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篇1

企業(yè)文化起源于上世紀(jì)70年代末，在美國、日本等發(fā)達(dá)國家的企業(yè)管理界開始流行“組織文化”、“公司文化”、“企業(yè)文化”。80年代初以企業(yè)文化為主流的一種經(jīng)營管理理念傳入我國。企業(yè)文化有狹義和廣義兩種理解。狹義的是指一種社會的意識形態(tài)及與之相適應(yīng)的經(jīng)營管理理念；廣義的則是指企業(yè)在生產(chǎn)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。企業(yè)文化作為社會的一種意識形態(tài)，屬于上層建筑范疇，它的本質(zhì)就是挖掘企業(yè)職工的內(nèi)在潛力，調(diào)動職工的積極因素，并且使之按照企業(yè)的需要，推動企業(yè)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，同時企業(yè)文化又是一個動態(tài)概念，它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。由此可知，企業(yè)文化是社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是企業(yè)價值觀和經(jīng)營管理理念的一種體現(xiàn)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化一體化的進(jìn)程正在加快，生產(chǎn)中的文化附加值正在增長，經(jīng)濟(jì)活動中文化力的作用日益顯現(xiàn)出來。同時，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了科技產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)與文化呈現(xiàn)出彼此依存、相互促進(jìn)和共同發(fā)展的趨勢。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的客觀趨勢越來越明顯。首先，從經(jīng)濟(jì)的角度看，在過去“短缺經(jīng)濟(jì)”時代，人們以吃飽、穿暖等生存資料數(shù)量擴(kuò)張為主，而今人們生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化，用于物質(zhì)生活開支所占的比重在大幅度地減少，而更多的消費(fèi)開始向精神文化方面轉(zhuǎn)移。實(shí)踐證明，企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品中的精神文化含量愈高，其經(jīng)濟(jì)附加值也就愈高。

其次，從文化的角度看，隨著社會主義市經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，文化在保持其意識形態(tài)屬性的同時，其產(chǎn)業(yè)屬性也越加明顯。一方面，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的過程中，價值規(guī)律、市場機(jī)制等經(jīng)濟(jì)因素的作用越來越大，使文化產(chǎn)業(yè)和社會化大生產(chǎn)已成為現(xiàn)實(shí)，文化產(chǎn)業(yè)已普遍具有生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等市場條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本特點(diǎn)；另一方面，隨著高新技術(shù)尤其是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的廣泛運(yùn)用，將使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率越來越高，文化傳播的力度將越來越大，文化的覆蓋率將越來越廣，文化的表現(xiàn)力和感召力將會得到空前的發(fā)揮。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)經(jīng)營者的總目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，而發(fā)展企業(yè)文化的根本出發(fā)點(diǎn)就是給企業(yè)提供實(shí)現(xiàn)其總目標(biāo)的條件和土壤。任何一種企業(yè)文化，都是為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)文化不可避免地帶有鮮明的功利色彩。企業(yè)文化與企業(yè)管理制度是相輔相成的，現(xiàn)代企業(yè)要生存和發(fā)展，必須適應(yīng)社會環(huán)境的變化和需要，并能面對企業(yè)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢相適應(yīng)的各種現(xiàn)實(shí)的和潛在的社會需求，適時調(diào)整企業(yè)的經(jīng)營理念和發(fā)展戰(zhàn)略，并在此基礎(chǔ)上塑造出與之相適應(yīng)的企業(yè)文化，從而推動企業(yè)的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)文化是企業(yè)精神的集中體現(xiàn)。企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要企業(yè)文化提供精神動力和智力支持。

在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的決策者和企業(yè)利益的代表者。管理者是否重視企業(yè)文化，關(guān)系到一個企業(yè)的興衰與成敗。文化自覺，是指管理者對企業(yè)存在價值和經(jīng)營管理的終極目的的思考，是對企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作的文化內(nèi)涵和文化意義的理解，是運(yùn)用文化規(guī)律于企業(yè)管理中的理性自覺。優(yōu)秀的管理者與先進(jìn)的企業(yè)文化是相輔相成的。即優(yōu)秀的企業(yè)管理者必然會重視和建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化，并將企業(yè)文化運(yùn)用于企業(yè)的經(jīng)營和管理之中，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而先進(jìn)的企業(yè)文化，必然是在優(yōu)秀的管理者的重視和參與下創(chuàng)建出來的。一個優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)當(dāng)熟悉市場經(jīng)濟(jì)的法則和運(yùn)行規(guī)律，誠實(shí)經(jīng)營，依法納稅，應(yīng)當(dāng)具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，善于在企

篇2

區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展早已被一些發(fā)達(dá)國家,如美國、德國等看作是事關(guān)國家長遠(yuǎn)利益和本國經(jīng)濟(jì)政治的根本制度能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要問題。在我國,改革開放以來,隨著國民經(jīng)濟(jì)的迅速增長,我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距也在不斷擴(kuò)大,如何促進(jìn)我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展日益成為備受關(guān)注的問題。本人認(rèn)為促進(jìn)我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下幾個方面:

1針對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行專門的立法

可以說成功緩解區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異過大問題的幾個國家,都將區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的任務(wù)納入法制化的軌道。其中日本的區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策完全以制定詳細(xì)的法律法規(guī)來推進(jìn),而美國、德國也都有相關(guān)的專門法規(guī)出臺。日本政府無論是對全國性開發(fā),還是對地方性開發(fā)或特殊性開發(fā),都制訂了相應(yīng)的法律,并根據(jù)各項(xiàng)法律制訂了相應(yīng)的計(jì)劃,從而在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮了政府的主導(dǎo)作用,保證了政府各項(xiàng)開發(fā)政策的實(shí)施;美國主要是通過法律來規(guī)范對落后地區(qū)援助資金的使用情況,保證所有的程序和過程都在嚴(yán)格的法律控制之下,防止發(fā)生將資金挪作他用,而使項(xiàng)目夭折的事情,保證了援助項(xiàng)目落到實(shí)處,提高了資金的使用效益,從而促進(jìn)了欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;德國的相關(guān)法律主要是使得平衡區(qū)域差異成為各級政府的共同任務(wù),將區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展提高到了基本法的高度。

2充分運(yùn)用了財(cái)政政策的相關(guān)工具

首先,針對不同地區(qū)采取差別稅制。從20世紀(jì)30年代起,美國政府通過差別稅制積極培養(yǎng)落后地區(qū)的良性循環(huán)能力。其次,要對落后大的地區(qū)轉(zhuǎn)移支付,這里可以以德國的財(cái)政平衡制度作為借鑒。其特有的轉(zhuǎn)移支付機(jī)制充分體現(xiàn)其合作性財(cái)政聯(lián)邦制的“合作”性質(zhì),即通過財(cái)政手段實(shí)現(xiàn)州之間或地方之間人均財(cái)力的相對平衡,為確保各地區(qū)居民能夠?qū)崿F(xiàn)這種相同的生活水準(zhǔn)創(chuàng)造條件,這正是德國財(cái)政制度的核心。

3對落后地區(qū)實(shí)行傾斜的金融政策

區(qū)域協(xié)調(diào)性問題處理的比較好的國家都十分關(guān)注運(yùn)用對落后地區(qū)傾斜的金融政策來促進(jìn)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我國實(shí)行對落后地區(qū)傾斜的金融政策主要可以考慮以下兩個方面。首先,準(zhǔn)備金制度、利率政策的傾斜。考慮到落后地區(qū)貨幣乘數(shù)較小的現(xiàn)實(shí),應(yīng)實(shí)行區(qū)域差別化的存款準(zhǔn)備金制度,降低其存款準(zhǔn)備金率;而利率市場化是金融深化理論的核心,也是落后地區(qū)金融改革的當(dāng)務(wù)之急。利率作為資金的價格應(yīng)該有效的反映資金的稀缺、投資的風(fēng)險,利率也可以作為宏觀調(diào)控的手段,作為資金流向的導(dǎo)航器。其次,采取積極政策合理推動落后區(qū)域金融的理念創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、業(yè)務(wù)創(chuàng)新及制度創(chuàng)新。理念創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)經(jīng)營理念向現(xiàn)代經(jīng)營理念的轉(zhuǎn)變。落后區(qū)域金融發(fā)展滯后,固然有外部環(huán)境的制約,但內(nèi)部理念的落后也是重要因素。

4加大國家對落后區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施的投資力度,同時關(guān)注跨行政區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的綜合治理

各種基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的一個前提條件,包括交通、通信、教育等方面的建設(shè),這些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要大量的資金,而落后地區(qū)依靠自身力量無法籌集到足夠的資金用于這方面的建設(shè),這就需要國家加大相關(guān)的投資力度。同時,要針對不同地區(qū)采取因地制宜的發(fā)展戰(zhàn)略的同時,高度關(guān)注跨行政區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的綜合治理。以德國為例,其在不同地區(qū)采取因地制宜的發(fā)展戰(zhàn)略的同時,也要關(guān)注跨行政區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的綜合治理,使得區(qū)域間經(jīng)濟(jì)能得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

5采取多種手段提高勞動者素質(zhì)

美國政府促進(jìn)落后地區(qū)發(fā)展的政策導(dǎo)向,主要是著重提高勞動者素質(zhì),鼓勵私人資本投資,支持中小企業(yè)發(fā)展,創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會,核心是要培育欠發(fā)達(dá)地區(qū)的自我發(fā)展的創(chuàng)造能力和持續(xù)發(fā)展的競爭力,認(rèn)為政府的扶持是必要的但也是次要的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示,我國當(dāng)前對人力資本的公共投資占GDP的比重正在逐年增加,可見國家對提高勞動者素質(zhì)這一問題也高度關(guān)注,但高等教育的投入并未隨之增加則是一個不容忽視的問題。

6使地方政府成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)的具體承擔(dān)者

德國所采取的這一政策十分值得我國借鑒,在我國當(dāng)前國情下,如果使地方政府成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)的具體承擔(dān)者,而中央政府主要發(fā)揮居中協(xié)調(diào)作用,則更容易解決“諸侯經(jīng)濟(jì)”導(dǎo)致的各種矛盾。具體的做法可以首先通過立法的方式,將地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策合理性及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核的主要指標(biāo),同時建立專門的部門定期進(jìn)行審查以確保法律的有效性。

7合理利用外資

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能過分依賴海外資金,同時引進(jìn)外資時應(yīng)在吸引直接投資上下工夫。外國資本的流入如果處理不當(dāng),有時會具有很大的破壞性,特別是在短期資金和那些隨時可以兌現(xiàn)逃走的證券投資的管理上。由于目前通訊手段十分發(fā)達(dá),全球市場一體化進(jìn)程加快,金融市場稍有風(fēng)吹草動,證券投資資金在瞬時內(nèi)就會抽走,從而對一國的對外支付造成嚴(yán)重壓力。

8充分發(fā)揮中小企業(yè)在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

篇3

目前，中國塑機(jī)的發(fā)展正在引起全球的格外關(guān)注，一是因?yàn)橹袊芰蠙C(jī)械的年產(chǎn)量位居世界第一，在世界塑機(jī)市場具有不可低估的重大影響;二是因?yàn)橹袊軝C(jī)的出口數(shù)量不斷增加，出口總值不斷上升，從而使全球塑機(jī)市場格局發(fā)生了新的變化;三是因?yàn)橹袊軝C(jī)的產(chǎn)品優(yōu)勢明顯，不僅產(chǎn)品質(zhì)量放心，而且性價比高，在國外市場具有相當(dāng)?shù)母偁幜?四是因?yàn)橹袊軝C(jī)的發(fā)展速度令世界同行所驚嘆，而且產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整不斷提速，產(chǎn)品檔次不斷提升，正在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高層次上參于國際競爭。

2兩點(diǎn)反映中國塑機(jī)行業(yè)現(xiàn)狀

隨著我國塑機(jī)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展，全球?qū)χ袊軝C(jī)的認(rèn)同程度有了極大的提升，因而在世界塑機(jī)行業(yè)的地位也有了顯著的提升。目前，我國塑機(jī)行業(yè)不僅擁有前景廣闊、空間巨大的消費(fèi)市場，并且形成了門類齊全、規(guī)模相當(dāng)、有較先進(jìn)水平、能基本滿足國內(nèi)需求和具有相當(dāng)國際競爭能力的產(chǎn)業(yè)體系，形成了特點(diǎn)鮮明的若干產(chǎn)業(yè)集群和企業(yè)遍布全國的工業(yè)格局。

根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局和中國海關(guān)總署的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國塑料機(jī)械行業(yè)2007年的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，呈現(xiàn)出整體上升的趨勢，具有如下8個亮點(diǎn)。

