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時間：2023-03-23 15:20:34
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在中外藝術(shù)史上，產(chǎn)生過很多經(jīng)典的圖形符號，有些符號甚至自原始時代開始，便在不斷發(fā)展和流傳的過程中，融匯了宗教、藝術(shù)、政治、民族等多方面因素的影響，而成為一個語義豐富的文化象征體。
每一個圖形符號都是所有其他符號的鏡子，當(dāng)你注視你眼前的符號圖形時，你不僅把在你當(dāng)前的角度可以理解的性質(zhì)，而且也把在其他情況下，其他的角度，譬如宗教的、哲學(xué)的、美學(xué)的等能觀察到的性質(zhì)給予了當(dāng)前的符號，這樣，每一個符號便構(gòu)成了一個系統(tǒng)或世界。而太極圖形就是在人類文化史中被無數(shù)的目光穿過而形成的經(jīng)典。
在中國古典哲學(xué)觀念中，人、社會、自然、宇宙無一不是處在點、線、面的交織運動之中。太極就是這樣一種對于宇宙、人生、社會的最簡約的概括，它反映了古人把握世界的方式，“一陰一陽、一正一反、一明一暗……是在一個統(tǒng)一體中存在著互相矛盾對立的、運動著的、一分為二而又生生不息、永遠(yuǎn)在發(fā)展的生命力的表現(xiàn)?！保ɡ坠缭?，1997）陽被陰吸收，陰同時被陽融會，雙方相互吸納，周而復(fù)始產(chǎn)生永無止境的流動渦旋。既無極又有極，是所謂“物”生兩儀，并陰陽而成大千世界，古人以太極而象之，實為天才創(chuàng)造，太極圖是使表示“陽”的白和表示“陰”的黑交織成形的，十分出色的設(shè)計象征圖形。如果對之作為符號學(xué)的考察，它是由抽象的點、線、面整合的，是一種高度抽象化、完美的圖形符號，在中國古代傳統(tǒng)的圖形觀念中，可以說“太極”是最重要的母題。wwW.133229.COm其構(gòu)成形式是：外圓“s”曲線分割為陰陽交互的兩部分，這兩半對立的陰陽面，若以黑白兩色來區(qū)別，通常稱白色陽面的黑色小圓體為“陽中陰”。稱黑色陰面的白色小圓體為“陰中陽”?？尚赊D(zhuǎn)，變化無窮，生生不息。
太極圖形是完美的符號形式，“太極”符號的基本特征是圓的造型。圓的美感特征是舉世公認(rèn)的，它表達(dá)了一種表面靜止、安詳，實際卻永遠(yuǎn)運動的狀態(tài)，正是在這樣一種互為補充的、永恒的運動狀態(tài)中，它劃出了最美的軌跡。古希臘哲人認(rèn)為“一切平面圖形中最美的是圓形，一切立體圖形中最美的是球形?！保ɡ畛幾?，2002）太極圖繼承了這樣一種最美的構(gòu)形方式，又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀、人本觀相通，形成了突破和創(chuàng)造，“回互”線在面的分割中形成你中有我，我中有你，穿插出陰的一邊有陽，陽的一邊有陰的格式?！霸谶@一協(xié)調(diào)的符號中，不對稱的兩半在一個寧靜的圓中組成了一幅完美無缺的圖案”（貢布里希，1999）。
太極圖表達(dá)了豐富的符號內(nèi)涵，一方面它是中國古人對于混沌宇宙的觀念把握，“大象無形，大音希聲”，古人把變幻莫測的宇宙規(guī)律融入到這樣一種周而復(fù)始、生生不息的圖形中；另一方面，太極圖形符號也是古人對于自身存在把握的一種表達(dá)。在古人看來，不僅人的身體中存在這樣一種陰陽相交、互融互補的生命場，而且人與人之間的交流、人與物的“觀照”關(guān)系也處在這樣一種此消彼長、纏綿反復(fù)的氛圍之中，運轉(zhuǎn)這種力場的則是無形式的“道”、“氣”。的哲學(xué)觀念，而由此發(fā)展出各種應(yīng)用圖形樣式比比皆是。
古人對太極圖圖形格式的運用常表現(xiàn)為把自然中成雙成對、互相顧盼呼應(yīng)的兩條魚、兩個小孩、一對鴛鴦、一對蝴蝶、兩枝牡丹、兩束荷花等巧妙置于一個圓形中，形成舒展自如、相輔相成，既互相照顧又相互逗趣的藝術(shù)效果，表現(xiàn)出人們對于美好生活，對于圓滿、美好、團(tuán)聚等的向往和憧憬。這種以太極圖為結(jié)構(gòu)模式的圖形深受老百姓的喜愛，在民間又被發(fā)展成“喜相逢”的格式，成為中國傳統(tǒng)圖像構(gòu)成的重要法則。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，太極圖式又被設(shè)計師注入了許多新的觀念和內(nèi)涵，演繹創(chuàng)新了大量杰出的設(shè)計作品，例如韓國國旗的太極圖形設(shè)計。設(shè)計師是聰明的，把這樣一種既具有最美的符號形式感，又有著豐富深刻的符號觀念的古代圖形運用于一個東方國家的標(biāo)志設(shè)計中，既表征出東方民族的特色，又象征一個國家和民族生生不息、剛?cè)嵯酀?jì)的民族精神。由太極圖形發(fā)展而出的各種圖形設(shè)計，一方面取“s”形的符號形式，廣義的中國傳統(tǒng)平面設(shè)計——裝飾紋樣設(shè)計中由此發(fā)展了生動多變的“喜相逢”格式，民間藝人稱之為“雙關(guān)”或“一整、二破”等樣式，以對立來表現(xiàn)完整，通過相對完整來表現(xiàn)絕對完整。漢代漆畫、隋唐宋元的瓷器裝飾等隨處可見太極圖形符號的構(gòu)形。在民間剪紙中，太極圖形構(gòu)成運用的方式也非常明顯。在各種器物上進(jìn)一步發(fā)展的“s”形構(gòu)圖則是對太極圖形符號這一形式母題的突破和創(chuàng)造。
現(xiàn)代平面設(shè)計對于太極圖形構(gòu)成的創(chuàng)造性運用十分多見，何潔設(shè)計的中國民間藝術(shù)節(jié)標(biāo)志就是采用了這樣一種太極符號形式的構(gòu)形設(shè)計，除取得形式上符號化的美感外，作者還利用這一符號形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，象征藝術(shù)節(jié)婀娜多姿的美感和文化厚度，符號形式所積淀的深厚內(nèi)容在一定的合適的形式表達(dá)中被最大限度地傳達(dá)出來；另一方面取符號形式的深刻符號意謂，太極圖形及觀念的發(fā)展象征了中華文明的發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，就像京劇人物的符號化一樣，太極圖形也是中國傳統(tǒng)文化與觀念符號化的一種表現(xiàn)形式，對這種符號形式及其觀念的挖掘，并將它運用于現(xiàn)代平面設(shè)計中，是許多優(yōu)秀設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作的一種有效的方法。馬泉設(shè)計的“藝術(shù)與科學(xué)”系列招貼畫之一“水”，作者直接采用太極圖形的樣式，形成水的相對環(huán)流，水滴卻是代表科學(xué)的“﹫”符號。
最優(yōu)秀的設(shè)計往往是根植于傳統(tǒng)之中的設(shè)計，并通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的結(jié)合形成現(xiàn)代平面設(shè)計百花齊放的局面。太極圖形有其獨特的視覺優(yōu)勢，又有深刻的象征意義。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，我們可以借用其豐富的內(nèi)涵，來傳達(dá)設(shè)計的主題，傳達(dá)人的意念，使太極圖的意義在設(shè)計中得到升華。其外在形式和內(nèi)在含義為現(xiàn)代平面設(shè)計帶來無窮的創(chuàng)意靈感。
二、圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式
（一）同構(gòu)圖形。同構(gòu)是將存在某些關(guān)聯(lián)或具有相似特點的若干個元素結(jié)合起來，創(chuàng)造性地完成一個新形象。這個形象并不是追求對人們生活中事物的還原，而是注重在創(chuàng)意上的合理巧妙。同構(gòu)圖形包括了形義、形式、異質(zhì)的同構(gòu)。
（二）異變圖形。異變是將圖形變異的組合，其重點就在于“異”字。人猿進(jìn)化成現(xiàn)在的人，其過程也是一種異變。異變圖形具有一定的規(guī)律性和循序性。
（三）置換圖形。置換圖形是將事物的其中一部分替換，且保留事物整體結(jié)構(gòu)和基本特征，從而所得到的新圖形。它是移花接木的方法創(chuàng)造出來的圖形。
（四）異影圖形。同一物體在不同的光照情況下會產(chǎn)生不一樣的光影效果，影子就是這一光影現(xiàn)象。異影圖形是對物象的影子進(jìn)行處理，給人們一種全新的視覺形象?，F(xiàn)代平面廣告設(shè)計也會常利用異影圖形來表達(dá)廣告的主題。
