序論：速發(fā)表網(wǎng)結合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇現(xiàn)代醫(yī)學論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！

篇1

2．開足藝術課程，確保質量安樂小學只有一名美術專職教師和一名音樂專職教師。為了讓藝術教育工作正常開展，學校選取了美術、音樂、書法有特長的劉苑、鄺銀姬、藍明旺、羅宇芬、潘彥峰等老師兼任藝術教學工作，最大限度地保證藝術教學工作高效開展。

3．創(chuàng)造條件，提高素質學校為藝術教師搭建學習提高的平臺，做好特長教師的培訓工作，讓他們特長能夠持續(xù)發(fā)展、有效發(fā)展。藝術教研組充分發(fā)揮了專業(yè)優(yōu)勢，共同研究藝術學科。教師之間形成彼此支持，互相學習，共同成長的良好風氣。學校積極鼓勵和支持藝術教師參加市、鎮(zhèn)組織的藝術教研活動，不斷提高藝術教師的業(yè)務能力。與中山市雍景園學校結對子，幫扶我校藝術教育工作，三位專職教師迅速成長為專業(yè)較硬的骨干教師。學校為藝術教師打造展示才藝的舞臺，充分發(fā)揮特長教師發(fā)展的引領作用，為他們開辟用武之地。學校定期舉辦匯報、會演、競賽之類的活動，讓特長師生脫穎而出。

4．多方籌集，保障經(jīng)費學校有藝術教育經(jīng)費，學校的藝教設施不斷完善，保證了藝術教育教學工作和藝術活動的正常開展。為了保證經(jīng)費的順利投入，通過爭取鎮(zhèn)宣傳文化部門、辦學單位、企業(yè)老板等支持，多方籌集資金。近年來，投入經(jīng)費約80萬元，聘請專家指導，新建了美術室、書法室、音樂室、舞蹈室，購置了書法臺、民樂樂器等大量的配套器材，為開展藝術教育工作提供了物質保障。

二、開展藝術活動，豐富學校文化內涵

學校有計劃有組織地開展校內外藝術活動。全體學生都能根據(jù)自己的特長和愛好自主選擇參加各種藝術活動小組和社團的活動，每周二至周五下午4:30-5:10開展民樂、舞蹈、美術、書法等9個藝術類興趣小組，業(yè)余時間常年堅持合唱、書法、繪畫訓練，學生的才藝得以鍛煉和提高。為了活躍校園藝術氛圍，豐富校園藝術文化生活，學校每年都舉辦藝術節(jié)、文藝晚會等全校性的藝術活動。

1．藝術教育獨具特色為了進一步培養(yǎng)學生的興趣和愛好，挖掘學生的潛能，提高孩子的藝術素質。2011年9月，學校正式成立了樂意民族樂團。樂團由四十多名學生組成，有古箏、琵琶、二胡、揚琴、笛子、打擊樂等7種傳統(tǒng)民族樂器，分為古箏、琵琶、二胡等7個訓練班，采取向外聘請專業(yè)教師、校內教師跟蹤的方法，確保訓練質量。經(jīng)過努力，民樂教育已初見成效。樂意民族樂團參加2012年東鳳鎮(zhèn)新年音樂會獲一等獎，參加鎮(zhèn)首屆文化藝術節(jié)獲“銀獎”。舞蹈《水開了》、合奏《大中國》參加中山市藝術花會演奏獲二等獎。學校重視書法教學，每學期組織書法比賽，指導學生寫出一手漂亮的字，接觸中國文化藝術之美，傳承祖國傳統(tǒng)文化。書法班采取了普及與提高相結合的方法。一是全校利用每周一節(jié)的書法課指導訓練硬筆字、毛筆字。每天利用午休時間進行硬筆字訓練，每學期定期組織2次硬筆書法比賽。二是成立了書法興趣小組，在書法室常年訓練。書法興趣小組培養(yǎng)了許多品學兼優(yōu)的書法特長生。近年來，我校師生參加市鎮(zhèn)書法比賽有多人次獲獎。我校的美術教育以培養(yǎng)學生“發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美”為目標，注重培養(yǎng)學生的審美、創(chuàng)新能力。確定了“線描畫”的特色教學，引導學生運用有形材料，學會運用藝術手段去表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。在美術老師指導下，學生利用業(yè)余時間創(chuàng)作了大量的作品。學生在繪畫的世界里徜徉，享受著自己創(chuàng)造的美麗。

2．特色活動蔚然成風學校成立了藝術節(jié)組委會，制定了系列活動：歌唱比賽、英語歌謠比賽、書法比賽、書畫比賽等。英語歌謠常被運用于英語課堂教學。全校19個興趣小組，藝術類的興趣小組就有9個。他們在專任老師的指導下，各項活動開展得有聲有色。學校堅持每年都舉行“六一”文藝晚會。每年的六一文藝匯演成了孩子們最難忘的時刻，是孩子們期待的夢想。學校為了讓孩子們圓夢，在2014年六一國際兒童節(jié)來臨之際，為了讓孩子們在快樂的節(jié)日里登上高雅的舞臺感受明星般的榮耀，安樂小學在東鳳鎮(zhèn)文體中心大劇院舉行了“七彩童年，放飛夢想”慶六一文藝匯演晚會。本次文藝匯演節(jié)目豐富，形式多樣，彰顯了新一代少年兒童的飛揚個性。晚會取得圓滿成功，得到社會各界的高度評價。

篇2

當西方古典哲學在黑格爾那里以它的鴻篇巨制完成了形而上學(metaphysics)的偉大基業(yè)，西方哲學向何處去?形而上學(metaphysics)是否從此中斷?這是擺在每一個西方哲學思想家面前的重大理論問題，是每一個研究西方哲學的思想家無法回避的問題。面對這一問題西方哲學分成了兩股巨流：一股是科學主義，一股是人本主義。但是無論是現(xiàn)代科學哲學，還是現(xiàn)代人本主義，它們都是以反形而上學起家的。似乎“形而上學”從此就應當終結。哲學的歷史應當翻開一頁又一頁的反形而上學的篇章。

本文作者認為這是現(xiàn)代西方哲學和后現(xiàn)代西方哲學開進去的一種巨大的荒漠，它導引出了當代西方哲學最深刻的危機。正如趙敦華先生在最近出版的《現(xiàn)代西方哲學新編》一書中所說：“與哲學史上的創(chuàng)造發(fā)展時期相比，現(xiàn)代西方哲學沒有產(chǎn)生綜合各種文化形態(tài)的體系，沒有一個獨領的哲學派別。一個個哲學派別的興衰枯榮，一批批哲學家的熙來攘往，構成一幅幅撲朔迷離的場景。在這個哲學舞臺上，斑駁陸離的觀點透露出內容的貧乏與重復，新穎時髦的術語遮蓋不住模仿的陳舊痕跡，以致羅蒂借用了一句好萊塢的行話形容哲學場景：‘我們每一個人都是五分鐘的明星’”［1］(282頁)我以為造成這種危機的思想根源，其根本點還是在于現(xiàn)代西方哲學和后現(xiàn)代西方哲學諸多流派瘋狂地拒斥《形而上學》的結果，為此想在本文中對這種現(xiàn)象作一種歷史的和邏輯的辨析，以就教于哲學界的諸多同仁。

一．問題的指出

我以為現(xiàn)代西方哲學和后現(xiàn)代西方哲學無論是科學主義還是人本主義，它們之所以高舉反“形而上學”的大旗，原因在于它們都沒有弄清形而上學(metaphysics)的深層本質和深層關懷是什么?由于歷史發(fā)展的諸多原因以及人類思維的諸種層面，形而上學的深層本質和深層關懷在古典西方哲學的歷史演變中，它始終被重重的迷霧遮蔽著。一提起“形而上學”現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的諸多哲人往往都把它與亞里士德、笛卡爾、康德和黑格爾這些哲學巨匠的純粹思辨聯(lián)系起來，認為“形而上學(metaphysics)”就是一種遠離現(xiàn)實生活，遠離現(xiàn)實人生的一種“純粹玄想”。于是他們或者要“還原”，或者要“揭蔽”，或者要“展布”，以敞開現(xiàn)實生活為宗旨，以倡導個人幸福為目的，紛紛構筑他們的反《形而上學》的理論體系。

如果從歷史發(fā)展的角度講，這些反形而上學體系的構成或許有某種合理性，但從理論發(fā)展的視域看，他們又各自陷入了不同的誤區(qū)，其共通的缺陷就是在于他們都沒有窺見到形而上學的深層本質和深層關懷，他們總是無的放矢，或者言不中的。