(1)總量規(guī)模不斷擴(kuò)大。主要表現(xiàn)在：“兩個增加、兩個突破”。

“兩個增加”是指：一是銷售收入在500萬元人民幣以上規(guī)模的企業(yè)數(shù)量不斷增加。二是從業(yè)人員數(shù)量不斷增加。

“兩個突破”是指：一是行業(yè)資產(chǎn)總額首次突破200億元人民幣，二是工業(yè)總產(chǎn)值首次突破200億元人民幣。

(2)銷售總額不斷跨越。主要表現(xiàn)是：“兩個跨越”。一是銷售總產(chǎn)值首次跨越200億元大關(guān)，二是銷售收入首次跨越200億元大關(guān)。

(3)出口收入不斷攀升。全行業(yè)出貨值由2006年的30.42億元人民幣，上升到2007年的41.66億元人民幣，同比增幅為36.92%。

(4)行業(yè)利潤不斷上升。具體表現(xiàn)在行業(yè)利潤總額明顯上升;行業(yè)年利潤率明顯上升;企業(yè)利潤明顯上升。

(5)科技實(shí)力不斷增強(qiáng)。我國已有近10所大專院校設(shè)置了塑料成型機(jī)械專業(yè)，并普遍擁有碩士培養(yǎng)資格，其中，有兩所重點(diǎn)大學(xué)還設(shè)立了博士點(diǎn)。在我國塑機(jī)行業(yè)中，有國家級專業(yè)研究中心(聚合物新型成型裝備國家工程研究中心、塑料機(jī)械技術(shù)開發(fā)中心和國家模具研究中心)3個，國家級企業(yè)技術(shù)中心1個，省市及專業(yè)研究院所10個，專業(yè)檢測中心2個，企業(yè)辦專業(yè)研究所10個。全行業(yè)從事教學(xué)和科研人員超過1000人。專業(yè)技術(shù)人員持續(xù)增加，科研成果頗豐。

(6)產(chǎn)品門類不斷齊全。我國塑機(jī)行業(yè)主要產(chǎn)品可劃分為4個大類19個中類，53種不同類型，數(shù)百個品種，主要產(chǎn)品有：配混料設(shè)備、注射成型機(jī)、擠出生產(chǎn)線、中空成型機(jī)、壓延生產(chǎn)線、各類二次加工設(shè)備及各類配套設(shè)備，己經(jīng)形成了門類齊全的產(chǎn)品體系。

(7)“三新”成果不斷涌現(xiàn)。隨著我國塑機(jī)制造企業(yè)的科技創(chuàng)新、自主創(chuàng)新意識的不斷增強(qiáng)，技術(shù)能力的不斷提升，全行業(yè)的新技術(shù)、新產(chǎn)品、新成果層出不窮。其中，新型注塑機(jī)的研發(fā)不斷取得成功。近年來，我國塑機(jī)企業(yè)研發(fā)的新式注塑機(jī)主要有：光盤注塑機(jī)、微型注塑機(jī)、全電式注塑機(jī)。

(8)產(chǎn)業(yè)升級不斷加快。經(jīng)過新世紀(jì)以來的跨越式發(fā)展，中國塑料機(jī)械行業(yè)己進(jìn)入了必須通過結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級促進(jìn)發(fā)展的新階段。為此，中國塑料機(jī)械行業(yè)必須把樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的關(guān)鍵，積極宣傳產(chǎn)業(yè)升級對于克服資源要素制約、轉(zhuǎn)變增長方式、提高增長質(zhì)量和效益、增強(qiáng)行業(yè)國際競爭力的重要意義，著力營造產(chǎn)業(yè)和諧的氛圍，加強(qiáng)對產(chǎn)業(yè)升級的引導(dǎo)，大力開展技術(shù)交流和技術(shù)培訓(xùn)，加強(qiáng)對新技術(shù)、新產(chǎn)品、新成果的宣傳推介。

3五大方面引領(lǐng)中國塑機(jī)行業(yè)的發(fā)展趨勢

目前，我國塑料機(jī)械行業(yè)具有五大機(jī)遇。一是國家加速工業(yè)化進(jìn)程，對于包括塑料機(jī)械在內(nèi)的裝備制造業(yè)來說，將要維持一個相當(dāng)長的旺盛時期，這必然會帶動塑機(jī)行業(yè)“量增質(zhì)升”。二是我國目前日益加快的新農(nóng)村建設(shè)和城市化進(jìn)程，為我國塑機(jī)行業(yè)的發(fā)展開拓了新的工作領(lǐng)域和服務(wù)空間。三是我國機(jī)械工業(yè)具有明顯的國際比較優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)全球化和國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移將進(jìn)一步刺激包括塑料機(jī)械在內(nèi)的我國機(jī)電產(chǎn)品的出口，為行業(yè)發(fā)展提供巨大動力。四是黨和國家振興裝備制造業(yè)的政策效應(yīng)日益顯現(xiàn)，必將不斷引導(dǎo)和帶動我國塑機(jī)行業(yè)加快發(fā)展。五是不斷深化的改革開放，使得行業(yè)的活力不斷增強(qiáng)。

中國塑機(jī)行業(yè)發(fā)展趨勢具體體現(xiàn)在如下5個方面：

(1)打破原有行業(yè)界限，塑料機(jī)械為各行業(yè)服務(wù)已成定式并向縱深發(fā)展，進(jìn)而有可能向引導(dǎo)市場消費(fèi)過渡，但要注意引導(dǎo)必須是正確的導(dǎo)向。

(2)在條件許可的情況下，通過各種方式，包括合資、合作，繼續(xù)借鑒國外的先進(jìn)制品及工藝和設(shè)備以發(fā)展我國的塑機(jī)，大力提高技術(shù)水平。

(3)國內(nèi)中低檔市場容量將會被擠壓得越來越小，部分企業(yè)將會分化重組，有些企業(yè)將減小塑料機(jī)械比例而轉(zhuǎn)向多種經(jīng)營，有的企業(yè)將避開國內(nèi)惡性競爭進(jìn)而開辟國外市場。

(4)社會專業(yè)化協(xié)作將逐漸走向成熟、有些廠家將集中精力在某一個局部市場上把生意做大。

篇4

現(xiàn)代機(jī)械制造技術(shù)是把傳統(tǒng)的制造技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)相結(jié)合的效果，是系統(tǒng)化、綜合性的、一體化的技術(shù)。隨著電子信息技術(shù)的高速發(fā)展，世界各國把機(jī)械制造的研究、開發(fā)作為國家發(fā)展的關(guān)鍵，它正改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、經(jīng)營管理模式，甚至在一定程度上影響著社會的組織結(jié)構(gòu)和文化，其影響力不可小覷。我國機(jī)械制造業(yè)經(jīng)過幾十年的努力已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，積累了大量的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。

一、我國機(jī)械制造業(yè)存在問題

1.機(jī)械制造業(yè)的管理機(jī)制落后。在世界的眼里我國一直是制造業(yè)大國，并不是工業(yè)強(qiáng)國，而且我國的企業(yè)大都注重引進(jìn)技術(shù)而往往忽略了管理的重要性，導(dǎo)致現(xiàn)今我國的制造業(yè)的管理機(jī)制落后，生產(chǎn)質(zhì)量和生產(chǎn)效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敵外國先進(jìn)企業(yè)，在世界同行眼里處于尷尬的境界。我國現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)的發(fā)展取得了一定成果，但在管理上只有少數(shù)的大型企業(yè)局部采取了計(jì)算機(jī)輔助管理，其他的大多數(shù)企業(yè)還處于經(jīng)驗(yàn)管理階段，僅憑著經(jīng)驗(yàn)管理不能進(jìn)行全面管理，辦事效率也較低?？茖W(xué)的管理機(jī)制是企業(yè)順利進(jìn)行生產(chǎn)和制造的保障，一個科學(xué)合理的管理機(jī)制可以使企業(yè)平穩(wěn)快速發(fā)展。同時管理機(jī)制需要長期的探索，不是一蹴而就，所以我國應(yīng)加強(qiáng)與國外企業(yè)的專業(yè)交流，吸其精華，去其糟粕，把科學(xué)的管理機(jī)制吸引進(jìn)來，引進(jìn)來后要吸收再創(chuàng)新，因地制宜，結(jié)合我國的制造業(yè)情況提出適合自己的管理機(jī)制。

2.機(jī)械制造業(yè)的技術(shù)缺乏創(chuàng)新。技術(shù)是第一生產(chǎn)力，凡是有新技術(shù)的加入都會使制造事半功倍，所以世界各國的企業(yè)斗爭相引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，來增強(qiáng)自己的實(shí)力。我國的機(jī)械制造業(yè)普遍的存在側(cè)重制造而輕視研發(fā)的現(xiàn)象，導(dǎo)致我國的制造業(yè)自主創(chuàng)新在質(zhì)量和規(guī)模上都普遍低于發(fā)達(dá)國家，而技術(shù)創(chuàng)新能力的薄弱更制約我國實(shí)現(xiàn)從世界加工變成世界制造的關(guān)鍵因素。創(chuàng)新是自我發(fā)展的基本路徑，也是企業(yè)生存和發(fā)展的靈魂，工業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)新，運(yùn)用已有的機(jī)械制造知識，不斷打破陳舊的規(guī)矩突破常規(guī)，產(chǎn)生新的制造技術(shù)創(chuàng)新，才能快速推動機(jī)械制造的發(fā)展。缺乏技術(shù)創(chuàng)新會讓企業(yè)處于被動的位置，不能領(lǐng)先于同行，使我國機(jī)械制造更落后于世界機(jī)械制造業(yè)。

3.機(jī)械制造業(yè)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)差距大。目前，我國主要依靠技術(shù)引進(jìn)和趕超型發(fā)展戰(zhàn)略，制造產(chǎn)品的數(shù)量也躍居世界前列，在世界市場上可以經(jīng)?？吹轿覈a(chǎn)品的身影，但我國先進(jìn)的沿岸區(qū)域多屬于勞動密集型加工，大多產(chǎn)品是較小的日常產(chǎn)品，而且還有許多的山寨產(chǎn)品，擁有知名品牌、自主知識產(chǎn)權(quán)的很少，在國外擁有知名度的也屈指可數(shù)，海爾、華為、海信等等，所以機(jī)械制造產(chǎn)品差距較大，精、尖、高的產(chǎn)品不是主流，產(chǎn)品甚少，只是單純引進(jìn)國外技術(shù)，依賴于國外沒有自己的核心技術(shù)，技術(shù)研發(fā)滯后帶動不了制造業(yè)的發(fā)展動力，制造不出高科技的產(chǎn)品，產(chǎn)品的外觀、內(nèi)部性能存在著較大差距，質(zhì)量不穩(wěn)定、種類少、滿足不了社會發(fā)展需求，中小型產(chǎn)品多，大型產(chǎn)品如工程設(shè)備等少，根本不能快速推動社會建設(shè)的發(fā)展。

4.機(jī)械制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)差距大。我國現(xiàn)在的機(jī)械制造產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，企業(yè)規(guī)模小且分布較分散，沒有形成一個密集的規(guī)模較大的工作體系，專業(yè)化分工作不合理。這樣的分散不符合生產(chǎn)的市場集中化、資本集中化的要求，不能把各種優(yōu)勢結(jié)合發(fā)揮集體的大力量。要大力發(fā)展機(jī)械制造產(chǎn)業(yè)就要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，企業(yè)實(shí)現(xiàn)自我積累、自我改造、自我發(fā)展，并提高企業(yè)素質(zhì)，依靠技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)，形成較大的生產(chǎn)規(guī)模，在大型企業(yè)周圍形成形成眾多的專業(yè)化中小型企業(yè)，大型企業(yè)與中小型企業(yè)相互支持、交流經(jīng)驗(yàn)、形成良好的專業(yè)協(xié)作的產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)。

二、我國機(jī)械制造業(yè)發(fā)展趨勢

1.全球化。世界的發(fā)展離不開我國，我國的發(fā)展也離不開世界，要想在世界之林站穩(wěn)腳就要融入世界，把自身的發(fā)展聯(lián)系到世界，引進(jìn)來與走出去相結(jié)合，加入到國際競爭中去，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)精神，充分利用外資，占據(jù)世界市場的份額，開拓新市場，學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。

2.自動化、集成化。制造自動化能大大提高企業(yè)的效率，并且能保證高質(zhì)量?，F(xiàn)代的高科技可以實(shí)現(xiàn)自動化，市場競爭激烈中會推動自動化的發(fā)展，機(jī)械制造要快速發(fā)展也更需要自動化，全集成自動化為機(jī)器或工廠的整個生命周期提供了大量的優(yōu)勢，我國起步雖晚，但數(shù)控技術(shù)和柔性制造技術(shù)已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用，推動制造業(yè)的快速發(fā)展。

3.信息化?，F(xiàn)代社會是一個信息化時代，電子信息快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用廣泛，企業(yè)可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)，加強(qiáng)信息交流，大大節(jié)省了企業(yè)的投資，提高生產(chǎn)效率。

4.節(jié)能環(huán)?；＝?jīng)濟(jì)的發(fā)展讓我們享受了成果，但也帶來了環(huán)境問題，綠色、環(huán)保被提上了發(fā)展日程，企業(yè)的發(fā)展要遵守環(huán)保理念，最大程度的減少污染帶來的環(huán)境污染問題，高效利用原材料、減能減排，使機(jī)械制造綠色化、環(huán)?；?。

結(jié)束語

總之，我國的機(jī)械制造技術(shù)的發(fā)展水平雖然已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，并且取得了許多舉世矚目的成績，但是就目前國內(nèi)的機(jī)械制造管理模式和技術(shù)水平來看還存在著一些問題，同世界先進(jìn)的機(jī)械制造技術(shù)相比仍有著較大的差距，為了盡快縮小這一差距，需要機(jī)械制造研發(fā)人員不斷學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的機(jī)械制造技術(shù)，開拓思想，大膽創(chuàng)新，為我國機(jī)械制造技術(shù)的不斷發(fā)展而不懈努力。

參考文獻(xiàn)

[1]武永利.機(jī)械制造技術(shù)新發(fā)展及其在我國的研究和應(yīng)用[J].機(jī)械制造與自動化，2003，（1）.