（五）正負(fù)圖形。正負(fù)圖形的表現(xiàn)形式其實就是將圖與底進(jìn)行轉(zhuǎn)換，整個圖形中的正形和負(fù)形是相互依存的，且在特定的環(huán)境中互相借用，增添了現(xiàn)代平面廣告的趣味性。圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式還有很多。教師可引導(dǎo)學(xué)生將廣告的要求作為出發(fā)點，利用想象或聯(lián)想的方式，找到它們之間存在的聯(lián)系，然后進(jìn)行篩選，確定具有代表性的元素，再將選定的對象重新設(shè)計，最后為廣告創(chuàng)造出新的圖形。
三、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中圖形創(chuàng)意的設(shè)計要求
學(xué)生在對廣告進(jìn)行圖形創(chuàng)意時應(yīng)該遵循一些基本原則。第一，準(zhǔn)確傳達(dá)信息。現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的圖形創(chuàng)意要根據(jù)實際情況準(zhǔn)確地表達(dá)出廣告的信息內(nèi)容，并巧妙地將廣告訴求、產(chǎn)品、圖形相結(jié)合。第二，簡單明了。圖形創(chuàng)意要抓住廣告所要傳達(dá)的重點信息，突出廣告的訴求點，將廣告訴求直觀地展現(xiàn)在人們的面前，而不是毫無頭緒地羅列所有信息，讓人們找不到廣告的重點。第三，針對訴求對象。學(xué)生要了解廣告的訴求對象，抓住廣告訴求對象的特點，才能更好地達(dá)到廣告的目的。第四，新穎獨特。在人們的生活中廣告眾多，現(xiàn)代平面廣告要能夠吸引人們的注意，就需要創(chuàng)意獨特、醒目的圖形引起人們的好奇心和關(guān)注。第五，延展空間。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中具備延展的空間，引發(fā)人們的聯(lián)想，從而更好地傳遞廣告信息。第六，富有藝術(shù)效果。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中要簡單明了地表現(xiàn)出廣告訴求點，但并不意味著其圖形表現(xiàn)過于直白，而是應(yīng)該用它的最佳表現(xiàn)效果來吸引人們。
四、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中圖形創(chuàng)意的創(chuàng)作過程
學(xué)生在理解了圖形創(chuàng)意的相關(guān)知識后，還要學(xué)會如何將它運用到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中。在教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先仔細(xì)研究廣告需要設(shè)計的任務(wù)。在對任務(wù)分析理解后，教師要求學(xué)生按照廣告的目標(biāo)和相關(guān)要求來確定此次平面廣告中要運用的圖形主題；然后收集與之有關(guān)的素材，在收集階段對素材的形式并沒有特別嚴(yán)格的要求，它可以是抽象的素材，也可以是具象的素材，或者其他類型的素材；當(dāng)素材收集好后，學(xué)生不需要對素材內(nèi)容全部吸收，而是要對已有的素材進(jìn)行篩選；確定素材后，教師要引導(dǎo)學(xué)生將篩選出來的素材與平面廣告的設(shè)計任務(wù)對比，結(jié)合圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式等知識點進(jìn)行改造，重新組織得到一個新的圖形，并將它置于現(xiàn)代平面廣告版面中合適的位置；待現(xiàn)代平面廣告的設(shè)計完成之后，最終借助相應(yīng)的媒介將視覺形象展現(xiàn)出來，并且向大眾傳播。
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摘要：“摘要”二字小五號黑體；內(nèi)容小五號宋體，不少于200字。
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正文中的各級標(biāo)題、圖、表體例見表1、表2：
表1標(biāo)題體例
標(biāo)題級別字體字號格式說明與舉例一級標(biāo)題宋體四號加粗頂格排，單占行阿拉伯?dāng)?shù)字后空1格，如“1概述”二級標(biāo)題宋體小四加粗頂格排，單占行如“1.1仿真實現(xiàn)方法”三級標(biāo)題宋體五號加粗頂格排，單占行如“1.1.1管網(wǎng)仿真實現(xiàn)方法”四級標(biāo)題五號宋體左空2字，右空1字，接排正文阿拉伯?dāng)?shù)字加括號，如“(1)”允許用于無標(biāo)題段落
表2圖、表、注釋及參考文獻(xiàn)體例
內(nèi)容字體字號格式說明圖題五號黑體排圖下，居中，單占行圖號按流水排序，如“圖1”“圖2”圖注小五號宋體排圖題下，居中，接排序號按流水排序，如“注1”表題五號黑體排表上，居中，可在斜杠后接排計量單位，組合單位需加括號如“表5幾種車輛的速度/(km/h)”表序號按流水排序，如“表1”、“表2”表欄頭小五號宋體各欄居中，計量單位格式同上圖文/表文小五號宋體表文首行前空1字，段中可用標(biāo)點，段后不用標(biāo)點
3.參考文獻(xiàn)
文章必須有參考文獻(xiàn)，請列主要的參考文獻(xiàn)，在文中對應(yīng)位置以右上角標(biāo)的形式標(biāo)注；“參考文獻(xiàn)”四字作為標(biāo)題，五號黑體，居中，段前段后各空0.5行；參考文獻(xiàn)內(nèi)容用小五號宋體；參考文獻(xiàn)按文中出現(xiàn)的先后順序編號，文獻(xiàn)著錄格式如下。
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參考范文：
淺析視覺傳達(dá)與平面設(shè)計元素之間的關(guān)系及相互作用
摘要
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，會運用到各種平面設(shè)計元素，這些由點、行、大小、空間、色彩、明度、紋理構(gòu)成的設(shè)計畫面，通常會以視覺形式來傳達(dá)。平面設(shè)計元素涵蓋內(nèi)容眾多，這是為傳達(dá)美的視覺享受的一種表現(xiàn)形式。視覺傳達(dá)是設(shè)計師進(jìn)行溝通的主要渠道，而平面設(shè)計元素是溝通的主要方面，因此，分析視覺傳達(dá)與平面設(shè)計元素之間的關(guān)系及相互作用，具有實際意義。本文以視覺傳達(dá)設(shè)計與平面設(shè)計的關(guān)系為基礎(chǔ)，探究二者之間的相互作用。為平面設(shè)計元素的視覺形式理論應(yīng)用到設(shè)計創(chuàng)造中去提供理論參考。
【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá)；平面設(shè)計元素；關(guān)系；相互作用
談及平面設(shè)計作品的靈魂，就必須提到視覺形式所蘊含的理念。在平面設(shè)計的各個領(lǐng)域中，平面設(shè)計元素起著不容忽的視覺傳達(dá)作用。平面設(shè)計元素是設(shè)計師構(gòu)成一副優(yōu)秀的平面作品的主要因素。平面設(shè)計元素的靈活運用是提供視覺傳達(dá)的基礎(chǔ)。
1視覺傳達(dá)與平面設(shè)計元素之間的關(guān)系
視覺傳達(dá)作為一種溝通方式被應(yīng)用于傳達(dá)、交流、協(xié)作、共進(jìn)的活動中，解決了地域、種族、語言、文化差異的問題。視覺傳達(dá)完全憑借視覺性符號進(jìn)行傳達(dá)，其集感性和形象為一體。通過視覺傳達(dá)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)信息的交流，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)情感的交流。由視覺傳達(dá)衍生出了視覺傳達(dá)設(shè)計，這是基于“給人看的設(shè)計，告知的設(shè)計”的理念上出現(xiàn)的一種設(shè)計形式。視覺傳達(dá)設(shè)計最早可追溯至19世紀(jì)中葉。而這恰好是“平面設(shè)計”、“圖形設(shè)計”的前身。這種基于視覺媒介表現(xiàn)并傳達(dá)的設(shè)計在之后的發(fā)展過程中，發(fā)生了變化。因此，“視覺傳達(dá)設(shè)計”和“平面設(shè)計”才能相容。“平面設(shè)計”有較為明確的界定，即在平面空間中的設(shè)計活動……（《世界現(xiàn)代平面設(shè)計史》）。這里提到的視覺傳達(dá)設(shè)計可以說是平面設(shè)計的“升級版”，原因在于其更直觀、更感性。這二者的相同之處在于最基本的設(shè)計元素的應(yīng)用。
