó)崛起和國(guó)力強(qiáng)盛，特別與鄰國(guó)的一些領(lǐng)土爭(zhēng)端，引發(fā)一些國(guó)家的擔(dān)憂，遏制中國(guó)論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統(tǒng)文明古國(guó)的中國(guó)，我們應(yīng)該讓鄰國(guó)認(rèn)識(shí)和回憶中國(guó)大國(guó)崛起歷史，古代中國(guó)并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國(guó)及東南亞等國(guó)都受到中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)的熏陶?，F(xiàn)代中國(guó)不僅應(yīng)在經(jīng)濟(jì)方面超越其他國(guó)家，更應(yīng)該是文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)。中國(guó)社會(huì)制度和教育息息相關(guān)，有教無(wú)類?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”。教師應(yīng)研究教育問(wèn)題，向?qū)W生傳授道義，教育學(xué)生“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以“信義”為先，遏止社會(huì)道德腐敗墮落之風(fēng)，重振華夏文明。

日本在明治維新之后國(guó)力迅速增強(qiáng)，國(guó)富民強(qiáng)，與日本重視國(guó)民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，但是中國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚和社會(huì)文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國(guó)教育并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國(guó)進(jìn)民退、國(guó)人素質(zhì)不高的問(wèn)題。這表現(xiàn)在中國(guó)人在國(guó)外進(jìn)行文化交流、旅游、移民時(shí)，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會(huì)秩序方面的沖突和摩擦，因此中國(guó)教育改革和發(fā)展勢(shì)在必行。中國(guó)現(xiàn)在的教育以大學(xué)教育為最高等教育，自中國(guó)近代化以來(lái)，大學(xué)教育都是培養(yǎng)中國(guó)知識(shí)分子的主要途徑，知識(shí)分子一直是國(guó)家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問(wèn)題，究其原因，有許多方面，學(xué)術(shù)腐敗，大學(xué)教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學(xué)術(shù)信念。中國(guó)有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，明志明德，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治抱負(fù)。古人以道德為教育之本，古今對(duì)照，讀書(shū)人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會(huì)道德問(wèn)題，思考提高國(guó)民素質(zhì)的問(wèn)題，討論社會(huì)文明是否依靠重振中國(guó)人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。

傳統(tǒng)道德書(shū)籍，如《四書(shū)》、《五經(jīng)》等，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育思想，是古代有關(guān)中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)主流，以道德修養(yǎng)、品格完善為要著，使人在修身養(yǎng)性、擁有良好道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)知識(shí)，至今意義重大、影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今社會(huì)由于種種因素，在現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了許多錯(cuò)誤觀念和誤區(qū)，因此儒家經(jīng)典中體現(xiàn)出的儒家教育精華思想，對(duì)現(xiàn)代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個(gè)思想史上是偉大的，是值得中國(guó)人傳承和弘揚(yáng)的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負(fù)著傳播傳統(tǒng)文化、教書(shū)育人的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張鳳娟主編.論語(yǔ).呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.1.

篇10

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8-0-01

美國(guó)學(xué)者John .H .Schumann從社會(huì)和文化的角度探討了社會(huì)文化對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得的影響，從而提出了文化適應(yīng)模式，文化適應(yīng)理論從社會(huì)文化環(huán)境與第二語(yǔ)言習(xí)得之間的關(guān)系來(lái)考察影響第二語(yǔ)言習(xí)得的外在因素，這一理論假設(shè)開(kāi)辟了第二語(yǔ)言習(xí)得研究的新視角。語(yǔ)言不能脫離文化而存在，因此在第二語(yǔ)言的習(xí)得的研究中，學(xué)者們應(yīng)注重社會(huì)因素與第二語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)系，從文化角度研究第二語(yǔ)言習(xí)得。本文將集中介紹此理論，并對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)提出一些看法和建議。

一、文化適應(yīng)模式的核心內(nèi)容

（一）含義

文化適應(yīng)模式的核心內(nèi)容是：第二語(yǔ)言習(xí)得只是文化適應(yīng)的一部分，學(xué)習(xí)者始終處于從不適應(yīng)到適應(yīng)的連續(xù)系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)群體的文化適應(yīng)程度將決定其習(xí)得目的語(yǔ)的水平；文化適應(yīng)指學(xué)習(xí)者在社會(huì)和心理兩方面都能融入目的語(yǔ)群體。