篇5

[中圖分類號]F062.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）02-0064-06

[作者簡介]胡牧（1981―），男，重慶市人，云南大學(xué)人文學(xué)院中文系2011級博士研究生，主要從事生態(tài)審美與民族藝術(shù)學(xué)研究。（云南昆明 650091）

Title: The concert development of ecological civilization and regional economic under the view of scientific concept of development――Take the Dianchi lake pollution and comprehensive treatment as an example

Author: Hu Mu

Abstract: In face of the a series of development dilemma like as environmental pollution and environment destroy，the scientific concept of development bases itself upon the main meaning of “development”and the concept of sustainable development,it contains the reasonable path of ecological civilization construction,it points to the right direction for the concert development of ecological civilization and regional economic.We observe the concert development of ecological civilization and regional economic under the view of scientific concept of development,it helps to unify the ordered ecology of scientific development, beneficial cycle and the values of the true,good,pretty,benefit,fitting.It helps to concert the ecological civilization and regional economic sustainable development.

Key words: scientific development view; ecological civilization; regional economic; ecological harmony; the Dianchi lake; environment issues

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生態(tài)的呈現(xiàn)狀態(tài)具有區(qū)域性特征，但是，生態(tài)問題相比經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個問題來說更是一個全局性的大問題和一個全球性的大問題。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的合理發(fā)展與環(huán)境保護(hù)等問題日益引起人們的廣泛關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要在一定程度上依賴對資源的開發(fā)和利用，資源往往是珍貴而有限的，環(huán)境生態(tài)往往又是脆弱的，因此，如何在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時合理適度地發(fā)展經(jīng)濟(jì)已成為我們今天要尤為重視，探討和解決的問題。近些年來，學(xué)者們對科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究已經(jīng)取得較為豐碩的成果。同時，黨和政府也非常重視用科學(xué)發(fā)展觀去統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，著力構(gòu)建社會主義生態(tài)文明。在這樣的背景下，本文以昆明滇池的污染及其治理為例，來重點(diǎn)梳理科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系、生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的依據(jù)等內(nèi)容，以進(jìn)一步澄明科學(xué)發(fā)展觀視野下生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性、必要性和緊迫性。

一、環(huán)境污染問題的凸顯

20世紀(jì)中期以來，隨著工業(yè)社會所造成的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加劇，遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水的農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村風(fēng)光在現(xiàn)代性的商品社會中迅速瓦解，成為日漸遙遠(yuǎn)的田園舊夢。人與自然之間的生態(tài)矛盾逐漸成為全世界關(guān)注的中心之一。在這個過程中，人對大自然的態(tài)度漸漸顯得并不那么友好和理智。本來，人對大自然的態(tài)度一開始是依生的，那時的人們對大自然是敬畏和尊敬的。人與大自然的關(guān)系是一種原生性和諧狀態(tài)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的本源聯(lián)系。然而，我們曾有的這種對大自然母親的“敬意”卻在今天得到很大程度上的消解，這就從思想上潛含了生態(tài)危機(jī)等一系列社會問題。我們今天倡導(dǎo)生態(tài)綠色文明，就是要重新找回我們曾經(jīng)擁有的對大自然母親的敬意，以探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中環(huán)境污染等問題的解決途徑。

（一）不堪重負(fù)的滇池

在人類為經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展“買單”的諸多實(shí)例中，滇池的污染很具有典型性。滇池原本是云南寬闊美麗的高原淡水湖泊，那里曾經(jīng)碧波蕩漾，魚翔淺底，水草肥美，婉如上蒼在高原遺留下的一塊耀眼明珠，但她后來卻成了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的受害者之一，于是，她蒙垢頗深，容顏老去，不再“明眸善睞”，不再清澈見底，難怪詩人于堅(jiān)不無惋惜地寫道：“我們活著，而滇池已經(jīng)死去”。這絕非危言聳聽！“滇池為我國最大的高原淡水湖泊，同時作為一個典型的高原內(nèi)陸湖泊，近30多年來，由于圍湖造田、工農(nóng)業(yè)廢水的嚴(yán)重污染以及水資源的不合理利用而造成的生態(tài)環(huán)境退化極具典型性。在受到工農(nóng)業(yè)廢水及城市生活污水污染和大面積圍湖造田等其他人為因素影響后，其生態(tài)環(huán)境發(fā)生了急劇退化：湖水透明度劇降、光能不足是使滇池水深1.5～2.0m以上的水體中許多水生植物物種和群落消失的重要生態(tài)因素。有毒物質(zhì)的積累，富營養(yǎng)化的加劇，生態(tài)系統(tǒng)的建群種、獨(dú)有種和敏感種很快因不適應(yīng)新環(huán)境而消失，整個生態(tài)系統(tǒng)的成分、結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)。滇池水環(huán)境退化與物種多樣性的喪失呈雙向惡化效應(yīng)，物種多樣性的恢復(fù)應(yīng)為滇池污染治理的根本和生態(tài)恢復(fù)的重要指標(biāo)。滇池近幾十年來水環(huán)境退化及物種多樣性喪失的動態(tài)過程是湖泊富營養(yǎng)化發(fā)展過程的一個縮影，滇池水生生態(tài)系統(tǒng)的退化可為湖泊生態(tài)預(yù)警、湖泊環(huán)境保護(hù)、湖泊污染治理及恢復(fù)提供了一個實(shí)在的研究典例和模式?！雹佟爸袊ッ鞯岢氐貐^(qū)，伴隨著富營養(yǎng)化的發(fā)展，湖濱地帶的生物圈層幾乎全部喪失殆盡。不僅如此，污染往往引起建群種的消亡或更替，從而使原有的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生嚴(yán)重的逆向演替?！雹诳梢姡岢氐闹卫硪训搅丝滩蝗菥彽牡夭?！

“亡羊補(bǔ)牢，未為晚也?！睆墓δ芎偷匚坏慕嵌葋碚f，黨和政府是滇池治理的主導(dǎo)力量和決定性力量，同時滇池治理也得到了社會各界的廣泛關(guān)注。黨和政府下決心治理滇池彰顯了科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明“和諧”思想的綠色理念，這無疑是踐行科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的重要舉措，它充分體現(xiàn)了黨和政府以及人們對生態(tài)城市建設(shè)和城市生態(tài)呵護(hù)的綠色之思以及對我們“家園”維護(hù)和珍愛的綠色之思。盡管治理滇池“非一日之功”，但只要黨和政府充分重視，及時合理地出法規(guī)、出措施、出資金等，滇池治理是有望取得最終勝利的。本來，還高原明珠原本清澈的“雙眸”，是我們每個人的神圣職責(zé)！如此，治理滇池必將對全國城市建設(shè)乃至全國的生態(tài)文明建設(shè)提供有益的啟示和良好的示范。

（二）值得警惕的科學(xué)技術(shù)

在觀照滇池污染及其治理這一問題上，我們有必要再一次對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行重新審視和打量。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至環(huán)境的整治等一系列的社會活動都需要科學(xué)技術(shù)這“第一生產(chǎn)力”的保障和推動，科學(xué)技術(shù)作為一種中性的存在物，是“雙刃劍”，我們?nèi)暨\(yùn)用科技合理，它必將造福人類；我們?nèi)舯欢虦\的目光、貪欲、非理性等迷亂了“雙眼”，科技運(yùn)用失去相應(yīng)規(guī)范，那么，科技無疑將會是給人類帶來災(zāi)難的“潘多拉魔盒”。所以，科技的運(yùn)用需要科技倫理和環(huán)境倫理等相應(yīng)的價值觀念以及法律法規(guī)來加以規(guī)范和約束。像滇池這樣原本美麗的高原湖泊之所以受污染，之所以“未老先衰”，都是人的目光短淺以及所掌控的科學(xué)技術(shù)不合理使用“惹的禍”。因?yàn)?，科技的進(jìn)步進(jìn)一步激發(fā)了人向大自然開發(fā)的“主體性”和雄心，于是，自西方工業(yè)文明肇始后的很長一段時間內(nèi)，技術(shù)主義思想一直頗為流行（現(xiàn)在也仍然盛行）。于是，人們開始迷戀技術(shù)，以為技術(shù)可以是撬動地球的唯一“支點(diǎn)”，殊不知，“技術(shù)發(fā)展的歷史就是‘存在’之被遺忘的歷史，它關(guān)注的是‘客體’而非‘存在’?！雹龠z忘了“存在”，我們的科技推廣和使用也就違背了其產(chǎn)生和運(yùn)用的初衷。當(dāng)我們的環(huán)境遭受破壞，生態(tài)美感喪失的時候，我們便失去了可以“詩意地棲居”的“大地”，“家園感”也隨之喪失。這時，“失樂園”的我們便失去了“存在”的部分合理性和依存性。為此，我們在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的時候，必須要用生態(tài)倫理、生態(tài)學(xué)等思想理念來規(guī)范我們對科技的使用和態(tài)度，從而使科技的使用符合科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明的內(nèi)涵和要求。

二、科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)性

發(fā)展是一個永恒的主題，但是，發(fā)展更是一個復(fù)雜的問題，它不僅牽涉到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，同時也關(guān)聯(lián)到環(huán)境的狀況和資源的使用等現(xiàn)實(shí)利益問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)展必然伴隨著對一些東西的“舍棄”或者“毀壞”，這是被人類工業(yè)文明的發(fā)展歷史所證明了的。為此，我們還需對“發(fā)展”這一個主題詞細(xì)加考量?？茖W(xué)發(fā)展觀就是這種對“發(fā)展”的考量和“糾偏”?？茖W(xué)發(fā)展觀在當(dāng)下社會全方位的發(fā)展中無疑具有統(tǒng)領(lǐng)性和全局性，這是由科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容架構(gòu)、宗旨和主旨等內(nèi)容決定的?！翱茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，其理論在發(fā)展問題上有三個貢獻(xiàn)：一是對發(fā)展主題的凸顯與豐富；二是對發(fā)展方式的總結(jié)與升華；三是對發(fā)展境界的更新與提高。”②由于科學(xué)發(fā)展觀帶來對“發(fā)展”問題的深入探討，也由于科學(xué)發(fā)展觀有著生態(tài)規(guī)律的理論潛含和理論支撐，科學(xué)發(fā)展觀就是一種新型的發(fā)展觀，它對于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的文明進(jìn)步具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。主席指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要務(wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。因此，既然第一要務(wù)是發(fā)展，我們就要重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題；既然核心是以人為本，我們就要更加重視人賴以生存的自然環(huán)境問題，千萬不能“一葉障目，不見森林”，以犧牲生態(tài)和環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展，自斷后路，所以我們要做好生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧就是生態(tài)學(xué)思想的重要體現(xiàn)，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)要求我們思考問題要將研究對象納入到一個整體和系統(tǒng)中去思考、去甄別，注重維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和動態(tài)平衡性，而不是孤立地看待事物。這是有著深刻的學(xué)理依據(jù)的。