2視覺傳達(dá)與平面設(shè)計元素之間的相互作用
2.1形成視覺語言
平面設(shè)計元素中，線絕對是一個代表，作為任何各個或多個點連接的符號，其有多種表達(dá)形式，譬如，水平線、垂直線、傾斜線、鋸齒線、曲線等等。這些線給人的感覺也大不相同，水平線、垂直線給人平穩(wěn)的感覺，而傾斜線、鋸齒線、曲線則極具動感。每一種線都有自己內(nèi)在的力量和韻律。而只有將其應(yīng)用在組織信息、劃分區(qū)域、強調(diào)文字、烘托情感的過程中才能真正體現(xiàn)。而這個過程就是平面設(shè)計元素展現(xiàn)出來的視覺語言。視覺是設(shè)計存在的基礎(chǔ)要素，現(xiàn)代設(shè)計理論表明，平面設(shè)計則更為集中地體現(xiàn)了一種對即時的視覺效應(yīng)的追求。簡而言之，視覺傳達(dá)已經(jīng)成為平面設(shè)計中不可或缺的一個過程。文學(xué)、電影、舞蹈、音樂等藝術(shù)均有自己的“語言”，因而視覺傳達(dá)也有自己的語言。對平面設(shè)計而言，視覺語言能夠反映出設(shè)計者內(nèi)心的思想和情感，是設(shè)計者傳達(dá)意念的一種媒介。而視覺傳達(dá)需要視覺語言，視覺語言則需要平面設(shè)計元素。
2.2展現(xiàn)圖形之美
平面設(shè)計由平面設(shè)計元素構(gòu)成，也就是由點、行、大小、空間、色彩、明度、紋理構(gòu)成，而這些均是圖形構(gòu)成的基礎(chǔ)要素。平面設(shè)計就是靈活利用這些元素的構(gòu)成了千百種設(shè)計圖形。圖形，作為一種“世界語”，可以跨越國家、民族、年齡、文化程度、語言差異，給人傳達(dá)意念。相較于文字，圖形展現(xiàn)的優(yōu)勢更明顯，它能夠更形象、更具體的展現(xiàn)設(shè)計理念。圖形中的點、線造就了它們自己‘語言’的交織，純粹的服務(wù)于視覺傳達(dá)。視覺傳達(dá)是一種視覺形式，這種形式以具象的圖形和抽象的圖形為主。作為圖形設(shè)計的基礎(chǔ)，平面設(shè)計元素是視覺語言的造型文法。借助圖形的整體呈現(xiàn)，為各種情態(tài)的表達(dá)開辟出了一個出口，由此也展現(xiàn)出了圖形的美。
2.3凸顯色彩之美
色彩的存在很大程度上豐富了我們的視覺內(nèi)容。正如英國著名心理學(xué)家格列高里說到的“色彩是視覺審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)?！币曈X傳達(dá)過程中，色彩是一種不容忽視的要素。色彩先聲奪人的表現(xiàn)力，使得設(shè)計師不得不重視。從整體傳達(dá)效果上來看，圖形傳達(dá)和文稿傳達(dá)過于呆板。色彩傳達(dá)能夠彌補改善這方面的缺陷。在各種設(shè)計中，色彩都會發(fā)揮巨大的作用。以包裝裝潢設(shè)計為例，色彩的應(yīng)用，更吸引顧客的視線，因此，色彩才會成為視覺傳達(dá)最快捷的信息要素。由此也證實，色彩是交流的有用工具，可以吸引注意或者營造氛圍。在平面設(shè)計元素的運用中，色彩的運用無疑是一門“深奧的學(xué)問”。色彩包含色相、明度和純度三個基本色彩語言。從某種意義上講，色彩本質(zhì)上屬于圖形語言?！袄洹?、“暖”被用來形容色彩，能夠真實的體現(xiàn)視覺效果。平面設(shè)計元素的組建是為了凸顯美得視覺享受，而色彩美在視覺層面上，是一種審美印象，更是一種情感力量的表現(xiàn)。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，色彩常常被用于傳遞表情，使得被傳達(dá)者從中獲知信息。這一點與形態(tài)表達(dá)的作用相同。更具體一些來講，色彩作為咨詢傳播的媒介，其凸現(xiàn)出來的美，能夠突出表情。更準(zhǔn)確些講，以落日的余輝為例，形態(tài)難以將其表達(dá)出來，而色彩卻能。在視覺傳達(dá)中，色彩語言往往依附于圖形、文稿，由此也表明，色彩語言強大的融合性。
3結(jié)束語
綜上所述，在平面設(shè)計工作中，需要運用到各種平面設(shè)計元素，這些平面設(shè)計元素構(gòu)成了視覺語言、圖形以及設(shè)計，這就為視覺傳達(dá)奠定了堅實的基礎(chǔ)。一件優(yōu)秀的設(shè)計作品，除了需要凸顯圖形之美和體現(xiàn)色彩之美，更重要的是形成視覺語言，這樣才能讓觀者了解設(shè)計者自己最真切的情感。視覺傳達(dá)與平面設(shè)計元素之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這二者之間的相互作用是設(shè)計工作中最重要的一個部分。
參考文獻(xiàn)
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作者單位
一、圖形概念
圖形也稱圖畫、形態(tài)。早在原始社會，人類就開始以圖形為手段，記錄活動、思想，表述感想，圖形是人類認(rèn)識世界的主要手段之一。在宋代就有“圖形”一詞，《宋書?禮志四》記載：“自漢興以來，小善小德，而圖形立廟者多矣?！眻D形在幾何學(xué)中又是幾何圖形的簡稱，它是按照數(shù)學(xué)原理在二維空間用科學(xué)的方式描寫物體的?？梢哉f，圖形是與人類社會的歷史發(fā)展息息相關(guān)的。概括來講，圖形是平面設(shè)計的重要元素，利用它來產(chǎn)生視覺圖像并能轉(zhuǎn)化為視覺符號，有別于文字和語言的視覺形式，是傳播信息的視覺形式。
二、包裝設(shè)計的概況
包裝設(shè)計在當(dāng)今高速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)下，越來越重要。包裝是一門綜合性很強的專業(yè)學(xué)科，涉及美學(xué)、市場學(xué)、消費心理學(xué)等，而任何一件包裝設(shè)計都是由說明性文字、圖形、色彩等部分或其中某些元素構(gòu)成的。
我國現(xiàn)存較早的包裝為北宋年間山東濟(jì)南的針鋪包紙，約四寸見方，銅版印刷，其中文字、廣告語、插圖一應(yīng)俱全，是一張典型的商業(yè)包裝紙。國外商品包裝相比國內(nèi)起步較早，發(fā)展速度也較快，其中不得不提的是日本的包裝設(shè)計。他們的設(shè)計不但注重吸收國外風(fēng)格，而且特別強調(diào)對本土元素的發(fā)掘和對傳統(tǒng)文化的弘揚與繼承，所以日本的包裝設(shè)計民族特色鮮明。這是日本包裝設(shè)計與眾不同的重要原因，也是不同于西方國家，不同于中韓等亞洲國家的重要方面。我們通過研究日本的包裝設(shè)計，能感受到中華傳統(tǒng)審美哲學(xué)和等文化因素的影響。
三、包裝的功能
包裝設(shè)計首要功能是保護(hù)商品，其次是美化商品和傳達(dá)信息。隨著人們生活水平不斷提高，包裝已經(jīng)從最初的實用功能轉(zhuǎn)移到了導(dǎo)向功能上來，也就是以商品銷售為主要目的。如何讓消費者在選購的過程中，選購你的包裝產(chǎn)品呢?好的包裝設(shè)計除了解決設(shè)計中的基本原則外，還要著重研究消費者的心理活動，才能在同類商品中脫穎而出。美國心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次論”就很值得借鑒，他把人的需要劃分為五個層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我現(xiàn)實的需要。我們在設(shè)計時應(yīng)該以人的需求為切入點，這樣的商品包裝往往消費者更加關(guān)注。在現(xiàn)代社會，包裝已不只是具有保護(hù)產(chǎn)品這個實用功能，更不是只要華麗的外表就行，而是作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)競爭的手段之一。
四、包裝設(shè)計中圖形的分類
在包裝設(shè)計中所運用的圖形要素多種多樣，通過這些不同形式的圖形語言傳達(dá)出一定的信息量，從而加深消費者對產(chǎn)品的印象，進(jìn)而將商品推薦給消費者。包裝從圖形語言來分，可以分為下面兩類。
1.具象圖形的表現(xiàn)形式