文化適應(yīng)模式強(qiáng)調(diào)外在社會(huì)文化因素對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得水平高低的影響，但文化適應(yīng)模式并不能充分解釋第二語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)化和運(yùn)用的過(guò)程。這些外在的社會(huì)文化因素會(huì)影響學(xué)習(xí)者習(xí)得漢語(yǔ)的效率和水平，在漢語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者是否愿意或能否把所習(xí)得語(yǔ)言的文化與習(xí)得者文化融合，一定程度上影響和制約了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)水平的提高。

（二）影響文化適應(yīng)模式的兩個(gè)因素

1.社會(huì)距離

社會(huì)距離指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體和目的語(yǔ)群體之間的關(guān)系，它影響著兩個(gè)群體接觸的程度和學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得水平的提高。社會(huì)距離由體現(xiàn)兩個(gè)群體關(guān)系的一系列社會(huì)因素決定，主要包括以下幾個(gè)方面。

（1）融入策略，指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體面對(duì)目的語(yǔ)群體文化時(shí)可能采取的態(tài)度和做法，被同化，或保留自己文化，還是二者兼顧，即既適應(yīng)目的語(yǔ)文化，又沿襲自己的文化方式。

（2）封閉程度，指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體和目的語(yǔ)群體共同享用社會(huì)設(shè)施、共同工作的程度。

（3）社會(huì)主導(dǎo)模式，指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體與目的語(yǔ)群體的平等程度，最好是兩者處于平等地位。

（4）態(tài)度，指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體對(duì)目的語(yǔ)群體的整體態(tài)度。

此外，還包括群體大小，文化相似性，凝聚程度和打算居住時(shí)間這幾個(gè)方面。

2.心理距離

社會(huì)距離考察的是第二語(yǔ)言習(xí)得群體和目的語(yǔ)群體之間的社會(huì)關(guān)系，心理距離是從個(gè)人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考察個(gè)體的學(xué)習(xí)者由于情感因素造成的與目的語(yǔ)群體的距離。大致相互關(guān)聯(lián)的四項(xiàng)因素構(gòu)成。

（1）語(yǔ)言休克，指學(xué)習(xí)者使用第二語(yǔ)言時(shí)的恐懼感。

（2）文化休克，指學(xué)習(xí)者進(jìn)入目的語(yǔ)群體時(shí)的一種焦慮。

（3）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的原因。動(dòng)機(jī)分為結(jié)合型和工具型。前者對(duì)目的語(yǔ)社團(tuán)有特殊興趣，期望參與該社團(tuán)的生活，后者則僅為達(dá)到某一目的而學(xué)習(xí)目的語(yǔ)。

（4）語(yǔ)言疆界滲透性，指學(xué)習(xí)者的話語(yǔ)自我塑性和僵化程度。語(yǔ)言自我是指外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在母語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中逐步建立起來(lái)并具有保護(hù)性能的一種心理屏障。對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的心理抑制作用越強(qiáng)，自我透性越弱，語(yǔ)言信息就越不容易吸收。

二、文化適應(yīng)模式對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的啟示

人類生活的物質(zhì)生活和精神生活始終發(fā)生在特定的文化氛圍下，因此可以說(shuō)明文化是人類賴以生存和發(fā)展的系統(tǒng)。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象也是一種文化現(xiàn)象，由于“任何語(yǔ)言都是習(xí)得行為的方式的復(fù)雜體”，我們就有理由認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的一部分。外國(guó)留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的目的就是為了習(xí)得漢語(yǔ)語(yǔ)言和交際能力。因此我們要考慮文化適應(yīng)模式對(duì)人的影響，尤其是Schumann所提出的文化適應(yīng)模式對(duì)我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的影響和啟示。我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)入手。

1.做好留學(xué)生來(lái)中國(guó)前的準(zhǔn)備工作

國(guó)外的留學(xué)生既然想來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，那么他必然是對(duì)中國(guó)文化感到好奇和新鮮有趣，從而有意愿學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)的知識(shí)，加深對(duì)中國(guó)的了解。因此在他們來(lái)中國(guó)之前，可以和他們所在的學(xué)?；蛘邫C(jī)構(gòu)組織協(xié)調(diào)溝通好，把他所要到達(dá)的目的地的基本概況，風(fēng)俗人情，生活習(xí)慣等方面進(jìn)行介紹，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)文化的意識(shí)，使他們心里有一定的準(zhǔn)備。以免來(lái)中國(guó)之后不適應(yīng)，感覺(jué)想象的和現(xiàn)實(shí)有一定的差異，造成情緒低落。

