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時(shí)間：2023-03-23 15:23:36
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20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義在北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。然而令人驚訝的是，它近乎清心寡欲、樸素自然的風(fēng)格，現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不但融入了瑞典人的日常生活中，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻地影響了無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者和社會(huì)生活的方方面面。
簡(jiǎn)約主義理念，其本質(zhì)意義是一種思想方法，即尋找事物的本質(zhì)，就建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)而言則是尋找和研究對(duì)象、材料、形式及空間的真正價(jià)值和本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來(lái)表現(xiàn)出它們的本來(lái)面貌；主張“少即是多”，珍視簡(jiǎn)樸這種道德和美學(xué)的法則，從而達(dá)到精神上的平和與卓越。
然而簡(jiǎn)潔明晰、純凈精致、實(shí)用而樸素?zé)o華的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念與中國(guó)“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對(duì)過(guò)多的雕飾和紋飾的簡(jiǎn)潔、純樸的審美思想不謀而合。簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的看似簡(jiǎn)單隨意的形式，卻包容了飽滿(mǎn)而豐富的內(nèi)涵。北歐人臻于化境的沉默含蓄，與古老東方拈花不語(yǔ)的玄理禪境不謀而合，從簡(jiǎn)約主義藝術(shù)中，中國(guó)人突然發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)卻曾經(jīng)熟悉的自己，它的簡(jiǎn)約凝練，至少在今天仍然是一股清新純樸的氣息。中國(guó)人主張“天人合一”，順應(yīng)自然，崇尚淡泊寧?kù)o、閑雅恬靜的審美情趣。有著“尚清”“尚和”的審美追求，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。即所謂的“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”，這與簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格所蘊(yùn)含的沉靜、質(zhì)樸的意境不謀而合。
一、儒家“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”的簡(jiǎn)約之美
中國(guó)的藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中記載相關(guān)的“繪事后素”，意為繪畫(huà)先以素粉地為質(zhì)，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據(jù)《考工記》記載：“凡畫(huà)繪之事，后素功?！笨芍八亍保粗运厣?，古代所謂“素色”就是純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。著素之后，全部工藝也至此完成。既然任何精美絢麗的圖案都要經(jīng)過(guò)“素”的修整才能完成，可見(jiàn)“素”的重要和關(guān)鍵。原詩(shī)中還提到“素以為絢”就是以“素”為“絢”，它包含著用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學(xué)層次上重樸素而不重浮艷、重本質(zhì)而不重形式、重功能而不重裝飾。對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念有著非常深遠(yuǎn)的影響。
另外，《論語(yǔ)·雍也》中還記有孔子的一段話(huà)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@也是孔子關(guān)于美學(xué)原則一個(gè)著名的論斷，他認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，其中“文”是指紋飾、裝飾，“質(zhì)”指本質(zhì)、實(shí)用。他揚(yáng)棄了“質(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”兩種片面的傾向，認(rèn)為“質(zhì)勝文”會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)入“野”，粗陋丑惡，缺少文采和審美意境；而“文勝質(zhì)”則會(huì)將設(shè)計(jì)帶入“史”，華而不實(shí)、矯飾做作和繁冗奢靡。好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)不偏不倚，“文”與“質(zhì)”要和諧統(tǒng)一，相得益彰。在中國(guó)審美史上產(chǎn)生了巨大的影響。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)實(shí)用，以用為本，這是以質(zhì)樸為尊，以無(wú)裝飾為貴，以質(zhì)樸為雅，以華麗為俗的我國(guó)古代的審美思想。同時(shí)又注重本質(zhì)，注重人性，尊重情感的精髓，同簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念非常接近和相似。