我們通常把“看得懂”的圖形稱之為具象圖形，其特征就是讓人從已知的經(jīng)驗直接引起識別和聯(lián)想，一般用描繪性、寫實性的手法來表現(xiàn)。包裝設(shè)計中的具象圖形就是將商品優(yōu)點具體呈現(xiàn)，主要是強調(diào)產(chǎn)品的真實感，通常以攝影圖片、精密插畫為主要手段，這種表現(xiàn)手法可以真實地反映商品的造型、材料和品質(zhì)，形象逼真，色彩層次豐富，特別是在食品包裝中廣泛應(yīng)用，如糖果、巧克力、食品罐頭等，包裝中逼真的彩色照片將產(chǎn)品的色、味、形表現(xiàn)得精妙絕倫，令人饞涎欲滴。
2.抽象圖形的表現(xiàn)形式
除具象圖形外，恰當(dāng)?shù)剡\用抽象圖形同樣也可以達(dá)到意想不到的效果。抽象圖形是指用點、線、面的變化或者重組形成具有感染力的圖形，打破常規(guī)觀念，人們不能一目了然地看明白的圖形。抽象圖形表現(xiàn)自由、豐富多樣，從手法上可以分為抽象圓形、偶發(fā)抽象圖形、抽象肌理、電腦輔助設(shè)計幾類。抽象圖形雖然沒有直接的含義，但同樣可以傳達(dá)豐富的信息，抽象的點、線、面變化可以直接引起觀者的感受，給人留下深刻的印象。通常使用抽象圖形為表現(xiàn)形式的包裝主要有文具、清潔用品、化妝品等。
當(dāng)今社會，在包裝設(shè)計中具象圖形和抽象圖形的界限已經(jīng)越來越不明顯，我們只能說是一定意義上的具象圖形和抽象圖形。在做設(shè)計的時候最常用的方法就是把多張繪畫圖形或是拍攝的具象圖片掃描后導(dǎo)入電腦，再經(jīng)過創(chuàng)意組合和處理后，產(chǎn)生另外一種全新的視覺效果，從而產(chǎn)生強烈的視覺印象。這時的新圖形可能被認(rèn)為是抽象圖形，甚至不能明確它到底是具象，還是抽象。其實，不管是用具象圖形，還是抽象圖形來傳達(dá)信息，重點都是以更具視覺沖擊力的表現(xiàn)手法和創(chuàng)新的思維來表現(xiàn)產(chǎn)品特性，這才是我們追隨的重點。
五、圖形在包裝設(shè)計中的表現(xiàn)方法
圖形作為一種視覺語言，它以獨有的表現(xiàn)方式傳遞信息，大多數(shù)時候，圖形甚至比文字更形象、更具體、更生動、更直接。圖形在包裝設(shè)計中一般有以下5種表現(xiàn)方法。
圖1 學(xué)生作品
1.直接表現(xiàn)法
指用圖形直接來表現(xiàn)產(chǎn)品的外觀形態(tài)、用途、用法等。一般是運用攝影圖片來表現(xiàn)，食品類包裝上這類表現(xiàn)手法的應(yīng)用是最常見的。圖1是學(xué)生做的“狗糧”的包裝。其中不少狗的攝影圖片在包裝的運用上十分出彩。包裝上各種形態(tài)各一的狗的圖片，既豐富了包裝的視覺效果，又點明了產(chǎn)品的消費對象。
圖2 學(xué)生作品
2.歸納法
對產(chǎn)品的色和形進(jìn)行歸納，用簡單化的圖形加以概括，使產(chǎn)品的意旨顯得更加清晰，產(chǎn)品的形象更加單純。圖2包裝設(shè)計以“筆墨紙硯”為主題。學(xué)生用歸納的圖形處理方式表現(xiàn)出特有的文化氣息，使得包裝的主題更加鮮明。
圖3 學(xué)生作品
3.夸張法
圖形要求在變化中求鮮明，不但要有所取舍，而且要有所強調(diào)，使主體形象更生動。圖3的包裝作品全部都是用手繪的形式表現(xiàn)的，以夸張抽象的圖形為主體，包裝主要表達(dá)大學(xué)期間的3個好朋友之間發(fā)生的喜怒哀樂，敘述了“Get Together”這一主題。
4.對比法
又叫反襯，使主體圖形在反襯中得到更強烈的表現(xiàn)，使主體形象更強烈。
圖4 學(xué)生作品
5.襯托法
襯托的圖形可以是具象的，也可是抽象的。要將一些比較抽象的概念或事物以簡單生動的圖形形象表現(xiàn)出來，加深人們對這一概念和事物的認(rèn)知和記憶。圖4的紫砂茶壺包裝設(shè)計，以女性旗袍中盤扣等圖形元素為襯托，使得整個包裝設(shè)計中透露出古典美。
六、結(jié)語
包裝設(shè)計是一個系統(tǒng)工程，設(shè)計的好壞如同一個人說話時，語言表達(dá)是否清晰、有力和明確。只有“以人為本”的包裝設(shè)計，才能拉近消費者和產(chǎn)品之間的距離。確實，有許多產(chǎn)品很難用一種確切的圖形來體現(xiàn)它的實質(zhì)內(nèi)涵。為此，在包裝設(shè)計時只有把文字、色彩、圖形等諸多要素運用得準(zhǔn)確到位，傳遞出產(chǎn)品的相關(guān)信息。引起人們的聯(lián)想，才能達(dá)到最終目的，所以圖形、色彩、文字三者之間是息息相關(guān)、互相影響的，研究它們之間的互動關(guān)系一直是我們不能忽視的問題。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設(shè)計風(fēng)格。
在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。
一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。
中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當(dāng)時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運用到設(shè)計中。
二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn)
設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。
隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計風(fēng)潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號已經(jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機遇。
對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。
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0 引言
地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)指在特定的環(huán)境中，以文字、圖形、色彩等構(gòu)成的視覺圖像系統(tǒng)，創(chuàng)造和諧的人機交互環(huán)境，為設(shè)計者、建造者、使用者、維護(hù)者等提供信息，綜合解決信息傳遞、識別、溝通和更新等功能的整體解決方案。地鐵設(shè)備房是一個比較特殊的地下空間，地下環(huán)境會對身在其中的工作人員在生理和心理上帶來一些負(fù)面的影響。地鐵設(shè)備房承載著地鐵設(shè)備的日常維護(hù)、緊急搶修等任務(wù)文字，相關(guān)人員在設(shè)備操作、修理中必須能夠集中精神、避免事故、提高效率，因此在地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計中必須體現(xiàn)以人為本的思想。
1地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計元素
色彩、圖形與文字是標(biāo)識設(shè)計的基本組成部分，其中色彩是核心、圖形是關(guān)鍵，即標(biāo)識的色彩、形狀、形象，在很大程度上比文字傳達(dá)更直接、更加令人印象深刻。就標(biāo)識本身而言，從設(shè)計上來說需要注重色彩的搭配、圖形符號的傳神、文字符號的清晰，能夠雅俗共賞，滿足各層次服務(wù)對象的需求。
1.1 色彩元素
人的視覺對色彩的認(rèn)識是非常敏感的，人不僅能識別色彩，而且對色彩的和諧有一種本能的需求。地鐵標(biāo)識應(yīng)按功能的不同采用不同的色彩，讓乘客可以根據(jù)顏色輕松地區(qū)分標(biāo)識類別。標(biāo)識系統(tǒng)的色彩大多數(shù)是以色彩搭配的形式來呈現(xiàn)，不同的色彩搭配給人帶來的刺激是不同的文字，符號的底色與圖形色的視認(rèn)度隨顏色間的色相、明度、彩度的差異的增大而增強。
1.2 圖形元素
圖形作為平面信息傳達(dá)的重要方式，不僅在人們的視覺傳達(dá)上最為頻繁和熟悉，表現(xiàn)形式最為豐富多彩，而且可以消除語言和文字理解的障礙，直接有效地傳達(dá)圖形意圖。圖形元素主要包括各類符號、標(biāo)識圖案等。為了有效發(fā)揮信息傳達(dá)的功能，圖形的樣式、大小和色彩等要有明確的識別性，其內(nèi)涵應(yīng)盡量少，以增強標(biāo)識的通用性和通俗性。地鐵標(biāo)識圖形的設(shè)計必須遵循以下原則：