形而上學的深層本質是什么?它的深層關懷是什么?我以為這是一個判斷形而上學生死存亡的重大理論問題，也是研究現(xiàn)代西方哲學和古代西方哲學相互聯(lián)結的樞紐問題。不正確理解這一問題，也就無法正確理解西方古代哲學的本質和它與現(xiàn)代西方哲學的關系，從而也就無法把西方古代哲學與現(xiàn)代西方哲學作為一個整體來考察，機械地把古代西方哲學和現(xiàn)代西方哲學分割開來，不是片面的肯定一方就是片面地否定一方。

例如現(xiàn)代西方非理性主義哲學的主將德國哲學家弗里德里?！つ岵删褪沁@種機械主義者的典型，他之所以在他構筑的《權力意志》的哲學體系中提出要“重估一切價值”，就是因為他片面地否定了古代西方形而上學的全部理論意義，用“虛無主義”來取代人類的一切哲學文化。［2］后現(xiàn)代主義哲學的梟雄羅蒂在他那本聞名全世界的《哲學與自然之鏡》中提出了一種極端地反對西方形而上學傳統(tǒng)的哲學思想，也是根源于這種機械論觀念。似乎傳統(tǒng)與現(xiàn)代沒有任何聯(lián)系，現(xiàn)代西方哲學和后現(xiàn)代西方哲學完全是一種空谷來音。對傳統(tǒng)的西方哲學的斷裂、破碎、搗毀、異質是他們的哲學呼喊。許多現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學打著回到生活世界、把握現(xiàn)實的人、回到經(jīng)驗直觀的“以現(xiàn)實境況為起點”的旗號，瘋狂的反對形而上學。但是，他們對古典西方哲學的反叛，對形而上學的拒斥，都是瞎子模象，誤讀了形而上學的深層本質和深層關懷。為了駁倒他們拒斥形而上學的怪論，現(xiàn)在讓我們來看一看在古典西方哲學，即傳統(tǒng)形而上學(metaphysics)上籠罩著的重重思辨的濃霧中究竟隱藏著什么?

二．在思辨《形而上學》的宏偉體系中黑格爾暗筑一條通往現(xiàn)代哲學之路。

的確黑格爾哲學不愧為思辨哲學的頂峰，他完成了傳統(tǒng)的形而上學，這是歷史給予他的偉大使命。但是作為一個偉大的哲學家在他的哲學體系中決不只是對過去哲學的回顧和總結。因為，他有一句名言“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”。就此而言，我們以為黑格爾決不會真正糊涂到認為歷史上一切哲學都凝固在他的哲學體系中，哲學因此就終結了。雖然黑格爾常常自己也自我夸耀，他的哲學是以往一切哲學的總結，但辯證的思想?yún)s使黑格在他完成了的傳統(tǒng)形而上學體系中暗筑了一條通達現(xiàn)代西方哲學的思想之路，僅管這條思想之路在黑格爾那里是不自覺的，朦朧的。但是“山雨欲來風滿樓”，在黑格爾的思辨哲學體系中的確勁吹了一股現(xiàn)代哲學的思想之風，這是不以黑格爾的意志為轉移的，關于這一點馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書中對黑格爾哲學體系所做出的精彩的解剖就導出了這一重大的歷史使命：

“在黑格爾的體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個因素是形而上學地改了裝的、脫離人的自然。第二個因素是形而上學地改了裝的、脫離自然的精神。第三個因素是形而上學的改了裝的、以上兩個因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類?！保?］(177頁)

不謀而合，列寧在讀黑格爾《邏輯學》時也摘錄了這樣一段話：

“在這里，……應當把概念看做不是自我意識的悟性的活動，不是主觀的悟性，而是既構成自然階段又構成精神階段的自在和自為的概念。概念出現(xiàn)在生命或有機界這一自然階段上?！绷袑幵谂赃吪ⅲ骸犊陀^唯心主義轉變?yōu)槲ㄎ镏髁x的“前夜”?！罚?］(179頁)

雖然黑格爾是以他的《邏輯學》涵括一切哲學意識，但是黑格爾把人的生命也包涵在他的《邏輯學》中。列寧就此寫道：“把生命包括在邏輯中的思想是可以理解的——并且是天才的……”［4］(216頁)往后列寧還指出黑格爾“客觀(尤其是絕對)唯心主義轉彎抹角地(而且還翻筋斗式地)緊密地接近了唯物主義，甚至部分地變成了唯物主義?！保?］(308頁)馬克思和恩格斯在這里所說的“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”和列寧所說的唯心主義轉變?yōu)槲ㄎ镏髁x的“前夜”(把生命包括在邏輯學中)就是深刻隱藏在黑格爾思辯的哲學體系中的現(xiàn)代哲學精神。雖然傳統(tǒng)的“形而上學”在黑格爾那里完成了，甚至可以說終結了，但是歷史的發(fā)展和哲學的發(fā)展是不會中斷的，在黑格爾哲學的形而上學的思辯中傳出了現(xiàn)代哲學的跫音。馬克思和恩格斯就是沿著黑格爾所說的“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”踏上了現(xiàn)代哲學之路。這是為什么?因為在馬克思和恩格斯看來黑格爾思辨的《形而上學》所研究的人并不是某些現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學所描述的那樣完全脫離了人的具體生活，是一種純粹抽象的實體。恰恰相反，黑格爾以其豐富的內容和百科全書式的巨著闡明了人的具體的歷史性的生存，這正如恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學》一書中在比較費爾巴哈和黑格爾的人學思想時所說：“在這里，和黑格爾比較起來，費爾巴哈的驚人的貧乏又使我們詫異。黑格爾的倫理學或關于倫理的學說就是法哲學，其中包括：(1)抽象的法，(2)道德，(3)倫理，其中又包括家庭、市民社會、國家。在這里，形式是唯心的，內容是現(xiàn)實的。法律、經(jīng)濟、政治的全部領域連同道德都包括在這里。在費爾巴哈那里情況恰恰相反。就形式講，他是現(xiàn)實的，他把人作為出發(fā)點；但是，關于這個人生活其中的世界卻根本沒有講到，因而這個人始終是宗教哲學中所說的那種抽象的人?！保?］(232頁)

只要我們認真地全面地研究黑格爾哲學，我們會發(fā)現(xiàn)黑格爾對人所生存的世界的描述，遠遠超過了某些后現(xiàn)代主義哲學大師的自我吹噓。不過有一點不同的是黑格爾的描述是宏大的，整體的，歷史具體的；而后現(xiàn)代主義“大師”們的描述卻是瑣碎的、孤立的、卑微的，片面的；他們所說的“現(xiàn)實性”才是真正的“非現(xiàn)實”。僅管某些后現(xiàn)代主義大師打出了反對“宏大敘事”的旗幟來反對古典形而上學，但是離開了宏大敘事，那么哲學就只有去追求薄弱，日常的、簡單的“語言游戲”了。這樣必然把哲學變成一種和工具，根本喪失了哲學的真實內涵。不過在這里我們還應當把馬克思所說的現(xiàn)實生活與一切后現(xiàn)代主義哲學的所說的現(xiàn)實生活嚴格地區(qū)分開來，因為馬克思所說的現(xiàn)實是一種以實踐為基礎的現(xiàn)實生活，是一種以人類的勞動為生存條件的具體歷史的生存。在《巴黎手稿》中，馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生存過程?！保?］(131頁)而后現(xiàn)代主義哲學所說的“現(xiàn)實”卻是一種人無法

把握的“生存游戲”，是人無法擺脫的煩惱、孤獨、惡心和死亡的世界，人的現(xiàn)實生活的世界和人對現(xiàn)實的認知，對人說來只是一種幻想，有如后現(xiàn)代主義大師雅克·拉康的魔鏡。關于這一點褚孝泉先生在“穿越拉康的魔境”一文中已經(jīng)指出：“人的自我既然是建立在自欺欺人的虛幻基礎上的，那么，由于自我功能在人與世界的關系中起著中心的作用，這種虛假認同的結構必定同時主宰了人對普遍知識的認知。也就是說，人的知識——包括科學——的根源是一個幻像。”［7］(168頁)但是后現(xiàn)代主義的某些大師卻打著人文主義的旗幟，大喊大叫“回到生活中去”，這難道不是一種自欺欺人么?其實黑格爾思辨哲學的人文主義精神才是一種真正的人道主義，是一切后現(xiàn)代主義哲學所望塵莫及的，這正如黑格爾在評價康德《批判哲學》時所說：通過康德的“理性批判”，“終于使人類登上了一座哲學高峰”。“哲學家論證了人的尊嚴，人民將會享有這種尊嚴，將不再只有受踐踏的權利，而是通過自身去爭取人的權利?！保?］黑格爾說：“所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就形式方面說，人是自由的，自由是人的本性?！保?］(26頁)“自由是人的本性”，這就是在黑格爾思辨形而上學的濃霧中深藏著的現(xiàn)代人文主義精神。