二、道家“寂寞無(wú)為”“疏簡(jiǎn)素淡”的簡(jiǎn)約之美
道家哲學(xué)是中國(guó)人文藝術(shù)最重要的思想源泉之一。中國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本形態(tài)特征大致為：布局上求“疏簡(jiǎn)”、色彩上求“素淡”、技法上求“生拙”、表現(xiàn)上求“含蓄”、趣味上求“天然”等等，幾乎都能從道家哲學(xué)中找到淵源。中國(guó)藝術(shù)的幾個(gè)重要范疇：天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。
中國(guó)藝術(shù)以“天真、自然”為美，主要是受到道家“貴真”的思想的影響。老子說(shuō)：“信言不美，美言不信”，認(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸素的語(yǔ)言才具有真美，才真實(shí)可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國(guó)藝術(shù)的最理想的目標(biāo)了。這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的追求和目標(biāo)。
同時(shí)道家學(xué)說(shuō)主張“天人合一”?！疤臁奔词亲匀唬匀皇翘斓氐谋拘?，人應(yīng)順天而行，從而“清靜無(wú)為”“返璞歸真”。人和自然的關(guān)系不是對(duì)立的，而是親密無(wú)間互通互融的。在中國(guó)的設(shè)計(jì)觀(guān)中，好的設(shè)計(jì)應(yīng)像自然一樣生息自由、靈動(dòng)變化而又樸素?zé)o華。設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)實(shí)踐都應(yīng)該“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，即所謂“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”。道家認(rèn)為自然的一切是最和諧、最完善、最美的，人們只能去順應(yīng)它、“效法”它（“道法自然”）。“大巧若拙”就是“大巧因自然以成器，故拙也”。
道家貴真也貴淡。莊子說(shuō)：“淡然無(wú)極而眾美從之”（《莊子·刻意》）。平淡是美中之美，是大美。以繪畫(huà)為例，水墨畫(huà)以墨為彩，是通過(guò)墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來(lái)表現(xiàn)豐富的光與色的韻律和畫(huà)者的思想情感。以平淡、樸素、幽遠(yuǎn)而含蓄的方式表現(xiàn)一種高雅脫俗的情調(diào)。作畫(huà)要求筆簡(jiǎn)意賅，要以最簡(jiǎn)練的筆墨塑造生動(dòng)的形象，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。形象簡(jiǎn)括，“空白”就多。在水墨畫(huà)中，絕大部分不用色彩，只有純一的墨色，極少用到其他顏色，若用到其他顏色也僅僅是一個(gè)點(diǎn)綴。莊子說(shuō)：“能體純素，謂之真人”，就包含了這個(gè)意思。這里的“純素”決不是淡而無(wú)味，而是淡中有至味。我國(guó)古代江南民居的外觀(guān)造型和色彩也非常簡(jiǎn)潔——白墻黑瓦。黑白分明，給人以寧?kù)o淡泊的愜意。簡(jiǎn)約高大的白色外墻上面，少有裝飾，就是開(kāi)窗也很小很小，靈巧而美觀(guān)，與那些黑色屋脊門(mén)樓上方挑出的飛檐形成對(duì)比，顯得沉穩(wěn)而凝重、簡(jiǎn)潔而明朗。
“疏簡(jiǎn)”也是道家所倡導(dǎo)的一種審美意境。無(wú)論為詩(shī)、為畫(huà)、為文，尚簡(jiǎn)的風(fēng)尚我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子的“少則得，多則惑”。這與簡(jiǎn)約主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。道家的另一個(gè)重要代表——莊子，進(jìn)一步發(fā)展了老子“自然無(wú)為的思想”，“法貴天真”“虛靜恬然，寂寞無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重、崇高和效法。力主人們?cè)谧匀?、恬淡無(wú)為之中回歸于自然的境界。道家思想跟簡(jiǎn)約主義重視環(huán)境、尊重自然，致力于可持續(xù)發(fā)展，重材質(zhì)自然之美是有許多相同之處的。
三、墨家、法家“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”的簡(jiǎn)約之美