⑴ 明確設(shè)計對象的標(biāo)識功能；
⑵ 充分考慮其應(yīng)用型式、材料和制作工藝；
⑶ 設(shè)計要能夠滿足人們的心理需求；
⑷ 圖形、符號要簡練、概括且表意準(zhǔn)確；
⑸ 標(biāo)識色彩要搭配醒目且相對統(tǒng)一；
⑹ 標(biāo)識設(shè)計符合藝術(shù)規(guī)律，能夠滿足人們審美的需求。
1.3文字元素
標(biāo)識是需要依靠人的視覺去辨別其所代表含義與內(nèi)容的符號，其中必然要運用到大量的文字設(shè)計，看得懂、容易識別的字體是最佳的選擇。除了對字體本身結(jié)構(gòu)的研究、選擇和修正外，文字的正形和負(fù)形給人的視覺感受是不一樣的文字，一般而言，深底白色字的效果比白底深色字的效果擴(kuò)張性強，傳達(dá)信息的速度要快。地鐵標(biāo)識系統(tǒng)的用字應(yīng)規(guī)范，應(yīng)具有一定的可讀性、易讀性、易識性、醒目性。為使文字容易識別，其視認(rèn)距離與文字的高度應(yīng)有相應(yīng)的比例，如圖1所示。
圖1 文字大小與視認(rèn)距的關(guān)系
2 地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計原則
地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)遵循下述設(shè)計原則：
⑴地鐵設(shè)備房標(biāo)識的設(shè)計如文字、語言、符號等須采用國家的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)以及國際慣用的符號等，使人們易于理解和接受。必要的信息應(yīng)采用中英文兩種文字進(jìn)行說明。
⑵ 設(shè)計應(yīng)以人為本，最大限度地方便工作人員的使用。要從目標(biāo)用戶的角度出發(fā)考慮設(shè)計，能夠做到重點突出，需要的地方一定標(biāo)識，不需要的地方堅決不設(shè)計標(biāo)識。
⑶設(shè)計的系統(tǒng)性強調(diào)標(biāo)識具有較強的連續(xù)性、一致性。地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計與設(shè)置風(fēng)格需保持一致，其材質(zhì)、形式、規(guī)格、色彩要進(jìn)行統(tǒng)一文字，形成一個較為穩(wěn)定連貫的體系，方能有效的發(fā)揮標(biāo)識的效能。
⑷標(biāo)識牌信息內(nèi)容要簡潔、清晰。標(biāo)識標(biāo)牌在設(shè)計要素和可實施性上要簡潔，不能復(fù)雜，要與地鐵設(shè)備房的總體環(huán)境相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)。標(biāo)識內(nèi)容的可讀性和易見性強，要能夠做到“看得到、看得清、看得懂”。
⑸標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計要美觀、新穎、具有一定的科技含量。標(biāo)牌的設(shè)計應(yīng)符合視覺設(shè)計的基本原則，美觀、實用。同時標(biāo)牌的制作要簡單，容易拆除、更換與升級。
3 結(jié)語
地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)是地鐵設(shè)備管理與維護(hù)的基本需求。設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計與一般標(biāo)識系統(tǒng)相比有一定的特殊性且需要滿足運營、維護(hù)、管理、更換升級等多重需要。建立科學(xué)、實用的現(xiàn)代地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)對于提升地鐵設(shè)備系統(tǒng)的管理能力、構(gòu)建和諧的地鐵設(shè)備房工作環(huán)境是十分必要的。
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中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚它，將其精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計之中，必定會使烹飪美術(shù)設(shè)計更具文化性和社會性。
中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多那嘟是中國祈吉納祥文化思想的物化形象蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。
捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而側(cè)十出煥發(fā)生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉樣圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”，“意”“勢”三個方面來進(jìn)行分析與沿用。
“形”的提取與衍生
‘形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，，.用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中?首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如:打散、切割、錯位、變異等方法，將提取的“形”元素再進(jìn)行新的計重組;最后，再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時代特征，并月.還能充分地表達(dá)出所蘊含的理念與個性。
“意”的沿用與延伸
從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有美觀的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊含著更深更廣的吉祥意義。
要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時還要帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說:’’中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征:一個是包含科學(xué)合理部分，是古人劉自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往。’，傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也雹宜沿用在烹飪美術(shù)教學(xué)之中。無論夕漢寸稱講，還是從偶數(shù)說，整個圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經(jīng)在中國民眾心中形感目七識的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計的一種很好的藝術(shù)體現(xiàn)。
“勢”的把握與承傳
平面設(shè)計的起源可追溯到古代文明的起源。古老洞穴上的壁畫就可以看作最早的平面設(shè)計作品。它的發(fā)展史也是從最為抽象的漢字符號開始的。在近現(xiàn)代，漢字的圖形化設(shè)計最早開始于日本、臺灣等地區(qū)。在日本當(dāng)代的平面設(shè)計中，設(shè)計師們對漢字和中國書法的研究和利用似乎更早一些，但日本的設(shè)計師主要是從漢字與書法的形式美的角度去尋找可用的設(shè)計元素?，F(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來給大家講講，希望能幫助到大家。
中國的漢字作為獨立的載體，它有著雙重的屬性。它不僅具有傳達(dá)信息的功能，同時也具有著圖形化的意境，即可傳情達(dá)意。平面設(shè)計作為一門視覺藝術(shù)，也決定了漢字在其中會占據(jù)重要的地位。
我們也可以見到大量的以漢字或日語假名為基礎(chǔ)元素，用中國書法的表現(xiàn)方式并且加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的而形成的作品。從中我們也可以感受到漢文化的魅力和漢字對世界平面設(shè)計領(lǐng)域獨特的影響力。相對于外國設(shè)計師來說，中國設(shè)計師似乎更善于從中國文化所蘊含的深層意義中去探尋設(shè)計元素和靈感，去表現(xiàn)更為本土的民族文化特色。>>>國字產(chǎn)生和變遷中漢字對日本文化的影響