三．回到亞里士多德

《形而上學》(metaphysics)追本溯源，在古希臘那里，我們找到了亞里士多德。因為正是亞里士多德首先完成了古希臘《形而上學》的建構。今天我們讀到的《形而上學》這本書，就是集古希臘哲學之大成，是古希臘哲學的一部百科全書。由于歷史的原因，我們見到的這一部書亞里士多德在其中集中全力地探索了《形而上學》的研究對象，世界產(chǎn)生的本源和根據(jù)以及它賴以形成和發(fā)展的規(guī)律，“實體”和認識世界的范疇體系，等等。但是作為亞氏《形而上學》一書的深層本質是什么?它的深層關懷是什么?卻很少有人認真研究。如果孤立起來研究《形而上學》我們完全可以把亞里士多德認定為一，可以毫不猶豫地稱之為呂克昂講壇上的第三哲學?！保?0］

我以為苗先生研究亞里士多德“思辨哲學”的方法具有極強的獨創(chuàng)性，他不是孤立地考察亞氏的《形而上學》”而是把亞氏的《形而上學》與他的《物理學》和《人事哲學》聯(lián)系起來考察，這種考察方法必然展示出亞氏《形而上學》所張揚的思辨是一種真正的人文主義的精神。理解“思辨”就必須把握“toauto”這一核心，那么形而上學的思辨必然從外界反觀自身，從客體回到主體，回到“人”這個自身?！缎味蠈W》的真正的人文主義精神也就在“toanto”中鋒芒畢露?！按嬖谥詾榇嬖凇边@一《形而上學》研究對象的原初規(guī)定，離開了“人自身”還有什么意義呢?因為“之所以”是人對“存在”的追向。其實《形而上學》(metaphysics)的本來意義就是“物理學之后”，后來衍生為智慧之學，或第一智慧。然而，正如苗先生所指出的：“智慧這個詞，據(jù)說來自光(phoos)，它通過基督教的經(jīng)書，而獲得了更高的神圣。然而在希臘哲學文獻里還是十分通俗化，人們把最完滿的德性，最嫻熟的技術、最精確的科學都稱之為智慧，擁有這樣德性的人稱為智者?！保?0］然而古希臘的智者說：“人是萬物的尺度”，難道這不是一種深刻的人文主義精神嗎?其實亞里士多德在《形而上學》一書中，論述到“愛智”時指的并不是一種為目的的求知，而是一種對知識的自由的探索。他說：“我們追求它并不是為了其他的效用，正如我們把一個為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學中唯有這種科學才是自由的，只有它才僅僅是為了自身而存在?！保?1］(31頁)亞里士多德在這里指的最自由的科學就是《形而上學》。它深深地浸透在亞氏的全部哲學之中，這也是正是亞氏《形而上學》的深層關懷。

現(xiàn)代西方哲學和后現(xiàn)代西方哲學的諸多流派大聲疾呼：思辨哲學應當解構，形而上學本體論無用，因為哲學應當關注人生，關注現(xiàn)實人的最大幸福。然而不無諷刺意味的是苗先生說：

“在合乎德性的實現(xiàn)活動中，思辯是最大的幸福(eudaimonestatos)。思辨是理智的德性，理智是人的最高貴部分，是主宰和向導，是我們各部分中最神圣的。思辯就是這合乎本己德性的實現(xiàn)活動。它最為經(jīng)久，最為快樂?！豹?/p>

“哲學以其純潔而經(jīng)久，而有驚人的快樂?！保?0］

這無疑是給現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義拒斥《形而上學》的諸種流派一記響亮的耳光。

哲學是理性的事業(yè)，思辯是人生最大的幸福，最經(jīng)久的愉快。

四．康德哲學的啟示

其實對《形而上學》的拒斥和批判并不是某些現(xiàn)代主義哲學和后現(xiàn)代主義哲學的發(fā)明和專利，在西方哲學史上自有形而上學產(chǎn)生起就有對它的反抗。古代希臘的高爾吉亞就不說了，就是在近代哲學中，休謨首先舉起了批判形而上學的大旗。在休謨之后，德國古典哲學的開山祖，依曼努爾·康德又給了《形而上學》致命的一擊。但說來又很奇怪，康德這一致命之擊的結果卻使康德在歐洲哲學史上建立了一座可與黑格爾哲學體系比美的龐大的“批判形而上學體系”。這的確是一種怪圈，但也顯示了形而上學的強大生命力。以致康德在他最后一本著作《實用人類學》中，道出了《形而上學》的科學人類學本質。

今天，讓我們來回顧康德的《三大批判》，與其說康德的功績是在《純粹理性批判》中完成了哥白尼式的哲學革命。不如說康德在《實踐理性批判》中完成了人類道律自律的先天律令，正如康德所說：“自由”乃是他“思辨理性體系整個建筑的拱頂石”?？档碌恼軐W革命可以歸結為他對自然與自由，科學與道德進行的新的探索。這種探索的之所以可能是在人類文藝復興時代崛起的人文主義思潮和盧梭和洛克等哲人的啟蒙思想深刻影響的歷史背景中形成的。這種探索的結果，使康德得出了哲學就是最自由的學問的結論，正如謝林所說：“朝霞伴隨著康德升起”，“自由貫徹全部哲學而始終。”［12］但是康德的探索也并不是空谷來音，它是從古希臘哲學開始到德國古典哲學的一種歷史延續(xù)?？档屡姓軐W深刻的人文主義精神是西方哲學歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，矗立在康德批判形而上學體系上的是一干永遠飄揚的人文主義大旗：人是目的，不是手段?？档屡行味蠈W的深層關懷由此顯露畢竟，以致康德自己認為他的整個先驗哲學體系都在著力回答下面幾個問題。

1．我所能知者為何?

2．我所應為者為何?

3．我所可期望者為何?［13］(549?/FONT>550頁)

在康德生命的晚年、他又提出“人是什么?”的問題，而且認為“人是什么?”乃是統(tǒng)攝所有其它哲學問題的核心。在《純粹理性批判》中，康德說，人是追求幸福的有理性的動物，因為“幸福乃滿足吾人所有一切愿望之謂，就愿望之雜多而言，擴大的滿足之，就愿望之程度而言，則增強的滿足之，就愿望之延續(xù)而言，則歷久的滿足之。自幸福動機而來之實踐的法則，我名之為實用的(處世規(guī)律)，其除“以其行為足值幸福之動機”以外別無其他動機之法則——設有此一種法則——我則名之為道德的(道德律)。前者以“吾人如欲到達幸福則應為何事”勸告吾人；后者則以“吾人為具有享此幸福之價值起見，必須如何行動”命令吾人。前者根據(jù)經(jīng)驗的原理；蓋僅借經(jīng)驗，我始能知有何渴求滿足之愿望，以及所能滿足此等愿望之自然原因為何。后者則置愿望及滿足愿望之自然方策等等不顧，僅考慮普泛所謂理性的存在者之自由，及此種自由所唯一由以能與幸福分配(此乃依據(jù)原理而分配者)相和諧之必然的條件。故此后一法則，能根據(jù)純粹理性之純然理念而先天的知之。”［13］(550?/FONT>551頁)

康德的“人是什么?”的問題在哲學上不僅是一種對人性深刻的追問，而且又是一種黑格爾式的《形而上學》的大圓圈運動，從古希臘蘇格拉底的自我陳述式“認識你自己”，到近代哲學笛卡爾“我思故我在”的主體性思想，以及現(xiàn)代哲學帕斯卡等人“我是誰?”的憂思，完成了形而上學的哲學人類學之夢。