墨子思想是站在人民大眾的立場(chǎng)，主張厲行簡(jiǎn)約、反對(duì)浪費(fèi)、堅(jiān)持“非樂(lè)”。墨家思想對(duì)美和藝術(shù)充滿(mǎn)了實(shí)用主義和功能主義色彩，墨家“尚質(zhì)”“尚用”，要求一切以功利、實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)。在文質(zhì)關(guān)系方面，墨家也是以質(zhì)為先，重質(zhì)輕文，反對(duì)以文害質(zhì)的。墨子站在小生產(chǎn)者的角度對(duì)當(dāng)時(shí)繁縟華貴的藝術(shù)追求極為反感；對(duì)王公貴族崇尚絢麗、崇尚華采辭章、崇尚黃鐘大呂的樂(lè)曲提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為這些音樂(lè)藝術(shù)“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬(wàn)民之利”（《墨子·非樂(lè)下》），卻造成了社會(huì)人力、財(cái)力、物力資源的巨大浪費(fèi)，可謂百害而無(wú)一利。所以，墨子曰：“樂(lè)非也”。墨家主張一切藝術(shù)與設(shè)計(jì)要“尚質(zhì)”“尚用”，要充分體現(xiàn)事物的本質(zhì)美，要一切從實(shí)用出發(fā)，從功能出發(fā)，反對(duì)為裝飾而裝飾，對(duì)多余而無(wú)用的裝飾深?lèi)和唇^。這與阿道夫·盧斯的“裝飾就是罪惡”的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)思想如出一轍。
四、文人藝術(shù)“平淡自然”“返璞歸真”的簡(jiǎn)約之美
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，文人是從事藝術(shù)活動(dòng)的特殊主體，他們的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)涉及面很廣，幾乎包括了古代藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，特別是在書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)和文學(xué)方面取得了突出的成就。在藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)方面也產(chǎn)生了非常大的影響。歷史上許多文人都是集文學(xué)家、科學(xué)家、設(shè)計(jì)家于一身，像徐霞客、沈括、李漁等人，除在文學(xué)方面有很深造詣以外，在設(shè)計(jì)和自然科學(xué)等方面也有很大的建樹(shù)。由于文人特有的文化功能、人格特征、思想傳統(tǒng)和藝術(shù)實(shí)踐使得他們的藝術(shù)逐漸形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向：以樸素為美，追求“平淡自然”的意境，“返璞歸真”的生活態(tài)度，以及簡(jiǎn)潔實(shí)用的設(shè)計(jì)觀(guān)念。
最高的美，真正的美應(yīng)“斂其芳姿，止其鋪麗，而葆其樸素平淡之純真”。即簡(jiǎn)潔實(shí)用是其最高境界。王弼《周易注》云：“處飾之終,飾終反素?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理：揚(yáng)棄文人藝術(shù)中雕飾浮華的一面，漸漸達(dá)到了返璞歸真，以質(zhì)為美。李白所崇尚的“清水出芙蓉，天然去雕飾”不僅是他個(gè)人對(duì)特定的詩(shī)美的追求，更是整個(gè)唐代文人所普通追求的美學(xué)境界。宋代文人對(duì)樸素美思想的深化，正是對(duì)文人藝術(shù)中“平淡自然”“返璞歸真”的特征的進(jìn)一步強(qiáng)化?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊?guó)古代文化史上一直占有主導(dǎo)地位，同時(shí)也成為傳統(tǒng)審美文化根深蒂固的思想與觀(guān)念和無(wú)形的靈魂與精神。
總而言之，簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)理念，同中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀(guān)念，有許許多多相通的地方，這也是簡(jiǎn)約主義一經(jīng)傳入中國(guó)就迅速流行，并成為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的主流思想和風(fēng)格的重要思想基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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Abstract: with the continuous development of national economy and science and technology, the changes of The Times also let people's more and more attention to tradition, traditional culture and the material, the scholar's research and analysis. In the Chinese traditional architectural decoration, its modelling art and each has its characteristics, the type at its beautiful appearance also contains rich Chinese traditional culture, folk custom and social ethics connotation. In this paper, the folk culture of Chinese traditional architectural decoration features are discussed below.
Key words: traditional architectural decoration; Folk culture; Characteristics of the.