中國現(xiàn)代平面設(shè)計的真正興起是在20世紀(jì)80年代，伴隨著藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的建立和完善，平面設(shè)計這一學(xué)科也開始逐漸開始出現(xiàn)。而隨著中國平面設(shè)計的發(fā)展與成熟，中國的平面設(shè)計師將更多的精力轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化的挖掘。大多數(shù)平面設(shè)計師，已經(jīng)在有意識或無意識的汲取漢字以及其它藝術(shù)形式的精髓，進(jìn)行研究與創(chuàng)作，將它們運用到平面設(shè)計中，達(dá)到更為理想化的完美效果。
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在平面設(shè)計領(lǐng)域，廣告作為一種信息的橋梁在現(xiàn)代社會中日益突出，企業(yè)的生存和發(fā)展已經(jīng)離不開廣告，廣告在溝通生產(chǎn)和消費，促進(jìn)企業(yè)競爭等方面都起著不可替代的作用。古人云：文章本天成，妙手偶得之。廣告的設(shè)計皆因“創(chuàng)意”而更震撼人心，難以忘懷……對于廣告人來說，創(chuàng)意設(shè)計的思路有很多種，其中圖形創(chuàng)意設(shè)計就是一個重要的環(huán)節(jié)。在廣告設(shè)計中，圖形是最終與消費者接觸的終端，如何把創(chuàng)意表現(xiàn)出來，圖形也起著一定作用。好的圖形設(shè)計在廣告設(shè)計中最能引起注目而達(dá)到深度傳播的目的；而兩可圖形在圖形設(shè)計中脫穎而出，既有獨特的表現(xiàn)形式，又有很巧妙的組合構(gòu)成，給受眾留下深刻的印象。作為一種嶄新的視覺語言要求：“新奇的構(gòu)思，個性化的表現(xiàn)；單純化的構(gòu)圖，強烈的形式感”（1）。兩可圖形的視覺效果與之相符，憑著其巧妙的構(gòu)思，能對受眾產(chǎn)生更深刻的印象；在未來的發(fā)展中將成為重要趨勢之一，并將在視覺語言表現(xiàn)的多種形式當(dāng)中受到挑戰(zhàn)；同時，在這一過程中進(jìn)一步展示它的獨特性，讓受眾更好地接受它。
一 圖形概述：
圖形的英文為“graphic”，其定義是指由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖畫記號文章分類號【J】，是說明性的圖畫形象有別于詞語、文字、語言的視覺形式，可以通過各種手段進(jìn)行大量復(fù)制，是傳播信息的視覺形式（1）。著名設(shè)計理論家尹定邦先生在《圖形與意義》中指出，“所謂圖形，指的是圖而成形，正是這里所說的人為的創(chuàng)造的圖像”，而圖形存在的價值就是傳達(dá)。
二 兩可圖形的特征：
兩可圖形在感覺階段是一種解釋，但在辨認(rèn)階段確有多種解釋。諸葛鎧老師在他的《設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講》中提到：“由于方位的模棱兩可，忽而如此，忽而如彼，都沒有錯，使你不知作何選擇為好”。還提到典型例子：“瑞士博物學(xué)家內(nèi)克爾在1832年設(shè)計了“內(nèi)克爾立方體”因為用透明的結(jié)構(gòu)化出了所有的面和線，因此，對它的透視關(guān)系，可以作不同的理解。畫有斜線的面可以在最前面，也可以在最后面。這就使“地圖互換”那樣增加視覺趣味的圖形，從二維的關(guān)系擴(kuò)大到三維的關(guān)系中來。我國古代文獻(xiàn)稱鄧析“操兩可知說，設(shè)無窮之辭”；所謂“兩可”，就是指對事物的兩種相反的或相矛盾的性質(zhì)同時矛以肯定論文開題報告范例。典型的范例就是“魯賓之杯”，這幅畫看深色是人臉，看亮色是花瓶；此圖形是一個主體和背景可互換的兩可圖畫。這是由于它既可以看成是白色背景上兩張對視的黑色的人臉，也可以理解為黑色背景上白色的花瓶。魯賓在發(fā)現(xiàn)的一個因素是：凡是被封閉的面，都容易被看成“圖”，而封閉這個面的另一面總是被看成“基底”（2）。這一因素中其實還包括著另外一個因素，這就是：在特定的條件下，面積較小的面總是被看作“圖”，而面積較大的總是被看成“底”（2）。這種圖底關(guān)系的圖形里，地指背景，圖指圖形，在二維空間里，背景襯托圖形的關(guān)系隨著你關(guān)注的目標(biāo)對象不同而在不停的變化。荷蘭版畫家埃舍爾的一部分作品，就是這種地圖互換的圖解。畫面下部的背景，到上部變成了圖形，原來的圖形，則幻化成了背景。他的另一些作品則是圖形的“無間隙組合”，當(dāng)我們的視覺注意集中于一種圖形時，另一種圖形就成了背景，反之亦然（3）。
二 兩可圖形的表現(xiàn)方式：
廣告圖形的設(shè)計表現(xiàn)已經(jīng)從以往的攝影圖片向更多的表現(xiàn)形式發(fā)展；隨著傳播媒體和技術(shù)的發(fā)展，大眾對視覺要素提出了更高的要求，傳統(tǒng)的攝影圖片，插圖等讓受眾長期視讀，不免會出現(xiàn)視覺疲勞，現(xiàn)在的表現(xiàn)形式更是多樣化了，就是傳統(tǒng)的攝影圖片構(gòu)成手法加以創(chuàng)新，比如蒙太奇表現(xiàn)。在當(dāng)代對圖形的設(shè)計創(chuàng)造和藝術(shù)加工的圖畫更具有新穎的視覺效果，一個幅畫面把多個圖形巧妙地結(jié)合表現(xiàn)含義深刻的內(nèi)容，這種表現(xiàn)越來越被受眾所接受文章分類號【J】，這就是兩可圖形表現(xiàn)的效果。
（1）共用線條表現(xiàn)圖形
當(dāng)代最典型的用兩可圖形表現(xiàn)廣告設(shè)計的大師就是福田繁雄，他的很多作品把兩個重復(fù)形態(tài)用部分結(jié)構(gòu)線連接起來產(chǎn)生共用線，共用線即是重復(fù)形態(tài)之間賴以生存的生命線，去掉任何一個單獨完整的形態(tài)與之相鄰的完整性就不復(fù)存在。設(shè)計中打破一條輪廓線同時界定一個物象的現(xiàn)實，用一條輪廓同時界定兩個緊密相接、相互襯托的形象，使形于形之間的輪廓線可以相互轉(zhuǎn)換借用，互生互長，從而以盡可能少的線條表現(xiàn)更多、更豐富的含義，顯現(xiàn)出精簡著筆的魅力。
（2）共用面表現(xiàn)圖形
另外一幅作品是“賓西法尼亞藝術(shù)節(jié)‘兒童日’海報設(shè)計”這幅廣告是用共用面的方式來進(jìn)行圖形重復(fù)的連接來表現(xiàn)的。顧名思義，重復(fù)形態(tài)之間相互共用一個面使之產(chǎn)生連續(xù)的整體圖形效果。通過這種方式組合出有一種巧奪天工之美感。巧往往體現(xiàn)在一點上。黑與白是相對的，沒有黑就沒有白，沒有“虛”就沒有“實”，怎樣積極調(diào)動畫面各個元素，使它們相互作用、相得益彰，進(jìn)而充分發(fā)揮視覺功效，傳達(dá)信息，是設(shè)計所追求的。賓西法尼亞藝術(shù)節(jié)“兒童日”海報圖形利用形中有形，話中有話，“一語雙關(guān)”，在一維平面和色彩單純的畫面中令人感到熱鬧的節(jié)日氣氛。
以上是兩可圖形表現(xiàn)的廣告設(shè)計的案例，其實，運用兩可圖形的種類還有很多，典型的大師就是埃舍爾，他的很多版畫都是巧妙地運用圖形的組合，達(dá)到一種很新穎的視覺傳播效果。這種圖形的表現(xiàn)形式將隨著視覺傳播的發(fā)展進(jìn)一步得到提升，在未來的發(fā)展中應(yīng)該有更大的發(fā)展空間。
四 兩可圖形的視覺傳播：
人類的歷史是一部不斷改變“視覺方式”的歷史，人類對自然的認(rèn)識也總是在不斷地發(fā)展著，因而就產(chǎn)生了不斷的視覺領(lǐng)域的變革。我們從“視覺不是對元素的機械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”（2），對圖形內(nèi)容的理解針對每個人又是不同。當(dāng)我們看見事物，然后作出反應(yīng)——即我們的反應(yīng)是視知覺的產(chǎn)物。關(guān)于視知覺的科學(xué)爭論有很多，最為人們所接受的一種認(rèn)識是：世界上存在許多我們看不見的圖像，這或許也是最重要的科學(xué)理論觀點。視知覺受制于個人經(jīng)驗和個體反應(yīng)，我們之所以能辨認(rèn)出某個物體是因為它本身的特質(zhì)和個性，而其特質(zhì)和個性具有意義的原因在我們自身的閱歷和經(jīng)驗（4）。