但是，后現(xiàn)代主義哲學對形而上學的拒斥和反叛，其哲學本質究竟是什么呢?我想用姚大志先生在《現(xiàn)代之后》一書中所說的一段話來準確地表述它，姚先生說：“如果要用一句話來描述啟蒙哲學的本質，那么我們可以借用尼采的名言：上帝死了。如果同樣用一句話來表達后現(xiàn)代主義的實質，那么我們可以引用?？碌乃枷耄鹤鳛橹黧w的人死了。后現(xiàn)代主義的核心任務就是終結關于人的神話，就是祓除啟蒙思想中人類學之夢。但是沒有主體的哲學道路并不是一條坦途。啟蒙之前，基督教神學是最高權威，評價一切的標準是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來代替，評價標準是作為主的人的確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標準都沒有了，無論是“客觀的”還是’主觀的”，由此必然陷入虛無主義和無政府主義。虛無主義是一種關于知識(真理)的相對主義，無政府主義是一種關于實踐(解放)的相對主義。在后現(xiàn)代主義的批評中，啟蒙的兩個偉大理想隨著主體的死亡而煙消云散了。”［14］(8頁)然而在哲學主體性死之之后，哲學所面臨的是一種什么情況呢?“因為后現(xiàn)代的作品沒有了寄托的主體，所以它們都是平淡的、輕飄飄的、沒有個人情感的。正如詹姆森所說，每一首古典樂曲(現(xiàn)代音樂)都是獨特的，并令人耳目一新，而所有的流行音樂(后現(xiàn)代音樂)都是雷同的，并似曾相識?！?4］(9頁)這樣的情況與趙敦華先生陳述的當代哲學的危機是多么相像啊!然而，哲學作為對人的存在的自我意識是永遠不會在歷史文化中消失的。從古代形而上學對存在的追問發(fā)展到現(xiàn)代哲學對人的存在的追問，這是一種歷史的延續(xù)，一種在變化發(fā)展中把握人的生存狀態(tài)，在事實上，它仍然是人的存在的形而上學的追思。海德格爾認為存在論上的真理是存在者的狀態(tài)，情景。因此，它用“此在”(Dasein)這個范疇來構筑它的形而上學宏大篇章。詹姆森則認為“主體性為現(xiàn)代文化提供了獨特的風格和個人特征”。［14］(8頁)形而上學在歷史上的發(fā)展只能奏響它向人性本質的深層探索，向人的主體性的深層探索，而決不會消滅“形而上學思辯”本身。后現(xiàn)代主義哲學的某些大師想斬斷形而上學的歷史傳統(tǒng)，但是，有一名著名的美國學者杜維明卻說：“傳統(tǒng)對現(xiàn)代性并非只是起著抑制作用。恰恰相反，它們既是束縛力，又是加強力，能在任何特定的社會勾畫出現(xiàn)代性的特有輪廊。因此，當我們討論現(xiàn)代化的進程時，把傳統(tǒng)棄置為無用的殘余范疇，這在思想上是幼稚的，在方法上是錯誤的。確實，現(xiàn)代化是一個極為不同的文化現(xiàn)象，而不是一個同質的、全面西化的過程。為了懂得這一點，我們有必要研究現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)?！保?5］我以為要真正使當代哲學沿著健康道路的發(fā)展，哲學的任務不是拒斥傳統(tǒng)的形而上學，而是研究、探索、繼承發(fā)揚光大傳統(tǒng)的形而上學中所包孕的現(xiàn)代性哲學因素，正如人們把自由理解為現(xiàn)代哲學的基本要求一樣，但自由又有各種各樣的區(qū)分，例如有法治自由、人身自由、經(jīng)濟自由、政治自由、思想自由……等等，而西方古代經(jīng)典形而上學大多數(shù)都是以哲學的本源存在或本體存在的方式來追問和探索人類的自由，其實這才是一種真正自由，是從根基發(fā)展出來的自由，是自由的終極本質。一切現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義哲學的自由觀，都是由它衍生出來的。因此，無論現(xiàn)代西方哲學和后現(xiàn)代西方哲學派別如何五花八門，觀點如何分歧別類，其實他們都離不開傳統(tǒng)形而上學，特別是康德批判形而上學體系所留給后世哲學的哲學話語語景。

參考文獻：

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［2］參見：姚定一.理性的殞落——論尼采的《權力意志》［J］四川師范大學學報(社會科學版)，1992,(3).

［3］《馬克思恩格斯全集》：第二卷［M］.第177頁.北京：人民出版社，1993.

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［5］《馬克思格斯選集》第四卷人民出版社1972年版.

［6］《馬克思恩格斯全集》第42卷人民出版社1979年版.

［7］《重寫現(xiàn)代性》社會科學文獻出版社2001年版.

［8］《黑格爾書信集》德文版.譯文轉引自《讀書》1982年第5期：《在合理為現(xiàn)實之間》

［9］黑格爾《哲學史講演錄》第一卷商務印書館1983年版

［10］《哲學研究》.1998第12期.

［11］《亞里士多德全集》第七卷中國人民大學出版社1993年版

［12］《黑格爾通信百封》上海人民出版社，1981年版.

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2.臨床實習階段：在一名帶教老師的引導下，進行大綱要求的所有實習科目的教學實習。讓學生親自動手，接觸患者，做些常規(guī)的檢查和操作。最后選取3個項目進行考核：病史采集；典型COPD或哮喘患者的治療計劃與原則，包括常用藥物的選擇,病例分析題，給出一個典型病例，運用所學內容完成診斷，鑒別診斷，具體檢查方法，并發(fā)癥的識別和處理等等。試驗組和對照組題目相同，考核采用閉卷方式，嚴格禁止交流與抄襲，有標準答案，3位批卷人進行，回避了中間的人為誤差。問卷結果從學生問卷的結果來看，共同的體現(xiàn)了對教學新方法、新模式的認同和需求，學生能從現(xiàn)實出發(fā)來看待現(xiàn)代醫(yī)學和社會。身為醫(yī)學生具備了基本的醫(yī)學生和未來醫(yī)生的素養(yǎng)和條件。具有救死扶傷、助人為樂的精神，具有醫(yī)德醫(yī)風的基本修養(yǎng)。能用改革的觀點看社會，看未來。雖然大多數(shù)學生認定了醫(yī)生這一行業(yè)，不過也不乏有些同學眼光放得更長遠，選擇了相關職業(yè)，如律師，醫(yī)療器械研發(fā)，藥物研發(fā)等其他具有遠大前途的行業(yè)作為目標，都是值得贊同的。但由于尚未走出校園，未真正接觸社會，對社會美好方面看得過多，而忽略了其中的坎坷和困難，有時候的想法不免有點理想化。這也正需要加強現(xiàn)代醫(yī)學教育，發(fā)揮學生主觀能動性以符合現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展和進步。

二、討論

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在現(xiàn)代藝術的實踐過程中，絕大多數(shù)的現(xiàn)代藝術實踐都能夠與現(xiàn)代文學的理論內容相互呼應。因此筆者根據(jù)現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術實踐兩者之間的歷史線索進行分析。

（一）形式本體論

當現(xiàn)代藝術從20世紀的初期流傳至中期的三大思想潮流，成為了西方國家的?術主流。其中以凡高作為現(xiàn)代藝術的向導表現(xiàn)思想，又以高為藝術的象征思想[2]，然后以塞尚為先導構成現(xiàn)代藝術的主義。而這三大思想潮流在歷史的發(fā)展進程中又主要表現(xiàn)為三大發(fā)展走向：其一就是探索現(xiàn)代藝術的發(fā)展自律性，其二就是追求現(xiàn)代藝術的非理性?，F(xiàn)代藝術自律性的探索往往以實踐為主要載體，而后藝術的非理性是藝術的超現(xiàn)實主義載體。兩者藝術的特性可以將其總結為如下學派：現(xiàn)代藝術的具體實踐中具備了表現(xiàn)的立體學派、抽象主義的藝術形式、用藝術符號代替生活實踐的藝術形式；另外一種就是表現(xiàn)主義為主的藝術形式，此種表現(xiàn)方式具體在上文所提到的凡高為代表的藝術表現(xiàn)方式，在其發(fā)展過程中，與現(xiàn)代藝術的表現(xiàn)實踐所對應的文學理論有：直覺表現(xiàn)論、還有從藝術實踐所發(fā)現(xiàn)的幻覺主義。

（二）觀念本體論

現(xiàn)代藝術實踐的后期發(fā)展主要集中于二戰(zhàn)之后為代表，在20世紀后半期的發(fā)展歷程中，現(xiàn)代藝術改變了原有的實踐理念，在傳統(tǒng)的理念之上發(fā)展了新興的思想潮派：比如行為藝術、極簡藝術、超級寫實藝術還有觀念的實質藝術等多種藝術形式。而此類藝術實踐表現(xiàn)方式則主要具備了以下特點：對傳統(tǒng)藝術觀念的顛覆，消除了藝術的隔閡[3]，實現(xiàn)了多元化的藝術實踐格局。而此種格局又主要分為兩大種類階段：其一就是現(xiàn)代藝術的主要過渡形式，在藝術進行過渡的過程中，主要有紐約畫派的抽象表現(xiàn)藝術形式，比如西方國家著名的抽象表現(xiàn)藝術家康定斯基。該藝術家的藝術表現(xiàn)形式主要有對藝術的主要色彩描繪，對各類學者的藝術進行理論反應。其二就是后現(xiàn)代藝術的實踐階段遞進，“達達-波普-觀念”的藝術實踐發(fā)展歷程被稱之為后現(xiàn)代主義的藝術實踐。通過將現(xiàn)代藝術從達達階段開始發(fā)展，從而構成了一條上下求索的藝術追求方式，反映了藝術后期的發(fā)展歷程中，對于廣義的藝術觀念的具象理解。