2.組織有關(guān)中國(guó)文化的活動(dòng)，加深交流

在留學(xué)生掌握漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和基本言語(yǔ)技能的同時(shí)，我們可以開(kāi)設(shè)一些文化課程，諸如介紹剪紙文化，面人文化，陶藝文化等等，讓留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。同時(shí)在留學(xué)生學(xué)習(xí)之余組織一定的課外文化活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)，讓留學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)之中，這樣會(huì)促進(jìn)留學(xué)生對(duì)中國(guó)人價(jià)值觀和思維方式的理解，體會(huì)出自己國(guó)家的文化和中國(guó)文化理念的異同。這不僅使留學(xué)生和目的語(yǔ)群體一起體驗(yàn)了中國(guó)文化，還降低了留學(xué)生群體的封閉程度，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)有一個(gè)積極樂(lè)觀的正面態(tài)度。促進(jìn)留學(xué)生語(yǔ)言交際能力。

3.培養(yǎng)優(yōu)秀的漢語(yǔ)國(guó)際教師

留學(xué)生去別的國(guó)家學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言交際方面多少都會(huì)有點(diǎn)不自信，同時(shí)我國(guó)有的學(xué)校對(duì)留學(xué)生的授課方式是好幾個(gè)國(guó)家的學(xué)生組成一個(gè)班集體，學(xué)生之間彼此不熟悉，這樣會(huì)造成有些留學(xué)生害怕說(shuō)錯(cuò)而羞于開(kāi)口說(shuō)話，造成文化休克。因此培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的漢語(yǔ)國(guó)際教師十分重要。作為老師應(yīng)該使學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)語(yǔ)言是學(xué)習(xí)一種知識(shí)和文化。老師還要積極地引導(dǎo)學(xué)生有開(kāi)口說(shuō)話的欲望，使他們樂(lè)于開(kāi)流，增進(jìn)同學(xué)之間友誼。在平時(shí)老師也要和學(xué)生多交流溝通，掌握留學(xué)生情況，聽(tīng)取他們的建議，為以后課程的順利進(jìn)行做好鋪墊。

篇11

文化意識(shí)其實(shí)也就是對(duì)本國(guó)與異國(guó)文化之間異同的敏感度和自覺(jué)性，這種文化意識(shí)的培養(yǎng)也是學(xué)好外語(yǔ)的重要因素，就像最新制定的英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)中所提出的要求一樣：培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)是英語(yǔ)教學(xué)的重要部分。而小學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的起步階段，培養(yǎng)他們良好的文化意識(shí)有助于提升學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)的能力。因此，教師不能只是一味地教授學(xué)生語(yǔ)音、詞匯等知識(shí)，還必須突出英語(yǔ)的文化傳承工具的性質(zhì)，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生形成開(kāi)放、合理的文化意識(shí)。

一、培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的必要性

1.文化意識(shí)的培養(yǎng)有利于學(xué)好語(yǔ)言

著名翻譯家王佐良先生說(shuō)過(guò)：“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言是人類歷史文化的載體，承載著人類的風(fēng)俗、宗教、物質(zhì)、制度、觀念等等文化，也就是說(shuō)語(yǔ)言的變化就是文化的變化，文化的發(fā)展也會(huì)影響語(yǔ)言的發(fā)展變化，兩者相互依存，相互影響。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，不但可以增加學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的了解，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，而且也會(huì)加深對(duì)本國(guó)文化的理解，從而真正地掌握和運(yùn)用英語(yǔ)。

2.文化意識(shí)的培養(yǎng)有助于用好語(yǔ)言

語(yǔ)言是由語(yǔ)音、形態(tài)、句法、語(yǔ)意等不同層面的要素構(gòu)成的，因此不同國(guó)家、民族的語(yǔ)言必然有其獨(dú)特性，在語(yǔ)言的使用上就會(huì)存在差異。由于文化背景的不同，小學(xué)生容易將母語(yǔ)文化直接應(yīng)用在外語(yǔ)上，這樣也就造成了英語(yǔ)學(xué)習(xí)和交際的困難，出現(xiàn)語(yǔ)言的負(fù)遷移現(xiàn)象，因此，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，有助于學(xué)生學(xué)好、用好英語(yǔ)。