按照整體和系統(tǒng)的觀點(diǎn)去看問題，我們便獲得了辯證的眼光和思維。從學(xué)理上說，“生態(tài)系統(tǒng)整體聯(lián)系，更明確地說是指一個具體生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間以及局部與整體之間存在著回環(huán)往復(fù)的既相克又相生的生態(tài)關(guān)系，而構(gòu)成大系統(tǒng)的各個小系統(tǒng)之間以及小系統(tǒng)與大系統(tǒng)之間也同樣是這樣的生態(tài)關(guān)系，在生態(tài)系統(tǒng)的歷史運(yùn)轉(zhuǎn)中舊系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為新系統(tǒng)，也是曾有的舊系統(tǒng)整生的結(jié)果。”①李啟軍教授的這段話其實(shí)指明了生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展在更大一個社會系統(tǒng)中是緊密聯(lián)系在一起的一個“共同體”，確切地說，它們是一個矛盾的“共同體”，它們都處在一個共同的“生態(tài)系統(tǒng)”之中，兩者不得不協(xié)調(diào)發(fā)展。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，發(fā)展也不是一朝一夕的發(fā)展，而是良性的可持續(xù)發(fā)展。這需要我們以生態(tài)整體和系統(tǒng)的思維來加以引導(dǎo)和規(guī)范?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)是按一定的等級、位格建立起來的整體，這樣就形成了有序發(fā)展的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)成了物質(zhì)、能量、信息的整體周流，并在這種按序按位的整體周流中，形成生態(tài)循環(huán)，構(gòu)成整生性和諧之美。”②因此，“生態(tài)觀在某種程度上是一種整體觀”③。有了這種整體性和系統(tǒng)性的生態(tài)觀的指導(dǎo)，科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明的價值內(nèi)涵將會得以澄明和彰顯，生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展就會彰顯出“整生性和諧之美”，呈現(xiàn)出良性的生態(tài)循環(huán)格局。

三、科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明

正確的理念是實(shí)踐成功的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。以上論述充分表明，科學(xué)發(fā)展觀彰顯著“真理性”，它對人的思維和實(shí)踐具有指導(dǎo)意義?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！雹鼙局季S的這種真理性/整體性，我們不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明有著內(nèi)在一致性和價值統(tǒng)合性。生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出具有時代的必然性和科學(xué)性。前已論及，科學(xué)發(fā)展觀的視閾與生態(tài)文明的視閾有著共融交叉地帶。科學(xué)發(fā)展觀一方面是生態(tài)文明的重要組成部分；另一方面從理論上解決了當(dāng)今我們?nèi)绾巍鞍l(fā)展”的根本問題，從而使“發(fā)展”朝著循真、求善、向美、生益的方向有序推進(jìn)。

進(jìn)而，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)出生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同的可持續(xù)發(fā)展性。正如“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”⑤一樣，在科學(xué)發(fā)展觀視閾下，我們開始真正反思和查找解決環(huán)境污染問題的具體有效路徑，讓科學(xué)的理論在實(shí)踐中“大顯身手”和“大有作為”。這里，我們還是以滇池治理為例，學(xué)者們在“對云南高原湖泊在水環(huán)境問題的分析，可以得出這樣的“診斷結(jié)果”：（1）污染表現(xiàn)在湖泊中，癥結(jié)還在流域內(nèi)；（2）問題出在水面上，根子還在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的陸地中；（3）環(huán)境問題最根本的原因還是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展思路的問題?！薄皩υ颇细咴此h(huán)境問題的解決，整體上需要調(diào)整治理方略：（1）跳出水體治理水污染――提高陸地生態(tài)系統(tǒng)對湖泊水資源的再生性維持能力尤為重要；（2）跳出湖泊解決湖泊問題――降低城市及其發(fā)展對湖泊生態(tài)系統(tǒng)的污染負(fù)荷；（3）跳出環(huán)境問題解決環(huán)境問題――優(yōu)化流域生態(tài)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和空間布局至為關(guān)鍵?！雹偎悸窙Q定出路。段昌群教授等學(xué)者對滇池治理提出的一系列措施正凸顯了科學(xué)發(fā)展觀念和整體性等觀念的極端重要性。

探討了科學(xué)發(fā)展觀念的重要性和價值內(nèi)涵，我們還需回到學(xué)理層面進(jìn)一步探討滇池治理問題和環(huán)境生態(tài)的維護(hù)以及修復(fù)問題。我們知道，任何科學(xué)的實(shí)踐都是在一定學(xué)科背景的指引下進(jìn)行的。滇池治理的學(xué)科背景是生態(tài)學(xué)、環(huán)境美學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明等，它要求我們要站在全人類的大局立場和整體立場上且懷抱生態(tài)責(zé)任、生態(tài)倫理等意識來嚴(yán)肅客觀地看待滇池治理等現(xiàn)實(shí)問題。以生態(tài)學(xué)為例，它需要我們用一種整體和系統(tǒng)的思維和觀念來看問題。我們知道，不同地區(qū)的生態(tài)具有相互影響性，全球都是“同此涼熱”的。假若一個地區(qū)的生態(tài)破壞了，勢必會殃及其他地區(qū)，可謂是“牽一發(fā)而動全身”，可謂是“唇亡齒寒”。此外，我們必須認(rèn)識到，環(huán)境的保護(hù)不是某一個地區(qū)或某一個國家的事情，而是“地球村”全人類的大事，需要大家共同來關(guān)心，共同來解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的一系列矛盾和問題。就云南地區(qū)特殊的地理環(huán)境和生態(tài)價值而言，它不僅是人類文明的發(fā)源地之一，在這片富饒的紅土高原上，許多河流都發(fā)源于云南高原，而且有些河流還流往國外，這就涉及一個跨境生態(tài)安全的重要問題，由此可見，云南省的生態(tài)對于其他地區(qū)或者他國的生態(tài)是多么重要。

一言以蔽之，科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明追求發(fā)展的良性循環(huán)性，它彰顯的是一種可持續(xù)的發(fā)展模態(tài)，體現(xiàn)著良好的生態(tài)序性。“最高的生態(tài)序性，表現(xiàn)為良性循環(huán)性?！雹谠ι淌诘倪@一科學(xué)論斷深刻道出了科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)以及生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的最終歸趨和最高境界即“良性循環(huán)性”。我們在科學(xué)發(fā)展觀視野下考量生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)關(guān)系，就是要兼顧統(tǒng)籌好“發(fā)展”與自然環(huán)境保護(hù)兩者的關(guān)系。唯此，這樣的發(fā)展才算是辯證耦合的，是“依乎天理”（《莊子?養(yǎng)生主》）的?？茖W(xué)發(fā)展觀本身的內(nèi)容架構(gòu)就體現(xiàn)了這種“發(fā)展”的實(shí)質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀抓住了生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系為之統(tǒng)領(lǐng)的本質(zhì)和關(guān)鍵，科學(xué)發(fā)展觀理應(yīng)成為我們處理好生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要理論依據(jù)之一。

四、生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

通過上文我們對生態(tài)整體觀和系統(tǒng)觀的論述，現(xiàn)生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間存在著一種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)世界中，生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)似乎暴露出“魚與熊掌不可兼得”的矛盾，這其實(shí)也是生態(tài)文明和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者之間“對立”和“矛盾”的一面的體現(xiàn)，但事實(shí)并不完全如此。生態(tài)文明要求發(fā)展要兼顧到生態(tài)環(huán)境的承載力等因素，要做到可持續(xù)發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，最主要的還是要依靠工業(yè)。發(fā)展工業(yè)，難免會遇到環(huán)境破壞這個令人頭疼的問題，但在工業(yè)布局、環(huán)境維護(hù)等具體措施上，我們是能夠找到處理好生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡點(diǎn)和良好措施的。當(dāng)我們合理處理好了生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展這個問題后，我們就會看見生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)兩者之間“統(tǒng)一”的一面。

篇6

一、機(jī)械制造技術(shù)的發(fā)展

在現(xiàn)代制造系統(tǒng)中，數(shù)控技術(shù)是關(guān)鍵技術(shù)，它集微電子、計(jì)算機(jī)、信息處理、自動檢測、自動控制等高新技術(shù)于一體，具有高精度、高效率、柔性自動化等特點(diǎn)，對制造業(yè)實(shí)現(xiàn)柔性自動化、集成化、智能化起著舉足輕重的作用。當(dāng)前，數(shù)控技術(shù)正在發(fā)生根本性變革，由專用型封閉式開環(huán)控制模式向通用型開放式實(shí)時動態(tài)全閉環(huán)控制模式發(fā)展。在集成化基礎(chǔ)上，數(shù)控系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了超薄型、超小型化；在智能化基礎(chǔ)上，綜合了計(jì)算機(jī)、多媒體、模糊控制、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等多學(xué)科技術(shù)，數(shù)控系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了高速、高精、高效控制，加工過程中可以自動修正、調(diào)節(jié)與補(bǔ)償各項(xiàng)參數(shù)，實(shí)現(xiàn)了在線診斷和智能化故障處理；在網(wǎng)絡(luò)化基礎(chǔ)上，CAD/CAM與數(shù)控系統(tǒng)集成為一體。機(jī)床聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了中央集中控制的群控加工。

二、智能化技術(shù)發(fā)展趨勢

2.1性能發(fā)展方向

(1)高速高精度高效化。

速度、精度和效率是機(jī)械制造技術(shù)的關(guān)鍵性能指標(biāo)。由于采用了高速CPU芯片、RISC芯片、多CPU控制系統(tǒng)以及帶高分辨率絕對式檢測元件的交流數(shù)字伺服系統(tǒng)，同時采取了改善機(jī)床動態(tài)、靜態(tài)特性等有效措施，機(jī)床的高速高精高效化已大大提高。

(2)柔性化。

包含兩方面：數(shù)控系統(tǒng)本身的柔性，數(shù)控系統(tǒng)采用模塊化設(shè)計(jì)，功能覆蓋面大?？刹眉粜詮?qiáng)，便于滿足不同用戶的需求；群拉系統(tǒng)的柔性，同一群控系統(tǒng)能依據(jù)不同生產(chǎn)流程的要求，使物料流和信息流自動進(jìn)行動態(tài)調(diào)整，從而最大限度地發(fā)揮群控系統(tǒng)的效能。

(3)工藝復(fù)合性和多軸化。

以減少工序、輔助時間為主要目的的復(fù)合加工。正朝著多軸、多系列控制功能方向發(fā)展。數(shù)控機(jī)床的工藝復(fù)合化是指工件在一臺機(jī)床上一次裝夾后，通過自動換刀、旋轉(zhuǎn)主軸頭或轉(zhuǎn)臺等各種措施，完成多工序、多表面的復(fù)合加工。

(4)實(shí)時智能化。

早期的實(shí)時系統(tǒng)通常針對相對簡單的理想環(huán)境，其作用是如何調(diào)度任務(wù)，以確保任務(wù)在規(guī)定期限內(nèi)完成。而人工智能則試圖用計(jì)算模型實(shí)現(xiàn)人類的各種智能行為?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，實(shí)時系統(tǒng)和人工智能相互結(jié)合，人工智能正向著具有實(shí)時響應(yīng)的、更現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域發(fā)展，而實(shí)時系統(tǒng)也朝著具有智能行為的、更加復(fù)雜的應(yīng)用發(fā)展。由此產(chǎn)生了實(shí)時智能控制這一新的領(lǐng)域。

2.2功能發(fā)展方向

(1)用戶界面圖形化。

用戶界面是數(shù)控系統(tǒng)與使用者之間的對話接口。由于不同用戶對界面的要求不同，因而開發(fā)用戶界面的工作量極大，用戶界面成為計(jì)算機(jī)軟件研制中最困難的部分之一。當(dāng)前Internet、虛擬現(xiàn)實(shí)、科學(xué)計(jì)算可視化及多媒體等技術(shù)，也對用戶界面提出了更高要求。圖形用戶界面極大地方便了非專業(yè)用戶的使用。人們可以通過窗口和菜單進(jìn)行操作，便于藍(lán)圖編程和快速編程、三維彩色立體動態(tài)圖形顯示、圖形模擬、圖形動態(tài)跟蹤和仿真、不同方向的視圖和局部顯示比例縮放功能的實(shí)現(xiàn)。

(2)科學(xué)計(jì)算可視化。

科學(xué)計(jì)算可視化可用于高效處理數(shù)據(jù)和解釋數(shù)據(jù)，使信息交流不再局限于用文字和語育表達(dá)，而可以直接使用圖形、圖像、動畫等可視信息。可視化技術(shù)與虛擬環(huán)境技術(shù)相結(jié)合，進(jìn)一步拓寬了應(yīng)用領(lǐng)域，如無圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、虛擬樣機(jī)技術(shù)等，這對縮短產(chǎn)品設(shè)計(jì)周期、提高產(chǎn)品質(zhì)量、降低產(chǎn)品成本具有重要意義。在數(shù)控技術(shù)領(lǐng)域，可視化技術(shù)可用于CAD/CAM，如自動編程設(shè)計(jì)、參數(shù)自動設(shè)定、刀具補(bǔ)償和刀具管理數(shù)據(jù)的動態(tài)處理和顯示以及加工過程的可視化仿真演示等。