中圖分類(lèi)號(hào)：TU238文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104(2013)
中國(guó)的傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷和演變，其積累的歷史文化更是豐富多彩，這也使得傳統(tǒng)建筑等同過(guò)于一個(gè)藝術(shù)品。在這些品種多樣的傳統(tǒng)建筑物中，中國(guó)傳統(tǒng)文化也因此得以展現(xiàn)，其包含的社會(huì)倫理、社會(huì)文化、時(shí)代觀(guān)念和民俗文化等也成為學(xué)者研究中國(guó)歷史文化的重要依據(jù)。
1、建筑裝飾與民俗文化的關(guān)系
中國(guó)的建筑裝飾是一種藝術(shù)文化的表現(xiàn)，其自身也與民俗文化聯(lián)系密切。例如一些農(nóng)舍門(mén)戶(hù)上面的雕刻著的細(xì)致精美的磚雕，這樣的作品當(dāng)然可以堪稱(chēng)為藝術(shù)品。然而，在這些藝術(shù)品的背后，卻蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代的倫理道德和民俗文化，兩者之間的聯(lián)系非常緊密。諸如“桃園結(jié)義”、“二十四孝”、“福祿壽”、“八仙過(guò)?！钡鹊戎袊?guó)傳統(tǒng)文化故事，這些都在傳統(tǒng)建筑裝飾中有所體現(xiàn)。一些建筑裝飾品還表達(dá)除了對(duì)家宅的繁榮富強(qiáng)的美好愿景，因此飾有蝙蝠、雙魚(yú)和如意等的建筑裝飾品也有很多。其中“蝙蝠”的諧音為“變?！保p魚(yú)和如意更是象征了家族的和諧美滿(mǎn)，這些傳統(tǒng)裝飾品將民間的傳統(tǒng)文化展示得淋漓盡致。建筑裝飾的藝術(shù)性也有所體現(xiàn)，例如蝙蝠在外貌形態(tài)上都是較為丑陋的，而應(yīng)用于建筑裝飾中卻被美化； “八仙”裝飾圖案中，經(jīng)常以八位仙人的八種神器作為暗示，也一點(diǎn)也是建筑裝飾藝術(shù)性的體現(xiàn)。
建筑色彩本身也屬于建筑裝飾中的一個(gè)環(huán)節(jié)，建筑物的自身色彩更是具有倫理性和民俗性的特點(diǎn)。中國(guó)的建筑色彩與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系得十分緊密。例如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“五行”是其中一個(gè)重要的法則。所謂“五行”，就是指金、木、水、火、土五種自然元素，后來(lái)“五行”所表示的內(nèi)涵也開(kāi)始被人們賦予。比如五臟、五音、五色、五味、五方等等，這些都對(duì)應(yīng)與“五行”元素有所聯(lián)系，例如五臟的肝、脾、腎、肺、心；五音的商、角、羽、徽、宮和五色的白、青、黑、赤、黃等等，這些都與金、木、水、火、土五種元素一一對(duì)應(yīng)。元素之間的相生相克關(guān)系也開(kāi)始出現(xiàn)，金克木、木克土、土克水、水克木……和金生水、水生木、木生火……等一些說(shuō)法也開(kāi)始盛行開(kāi)來(lái)，這種五種自然元素也漸漸到了傳統(tǒng)的建筑裝飾中。例如一般傳統(tǒng)建筑的屋頂經(jīng)常以黑瓦進(jìn)行砌筑，這是因?yàn)楹谏笳髦宸N自然元素中的水元素，水能克掉火，所以是處于對(duì)建筑的安全性著想。
2、建筑裝飾中象征手法的體現(xiàn)
中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾與民俗文化的聯(lián)系是密不可分的，象征手法在其中的應(yīng)用更是十分廣泛和常見(jiàn)。例如動(dòng)物中的龍和獅子，這兩種動(dòng)物在傳統(tǒng)的建筑裝飾中經(jīng)?？梢砸?jiàn)到，龍?jiān)谶@之中象征著帝王，獅子則象征威武和力量。在民宅的建筑裝飾中更是得到了廣泛應(yīng)用，威武和力量的獅子也成為了驅(qū)邪避災(zāi)的重要裝飾物。植物在傳統(tǒng)建筑裝飾中也是經(jīng)常見(jiàn)到的，例如荷花、竹子、松樹(shù)、梅花、牡丹、桃子等。其中，荷花代表了出淤泥而不染的高尚思想品質(zhì)，松梅竹則象征了高潔的人品；牡丹則代表了高貴的氣質(zhì)。一些建筑裝飾中還將多種植物進(jìn)行了組合搭配，將兩種植物的象征內(nèi)涵融合一體。例如將象征長(zhǎng)壽的松樹(shù)和仙鶴搭配在一起，象征“松鶴長(zhǎng)壽”；將象征富貴的牡丹和象征長(zhǎng)壽的桃子結(jié)合搭配，則象征了“富貴長(zhǎng)壽”。
除了這些動(dòng)植物形象象征之外，建筑裝飾中對(duì)于諧音的應(yīng)用也是十分廣泛的。例如獅與“事”、魚(yú)和“余”、蝙蝠和“變?！钡?。這些形象在建筑裝飾中有著各自應(yīng)用，例如裝飾圖案上有兩只獅子，則是代表了“事事如意”的意思，獅子與長(zhǎng)綬搭配則是象征“好事不斷”的意思，加配錢(qián)紋則是象征“財(cái)事不斷”的意思。在這之中，魚(yú)的象征意思極為豐富。首先，因?yàn)轸~(yú)與龍都在水中生存，而龍象征神獸，魚(yú)象征為凡物，因此魚(yú)的第一種象征是表示凡物進(jìn)入朝門(mén)之后福祿兼得的意思。另外，魚(yú)是一種卵生生物，產(chǎn)仔數(shù)量多，因此也有子孫滿(mǎn)堂的象征意思。魚(yú)還與漢字“余”發(fā)音相同，因此蘊(yùn)含多余的意思，象征人們多福多財(cái)多壽的愿景。由此也可以知道，魚(yú)在建筑裝飾中廣泛應(yīng)用的原因所在。