“圖形”具有人為的設(shè)計性、著意于說明某種概念符號，是與美術(shù)作品和裝飾圖案具有截然不同的性質(zhì)和意義。起源于人類文化初期的基本視覺符號，有直觀展示事實的表現(xiàn)優(yōu)勢，使之成為最具說明性和說服力的語言形式，也是大眾傳播情緒感染力和精神滲透力量的信息傳導(dǎo)方式。圖形相對于單純的文字，它所傳遞信息的效果、更具有強烈的印象和明確的可視性與理解性。人們常把圖形喻為一種“世界語”，因為它不分國家、民族、文化深淺、語言差異，能夠普遍看懂。圖形化設(shè)計不受地域、文化背景限制，使不識其文者通過圖形能夠“看”出其意，識能夠“讀”出其理，從而最大程度地發(fā)揮圖形傳遞消息的作用，不同的經(jīng)驗、不同的經(jīng)歷、不同的時間和不同的空間等條件, 決定了不同的人會對形有不同的理解 , 而這也正是圖形的藝術(shù)性所在論文開題報告范例。
作為一種視覺傳播符號，兩可圖形在圖形設(shè)計當(dāng)中脫穎而出文章分類號【J】，比如：圖與底是兩可圖形的典型，通常，圖是設(shè)計的主體，給人的視覺印象深刻、明確，易于生成概念。底則作為圖的附屬二被忽略，往往不被人重視?？臻g位置一般是圖形在前而底在后，主次關(guān)系不可更改。但是圖地互換的設(shè)計原理，則強調(diào)圖底的統(tǒng)一性和傳達(dá)力的等同關(guān)系，利用圖底本身的圖形屬性，構(gòu)成共存，互換的圖形。
那些看上去從背景中顯現(xiàn)出來或呈現(xiàn)在背景前面的元素叫做“圖”。除了色調(diào)的對比之外，將一個“圖”從它的背景中識別出來還與背景的形狀與大小有關(guān)。當(dāng)“圖”與它的背景共用一個邊界時，他便具有顯著、更易于識別的形狀，使它看上去像一個物體。有時候，“圖”被叫做積極的元素，具有確定的形狀。而背景被描述成消極的或中性的元素——缺乏明確的或可識別的形狀。被大面積包圍時，圖是最容易辨認(rèn)的。當(dāng)圖的大小擠滿背景時，背景就能夠體現(xiàn)自己獨特的形狀，并與圖的形狀相互作用。當(dāng)一組元素圖和底一樣被交替能看到，而不能同時被看到時，模糊的圖底關(guān)系就出現(xiàn)了。
由此可見，兩可圖形在廣告圖形設(shè)計中的視覺效果是非常強的。設(shè)計行業(yè)是一個領(lǐng)導(dǎo)社會潮流的行業(yè)，一般的受眾的眼光不一定能跟上時代的發(fā)展。設(shè)計師有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)藝術(shù)審美的進(jìn)一步發(fā)展，從事設(shè)計的的人只要能意識到兩可圖形的重要性，并且在視覺傳播領(lǐng)域內(nèi)把握好這類圖形優(yōu)點，以便將來能引導(dǎo)兩可圖形更好的發(fā)展，為今后的廣告圖形設(shè)計提供更多的視覺語言。
參考文獻(xiàn)：
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1.網(wǎng)頁版式語言的文字設(shè)計
勿容置疑，網(wǎng)頁是以文字為主要信息傳播載體，它在版面中占有了很大一部分的空間。文字的設(shè)計，是網(wǎng)頁設(shè)計必不可少的一個環(huán)節(jié)，它能在外觀中產(chǎn)生視覺意境，同時能給瀏覽者在閱讀時產(chǎn)生豐富的情感和意境。
1.1文本文字
文本設(shè)計指在網(wǎng)頁編輯中可以修改內(nèi)容的字符，字體、字號都屬于文本屬性。文本的設(shè)計受到技術(shù)環(huán)境的影響很大，要想文本在所有計算機上都能正常顯示，一般是采用計算機本身的字體，常用字體有黑體、宋體等，還有一種方法就是將文字圖形化，但是這樣會導(dǎo)致網(wǎng)頁速度降低，所以不適合大面積使用。
1.1.1文字字體
網(wǎng)頁版式中使用的字體應(yīng)該要清晰明了，字體與版式的風(fēng)格以及主題都該保持一致。在一個版面中一般選擇2-4種字體是比較適合的。
1.1.2文字字號
版面的形象是受制于文字字號的大小，字號大的文字構(gòu)成的版面就會給人留下自信、有力的印象，字號小的文字構(gòu)圖就會給人留下嚴(yán)謹(jǐn)、精致的感覺。
1.2圖形文字
圖形文字是指不可編輯、已經(jīng)圖形化的各種文字，包括靜態(tài)和動態(tài)的圖形文字、圖像和文字動畫等。圖形文字主要應(yīng)用于標(biāo)題文字、文字圖標(biāo)和文字廣告中，它既是二維空間的，也是三維立體的。圖形文字現(xiàn)在在網(wǎng)頁版式設(shè)計中應(yīng)用越來越廣泛，圖形文字將文字圖形化、格式化的處理，使瀏覽者能夠更直觀的了解圖意，領(lǐng)會設(shè)計者的用意和目的，不會產(chǎn)生對文字的疲勞化。采用圖形文字可以達(dá)到使版式形式具有更強烈的視覺效果。
1.3網(wǎng)頁版式中文字設(shè)計的應(yīng)用分析
文字設(shè)計風(fēng)格要根據(jù)網(wǎng)頁版式中信息內(nèi)容的特點來設(shè)計的，不能脫離實際內(nèi)容。例如政府部門網(wǎng)頁的文字就應(yīng)該莊嚴(yán)規(guī)范，字體造型有規(guī)有矩的；休閑娛樂類網(wǎng)站，字體應(yīng)該輕快活潑，節(jié)奏感強。如圖1，英國Cupcake創(chuàng)意設(shè)計工作室，版式中對比強烈的文字襯托出工作室的前衛(wèi)、創(chuàng)新、時尚。
圖1
2.網(wǎng)頁版式語言的色彩設(shè)計
網(wǎng)頁色彩包括網(wǎng)頁的基本色彩、文字色彩、圖形色彩、版面背景色等等。色彩的選擇能夠體現(xiàn)網(wǎng)站的的整體外觀，更好的體現(xiàn)網(wǎng)站的形象內(nèi)涵。但是網(wǎng)頁色彩設(shè)計，顏色不能太多、純度也不能太高，不然會造成瀏覽者的視覺疲勞。色彩可以是版面的點綴，也可以使版面更活潑且不會喧賓奪主。
2.1版面主頁的色彩設(shè)計
版面主體色彩的選擇，先確定一個主體色調(diào)，網(wǎng)站主題由這個主體色調(diào)來體現(xiàn)?，F(xiàn)在多數(shù)網(wǎng)頁色彩設(shè)計，淺色背景比較多，像淡灰色、淡黃色、淡藍(lán)色，淺色調(diào)給人溫柔、素雅的感覺，搭配上深顏色的文字，例如，用黑色的字體，比較符合人們的視覺習(xí)慣，閱讀起來自然、方便。
2.2版面背景的色彩設(shè)計
在網(wǎng)頁背景色的搭配中要注意色彩對比不能非常強烈，大面積的顏色適合采用低純度，色彩過于豐富的背景會影響文字的色彩選擇，有的會使文字融到背景中，不容易識別。
2.3網(wǎng)頁版式中色彩設(shè)計的應(yīng)用分析
色彩使人產(chǎn)生各種不同的心理感受，由于每個人的性別、年齡、文化、習(xí)慣等不同，對色彩產(chǎn)生的心理效應(yīng)就不同，因此，網(wǎng)頁版面的色彩設(shè)計要準(zhǔn)確的把握和了解瀏覽者的色彩心理。
2.3.1電子商務(wù)類網(wǎng)站色彩設(shè)計
電子商務(wù)網(wǎng)站版面大氣、圖文清晰，色彩一般選擇比較穩(wěn)重的配色，不會太花哨，會根據(jù)產(chǎn)品和消費者來選取主要色調(diào)。設(shè)計者可以通過商品類型、產(chǎn)品內(nèi)容和消費群來確定網(wǎng)站色彩的搭配，搭配的同時要符合商家經(jīng)營理念，滿足消費者喜好。
如圖2，大型電子商務(wù)網(wǎng)站，商品種類繁多，因此背景版面采用白色，給人干凈、整潔的效果，看上去舒服大方能夠延長消費者瀏覽的時間，運用一些色彩搶眼的商品圖形加以配合，使版面看起來色澤飽滿、視覺感受好。
圖2
2.3.2時尚類網(wǎng)站色彩設(shè)計
時尚類網(wǎng)站運用清晰度比較高的圖片，版式布局看上去干練、時尚，一般都是采用白色、灰色的背景，利用簡單的布局，來突出版面中的圖片，給人留下深刻的印象。
國際品牌的BCBGMAXAZRIA官方網(wǎng)站，該品牌的服裝設(shè)計作品個性、時尚，能夠博得很多消費者的視線。網(wǎng)頁的背景色彩運用了灰色與白色的搭配，體現(xiàn)出官方網(wǎng)站的穩(wěn)重與莊重，版面的右側(cè)有紅色、深藍(lán)色的圖片，在遵守原有風(fēng)格的前提下，增添了變化，增強了時尚感。
3.網(wǎng)頁版式語言的圖形設(shè)計
3.1圖形設(shè)計
圖形屬于世界性的視覺語言，在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)中幾乎找不到?jīng)]有圖形的網(wǎng)頁了，由于圖形的出現(xiàn)，帶來了更直觀的表達(dá)形式，圖形占據(jù)了網(wǎng)頁比較中心的位置，有的網(wǎng)頁甚至只有圖形。圖形更能引起人們的視線，增加閱讀的興趣，圖形不像文字那么枯燥，合理的應(yīng)用圖形，可以美化網(wǎng)頁的版面效果，提高網(wǎng)頁的藝術(shù)價值，吸引更多瀏覽者。