篇5

學前兒童教育在整個教育過程中具有重要的作用和地位，學前兒童教育質量的好壞直接關系到兒童將來對學習和生活的態(tài)度。對學前兒童發(fā)展年齡特征的研究表明，學前教育是人的教育“社會化”的起始階段，是兒童行為習慣形成的關鍵時期，是基礎道德素質、世界觀和人生觀逐步形成的最佳時期。抓緊和抓好學前兒童教育工作，夯實學前兒童的知識基礎，是造就卓越人才的奠基工程，對兒童的一生將產(chǎn)生積極和深遠的影響。做好學前兒童教育工作并不是個容易的工作，需要廣大幼兒教育工作者耐心細致，因材施教，結合學前兒童心理特征，巧妙利用教育技術來做好學前兒童的教育工作。

蘇聯(lián)心理學家安贊可夫主張在教學過程中要充分調動學生的學習積極性，設法造成一個愉快的生動活潑的學習氣氛。由于學前兒童年齡較小，在課堂上隨意性強，自律性較低，所以沒有符合學前兒童心里特征的教學手段很難吸引學生們的注意力，其造成的結果往往是課堂效率低下，學生學習效果不佳。隨著現(xiàn)代教育技術的發(fā)展，多媒體教學等高科技的教學手段正不斷的被廣大教育工作者所采用，并不斷地影響著教育教學的發(fā)展。

一、教育技術的發(fā)展有利于課堂教學手段的革新

由于廣大學前兒童的知識基礎淺薄，所以學前兒童教育，屬于啟蒙教育階段，其主要目的是讓學前兒童明白善與惡，對與錯、美與丑等基本道德理念和基本的科學知識，為學前兒童樹立正確的道德價值觀和合理的知識結構打下基礎。以前老師們對學前兒童的教學手段主要是通過在課堂上講一些富有哲理的小故事來將學生的注意力帶入課堂，或者通過一些音樂、掛圖等。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，很多學前兒童的智力和見識大為提升，傳統(tǒng)的故事、掛圖等手段已經(jīng)吊不起學生的胃口，所以傳統(tǒng)的教學手段必須與時俱進，進行革新。

二、現(xiàn)代教育技術的產(chǎn)生及應用，促進了教育思想的飛躍和教育觀念的更新

從信息傳播以及教育傳播的發(fā)展過程，我們不難看出，教育內容的傳遞要依賴一定的傳播技術，而傳播技術水平對教育的效率和質量有著直接的影響，教育技術的進步，無疑對教育的發(fā)展有著直接正向作用。

社會生產(chǎn)力和科學技術的發(fā)展為現(xiàn)代教育技術的產(chǎn)生奠定了基礎。由于科學技術的飛速發(fā)展，人類知識的總量也在迅速增加，知識爆炸的出現(xiàn)要求學生學習的知識越來越多，要在有限的學習時間里提高學習效率，只能靠教學手段的現(xiàn)代化。隨著人口的增漲，需要受教育的人越來越多，而傳統(tǒng)的教育方式又適應不了人炸所代來的普及教育和擴大教育規(guī)模的要求，因此，必須利用先進的教學手段來達到目的。為了解決傳統(tǒng)教學形式和方式存在的比較抽象、受時間空間的局限較大、施教范圍小和表現(xiàn)手法少等許多弊端，人們將新技術引進教育領域，研制出新的教學工具。廣大教育工作者也不再滿足于書本上的知識和傳統(tǒng)的黑板加粉筆的教學方式，而是運用現(xiàn)代科技成果不斷深化教育教學改革，逐步構建新的教學方式和教學組織形式，以提高教育教學質量和效率。

隨著以通信技術、視頻技術和計算機技術為代表的信息技術的迅猛興起、凝聚著現(xiàn)代傳播技術的各種現(xiàn)代教學媒體的不斷涌現(xiàn)，人們開始借助信息論、控制論和系統(tǒng)論等理論來共同探討現(xiàn)代教育技術的有效利用問題。

現(xiàn)代教育技術是現(xiàn)代科學技術與現(xiàn)代教育理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它以實現(xiàn)擴大教育規(guī)模、優(yōu)化教學過程、提高學習效率和促進教育改革為目標?，F(xiàn)代教學傳播媒體的應用促成了現(xiàn)代教育技術的產(chǎn)生和發(fā)展，同時也促進了人們對于許多教育教學問題的新思考。與傳統(tǒng)教育方式相比，現(xiàn)代教育技術有其自身的優(yōu)勢。

現(xiàn)代教育技術教材具有多媒體的特點：這些教材有幻燈片、投影片、無聲電影片等視覺教材;有錄音帶、唱片、CD片等聽覺教材;有電視片、有聲電影片、激光視盤、計算機教學軟件等視聽結合教材。同文字教材相比，這些教材主要是用圖像和聲音來表現(xiàn)教育教學內容，并直接作用于學生的多種感官，使之觀其形、感之色、聞其聲，使教學生動活潑，提高廣大學前兒童認識與記憶的效率，取得最佳的教育效果。

三、現(xiàn)代教育技術對教師角色的影響

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2以“主體性理念”為指導，改革傳統(tǒng)教學模式

傳統(tǒng)教學模式是從教師如何去教這個角度來考慮的，忽視了學生在教學活動中的主體地位和作用，不能充分開發(fā)學生的各種潛能，難以實現(xiàn)知識、能力、素質和諧發(fā)展的人才培養(yǎng)目標。現(xiàn)代教學模式的發(fā)展趨勢是重視教學活動中學生的主體性，因此應以“主體性理念”為指導，改革傳統(tǒng)教學模式，強調學生是學習的主體，重視學生對教學的參與，根據(jù)學生的需要合理設計“教”與“學”的活動。

2．1運用“以啟發(fā)式教學為核心”的多種教學方法

在實施素質教育、培養(yǎng)學生綜合素養(yǎng)的大背景下，單純依靠傳統(tǒng)教學方法和教師的“一言堂”已經(jīng)不適應學生全面協(xié)調發(fā)展的需要。因此，必須在現(xiàn)代教育理念指導下，從學生主體性入手，摒棄長期以來“填鴨式”“灌輸式”的教學方法，改變中醫(yī)藥院校醫(yī)學基礎課教學方法單一的現(xiàn)狀，根據(jù)不同的教學目的、不同的學科特點、不同的知識形態(tài)，以及學生的發(fā)展水平、教學時間和教學條件，以啟發(fā)式教學為原則，靈活應用案例式、討論式、參與式和PBL等多種教學方法，由“以教師為主體”轉變?yōu)椤耙詫W生為主體、教師為主導”，讓教師成為教學的指導者、組織者和參與者，引導學生質疑、調查、探究，最大限度地調動學生學習的主動性，實現(xiàn)傳授知識、發(fā)展智能和培養(yǎng)學生能力的最優(yōu)整體效益。

2．2實施“以促進學生發(fā)展為目的”的學習性評價

單一的終結性考核嚴重束縛學生的學習和創(chuàng)造能力發(fā)展，為激勵學生更有效、更積極、更主動地進行學習，必須改變以往一張試卷定成績這種單一的、片面的、靜態(tài)的評價方式。教學評價應由過去的注重學生學習結果，轉變?yōu)殛P注學習過程，評價內容不能局限于基本知識和技能，還應包括學生的學習興趣、學習策略、學習態(tài)度、參與意識、合作精神、文化意識等不易量化的方面。學習性評價是以“促進學生發(fā)展”為目的一種全面、動態(tài)、多樣的評價方式。它既注重對教學結果的評價，更注重對課堂教學過程的評價;既注重教師教的質量，更注重學生學的質量。實施學習性評價著眼于學生的學習動機、學習策略、思維方法和學習能力等多個層面，改變了簡單地以分數(shù)對學生學習情況給予評價的不合理現(xiàn)狀。同時，將學生納入評價主體，逐步強化學生的自評和互評，突出評價過程中學生的主體地位，提高了學生的主體意識，促進了學生自我進步與發(fā)展。