中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾中，“八寶圖”更是體現(xiàn)了象征手法的應(yīng)用。所謂“八寶”，指的是和盒、玉魚(yú)、鼓板、磐、龍門(mén)、靈芝、松和鶴八種，這些八寶也經(jīng)常在建筑物的門(mén)楣、門(mén)扇、廳堂和屏風(fēng)上得到應(yīng)用。八寶中，每一樣都有著自身的意義和作用。和盒，其實(shí)是一種六角形的盒子，圖形中有兩個(gè)仙童，一個(gè)手拿荷花，另一個(gè)則手拿和盒，其代表是指財(cái)源滾滾的意思，也有象征夫妻和睦的意義。玉魚(yú)則是指雙魚(yú)，在之前，玉魚(yú)代表的是豐收和興盛的意思，到了后來(lái)，又表示成夫妻和睦和子孫滿(mǎn)堂的意思。鼓板即拍板，一般用來(lái)表示生活節(jié)奏協(xié)調(diào)，生活平安順利的意思。磐是一種打擊樂(lè)器，一般表示男女老少相處和睦，家庭和諧平安的意思。龍門(mén)在古人眼里是一種超度化生神功的靈物，代表了一種對(duì)仕途和地位的追求的精神。靈芝是一種名貴藥材，在古人眼里更是一種仙藥，因此它表示的是人們對(duì)健康和長(zhǎng)壽的追求。松是一種長(zhǎng)青樹(shù)，因此是表示長(zhǎng)壽的意思，也有嚴(yán)肅莊重的涵義。鶴也是表示長(zhǎng)壽安康的意思。由此可見(jiàn)，八寶圖主要有三層意思，其中和盒、玉魚(yú)、鼓板、磐代表了夫妻和睦、家庭好合、子孫滿(mǎn)堂、財(cái)多常樂(lè)的意思，龍門(mén)則表示工作順利、功成名就的意思，靈芝、松、鶴則表示了長(zhǎng)壽安康、飛黃騰達(dá)的意思。八寶圖的裝飾物也經(jīng)常應(yīng)用在居室和家用器具上，是傳統(tǒng)建筑裝飾中的一個(gè)主要內(nèi)容。
3、建筑部件裝飾中的民俗文化體現(xiàn)
1.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的文化基礎(chǔ)
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)
中國(guó)文化已經(jīng)得到了全世界范圍內(nèi)的認(rèn)可，正如明清家具，傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間及其內(nèi)含物（如隔斷），虛空形象顯著，其風(fēng)格蘊(yùn)涵著樸素的哲學(xué)精神，象征意義深?yuàn)W超凡，現(xiàn)在仍在流行。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展演化，中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間不僅形成了完備的造型審美體系，而且融入了相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的哲學(xué)根基其實(shí)就是佛法與老莊哲學(xué)[1]。落實(shí)到建筑上，就是虛空與道法自然，天人合一。事物不但有空的一面，也有不空的一面即為“中道”。這其實(shí)是指有與無(wú)之間，是與不是之間的一種中間領(lǐng)域。道教與佛學(xué)哲學(xué)上在中國(guó)發(fā)展相互滲透，二者共同成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間模糊性的哲學(xué)根基[2]。中國(guó)傳統(tǒng)建筑從來(lái)都是追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”，明代造園家計(jì)成所著《園冶》一書(shū)將這一思想看作是中國(guó)園林文化的最高審美理想，其實(shí)，這也是中國(guó)建筑文化基于“天人合一”哲學(xué)理念的最高審美境界。[3]
1.2美學(xué)基礎(chǔ)
中國(guó)古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀(guān)念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實(shí)寫(xiě)虛為藝術(shù)，寓“有”于“無(wú)”，無(wú)中見(jiàn)有，在“空”“無(wú)”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)結(jié)合是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問(wèn)題了。在民族文化中的一個(gè)重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛(ài)含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征
中國(guó)傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨(dú)特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點(diǎn)濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點(diǎn)就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對(duì)于建筑意境的營(yíng)造最終也必須以實(shí)體存在的方式表現(xiàn)出來(lái)。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無(wú)形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號(hào)”[4]。
2.1“四柱間”