3.2網(wǎng)頁版式中圖形設(shè)計的應(yīng)用分析我們在設(shè)計網(wǎng)頁時，首先應(yīng)該找到適合版式語言的圖形，適合圖形就是在網(wǎng)頁版式中不僅僅具有點綴的作用，還要有助于去傳達(dá)信息，主要是網(wǎng)頁中比較復(fù)雜的內(nèi)容信息，在正確選擇圖片后，能使瀏覽者在瀏覽時對這個圖形產(chǎn)生聯(lián)想。
其次，要加強文字與圖形之間的配合，如果文字太多，網(wǎng)頁就會顯得沉悶，沒有生氣；如果圖形太多，那么信息內(nèi)容就會減少。所以我們要根據(jù)網(wǎng)頁的內(nèi)容作調(diào)整，以圖形為主，就要把圖形放在視覺中心的位置上，以文字為主，圖形就是起到襯托的作用，要注意兩者之間的主次關(guān)系。
4.結(jié)論
綜上所述，本文通過對網(wǎng)頁版式語言的視覺元素運用以及代表性案例進(jìn)行深入分析與研究，我認(rèn)為，網(wǎng)頁作為現(xiàn)代信息社會主流媒體的傳播形式，網(wǎng)頁版式設(shè)計并不是對色彩、圖形、文字等靜態(tài)元素及動態(tài)元素設(shè)置的堆砌，網(wǎng)頁設(shè)計的版式語言具有著特殊的屬性與組構(gòu)規(guī)律。具體地說，網(wǎng)頁設(shè)計不僅需要合理技術(shù)的支持，尤其要以網(wǎng)頁的理念內(nèi)涵為依據(jù)，針對不同網(wǎng)頁的特定功能、屬性需要，進(jìn)行精心組構(gòu)設(shè)計，通過視覺元素創(chuàng)造和諧的版式語言形式，即網(wǎng)頁審美要素與網(wǎng)頁功能的完美結(jié)合，這樣才能使瀏覽者在有效、快速、準(zhǔn)確地獲得信息的同時，又能給瀏覽者營造一種富有愉悅心理的視覺氣氛與美感的享受。
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在標(biāo)志的圖形創(chuàng)意中，實體圖形容易得到重視、突出和強調(diào)，而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識地、積極地注意虛形的變化和能量，有效地、有目的地利用虛形進(jìn)行創(chuàng)作，通過標(biāo)志圖形虛實形態(tài)的綜合互動，不僅能提高圖形信息承載能力和表達(dá)功能，還能在視覺上具有強烈的錯視感和沖擊力，極大地豐富標(biāo)志圖形的表現(xiàn)力。
中國傳統(tǒng)書寫繪畫經(jīng)驗里有句經(jīng)典道白 :“計白當(dāng)黑 ”，就是非常重視對虛空間的利用，表達(dá)無為而有為的概念。只有把虛空間處理好，才能加強實體的效果，取得總體良好、全局皆佳的效果。
太極圖形是典型的陰陽互換、互為關(guān)聯(lián)，具有連綿不斷、生生不息的象征和寓意。太極通過動而生陽，靜而生陰，化生為兩儀，形成了陰陽環(huán)抱、首尾相接的陰陽太極圖?！疤珮O圖”是圖式簡單、造型完美的圖案，具有豐富而深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運動、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容;可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。在中國圖像的審美意蘊中，氣韻是意象藝術(shù)的最高追求，強調(diào)以意為師，以神領(lǐng)形，以形傳神，神形兼?zhèn)洌粗黧w的精神氣質(zhì)和圖形的情韻，強調(diào)其精氣神。
標(biāo)志通過利用圖底反轉(zhuǎn)和矛盾形態(tài)進(jìn)行新空間的創(chuàng)造，諸如共用線、共用形、疊印充填、錯視利用、矛盾空間等，具有多面性、多種效果、呈現(xiàn)更多意味，增加圖形傳達(dá)新的能量。讓觀者在圖形意味和奧妙中感受標(biāo)志的魅力，同時從中接受標(biāo)志所傳達(dá)的意義。
1. 適形:以形換形、置換形象
以原始形態(tài)或新創(chuàng)造的基本形態(tài)為基礎(chǔ)，在不破壞原形態(tài)的情況下，在虛空間里以適形的方式添加新的、其它形象的內(nèi)容，使圖形更生動、趣味性更濃，含義更豐富。利用人們生理、心理等方面的經(jīng)驗，借助我們熟悉的與不熟悉的事物之間的相似性，認(rèn)識和了解不熟悉的事物，或利用一種觀念去解釋另一種觀念。具象的抽象化，抽象的意象化，意象的具象化、形象化，通過借代、比喻、象征使圖形傳達(dá)更準(zhǔn)確，更引人入勝。
2. 合璧: 圖文并茂，相合成趣
合璧之法，在現(xiàn)代設(shè)計尤其是標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用極為普遍，如漢字與西文的巧妙組合、飛禽與走獸的和諧相處、人與物的相融。設(shè)計者在尋找和發(fā)現(xiàn)同形、同構(gòu)的可能性，并保持各自的可讀性、識別性。合璧之法有助于圖形在不同的概念里尋求統(tǒng)一及不同的內(nèi)容得到一致的表達(dá)，不僅擴(kuò)展了創(chuàng)意設(shè)計的空間，更有助于標(biāo)志在不同的環(huán)境文化、背景中進(jìn)行傳播。
3. 共形:筆畫共享，合而為一
形態(tài)的相似、相像，思想、意圖的關(guān)聯(lián)是共形的基礎(chǔ)。相同的筆畫、一樣的形式、類似的風(fēng)格都是共形的前提。形相容，方能意相聯(lián)。是貌合神離，還是形神兼?zhèn)淙Q于形合意合，情投意合。
4. 重構(gòu):打破拆解，裁剪新組
把原有的筆畫、原始的圖形元素打散、拆解，重新組合、構(gòu)成，破常以求變，出新意、得新形。在圖底互換與虛實空間以及正負(fù)形、虛實形的關(guān)系上通過提煉和裁剪來把握特征，再創(chuàng)新形，表達(dá)新意。通過加減修整、方向倒置、扭曲變形等藝術(shù)加工，再度融合、感覺機緣巧合、天生地設(shè)。通過各個部分的串聯(lián)和聯(lián)想，使人感悟其整體之意。這種做法往往能夠激活觀者的興趣，收到以少勝多、令人恍然大悟的效果。 轉(zhuǎn)貼于
5. 輔助:烘托氣氛，補充說明
為了標(biāo)志圖形結(jié)構(gòu)的需要、平衡的要求而作技術(shù)處理，力求形態(tài)更完美，意念表達(dá)更全面、充分。以文字或圖形穿插在主體圖形之中，構(gòu)成和諧、完整的一體。像中國畫、書法里的印章、補白。像文章里的標(biāo)點符號，像音樂里的休止符和過渡。
6. 裝飾:純粹形態(tài)，意象空間
虛體形象是意象的空間、想象的空間，在看似無意義的狀態(tài)下，其實盡顯空靈，更加朗闊，更加富有活力。實體形象也是充滿意象、意趣、意韻、意味意匠的抽象圖形，或為有機形，或為具有偶發(fā)性、隨意性、模糊性的，不可重復(fù)、還原的無機圖形。其形色組構(gòu)關(guān)系為裝飾性表達(dá)。虛實轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)詩境般朦朧美感，傳情達(dá)意，極富感染力和誘惑力。正負(fù)形、虛實形的運用使標(biāo)志圖形既統(tǒng)一又不死板 ;既有變化又不混亂。把理性的邏輯與感性的視覺效果生動有趣地協(xié)調(diào)一致，完整、深刻、感人。
視覺審美的經(jīng)驗告訴我們，只求協(xié)調(diào)不求對比，就會顯得呆板 ;而只求統(tǒng)一不求變化，又會顯得單調(diào)?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計由靜態(tài)審美轉(zhuǎn)向動態(tài)審美，強調(diào)明確、易識的效果。其美學(xué)原則的傾向之一是由強調(diào)協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)向強調(diào)對比，挖掘視覺要素的對立成分，使矛盾雙方同時并列組合構(gòu)成在一件作品里。這種矛盾并列組合常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝的精致與粗放、幾何化與自然形以及結(jié)構(gòu)材料質(zhì)感的對比表達(dá)等方面體現(xiàn)出來，正負(fù)形、虛實形的運用并巧妙結(jié)合各種對比效果，在圖底的變換之中彰顯魅力，令作品具有鮮明的性格、煥發(fā)出時代精神，帶給觀者強烈的視覺沖擊力、視覺愉悅與視覺。