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從這一意義上講，“不是說消費者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因為經(jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調感，一種‘差異性區(qū)別’的標示，一種身份和品位的象征?！雹倨浯危堋懊餍切庇绊?，文學經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應”。文學經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟開發(fā)價值和很強的商業(yè)擴張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設越來越重視，進而讓文化產(chǎn)品市場形成了廣泛的延伸性和關聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動相關產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟效益，帶來滾滾財源。文學經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進入市場后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應。實踐表明，通過“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學經(jīng)典可以被轉化為異質文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評書等藝術形態(tài)，通過電視、電影、手機、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對象的精英化而造成的局限，增強人們消費經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴大。對經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等文化消費領域延伸，并且這種影響力將很容易被擴散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關產(chǎn)品市場，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應”。

二、將文學經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用

文學本身具有很強的審美性，經(jīng)典文學更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學充實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊，將文學經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個性，充實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內涵。經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為一股勢不可當?shù)膰H潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國電影面對好菜塢的全球化擴張，在許多方面都處于劣勢。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術落后，但這其中更為重要的是中國電影產(chǎn)業(yè)機制的嚴重不成熟。中國電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢就是中國擁有豐厚的經(jīng)典文學藝術資源，這種資源早已被國外的電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國文學藝術傳統(tǒng)完全不同于美國和其他西方國家，有著非常獨到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對于日本、朝鮮、東南亞等國家都有著根深蒂固的影響。對西方世界而言，中國經(jīng)典的文學藝術也有著獨特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學藝術資源進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，完全有望形成具有國際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場。中國有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學藝術的博大精深，這些都是中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。

“越是民族的，越是世界的”，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學藝術沃土，從中汲取強大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應該走出效仿跟風的窠臼，有意識地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學藝術資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進行有效的組合嫁接，進而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學藝術，完全可能贏得世界觀眾的喜愛?！痘咎m》的全球發(fā)行便是一個成功的典范，通過融合中國與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認可。而讓人感到遺憾的是，對《花木蘭》有著原始版權的中國，卻至今缺乏對這類經(jīng)典故事的有效開發(fā)與運作。中國文學藝術資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應該植根于本土的文學藝術，因為越具有民族性才越具有國際性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識對本土文學藝術的觀照與超越，在全球化的舞臺上，積極地與“他文化”進行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國際化的認同。我們應該認識到，面對全球化的競爭，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過充分開發(fā)、利用本土文化資源，來有效提升中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力。中國有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優(yōu)秀的文學名著、藝術作品，這些都是讓我們這個國家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無疑是一種巨大的遺憾。我們應該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，充分利用本土經(jīng)典文學資源將是我們的優(yōu)勢，把文學經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國際競爭力。

三、文學與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系

從前瞻性的眼光來看，產(chǎn)業(yè)化了的文學作品會對以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會表現(xiàn)出長久的歷史性的文化功能，會使既有的文化體系更加飽滿。實踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學元素，讓經(jīng)典文學在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學作品。在中國，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學精神保衛(wèi)之風。批判者從德國的法蘭克福學派汲取理論來源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于傳統(tǒng)文學的破壞，進而倡導維護傳統(tǒng)文學精神。他們認為，就生產(chǎn)手段來看，文學致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側重于借助技術手段進行模式化生產(chǎn)。由此認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學精神無緣。這種觀點單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運作對于文學的靈動和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來探討文學與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關系，這種觀點卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實對文學造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學精神并不存在絕對的對立與沖突，我們應該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來的改變。事實上，在人類歷史發(fā)展的各個階段，文學都難免會受到社會發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因為文學畢竟不是一個孤立的存在，它本身就是社會生活的有機組成部分。

從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個時代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結果也不是毀滅性的。畢竟，文學精神的保持歸根結底還是要看文學對自身認同的努力，對文學追求的信守，這才是文學精神能否持續(xù)的內因，而不宜單方面地歸責于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢的情況下，作為一種創(chuàng)意活動的文學，難免會與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學的磨合期予以觀照。辯證地來看，文學與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實會對原有的文學形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動蕩之中，新的文學形式也會應運而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學的既有形式，有效地充實現(xiàn)代社會的文化體系。比如圖文文學書籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運作的典型個案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對象的文化形態(tài)”，①越來越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字敘事，而是借助現(xiàn)代化的構圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內在聯(lián)系，將文字與圖畫有機融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔起講故事的任務，通過形象生動、韻味十足的圖像符號來引發(fā)讀者的關注，表達自己的觀點，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語言形式來界定文學的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學創(chuàng)作中的圖文關系，為當代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會越來越多，它們本身將成為新的文學樣式，會對文學和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。

四、將文學經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結合,有益于文學作品的保存與弘揚

文學經(jīng)典經(jīng)過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運作，能夠實現(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚，甚至一些瀕臨滅絕的文學藝術形態(tài)或作品，也可能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會的來臨，一個由數(shù)字媒介主導的信息化文學社會正在形成。人們往往把更多的時間用在電視、網(wǎng)絡這樣的媒介上，而開始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學要作為少數(shù)人的一門學科而保留下來，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時代背景下，文學的生存境況勢必會受到文化格局變動的影響。文學經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導致消費體驗缺乏新意，繼而傳播范圍越來越窄，傳承性將會受到很大影響。所以，站在文化學的維度，大膽地將文學與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結合，將有助于文學經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚。與以往各個歷史時期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機、網(wǎng)絡、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習慣的改變，數(shù)字傳播將越來越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構成了當代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀以來，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導地位，許多藝術形式，包括文學在內，都需要依照與電影的關系來審視其價值，在很大程度上文學經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價值和影響力的一個方面。①中國在歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學藝術財富。

篇8

二、詩歌意象藝術的進一步發(fā)展

經(jīng)過20年代起起伏伏的多元探索，進入30年代后，現(xiàn)代詩歌意象藝術在反思與開拓中進一步發(fā)展。以戴望舒、何其芳為代表的現(xiàn)代派詩歌，既受到了英美意象派詩歌的影響，又接受了法國象征主義文學主張。他們的現(xiàn)代派詩歌表現(xiàn)出一種氛圍美和意境美，既注重突出意象個體的鮮明特征，又追求整個已經(jīng)的渾然天成，既有意象的朦朧含蓄、意味深長，又盡量不陽春白雪、曲高和寡。他們使用意象不是為了表達地更加清楚、直接，而主要是為了用意象暗示性地表現(xiàn)現(xiàn)實生活、現(xiàn)代情緒的復雜性。像戴望舒的《印象》，詩中用深谷、煙水、青色、古井這些并列的意象，營造了一種空靈寂寞的意境和渺遠的意緒，是東方詩有的感傷的意境，逐漸形成了自身獨有的氣質和特色。的爆發(fā)，催生了一批將詩歌意象根植于現(xiàn)實的生存的土壤的詩人，這其中艾青是最成功的代表。他給30年代的詩歌意象藝術注入了新的氣息。艾青詩歌的主題主要集中在“光明”、“斗爭”和“苦難”上，在意象的表達上主要借助于“土地”和“太陽”。這兩個意象是艾青多年顛沛流離生活的寫照，蘊含了他對生活的自身感悟，體現(xiàn)了他的詩歌與現(xiàn)實生活、時代精神的密切聯(lián)系。“土地”意象體現(xiàn)了艾青對飽受戰(zhàn)爭苦難的祖國、對食不果腹辛勤勞作的農(nóng)民的深沉的愛；“太陽”意象體現(xiàn)了他對祖國美好明天的向往以及對和平的渴望。艾青把意象藝術根植于民族土壤里，將時代精神與對藝術美的追求統(tǒng)一起來，探索了一條象征主義、現(xiàn)實主義和浪漫主義有機結合的道路，進一步推動了中國現(xiàn)代文學詩歌意象藝術的發(fā)展。通過對上述30年代詩歌意象藝術特征的闡述，我們可以發(fā)現(xiàn)在這一階段中國古代傳統(tǒng)詩歌意象與西方現(xiàn)代詩歌意象實現(xiàn)了自覺兼容。這種兼容從意象的審美方式、生成方式、思維特征直到形態(tài)選擇，使現(xiàn)代文學詩歌意象藝術完成了跨越式的發(fā)展。