(3)插補(bǔ)和補(bǔ)償方式多樣化。

多種插補(bǔ)方式如直線插補(bǔ)、圓弧插補(bǔ)、圓柱插補(bǔ)、空間橢圓曲面插補(bǔ)、螺紋插補(bǔ)、極坐標(biāo)插補(bǔ)、2D+2螺旋插補(bǔ)、NANO插補(bǔ)、NURBS插補(bǔ)(非均勻有理B樣條插補(bǔ))、多項(xiàng)式插補(bǔ)等。多種補(bǔ)償功能如間隙補(bǔ)償、垂直度補(bǔ)償、象限誤差補(bǔ)償、螺距和測量系統(tǒng)誤差補(bǔ)償、與速度相關(guān)的前饋補(bǔ)償、溫度補(bǔ)償、帶平滑接近和退出以及相反點(diǎn)計(jì)算的刀具半徑補(bǔ)償?shù)取?/p>

(4)內(nèi)裝高性能PLC。

數(shù)控系統(tǒng)內(nèi)裝高性能PLC控制模塊，可直接用梯形圈或高級語言編程，具有直觀的在線調(diào)試和在線幫助功能，編程工具中包含用于車床銑床的標(biāo)準(zhǔn)PLC用戶程序?qū)崅?cè)，用戶可在標(biāo)準(zhǔn)PLC用戶程序基礎(chǔ)上進(jìn)行編輯修改，從而方便地建立自己的應(yīng)用程序。

(5)多媒體技術(shù)應(yīng)用。

多媒體技術(shù)集計(jì)算機(jī)、聲像和通信技術(shù)于一體，使計(jì)算機(jī)具有綜合處理聲音、文字、圖像和視頻信息的能力。在數(shù)控技術(shù)領(lǐng)域。應(yīng)用多媒體技術(shù)可以做到信息處理綜合化、智能化，在實(shí)時監(jiān)控系統(tǒng)和生產(chǎn)現(xiàn)場設(shè)備的故障診斷、生產(chǎn)過程參數(shù)監(jiān)測等方面有著重大的應(yīng)用價值。

2.3體系結(jié)構(gòu)的發(fā)展

(1)集成化。

采用高度集成化CPU，RISC芯片和大規(guī)模可編程集成電路FPGA、EPLD、CPLD以及專用集成電路ASIC芯片，可提高數(shù)控系統(tǒng)的集成度和軟硬件運(yùn)行速度，應(yīng)用LED平板顯示技術(shù)，可提高顯示器性能。平板顯示器具有科技含量高、重量輕、體積小、功耗低、便于攜帶等優(yōu)點(diǎn)?？蓪?shí)現(xiàn)超大尺寸顯示。應(yīng)用先進(jìn)封裝和互連技術(shù)，將半導(dǎo)體和表面安裝技術(shù)融為一體。通過提高集成電路密度、減少互連長度和數(shù)量來降低產(chǎn)品價格，改進(jìn)性能，減小組件尺寸，掘高系統(tǒng)的可靠性。

(2)模塊化

硬件模塊化易于實(shí)現(xiàn)數(shù)控系統(tǒng)的集成化和標(biāo)準(zhǔn)化，根據(jù)不同的功能需求，將基本模塊，如CPU、存儲器、位置伺服，PLC、輸入輸出接口、通訊等模塊，作成標(biāo)準(zhǔn)的系列化產(chǎn)品，通過積木方式進(jìn)行功能裁剪和模塊數(shù)量的增減，構(gòu)成不同檔次的數(shù)控系統(tǒng)。

(3)網(wǎng)絡(luò)化

篇7

中圖分類號：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0006-02

在人類歷史的長河之中，中華文化燦爛而久遠(yuǎn)，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創(chuàng)造了一個個不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優(yōu)秀的文化是推動中華民族走向繁榮的動力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強(qiáng)大的影響力和凝聚力，以其對中華民族至關(guān)重要的貢獻(xiàn)而留香千古，綿延至今。

一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價值

“孝”文化對中國歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長的封建社會歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說清中國的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時？根據(jù)文獻(xiàn)記載，《尚書》被公認(rèn)是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了中國傳統(tǒng)“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的。縱觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來中國“孝”文化的嬗變，我們可以對“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個最簡潔的概括，即要求人們堅(jiān)守“事親”與“敬親”的道德準(zhǔn)則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺，成為了中國封建家長專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護(hù)社會穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強(qiáng)大感召力來治理國家?！靶ⅰ蔽幕惨虼瞬粩喟l(fā)展和完善，其強(qiáng)大的感召力和凝聚力支撐著中國社會不斷前進(jìn)。

二、“孝”文化對維護(hù)當(dāng)前社會和諧的重要作用

傳統(tǒng)“孝”文化對個人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發(fā)揮著她強(qiáng)大的感召力，對于維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定功不可沒。

1.“孝”文化促進(jìn)了個人道德修養(yǎng)的形成與完善

孝敬父母是一個人最基本的處世準(zhǔn)則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當(dāng)今社會，即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》，卻仍然懂得反哺雙親這個簡單的道理，這種思想已經(jīng)與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來那些“孝子孝女”；會被那些父慈子孝的故事感動；會主動去學(xué)習(xí)或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時，就是完善自身的過程?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身”[2]。可見，對“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會愈發(fā)追求高尚的品德，自身的精神境界也會隨之提高?！靶ⅰ蔽幕哂械膹?qiáng)烈的感染力和生命力，對社會個體道德境界提升有著十分積極的影響，對維護(hù)社會和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績。

2.“孝”文化維護(hù)了家庭穩(wěn)定，鞏固了社會穩(wěn)定

封建時代的中國是一個家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范，對家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時，“孝”文化調(diào)和了家國之間的矛盾，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國同構(gòu)和宗法制度的要求，為國家穩(wěn)定、社會和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認(rèn)，國家是由成千萬個家庭組成的，每個家庭都是組成國家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國家的每一個細(xì)小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國家必然是和諧穩(wěn)定的。時至今日，隨著商品經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺，但“家”的重要性卻依然保持著強(qiáng)大的生命力，社會的每一個個體無一例外是從“家”中孕育而生的，社會個體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報告顯示：不健全的家庭、不良的社會環(huán)境、有嚴(yán)重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋，罪犯大部分都是對自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產(chǎn)生罪犯的，因?yàn)樗麄冃闹袪繏熘约旱挠H人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護(hù)著這個家庭乃至整個社會的穩(wěn)定。

3.“孝”文化弘揚(yáng)和諧的理念，樹立良好的社會價值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會和諧所追求的是一個全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進(jìn)的，這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當(dāng)我們撥開這復(fù)雜的關(guān)系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系，我們會發(fā)覺雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中，卻沒注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭，是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系，塑造家庭關(guān)系的和諧，然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧，人們在“孝”文化的引導(dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進(jìn)家庭和諧乃至最后成為維護(hù)社會和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價值觀。

三、當(dāng)今社會，“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放，中國逐步走向商品社會，市場經(jīng)濟(jì)為我國帶來了讓人無法想象的高速發(fā)展。然而，對我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實(shí)用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識弱化，家庭本位逐漸讓位于個人本位，人們對家庭的感情，對父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認(rèn)識上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對父母的良好態(tài)度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經(jīng)打破了以往任何一個時代的社會道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會對社會穩(wěn)定造成的嚴(yán)重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚(yáng)“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。

四、積極弘揚(yáng)發(fā)展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來使人們再次重視“孝”文化的作用，并且自覺踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些，我們必須認(rèn)清“孝”文化所追求的兩個“境界”。第一個境界是“贍養(yǎng)”，要求子女們長大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠(yuǎn)離饑寒；第二個境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對這兩個境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對于第一境界，我們應(yīng)該傾向于用強(qiáng)制手段，因?yàn)椤百狆B(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng)，最簡單有效的方法就是依靠法律強(qiáng)制。政府應(yīng)該制定詳細(xì)的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應(yīng)該制定一些獎勵措施，對于主動贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫剟?，認(rèn)真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù)，目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項(xiàng)重要的參考條件，甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中；同樣，北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項(xiàng)重要參考條件。這些事例在社會中引起了很大的反響，在一定意義上促進(jìn)了“孝”文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。但是，無論是法律或是懲罰和獎勵，這些都是誘導(dǎo)或是被動地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強(qiáng)迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達(dá)到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運(yùn)用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來，百家講壇欄目掀起了學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮，其中也不乏對中國傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點(diǎn)抓好學(xué)校的教育，年輕人是中國的未來，對年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過大量的宣傳和系統(tǒng)的教育，我們要讓人們能夠主動去踐行“孝”文化；主動去孝敬自己的父母。這樣我們就達(dá)到了“孝”文化的自覺，從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財(cái)富?？v觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當(dāng)這個民族被外寇侵略，處于危難之時，這些流淌在我們血液中文化底蘊(yùn)總會使這個民族空前的團(tuán)結(jié)，空前的強(qiáng)大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個因素，正因?yàn)椤靶ⅰ蔽幕哿艘淮腥A兒女的愛家護(hù)家之心，中華民族偉大的愛國精神才會如此強(qiáng)烈，不可阻擋。

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.尚書[M].北京：中華書局，1980：78.

[2]孔丘.孝經(jīng)[M].北京：中國紡織出版社，2007：15.

篇8

1.原料蔗生產(chǎn)規(guī)?；?、集約化程度低

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在廣東省湛江市原料蔗主產(chǎn)區(qū)中，八成以上的土地都是小規(guī)模經(jīng)營，甘蔗種植大戶不多。加之蔗農(nóng)按照傳統(tǒng)方式和習(xí)慣進(jìn)行生產(chǎn)，種植品種、種植時間、種植規(guī)格和管理方式不統(tǒng)一，客觀上限制了機(jī)械化的發(fā)展。

2.政府支持程度不夠

近年來，國家、省、市出臺了一些發(fā)展甘蔗生產(chǎn)的政策和措施，實(shí)施了國家糖料基地建設(shè)、噸糖田建設(shè)、雙高糖蔗、推廣良種良法等，對我省蔗糖業(yè)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。但是，甘蔗生產(chǎn)機(jī)械化發(fā)展相對滯后，相應(yīng)的發(fā)展政策和措施也較少。農(nóng)機(jī)部門不僅 “望洋興嘆”， 蔗農(nóng)也在一定程度上限制了購機(jī)的積極性。這是當(dāng)前甘蔗生產(chǎn)機(jī)械化發(fā)展緩慢的根本原因。

3.甘蔗機(jī)械研發(fā)水平低，技術(shù)儲備少

據(jù)知，高等院校、科研院所、生產(chǎn)單位研制開發(fā)甘蔗機(jī)械的不多。當(dāng)前我國甘蔗機(jī)械的研制開發(fā)還遠(yuǎn)不能滿足甘蔗生產(chǎn)的需要。如：甘蔗收獲是勞動強(qiáng)度最大、費(fèi)工費(fèi)時最多，需要成本最高的一道作業(yè)環(huán)節(jié)，蔗農(nóng)迫切要求用機(jī)械代替人工作業(yè)。但是，能夠推廣應(yīng)用的國產(chǎn)成熟的收獲機(jī)械仍是千呼萬喚出不來。有關(guān)科研院所信息不靈，研制開發(fā)帶有一定的盲目性，加上技術(shù)力量薄弱，造成機(jī)具研制在低水平上重復(fù)。

4.蔗農(nóng)科學(xué)文化素質(zhì)有待提高

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國農(nóng)村勞動力中，文盲或半文盲占6.71% 。而蔗農(nóng)文化水平更低，往往因循守舊，不愿意接受新事物。在一定程度上制約了先進(jìn)技術(shù)的推廣應(yīng)用。大部分蔗農(nóng)沒有掌握科學(xué)的甘蔗種植技術(shù)，也不輕易改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。如：蔗農(nóng)普遍認(rèn)為密植才能保證產(chǎn)量，通常種植行距為60~80cm,每畝有效苗數(shù)有的高達(dá)7000多株，結(jié)果是下種多、產(chǎn)量低、廣種薄收。