二、在英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)

1.結(jié)合英語(yǔ)詞匯，拓展英語(yǔ)教學(xué)

每個(gè)語(yǔ)言都具有一字多義的特點(diǎn)，而每種語(yǔ)言的特點(diǎn)都不一樣，對(duì)詞義的理解要結(jié)合具體的語(yǔ)境來(lái)理解，絕不能按照詞匯的字面含義去理解，這就要求對(duì)其文化有充分的理解。因此，在教授小學(xué)英語(yǔ)時(shí)，教師可結(jié)合不同的詞匯，進(jìn)行拓展教學(xué)，讓學(xué)生理解其使用差異。

2.通過(guò)角色扮演，提高英語(yǔ)運(yùn)用能力

中英語(yǔ)言因?yàn)槲幕尘暗牟煌?，其表達(dá)形式也不一樣，為了讓學(xué)生提高英語(yǔ)的運(yùn)用能力，理解英語(yǔ)的文化內(nèi)涵，可以通過(guò)設(shè)置一定的情景，采用“角色扮演”的方式，在課堂上進(jìn)行英語(yǔ)交際活動(dòng)。如，讓學(xué)生扮演兩個(gè)通電話的角色，運(yùn)用英語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)方式進(jìn)行通話，這樣不僅讓學(xué)生進(jìn)行了英語(yǔ)練習(xí)，而且加深了他們對(duì)英語(yǔ)表達(dá)方式的印象。

3.結(jié)合節(jié)日文化，體會(huì)英語(yǔ)文化背景

中國(guó)和西方英語(yǔ)國(guó)家都有各自的節(jié)日，如中國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，西方英語(yǔ)國(guó)家的圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)和復(fù)活節(jié)等，這些節(jié)日都是在不同的歷史文化背景下產(chǎn)生的。因此，教師在教授學(xué)生這些節(jié)日的表達(dá)方式時(shí)，不應(yīng)僅僅只是講授其基本知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)利用這些節(jié)日的不同文化背景，介紹不同的節(jié)日中人們的主要活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)到文化差異。

4.借助多媒體資源，感受英語(yǔ)文化

隨著多媒體英語(yǔ)資源的發(fā)展，人們身邊時(shí)刻都能接觸到英語(yǔ)，潛移默化當(dāng)中感悟到了英語(yǔ)文化，尤其是西方國(guó)家的日常生活習(xí)慣。因此，在教學(xué)中，教師可以借助多媒體，加深學(xué)生對(duì)西方文化的感受，如在教授學(xué)生fork，knife等餐具時(shí)，可以給學(xué)生提出一個(gè)問(wèn)題：是否知道如何使用這些餐具。學(xué)生們憑借著他們對(duì)影視資料的影響，爭(zhēng)先搶答，教師不做評(píng)定，可以先給學(xué)生放映一段西方餐桌禮儀的影像資料，讓學(xué)生在觀看影像資料中加深對(duì)英語(yǔ)文化的感受。

5.注重教學(xué)細(xì)節(jié)，滲透英語(yǔ)文化

教師在教授英語(yǔ)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重課堂上的每一個(gè)細(xì)節(jié)，在英語(yǔ)教學(xué)中滲透英語(yǔ)文化。利用小學(xué)生活潑好動(dòng)的天性，可以再課堂上組織學(xué)生做游戲、唱歌等。如讓學(xué)生在課堂上玩西方英語(yǔ)國(guó)家常見(jiàn)的“Bingo”游戲、唱英語(yǔ)歌曲等。還可以在西方節(jié)日時(shí)，舉辦一些和節(jié)日有關(guān)的活動(dòng)等等。

總之，教師應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合英語(yǔ)國(guó)家的文化背景進(jìn)行教學(xué)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，使學(xué)生樂(lè)意了解和學(xué)習(xí)西方英語(yǔ)國(guó)家的文化，同時(shí)教師也要不斷地加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)及其文化的學(xué)習(xí)，提高自身的文化意識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：