三、詩歌意象藝術的成熟

篇9

二、后現(xiàn)代主義知識觀對科學教育的啟示

（一）拒絕知識為上，培養(yǎng)學生的批判反思能力

后現(xiàn)代主義知識觀強調了知識的不確定性，認為真理不是永恒不變的，永恒不變的是科學方法和科學素養(yǎng)。因此在科學教學時，在向學生介紹前人的發(fā)現(xiàn)和總結的規(guī)律時，要客觀要理性，不能將其神化，要在教學語言和教學方式上仔細斟酌，讓學生明白任何的規(guī)律定理都有其適用的條件和情境，都不是永恒不變的。要鼓勵學生在學習的過程中敢于反思和批判，學會證偽的方法。這樣學到的知識對于他們來講才是靈活的有意義的。但是要注意，對現(xiàn)有定論的質疑和批判并不是否定主義。否定主義的否定是絕對的排斥，簡單地說“不”，而后現(xiàn)代主義中的否定在某種意義上講是一種“辯證的否定”，它是對“夜郎自大”的排斥和對開放性思維的倡導。

（二）引入科學史，強調人文關懷

后現(xiàn)代主義者認為知識具有文化性，任何的知識都不是憑空出現(xiàn)的，其背后蘊含著與社會與歷史與人物與事件息息相關的東西。因此我們在傳授科學知識時，要適當?shù)囊肟茖W史，讓學生能夠體會到知識的生命性。

（三）關注本土資源，講學生身邊的科學

后現(xiàn)代主義強調知識具有境域性，這一點對我們科學教學的啟示就在于講授知識時應該盡量以當?shù)氐娘L俗習慣為背景，考慮到當?shù)氐奶厣?。這就要求教師平時要細心觀察，多關注新聞事實，善于將當?shù)氐娘L土人情、城市建設、改造變化、熱點事件轉變成教育資源運用于課堂，調動學生的積極性，讓學生感覺科學知識就在身邊。

篇10

1）教學思想保守，缺乏現(xiàn)代教育理念，教學質量差。許多教師仍然沿襲傳統(tǒng)的教學方式，已形成了思維定勢。在教學中引入現(xiàn)代教育技術手段，教師應做到：

（1）在備課方面要做好充足的準備工作，花大量的時間學習和運用現(xiàn)代教育技術豐富自己的教學內容；

（2）在選取教學資源時要合理，與課程內容契合度要高；

（3）還要協(xié)調相關教學資源管理部門安排好使用時間。所以，為避免一系列的麻煩，部分教師不選擇使用現(xiàn)代教育技術。部分教師雖然變換了教學手段，但更多是為了節(jié)省時間，省了手寫教案的力氣。這種治標不治本的方法，使現(xiàn)代教育技術手段的功效得不到充分的發(fā)揮。

2）學校缺乏對現(xiàn)代教育技術的認識或認識不夠，學校沒有引進需要的媒體或引進了相關設備但沒有充分利用，教師使用先進教學媒體的意識淡薄，媒體操作的能力有限，從教師現(xiàn)在掌握計算機的情況來看，對基本知識也只是有個大概的了解，能夠充分利用各種軟件來制作課件的教師不到50%，多數(shù)教師，特別是年輕教師已經(jīng)意識到學習現(xiàn)代教育技術理論基礎知識的重要性，但在使用過程中出現(xiàn)了一系列的問題，就把這些原因歸結為現(xiàn)代教育技術理論不完善，導致教學質量未達到預期效果。以上的問題都反映出現(xiàn)代教育技術人才的缺乏。因此，中醫(yī)院校應該正確認識現(xiàn)代教育技術與教學之間的關系，充分利用現(xiàn)代教學媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)技術與課程整合的最優(yōu)化。

2中醫(yī)教學中充分發(fā)揮現(xiàn)代化教育技術作用的對策

2.1正確認識現(xiàn)代教育技術在中醫(yī)教學改革中的地位現(xiàn)

代教育技術包含了兩方面的含義，教育技術是對媒體技術的應用，同時也是對教學過程和教學資源的設計、開發(fā)、利用、評價和管理；另外，它注重強調現(xiàn)代信息技術的應用，特別是多媒體計算機技術、虛擬現(xiàn)實技術、人工智能技術等應用于教育領域。作為中醫(yī)教學改革的一種手段，現(xiàn)代教育技術是教學改革的發(fā)展趨勢，有利于提高教學質量，容易被學生所接受。同時也應當對現(xiàn)代教育技術手段在中醫(yī)教學改革中的地位和作用適度定位，不能看成是中醫(yī)教學改革的唯一方法，更不能作為唯一的評判標準衡量教學改革的成績。應當允許，甚至鼓勵教師在教學改革中探索多種模式，以期更好地發(fā)展中醫(yī)教育。

2.2了解現(xiàn)代教育技術在中醫(yī)教學中的優(yōu)勢及局限性現(xiàn)

代教育技術在中醫(yī)教學的許多環(huán)節(jié)可以起到良好的作用，比如利用現(xiàn)代化的多媒體技術，將原本抽象的、復雜的、不宜理解的問題直觀生動地展示在學生眼前，讓學生一目了然，易于理解和記憶，學習熱情也會提高。如針灸教學中，對穴位的定位及刺入的深度，可以利用動畫演示，從穴位的定位到穴位皮下的解剖組織，讓學生頓時有了清晰的概念，這些在傳統(tǒng)教學中都是無法實現(xiàn)的。與傳統(tǒng)的板書式教學比，現(xiàn)代教育技術將大量的文本、圖片、音頻、視頻及網(wǎng)絡信息等素材融入教學當中，增加了信息量，活躍了課堂氣氛，徹底改變了傳統(tǒng)的教學方式；在中藥學的教學中，將中藥的圖片、藥物采摘及炮制過程的視頻展示給學生，使學生留下深刻的印象。另外，中醫(yī)教學中存在很多難以理解的知識點，如脈診，許多概念及手法很難用語言解釋清楚，利用現(xiàn)代教育技術將不同的脈形波形圖展示在課件當中，使學生直接從視覺角度看到脈象，從現(xiàn)代血液流變學理解不同脈象的形成機理。利用現(xiàn)代教育技術的網(wǎng)絡遠程開放性教學，通過網(wǎng)絡進行遠程操作與多媒體教學系統(tǒng)互動，該系統(tǒng)把現(xiàn)有的實驗設備充分利用起來，將多媒體教學、現(xiàn)代遠程教學以及現(xiàn)場控制操作等整合在一起，能夠使現(xiàn)有的設備有效的互動，打破了常規(guī)的播放幻燈片，有效地改善了教學。另外，學生可以選擇性地在線學習自己感興趣的知識，當遇到不能理解的問題，可以隨時給相關學科的老師留言。學生在課余時間就可以學到課堂以外的知識，養(yǎng)成主動學習及獨立思考的習慣。但也存在一定的局限性，比如在臨床教學中多采用多媒體的教學方法，但臨床教學中最核心的臨床經(jīng)驗難以用多媒體技術手段所傳授，大多數(shù)學生會比較容易接受傳統(tǒng)教學方法，認為其節(jié)奏適中，而多媒體教學方法反而難以實施。例如講解過去的病例時，使用多媒體技術手段重復過去的治療過程存在較大的困難，只能模擬或記錄少量病例，更多的病例只能通過語言表達完成，對教學內容難以消化，也削弱其對知識的探索性及創(chuàng)新性?，F(xiàn)代教育技術中的多媒體教學大量用圖片會無形中將中醫(yī)的概念固化為圖片本身，使學生對概念的理解不夠深入或產(chǎn)生偏差。如使用腧穴的人體解剖圖，會在學生的記憶中留下腧穴就是人體的這個部位，但腧穴并非只是一個部位這樣簡單，還含有氣血的多少、運行的方向、人體的生理病理知識等內容，而這些內容，在學生使用圖片記憶的過程中會弱化，甚至丟失。因此在中醫(yī)教學改革的過程中，了解現(xiàn)代教育技術的適用范圍及其與中醫(yī)教學各環(huán)節(jié)的最佳結合點，在教學中有的放矢地使用，必然會更好地發(fā)揮現(xiàn)代教育技術的優(yōu)點，有效提高教學質量。