5.農(nóng)機(jī)化技術(shù)推廣服務(wù)體系作用尚未完全發(fā)揮

當(dāng)前農(nóng)機(jī)化技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)雖已設(shè)立到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但多數(shù)沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。究其原因，一是政府重視不夠，經(jīng)費(fèi)短缺。致使宣傳手段、信息渠道、交通工具等等不能適應(yīng)工作需要。據(jù)了解，由于農(nóng)機(jī)推廣機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)條件極差，有的至今沒有固定的辦公場所。二是推廣技術(shù)人員素質(zhì)普遍較低。由于各級財(cái)政投入不足，造成需要的機(jī)具無法引進(jìn)推廣，引進(jìn)的機(jī)具沒有能力宣傳普及；加之農(nóng)機(jī)推廣隊(duì)伍自身缺乏更新知識、更新觀念的條件和手段，一些技術(shù)人員知識老舊，對新技術(shù)新機(jī)具了解不多，技術(shù)水平不高，工作能力有限，致使農(nóng)機(jī)新機(jī)具、新技術(shù)推廣緩慢，服務(wù)水平也難以提高。

二、甘蔗生產(chǎn)機(jī)械化發(fā)展的對策

1.要采取切實(shí)措施發(fā)展甘蔗生產(chǎn)規(guī)模經(jīng)營，為推進(jìn)甘蔗生產(chǎn)機(jī)械化創(chuàng)造有利條件

廣東省糖料蔗以一家一戶生產(chǎn)經(jīng)營模式為主的狀態(tài)，是制約糖業(yè)競爭力的“瓶頸”之一。發(fā)展規(guī)模經(jīng)營，既是沖破“瓶頸”的需要，也是落實(shí)黨的農(nóng)村政策，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定原料蔗面積，穩(wěn)定蔗農(nóng)的需要。當(dāng)前，一是要在農(nóng)民自愿、符合國家有關(guān)政策的前提下，將土地相對集中起來，讓種植大戶、專業(yè)戶經(jīng)營。走蔗糖企業(yè)+甘蔗農(nóng)場，或蔗糖企業(yè)+基地+農(nóng)戶的發(fā)展路子。這樣，不僅解決了小規(guī)模經(jīng)營農(nóng)戶缺少勞動力、種蔗效益低的問題，而且由于土地相對集中，可以重新規(guī)劃土地，修建機(jī)耕道路和水利設(shè)施，使蔗地連片規(guī)劃，為充分發(fā)揮機(jī)械化高效作業(yè)提供有利條件。在此基礎(chǔ)上要積極引導(dǎo)蔗農(nóng)改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，根據(jù)各地、各制糖企業(yè)的實(shí)際，引導(dǎo)農(nóng)戶實(shí)行統(tǒng)一良種、統(tǒng)一種植時間、統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一管理，從而為機(jī)械化發(fā)展提供一個更大的空間。

2.盡快制定發(fā)展甘蔗生產(chǎn)機(jī)械化的政策和措施

政策的支持是甘蔗生產(chǎn)機(jī)械化發(fā)展的基本保證?？v觀世界發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展史，無不是在政府的政策支持下實(shí)現(xiàn)的。借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國情，我們需要在以下幾個方面制訂相關(guān)政策和措施。一是要將發(fā)展甘蔗生產(chǎn)機(jī)械化作為一項(xiàng)工程來抓。制定甘蔗生產(chǎn)機(jī)械化發(fā)展的總體規(guī)劃，提出發(fā)展目標(biāo)。二是要制定優(yōu)惠政策。重點(diǎn)要制定農(nóng)機(jī)具購機(jī)補(bǔ)貼政策、大型拖拉機(jī)更新補(bǔ)貼政策、引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)政策、農(nóng)業(yè)用油政策等等。三是糖料蔗主產(chǎn)區(qū)農(nóng)機(jī)化管理部門要按照本地區(qū)發(fā)展規(guī)劃制定本部門工作計(jì)劃，用好政策用足政策，指導(dǎo)本地區(qū)甘蔗生產(chǎn)機(jī)械化技術(shù)推廣應(yīng)用工作。

3.要增加財(cái)政投入，拉動蔗農(nóng)購機(jī)、用機(jī)熱情

財(cái)政扶持是發(fā)展甘蔗生產(chǎn)機(jī)械化的重要保證。國外主要產(chǎn)糖國的生產(chǎn)企業(yè)交納的生產(chǎn)稅或進(jìn)口糖的關(guān)稅，主要不是為了增加財(cái)政收入，而是用于國內(nèi)糖業(yè)管理和穩(wěn)定、扶持國內(nèi)糖業(yè)生產(chǎn)。而我國對糖業(yè)生產(chǎn)的投入相對較少。因此，要提高糖業(yè)的競爭力，加大對糖業(yè)的支持保護(hù)力度，在各蔗區(qū)方面建議設(shè)立專項(xiàng)發(fā)展甘蔗生產(chǎn)機(jī)械化資金，并納入財(cái)政預(yù)算，有計(jì)劃有步驟地投入。重點(diǎn)扶持科技含量高的新機(jī)具購置補(bǔ)貼、大型拖拉機(jī)的更新補(bǔ)貼、國外先進(jìn)技術(shù)和人才引進(jìn)、重點(diǎn)項(xiàng)目的攻關(guān)等補(bǔ)貼。通過加大財(cái)政投入，實(shí)現(xiàn)以國家引導(dǎo)為輔，農(nóng)民購買為主的良性循環(huán)，從而加快推廣甘蔗生產(chǎn)機(jī)械化進(jìn)程。

4.加大甘蔗生產(chǎn)農(nóng)機(jī)具研制開發(fā)力度

要提高國產(chǎn)甘蔗生產(chǎn)機(jī)械的開發(fā)研制力度，除了要增加經(jīng)費(fèi)投入、積極引進(jìn)和培養(yǎng)人才、加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)外，當(dāng)前著重要注意兩個方面：一方面要加強(qiáng)橫向聯(lián)系：科研院所、高等院校、生產(chǎn)單位、推廣機(jī)構(gòu)要緊密聯(lián)系，加強(qiáng)合作，優(yōu)勢互補(bǔ)，充分發(fā)揮科研院所大專院校的技術(shù)和人才優(yōu)勢、生產(chǎn)單位的制造能力和推廣機(jī)構(gòu)的試驗(yàn)選型作用，開展農(nóng)機(jī)具的開發(fā)及技術(shù)難題的攻關(guān)，在增加品種、提高科技含量、提高性能和制造質(zhì)量方面下工夫，進(jìn)一步提高現(xiàn)有機(jī)具的性能和制造水平。另一方面，要加強(qiáng)與國外有關(guān)機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，積極引進(jìn)先進(jìn)農(nóng)機(jī)化新技術(shù)新機(jī)具，消化吸收先進(jìn)技術(shù)，提高研制產(chǎn)品的科技含量，提高研發(fā)水平。

5.加強(qiáng)農(nóng)機(jī)化技術(shù)服務(wù)體系建設(shè)

篇9

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

最近，《光明日報》（2013年9月20日）辟一整版篇幅刊登了中國現(xiàn)代文學(xué)館傅光明研究員在中國科學(xué)院的演講《哈姆雷特：一個永恒的孤獨(dú)者》。作為一個莎學(xué)學(xué)者，自然為此十分興奮。但捧讀之下，既為作者的斑斕文采所折服，為作者關(guān)于“生命的孤獨(dú)者”的多維思考所觸動，同時也感到深深的失望與無奈。作者是以老舍研究見長的當(dāng)代中國戲劇文學(xué)史研究者，也是《莎士比亞戲劇故事集》的譯者，同時也譯有《觀察中國》等書。如此良好的背景，在其演講中卻看不到《哈姆萊特》批評在中國近三十余年歷史進(jìn)展的信息。比如，作者斬釘截鐵地?cái)嘌裕骸吧勘葋喌膫ゴ笄∏≡谟?，他把老舊的哈姆雷特從具有北歐海盜或中世紀(jì)色彩的復(fù)仇英雄，變成了一個嶄新的文藝復(fù)興時代溫文爾雅的、高貴的人文主義者，在他身上所體現(xiàn)出來的那種富于理性和啟蒙的人性光輝，直到今天，還在熠熠閃爍?！薄啊豆防滋亍返谋瘎×α壳∏≡谟?，莎士比亞要讓所有這一切的愛，都因?yàn)槟莻€最邪惡的人形魔鬼——國王克勞迪斯，被毀滅、埋葬?！边@種絕對化二元對立式解讀，使我們仿佛回到了三十年前乃至五十年前。證諸目前的許多涉《哈》文章和讀物，這種恍若隔世的論述仍俯拾皆是，對于哈姆萊特形象在莎學(xué)界的演化，這些作者或者不曾了解，或者置若罔聞，難尋學(xué)術(shù)積累之痕跡，這不能不說是我國學(xué)林的一大奇觀。當(dāng)然，這種二元對立解讀的生存權(quán)利自然不應(yīng)被剝奪，但是對于哈姆萊特形象在我國莎評中的根本性轉(zhuǎn)型可以不做任何回應(yīng)和討論而仍可在講壇學(xué)壇暢行，顯然是一種頗為值得反思的文化現(xiàn)象。我認(rèn)為，我國莎學(xué)在總體上尚缺乏明確的“接受史意識”，更缺乏莎劇接受路徑互動與整合的系統(tǒng)性、整體性研究，或許是造成這種現(xiàn)象的一個重要原因。

一

毋庸置疑，《哈姆萊特》是在世界上傳播最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典之一。自清末民初時期該劇傳入我國以來，在我國文學(xué)藝術(shù)與文化史上也具有重要地位與廣泛影響。該劇在我國的傳播與接受的歷史，既有與世界各國一樣接受人類文學(xué)藝術(shù)瑰寶的共通性，也有基于我國特定文化背景與歷史情境的特殊性，是研究中外文學(xué)藝術(shù)與文化交流及其作用與影響的一個非常重要的個案。因此，莎劇中國接受史研究，當(dāng)以系統(tǒng)研究《哈姆萊特》的中國接受史為重中之重。但是時至今日，國內(nèi)學(xué)界在這種研究上雖有一定成績但尚屬初步，多維整合的系統(tǒng)性、整體性研究尤其如此。鑒于戲劇文學(xué)與戲劇藝術(shù)的特殊性，一部戲劇在非同種語言之異域的跨文化傳播與接受史，涉及翻譯、批評（含闡釋、解讀）、演出（含改編性演出及影視作品）、教學(xué)等諸多方面。傳播者首先是接受者，而這些特殊的接受者又同時處于與廣大受眾的多層面互動之中。與此同時，上述各種傳播與接受方式又呈現(xiàn)出既相對獨(dú)立又相互作用的復(fù)雜關(guān)系，這是戲劇接受史的系統(tǒng)研究難度較大的客觀原因。就《哈姆萊特》來說，我國大陸學(xué)界在該劇的中國“批評史”研究方面比較著力，比如孟憲強(qiáng)《三色堇：〈哈姆萊特〉解讀》（2007）、李偉民《中國莎士比亞批評史》（2006）等著作中對此有所總結(jié)；在“翻譯史”研究方面，我國港臺學(xué)界取得了比較突出的成績，體現(xiàn)在周兆祥著《漢譯〈哈姆雷特〉研究》（1981）、彭鏡禧著《細(xì)說莎士比亞論文集》（2004）等著作之中；在“演出史”研究方面有曹樹鈞、孫福良著《莎士比亞在中國舞臺上》（1989）、李茹茹著《莎士比亞：莎劇在中國舞臺上》（2003）等著作；“教學(xué)史”方面，除了一些零星的成果外，尚無系統(tǒng)性成果問世。而在各種傳播與接受方式的相互作用研究方面，在上述研究成果中也有所涉及，加之一些戲劇家（如、、焦菊隱、林兆華等）有一些經(jīng)驗(yàn)之談。近年李偉民教授“多管齊下”的全景式努力尤為值得稱道，這集中體現(xiàn)在其《光榮與夢想：莎士比亞在中國》（2002）和《中國莎士比亞研究：莎學(xué)知音思想探析與理論建設(shè)》（2012）兩部著作之中。但真正的路徑互動意義上的“接受史”研究的總體局面還尚未形成。究其原因，一方面與我國有關(guān)學(xué)界長期缺乏這種“接受史”研究視角相關(guān)，另一方面則是由于種種原因造成的學(xué)科、界別機(jī)械劃分限制了這種跨學(xué)科、跨界別研究課題的展開?！敖邮苁贰毖芯恳暯桥c總體構(gòu)想的引入，可以為上述諸方面互動研究的系統(tǒng)開展提供貫通性樞紐。這種研究的系統(tǒng)展開，可通過對《哈姆萊特》這部文學(xué)藝術(shù)瑰寶在我國（含臺港）多層面?zhèn)鞑ヅc接受的歷史進(jìn)行比較全面的考察和深入反思，為在新的歷史條件下充分發(fā)揮這部經(jīng)典巨制的多方面現(xiàn)實(shí)功能提供啟發(fā)與借鑒。