中國(guó)儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過(guò)對(duì)封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國(guó)建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡F21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國(guó)建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯•凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門(mén)，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說(shuō)的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱(chēng)為“截間”，意思就是將“開(kāi)間”分截開(kāi)來(lái)。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱(chēng)為“隔斷”，隔斷既是“動(dòng)詞”，又是“名詞”。古代遺留下來(lái)的典籍文獻(xiàn)以及圖畫(huà)十分清楚地說(shuō)明，中國(guó)建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動(dòng)性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計(jì)成在《園冶•廳堂基》中所說(shuō)的“深?yuàn)W曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動(dòng)的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)
3.1結(jié)構(gòu)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國(guó)自古所獨(dú)有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過(guò)是一種填充物可有可無(wú)、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧
中國(guó)的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧笔呛侠淼淖匀挥^(guān)，也是一種時(shí)空觀(guān)。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類(lèi)提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國(guó)宇宙論，并沒(méi)有把建筑及室內(nèi)空間與自然對(duì)立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊
中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識(shí)上，即一種比較模糊、不確定的思維意識(shí)。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來(lái)的亦此亦彼的不確定性，通過(guò)隔斷的空間分隔，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開(kāi)敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點(diǎn)是模糊的。
3.4意境
中國(guó)人的藝術(shù)觀(guān)念不像西方人那樣直接和簡(jiǎn)明，中國(guó)人重物感，重人的內(nèi)心世界對(duì)外界事物的感受。在構(gòu)思立意上，往往根據(jù)繪畫(huà)和文學(xué)的描寫(xiě)造景，借景物表現(xiàn)文學(xué)意境，或借書(shū)畫(huà)匾額引導(dǎo)人們更深入地領(lǐng)會(huì)自然景色，即運(yùn)用“詩(shī)情”和“畫(huà)意”的設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造出充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的室內(nèi)建筑環(huán)境。這種意境的產(chǎn)生，和中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)有關(guān)，“框架”結(jié)構(gòu)使室內(nèi)空間通透，柱的支撐和“間”的并聯(lián)，給含蓄的意境做了基礎(chǔ)鋪墊。[7]
4.結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說(shuō)，模糊空間一種對(duì)構(gòu)造關(guān)系的營(yíng)造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀(guān)的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】
設(shè)計(jì)理念；建筑設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)建筑