篇11

圖案是一門裝飾藝術，是制造某一物品之前所要進行的圖樣和方案的設計，十分接近現(xiàn)在人們所說的設計藝術的概念。而圖形是圖案的雛形，后者最明顯的變化是比前者多發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)化的設計理念。圖形存在的歷史很久遠，是人們通過繪、寫、刻、印等手段進行特殊信息傳遞與交流的視覺表現(xiàn)形式，它具有說明某種事物或表達、傳遞某種信息的作用，是人類意識物化的表達，也是人們最早的交流方式之一。圖形的發(fā)展由來已久，甚至可以追溯到原始社會。當時人們用棱角分明的石頭在不同的地方留下符號、筆畫、紋理等，以便與同伴分享關于此地的各種信息。而這些具有特殊意義的標志，經(jīng)過時間的延續(xù)，逐漸形成了后來的文字及圖形。老子曾說：“古之善為道者，微妙玄通深不可識，夫唯不可識，故強為之容?！睂⒕?、深邃的道理寓于圖案的造型創(chuàng)作之中，再以形象或圖式作為媒介表達出來，這充分說明了圖形具有記錄與傳承文化的能力，也是人類意識主動對物體進行深層藝術文化改造活動的體現(xiàn)?，F(xiàn)代圖案設計可以說是融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)技術文明的產(chǎn)物，它既包括時代變遷和社會發(fā)展所遺留下的文化遺產(chǎn)，也被現(xiàn)代建筑裝飾、商品工業(yè)、平面設計等現(xiàn)代科學應用，屬于文化與科學的雙重范疇。因此，在現(xiàn)代圖案設計的教學過程中，教師要充分考慮其藝術性與實用性相結合的特點，在保留其藝術價值時，要積極地傳承圖案遺留下來的一些傳統(tǒng)意義及造型方式。中國傳統(tǒng)文化博大精深，藝術、文化的積淀會根據(jù)不同時間、地域、宗教等因素形成一些約定俗成的圖騰及紋樣，而我們有義務了解這些圖案所代表的意義，它們是當時社會某些精神文明的物質體現(xiàn)，這對我們鑒賞藝術作品有很大幫助，將其運用到現(xiàn)代設計中，更能提升作品的內涵和深度，得到更好的創(chuàng)新視角。而實用性則更注重商品的市場需求方向，找準主流與支流的需求量，可以更好地融入社會生產(chǎn)生活。

2.藝術設計教學的目的與方法

藝術設計教學的目的是為了培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，并將其熟練運用到服務于人的創(chuàng)作觀念中。它需要學生具備豐富的文化內涵以鑒賞美的藝術，也需要學生清楚地掌握事物的規(guī)律，以便于利用創(chuàng)新思維能力進行藝術改造。現(xiàn)代美術教育家伊頓說過：“教育是一種勇敢者的探險——尤其是藝術教育，因為它涉及人類的精神創(chuàng)造?！痹谒囆g設計教學中，基礎課程與專業(yè)設計是相輔相成的存在?；A課程可以提高設計的質量和文化底蘊，學生通過對基礎課程的學習，學會對事物的形狀、大小、方向建立多角度的觀察和臨摹，有助于發(fā)現(xiàn)其潛藏的內部聯(lián)系與秩序，從而進行反復的訓練，逐步獲取把握全局、將雜亂快速整理為有序狀態(tài)的能力。而這種由“質”到“量”的變化，足以使學生的視野得到開闊，技法有效增加，在豐富知識的同時也開發(fā)了創(chuàng)造性設計思維，從而幫助學生在實際運用中得到更好的發(fā)展。而專業(yè)設計的教學就更為復雜，對全局觀念更為注重。藝術設計從手工化到現(xiàn)代工業(yè)化的轉變迎合了社會發(fā)展的方向，所以在藝術專業(yè)設計方面，應該考慮到社會需求與工業(yè)化的背景條件。其實，現(xiàn)代圖案設計與藝術設計教學擁有諸多的契合點，圖案的形態(tài)、構成、色彩等基本原理對現(xiàn)代藝術設計有較高的啟發(fā)作用，可以說圖形設計為藝術設計教育提供了基礎的訓練平臺，而擁有現(xiàn)代工業(yè)化氣息的圖案設計則可以在此基礎上獲得指導藝術創(chuàng)作服務于人的設計靈感。

二、現(xiàn)代圖案設計對藝術設計教學的影響

1.把握造型美的規(guī)律

《圖案基礎》一書描述：“圖案是實用美術、裝飾美術、建筑美術方面，關于形式、色彩、結構的預先設計。在工藝材料、用途、經(jīng)濟、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣、裝飾紋樣等方面的統(tǒng)稱?！笨梢哉f，圖案是藝術設計中包含審美與實用的部分。而作為一種藝術表現(xiàn)形式，圖案取材于生活中的大小事物，再通過美學的規(guī)律進行編排創(chuàng)作，對稱、均衡、反復等都是常見的藝術創(chuàng)作手法，線描、淡彩等是常見的創(chuàng)作形式。圖案創(chuàng)作不是胡亂編造，而是真實地記錄下事物的自然形態(tài)，再升華為概括或變形的藝術形象。所以一些經(jīng)典的圖案往往既包含了物質文化的積淀，也有長久以來人們約定俗成的一些創(chuàng)作規(guī)律或是對美的認識。在圖案教學的過程中，學生可以了解和掌握造型藝術的形式美，并知曉其創(chuàng)造美的規(guī)律與途徑，如在圖案造型的學習中，最常見的是去繁、夸張、求全、組合、巧合、寓意等。這些藝術手法各具特色，學生可以根據(jù)需求自由運用，繪制出風格迥異的圖案設計形象。去繁的手法能將主題特征高度集中，使形象更為簡明扼要；求全能通過一部分反映整體，以小見大；巧合是對幾種形象的結構形式進行融合，增加藝術作品的美觀與趣味。這些藝術手法完全適用于藝術設計，不論是平面藝術或是裝飾藝術，其造型美的規(guī)律是相通的，最終都是要完成對美的創(chuàng)造。因此，通過對圖案設計的學習，學生能在藝術作品的造型方面獲得技巧上的幫助，并熟練地運用到其他形式的藝術設計中。

2.創(chuàng)造性思維與設計靈感

藝術的美是多面的，或細膩含蓄，或奔放粗獷，這就需要我們學會從不同角度、不同方向去欣賞。而創(chuàng)造藝術的過程更是千姿百態(tài)，這個過程受到創(chuàng)作者本身的閱歷、文化、技藝的限制，更受到其自身思維方式的影響。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力是藝術設計教育的一個重點，它是學生尋求藝術靈感的助推力，具有幫助其順暢完成從物質生活向精神藝術轉變的加工任務。創(chuàng)造性的思維能力如同一個充滿無限可能的盒子，為學生提供了施展藝術才華的空間。現(xiàn)代圖案設計擁有對物體進行審美加工的能力，這源于其要求設計者必須對物體進行細致的觀察，因為它的創(chuàng)作靈感是源自生活的，然后再把事物轉化為美的藝術品，因而可以培養(yǎng)學生的觀察力。不僅如此，這種觀察能夠讓學生較快掌握事物的形態(tài)、特征，從而以較快的速度獲得合適的創(chuàng)作靈感與藝術手段。藝術需要創(chuàng)作者的精神世界支撐其物質形態(tài)，魯?shù)婪?#8226;阿斯海姆在《藝術與視知覺》中提道：“視覺形象永遠不是對于感性材料的機械復制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握。它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。觀看世界的活動被證明是外部客觀事物本身的性質與觀看者的本性之間的相互作用?！币粋€圓圈代表什么？是月亮、車輪、硬幣、紐扣，是一切圓形物體的可能。那么以不同形式組合在一起的兩個或三個圓圈又代表了什么？在對圖案的繪制中，富于聯(lián)想能讓藝術作品得到更多的解讀，讓其具備更多的意義，也為藝術設計帶來更多的樂趣。

3.寓情于物的創(chuàng)作形式

世界是多元化的，而生活于此的各族人民都有其獨特的歷史文化背景，也有獨具匠心的表現(xiàn)方式，藝術則是人民物質生活與精神文化的真實反映。中國的圖案設計講求寓情于景的委婉表達，對自然素材的特征進行取舍、提煉，美化其藝術形態(tài)，保存其精神，使之獲得更凝練、更出神、更純粹的藝術造型。而這些造型從一定程度上代表了之前原有物體的部分性質，更使觀者形成了對某一物體的刻板印象，獲得想到某物就產(chǎn)生某種情感的效果。如我國的民間圖案“歲寒三友”“五福捧壽”等，都表現(xiàn)了獨特的寓意。在圖案設計教學中，學生不僅需要學習如何觀察圖案背后所隱藏和蘊含的人文知識，也要對這些知識有清晰的認識和了解，這對學生的人文素養(yǎng)方面有極高的要求。這些圖案對現(xiàn)代藝術設計有著巨大的啟發(fā)，很多傳統(tǒng)紋樣被應用于建筑、裝飾、廣告設計，正是這些充滿特殊意義的造型設計給藝術作品帶來了更多的內涵和贊賞。而寓情于物的藝術表現(xiàn)形式也被廣泛應用于藝術教學領域，通過對圖案設計的學習，學生積累了大量寶貴的文化知識，也摸索出了屬于自己的藝術創(chuàng)作形式，能熟練地提取前人留下的關于造型美的規(guī)律。