篇10

為什么要有美術(shù)史？為什么要把美術(shù)史列為美術(shù)教育的主干課程？E.H.貢布里希在《藝術(shù)的故事》（第十五版）前言中做了精彩的回答：“假如你去看電影，發(fā)現(xiàn)影片已經(jīng)開演，往往就難以理解銀幕上的人為什么如此激動，為什么……你可能會找一位友善的鄰座，讓他說明前面發(fā)生了什么，你所看到的情景表示什么。任何一位歷史學(xué)家都想成為這樣的友善鄰座……倘若你有興趣，這就會對你有所助益……僅僅局限于時下的生活，難免會喪失生命的維度，即時間的維度?！倍嗝瓷鷦泳实慕忉尅?/p>

外國美術(shù)史課較中國美術(shù)史論來說起步比較晚，師資力量相對薄弱，盡管國內(nèi)各美術(shù)院校在教學(xué)模式、教學(xué)方法以及教材建設(shè)上做出了很多努力，但在現(xiàn)行的美術(shù)教育體制中，存在著重視美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)技法而輕美術(shù)理論的現(xiàn)象。在文藝工作座談會上強(qiáng)調(diào)，“文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會效果……”

作為外國美術(shù)史這門課程的教師，都能達(dá)成一個共識：外國美術(shù)史在美術(shù)教育中實(shí)際功能與價值是很不相稱的。筆者思考的問題是，如何調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，推動外國美術(shù)史教學(xué)改革，努力使這門課程充分發(fā)揮其功用，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

一、外國美術(shù)史為美術(shù)創(chuàng)作者提供參考坐標(biāo)

美國現(xiàn)代美術(shù)教育家艾斯納和格內(nèi)爾倡導(dǎo)“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”的教育理念，認(rèn)為現(xiàn)代美術(shù)教育的基本特征是美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評、美術(shù)史和美學(xué)，這四個方面相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成全面、相聯(lián)系的整體。教學(xué)秩序循序漸進(jìn)，最終達(dá)到擴(kuò)展學(xué)生視野的目的，讓其盡可能多地了解與美術(shù)相關(guān)的文化內(nèi)涵，從而提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)將審美素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為美術(shù)創(chuàng)作的能力。外國美術(shù)史教學(xué)應(yīng)該借鑒這一教育理念，為學(xué)生將來的藝術(shù)創(chuàng)作提供理論支撐，才是外國美術(shù)史教學(xué)的終極目的。

靳尚誼是當(dāng)代中國最有影響的油畫家之一，他用半個多世紀(jì)的努力深入歐洲藝術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)核，冷靜而科學(xué)地思考中國油畫民族化的命題，將中國寫實(shí)油畫推向了新的高度，在肖像畫領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)。中國油畫已經(jīng)走過了100余年的漫漫征途，當(dāng)我們站在這樣的一個歷史高度回望靳尚誼的藝術(shù)實(shí)踐時，他的意義與價值也就自然地凸顯了出來。這是我們向國外學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)民族化最好的例證。華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所教授顧平說：“沒有美術(shù)史，美術(shù)創(chuàng)作的方法、技巧憑何借鑒？如何實(shí)現(xiàn)美術(shù)與不同時間文化的鏈接？沒有美術(shù)史，美術(shù)創(chuàng)作家一味創(chuàng)新，沒有參照對象而少了根基，必然走向‘標(biāo)新立異’；同樣，沒有美術(shù)史，我們也無法真正去欣賞藝術(shù)品，或僅僅停留在感受層面，無法體味通過參照而獲取的文化意味?！比绻徽J(rèn)真學(xué)好外國美術(shù)史，就無法理解國外美術(shù)作品所承載的文化信息。

外國美術(shù)史為美術(shù)創(chuàng)作者提供了一個重要的參考坐標(biāo)，使其不斷汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會尋求“創(chuàng)意”的契機(jī)，擇善從新，有鑒別地吸收國外新的藝術(shù)形式，汲取傳統(tǒng)精髓，做到中西合璧、融會貫通，定位自己的努力方向。

二、以史為鑒把握美術(shù)發(fā)展規(guī)律

學(xué)習(xí)美術(shù)史，仿佛使學(xué)生走在階梯上，走的越高視野越開闊，在畢業(yè)以后能夠進(jìn)行獨(dú)立的美術(shù)創(chuàng)作，學(xué)會如何“閱讀”視覺文化，從而建立起冷靜的歷史態(tài)度?！?0世紀(jì)以來的藝術(shù)歷史已經(jīng)表明，當(dāng)代文藝思潮的兩大派別包括現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義，它們相互對立，又相互補(bǔ)充。符合規(guī)律性的法則無論是對現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)還是對現(xiàn)代主義藝術(shù)來說都是不可抗拒的：藝術(shù)既要有個性，又要有共性；既要創(chuàng)新，又不能完全背棄傳統(tǒng)；藝術(shù)創(chuàng)造即使是曲高和寡的，最終也應(yīng)為世人所認(rèn)知；再神秘和隱蔽的本質(zhì)，應(yīng)該訴諸可視、可觸摸亦即可感知的形式；再好的觀念也應(yīng)該通過藝術(shù)的創(chuàng)造傳達(dá)給他人?！边@段話是外國美術(shù)史教材中的一段論述，總結(jié)了美術(shù)發(fā)展規(guī)律，是指導(dǎo)實(shí)踐的重要途徑。

靳尚誼較早認(rèn)識到中國寫實(shí)油畫與西方的巨大差距，并立足西方藝術(shù)史的內(nèi)在邏輯，艱苦地深入到西方造型傳統(tǒng)的內(nèi)部世界，努力從根本上解決寫實(shí)繪畫的基本問題。靳尚誼在飽覽經(jīng)典大師原作的基礎(chǔ)上，他強(qiáng)烈意識到自己在體積環(huán)節(jié)上的薄弱，并找到了邊線處理的具體方法。他清醒地看到西方古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代繪畫的內(nèi)在淵源與線索，更加堅(jiān)定了回溯西方本源的決心。如《塔吉克新娘》《藍(lán)衣少女》《青年歌手》等一系列優(yōu)秀作品，正是有了靳尚誼等藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)意識與實(shí)踐，對西方古典傳統(tǒng)的研究也從感性、零碎走向了理性和系統(tǒng)。

信息的快速傳遞使大量“舶來品”來不及過濾，就出現(xiàn)在公眾視野，但畢竟形成了眾多的參照系，致使外國美術(shù)史教學(xué)理念不斷面臨挑戰(zhàn)，也提出了許多亟待解決的課題。即如何全面把握外國美術(shù)的發(fā)展動態(tài)，以及如何更好地做到取人之長補(bǔ)己之短；如何辯證地評價東方美術(shù)與西方美術(shù)；如何有選擇地將紛至沓來的道德批評、社會批評、形式主義等西方批評理論納入美術(shù)史課程。外國美術(shù)史教學(xué)應(yīng)抓住這種機(jī)遇，在廣收博取的同時，甄別良莠，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地理解外國美術(shù)，并掌握其真諦，進(jìn)而以新的審視角度和分析方法去接近真理，走進(jìn)更多模糊或未知的領(lǐng)域。

三、開發(fā)外國美術(shù)史研究空間，拓寬美術(shù)創(chuàng)作思維

外國美術(shù)史是以探求美術(shù)的起源、風(fēng)格的演變和審美的創(chuàng)造等為主要特征的審美教育方式，既具有世界文明史的系統(tǒng)框架，又包括美術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，同時又吸收其他有關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識，通過潛移默化的作用來影響人的情感，提升美術(shù)創(chuàng)作。

20世紀(jì)90年代以來，外國美術(shù)史學(xué)科發(fā)展迅速?，F(xiàn)代社會的深刻變化開拓了人們的思維空間，呈現(xiàn)出一種全方位、多元化的趨向。有些學(xué)者在該領(lǐng)域取得了較大的成績，但外國美術(shù)史學(xué)科的研究空間依然廣闊，對美術(shù)歷史、美術(shù)現(xiàn)象的觀察，已逐步打破以往的單純從哲學(xué)的認(rèn)識論或政治的階級論以及“西方中心主義”出發(fā)的慣性視野，開始在廣闊的世界文化背景中選取美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等多種角度，將美術(shù)歷史和美術(shù)現(xiàn)象視為復(fù)雜的、豐富的整體展示。隨著時代的發(fā)展，在外國美術(shù)史的研究領(lǐng)域尚有很多未開發(fā)的研究空間。例如隨著考古新發(fā)現(xiàn)，要求我們考證過去已有的定論，不斷刷新舊的理論體系，由傳統(tǒng)的孤立地就某一國家、某一作者、某一作品、某一風(fēng)格或某一命題進(jìn)行思考、分析，轉(zhuǎn)變?yōu)閺穆?lián)系的、整體的觀點(diǎn)做出系統(tǒng)的宏觀綜合，從而以有機(jī)整體觀念取代機(jī)械整體觀念。

外國美術(shù)史教學(xué)必須跟上時展的步伐，建立起自我教學(xué)風(fēng)格和學(xué)術(shù)風(fēng)格；借助快速傳遞的信息，隨時調(diào)整、充實(shí)、更新自己的知識結(jié)構(gòu)，新的歷史條件為外國美術(shù)史教學(xué)注入活力，這些研究都可以成為美術(shù)創(chuàng)作的思維基礎(chǔ)。

四、外國美術(shù)史研究與美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在聯(lián)系的基本途徑

在美術(shù)專業(yè)本科四年教學(xué)中，學(xué)生往往不會把美術(shù)史和美術(shù)表現(xiàn)技能聯(lián)系起來。學(xué)習(xí)美術(shù)史，可以樹立學(xué)生的歷史觀念，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)作都處在某個特定的歷史文化語境之中，并從中獲得參照的意義。有些學(xué)生整天抱怨學(xué)藝術(shù)史枯燥，想多學(xué)繪畫的技能?？墒撬麄儧]有意識到讓作品發(fā)生飛躍的，往往不是技術(shù)，而是美術(shù)史帶給我們的眼光和思路。所以，作為美術(shù)史教師建立起自我教學(xué)風(fēng)格和學(xué)術(shù)風(fēng)格，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)是必要的。

具體到課堂教學(xué)，筆者學(xué)習(xí)借鑒廣西藝術(shù)學(xué)院教授龍圣明老師的美術(shù)史課教學(xué)方法，應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中，即“史――論――實(shí)踐”教學(xué)法，根據(jù)當(dāng)下學(xué)生的具體狀況有創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教學(xué)，龍圣明提出的部分學(xué)生“上課時渙散、復(fù)習(xí)時認(rèn)真、考試時‘冒險’的情況”。這在外國美術(shù)史教學(xué)中很常見。對照相機(jī)、電腦的依賴，使學(xué)生平時基本不畫速寫，速寫功夫被弱化。根據(jù)實(shí)際狀況，教學(xué)中要求學(xué)生完成“繪圖筆記作業(yè)”。課堂上必須完成的作業(yè)是在講課和投影圖片映像時，有選擇地要求學(xué)生用簡潔的勾勒筆法，描摹出某幅作品的構(gòu)圖或局部，學(xué)生作畫時，教師同時講解這幅畫。每幅小構(gòu)圖旁邊，要求他們注明畫題、作者、國別、流派。課下逐一檢查，也省去了每堂課的點(diǎn)名。下周上課時選出最好的作業(yè)進(jìn)行點(diǎn)評表揚(yáng)，對作業(yè)普遍存在的問題進(jìn)行講評。這種教學(xué)方法強(qiáng)化了學(xué)生的記憶，把作業(yè)保留下來，裝訂成冊，隨時翻看，復(fù)習(xí)時過目不忘。繪圖筆記作業(yè)還有一個目的是防止學(xué)生在課堂上注意力分散，因?yàn)橐皶r做作業(yè)、交作業(yè)，這樣也確保了良好的課堂秩序。在講課與作業(yè)中突出畫家的藝術(shù)特色和語言創(chuàng)造，在史與論中，同實(shí)踐聯(lián)系起來，點(diǎn)睛式地啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維。學(xué)習(xí)外國美術(shù)史的目的是要提升受業(yè)者的藝術(shù)實(shí)踐、創(chuàng)作水平和創(chuàng)作觀念，學(xué)好它必將對藝術(shù)創(chuàng)作有所啟發(fā)。

結(jié)語

總結(jié)多年的教學(xué)體驗(yàn)，根據(jù)當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)，如果不探討教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和建構(gòu)，在大數(shù)據(jù)的背景下，很難與時展的節(jié)拍和美術(shù)創(chuàng)作者的期望值相吻合，尤其在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作生產(chǎn)傳播當(dāng)代中國價值觀念、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。所以，外國美術(shù)史教學(xué)更具有獨(dú)特的功效和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（注：本文為黑龍江省佳木斯大學(xué)教研課題論文，課題名稱“外國美術(shù)史課程教學(xué)法探索與研究”，課題編號：JYWB2012-005）

參考文獻(xiàn)：

[1]貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].天津人民美術(shù)出版社，1989.

[2]龍圣明.以“繪圖筆記作業(yè)”等“史――論――實(shí)踐”教學(xué)法巧授美術(shù)史課[M].人民美術(shù)出版社，2012.

[3]中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室.外國美術(shù)簡史[M].中國青年出版社，2009.

篇11

廣義的歷史是所有人的生活歷程?？茖W(xué)探索和技術(shù)創(chuàng)造活動是人類生活的一個重要方面。在很大程度上，正是由于技術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)生，才使人類的生活和其它動物的生活產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)的歷史反映著人類生存和發(fā)展?fàn)顩r的變化軌跡；科學(xué)的歷史同人類精神、思想和世界觀的進(jìn)步密切相關(guān)。因而，科學(xué)技術(shù)史是人類歷史的一個重要部分。自然科學(xué)史作為一門獨(dú)立學(xué)科，興起較晚。但是，由于科學(xué)理性的巨大力量和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人類社會前進(jìn)的深刻影響，科學(xué)技術(shù)史研究逐漸成為人類文化史、社會發(fā)展史別引人注目的內(nèi)容。

1　科學(xué)技術(shù)史與歷史科學(xué)

科學(xué)技術(shù)史本質(zhì)上是一門歷史科學(xué)，它描述的是科學(xué)和技術(shù)從生產(chǎn)到發(fā)展的史實(shí)，是自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的歷史。它是歷史學(xué)領(lǐng)域中發(fā)展較晚、具有特殊性質(zhì)的一個分支，是一門位于自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與社會科學(xué)交叉接壤位置的邊緣學(xué)科。美國著名科學(xué)史家薩頓（G.SONTON.1884-1956）曾經(jīng)指出，歷史學(xué)發(fā)展中最早的領(lǐng)域是政治史、軍事史，以后才是經(jīng)濟(jì)史，最后才是文化史。在文化的歷史研究中，宗教史是最早出現(xiàn)的，然后是藝術(shù)史，出現(xiàn)最晚的則是對科學(xué)的歷史研究。出現(xiàn)這樣的研究順序是很正常的，這是因?yàn)橄到y(tǒng)的觀察、實(shí)驗(yàn)與嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合的近代科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動之后的17世紀(jì)。在這之前，歷史的其他分支早已有人進(jìn)行了認(rèn)真地研究了。經(jīng)過18世紀(jì)英國產(chǎn)業(yè)革命的技術(shù)機(jī)械化、19世紀(jì)歐美國家實(shí)現(xiàn)的技術(shù)科學(xué)化和科學(xué)理論化之后，從經(jīng)濟(jì)在市場競爭和科學(xué)技術(shù)的帶動下獲得飛速發(fā)展的史實(shí)中，人們逐漸認(rèn)識到科學(xué)、技術(shù)對社會發(fā)展的深刻影響。馬克思、恩格斯正是通過對資本主義和對科學(xué)技術(shù)歷史的考察，才明確提出：科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，是最高意義上的革命力量。馬克思、恩格斯的這一科學(xué)論斷，又經(jīng)歷了為世紀(jì)社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，人們進(jìn)一步認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素日益發(fā)揮了關(guān)鍵能動的作用。正是這種日漸深化的認(rèn)識，科學(xué)技術(shù)的歷史研究在歷史學(xué)中的重要地位才逐漸被置于它應(yīng)有的位置。

歷史學(xué)家之所以拒科學(xué)史于門外的原因很多，主要的原因可以歸納為：

第一，研究對象不同。歷史學(xué)家首先注意的是人與人之間的關(guān)系?？茖W(xué)史則是研究人與自然的關(guān)系，研究人類認(rèn)識自然、適應(yīng)自然、利用自然和改造自然的歷史。其實(shí)，歷史學(xué)研究的深人，要求歷史學(xué)家的視野從戰(zhàn)爭、政治和帝王將相的范圍內(nèi)跳出去，向文學(xué)、藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域延伸，把文化和思想的發(fā)展也包括進(jìn)去。這種新的歷史觀就必然會促進(jìn)歷史學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，科學(xué)史的發(fā)展也是其中。科學(xué)史的發(fā)展不僅從內(nèi)容上是對歷史學(xué)的重要補(bǔ)充，而且它將人們的歷史觀從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然、人類在自然界的地位和能動作用等更廣闊的領(lǐng)域。

第二，研究內(nèi)容的差異。由于研究對象的不同，科學(xué)史家常需閱讀的是一些科學(xué)著作，這些科學(xué)著作則往往專業(yè)語言很強(qiáng)，對于多數(shù)只是在中學(xué)階段接觸過自然科學(xué)的歷史學(xué)家來說就很難看懂。這樣一代傳一代，造成一些歷史學(xué)家對科學(xué)史越來越生疏。

事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)史，從它的內(nèi)容來看，從事自然科學(xué)，技術(shù)研究的學(xué)者較熟悉；若從研究的對象和范疇來看，他更傾向于社會科學(xué)。但是無論是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的學(xué)者，還是社會科學(xué)的學(xué)者，研究科學(xué)技術(shù)史都有自己的某種局限，這正是科學(xué)技術(shù)史作為邊緣學(xué)科的一個特點(diǎn)。

2　科學(xué)技術(shù)史研究中的內(nèi)史與外史

在科學(xué)史研究中，所謂內(nèi)史（internal　history），主要研究某一學(xué)科本身發(fā)展的過程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關(guān)的年代問題。所謂外史（external　history），則側(cè)重于研究該學(xué)科發(fā)展過程中與外部環(huán)境之間的相互影響和作用，以及該學(xué)科在歷史上的社會功能和文化性質(zhì)；而這外部環(huán)境可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、地理、文化等許多方面。

內(nèi)史外史問題，也不免要牽涉到上面所談到的三種科學(xué)史研究方法。其實(shí)傳統(tǒng)的編年史方法正是以前作純內(nèi)史研究的不二法門，國內(nèi)以往大量的科學(xué)史論著都證明了這一點(diǎn)（然而真正的深湛之作，卻也不能不適度引入思想史方法），而成功的外史研究則無論如何不能不借助于社會學(xué)的方法。

從內(nèi)史到外史，并非研究對象的簡單擴(kuò)展，而是思路和視角的重大轉(zhuǎn)換。就純粹的內(nèi)史而言，是將科學(xué)史看成科學(xué)自身的歷史（至少就國內(nèi)以往的情況看來基本是如此）；而外史研究要求將科學(xué)史看成整個人類文明史的一個組成部分。由于思路的拓展和視角的轉(zhuǎn)換，同一個對象被置于不同的背景之中，它所呈現(xiàn)出來的情狀和意義也就大不相同了。

我們可以簡單歸納外史研究的三重動因：

第一，科學(xué)史研究自身深入發(fā)展的需要。

第二，科學(xué)史研究者拓展新的研究領(lǐng)域的需要。

第三，將人類文明視為一個整體，著眼于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)。

前兩種動因產(chǎn)生于科學(xué)史研究者群體之內(nèi)，第三種動因則可能吸引人文學(xué)者加入到科學(xué)史研究的隊(duì)伍中來——事實(shí)上這種現(xiàn)象近年在國外已不時可見。

3　科學(xué)史的三種研究方法

科學(xué)史研究，與其它學(xué)術(shù)活動一樣，是一種智力活動，有它自己的“游戲規(guī)則”；按照學(xué)術(shù)規(guī)則運(yùn)作，這就是科學(xué)史研究應(yīng)有的方法，同時也就使科學(xué)史研究具有了意義。而比較有成效的方法，至少已經(jīng)有3種。

第一種是實(shí)證主義的編年史方法。這種方法在古代史學(xué)中早已被使用，也是現(xiàn)代形態(tài)的科學(xué)史研究中仍在大量使用的方法，在目前國內(nèi)科學(xué)史界則仍是最主要的方法。在中國，這種方法與當(dāng)年乾嘉諸老的考據(jù)之法有一脈相承之處。編年史的方法主要是以年代為線索，對史事進(jìn)行梳理考證，力圖勾畫出歷史的準(zhǔn)確面貌。此法的優(yōu)點(diǎn)，首先是無論在什么情況下都不可能不在一定程度上使用它。其弊則在于有時難免流于瑣碎，或是將研究變成“成就年表”的編制而缺乏深刻的思想。

第二種是思想史學(xué)派的概念分析方法。這種方法在科學(xué)史研究中的使用，大體到20世紀(jì)初才出現(xiàn)。這種方法主張研究原始文獻(xiàn)——主要不是為了發(fā)現(xiàn)其中有多少成就，而是為了研究這些文獻(xiàn)的作者當(dāng)時究竟是怎么想的，重視的是思想概念的發(fā)展和演化。體現(xiàn)這種方法的科學(xué)史著作，較著名的有1939年柯瓦雷（A.Koyre）的《伽利略研究》和1949年巴特菲爾德（H.Butterfield）的《近代科學(xué)的起源》等。巴特菲爾德反對將科學(xué)史研究變成編制“成就年表”的工作，認(rèn)為如果這樣的話：

我們這部科學(xué)史的整個結(jié)構(gòu)就是無生命的，它的整個形式也就受到了歪曲。事實(shí)已經(jīng)證明，了解早期科學(xué)家們遭受的失敗和他們提出的錯誤的假說，考察在特定時期中看來是不可逾越的特殊的知識障礙。甚至研究雖已陷入盲谷，但總的來說對科學(xué)進(jìn)步仍有影響的那些科學(xué)發(fā)展的過程，幾乎是更為有益的。

思想史學(xué)派的概念分析方法以及在這種方法指導(dǎo)下所產(chǎn)生的研究成果，在國內(nèi)科學(xué)史界影響很小。至于國內(nèi)近年亦有標(biāo)舉為“科學(xué)思想史”的著作，則屬于另外一種路數(shù)——國內(nèi)似乎通常將“科學(xué)思想史”理解為科學(xué)史下面的一個分支，而不是一種指導(dǎo)科學(xué)史研究的方法。

與上述兩種方法并列的，是20世紀(jì)的第三種方法，即社會學(xué)的方法。1931年，前蘇聯(lián)科學(xué)史家在第二屆國際科學(xué)史大會上發(fā)表了題為“牛頓《原理》的社會經(jīng)濟(jì)根源”的論文，標(biāo)志著特有的科學(xué)史研究方法的出現(xiàn)。這種方法此后得到一些左翼科學(xué)史家的追隨，1939年貝爾納（J.D.Bernal）的《科學(xué)的社會功能》是這方面有代表性的著作。而幾乎與此同時，默頓（R.K.Merton）的名著《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》也問世了（1938年），成為科學(xué)社會學(xué)方面開創(chuàng)性的著作，這是以社會學(xué)方法研究科學(xué)史的更重要的派別。

以上三種方法，從本質(zhì)上說未必有優(yōu)劣高下之分，在使用時也很難截然分開。至于思想史和社會學(xué)這兩種方法相互之間的關(guān)系和作用，可以有如下的認(rèn)識：

思想史和社會史方法作為科學(xué)發(fā)展的兩種解釋，有它們各自獨(dú)到的地方，但也都有不足之處。這些不足之處雖已被廣泛而且深入地討論過，但是一種新的對內(nèi)史和外史的更高層次的綜合尚未出現(xiàn)，也許，以新的綜合取代它們根本就是不可能的，也許在理解科學(xué)的發(fā)展方面，它們都享有基礎(chǔ)地位，唯有兩者的互補(bǔ)才能構(gòu)成一部完整的科學(xué)史。

總之，科學(xué)技術(shù)史是一個復(fù)雜的多面體，對它的描述常?？梢杂性S多側(cè)面或采用多種方法。取向側(cè)重的不同，其描述就會有不同的面貌和內(nèi)涵。假若幾個取向都能兼顧到，這當(dāng)然很好，是較全面的。但是，在實(shí)際操作中，不僅是幾個取向難以兼顧，有時甚至連一個取向也難以做好。對于科學(xué)技術(shù)史研究起步較晚的中國，情況更是如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹天予.魅力與危險——對科學(xué)史后現(xiàn)代主義觀的反思.自然辯證法通訊，1993.3.