中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)作品是以宮廷建筑為代表的中國(guó)古典建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，氣勢(shì)恢弘、壯麗華貴、高空間、大進(jìn)深、雕梁畫(huà)棟、金壁輝煌，飛檐斗拱，造型講究對(duì)稱(chēng)，色彩講究對(duì)比裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念與西方的幾何形為主的建筑設(shè)計(jì)理念完全不同，其更加注重人與自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)正如同中國(guó)的水墨山水畫(huà)一般，于平淡中見(jiàn)意境。又如同中國(guó)詩(shī)歌般，美輪美奐。
1 中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念
1.1 天人合一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》））天人合一，在中國(guó)思想史上，“天人合一”是一個(gè)基本的信念。“天”，就是大自然；“人”，就是人類(lèi)；天人合一合，就是互相理解，結(jié)成友誼。在中國(guó)人看來(lái)，人固然居住在“棟宇”，即建筑實(shí)體圍合的人造空間之中，但這個(gè)小棟宇只不過(guò)是“天地”即自然空間之中的。既然如此，人就應(yīng)該盡量使自己創(chuàng)造的建筑空間與自然空間相融合。
當(dāng)前很多環(huán)保專(zhuān)家提出“低碳建筑”，并在建筑界引起強(qiáng)烈的反響，設(shè)計(jì)師們除了在建筑材料上大做文章以外，還忽得想起中國(guó)傳統(tǒng)建筑的天人合一設(shè)計(jì)理念。
中國(guó)傳統(tǒng)建在設(shè)計(jì)時(shí)充分地考慮地形、地貌、地勢(shì)，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于采光等可以通過(guò)調(diào)整建筑朝向、通風(fēng)等進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，使建筑夏天可以避日曬，達(dá)到室內(nèi)自然降溫，冬季可以更充分的接受陽(yáng)光照射，用自然光來(lái)達(dá)到取暖的目的。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)不僅包含建筑物本身，還包括周?chē)涮椎臉?shù)木樓閣院墻等。通過(guò)樹(shù)木進(jìn)行遮光避暑也是常用方法。用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看就些都是節(jié)能減排的好方法，值得學(xué)習(xí)與借鑒。
1.2 彈性設(shè)計(jì)理念
彈性設(shè)計(jì)思想是一種可變化的，在不同需求環(huán)境下可以得心應(yīng)手的改變的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)十分講究彈性設(shè)計(jì)，它并不是什么特殊的設(shè)計(jì)手法，只是在設(shè)計(jì)過(guò)程中將彈性應(yīng)用的思維貫穿始終。其設(shè)計(jì)思想不僅局限于建筑物的建造 過(guò)程，同時(shí)也在圍繞著其使用周期，甚至建筑物未來(lái)拆遷改造的過(guò)程當(dāng)中也都有所體現(xiàn)，是一種充分考慮時(shí)間要素的設(shè)計(jì)理念。
彈性空間的設(shè)計(jì)思想充分研究建筑物周?chē)沫h(huán)境以入人的生活需求，其設(shè)計(jì)的建筑物的功能、空間變化等要素會(huì)隨著環(huán)境的變化、主人的變化而進(jìn)行調(diào)節(jié)。運(yùn)用彈性空間設(shè)計(jì)思想，可以使建筑物盡可能多的滿(mǎn)足居住者的需求，并且在使用中可以不斷變化、發(fā)展，以更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與人的主觀(guān)需求的變化。作為一種設(shè)計(jì)理念，其不僅涵蓋建筑物的選址、選材、構(gòu)造設(shè)計(jì)還包括空間設(shè)計(jì)、功能設(shè)計(jì)以及造型、裝飾等。這些方面的設(shè)計(jì)是在一種彈性思維引導(dǎo)下完成的，其設(shè)計(jì)作品應(yīng)用過(guò)程中能夠更好的適應(yīng)主人需求，適應(yīng)人文、社會(huì)環(huán)境變化的需求，給使用者的生活帶來(lái)方便。
1.3 情景交融理念
情景交融是中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間藝術(shù)中高層次的追求。中國(guó)人能于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又從無(wú)限中回歸到有限。正如《文心雕龍》中所說(shuō)：“目既往返、心亦吐納?！眰鹘y(tǒng)建筑設(shè)計(jì)往往著意追求提供這種“吐納”的條件，亦即創(chuàng)造意境，其手段和途徑是多種多樣的。故宮的壯麗恢宏，天壇的博大崇高，園林的深邃曲折和詩(shī)情畫(huà)意，住宅的溫馨安祥，這些都是建筑實(shí)體與室外空間共生的景觀(guān)創(chuàng)造中把握情景交融的結(jié)果。
1.4 虛實(shí)相生理念
“虛實(shí)相生”、“計(jì)虛當(dāng)實(shí)”是傳統(tǒng)空間意識(shí)中一個(gè)很重要的觀(guān)念。無(wú)論中國(guó)東西南北方四合院如何千姿百態(tài)，它們同樣都是建筑實(shí)體與室外空間共生的基本單元。
譬如中國(guó)傳統(tǒng)建筑最普遍最具代表性的形式“庭院”，就典型反映了中國(guó)人總是不滿(mǎn)足于住在純粹的建筑即人造空間之中，只要有可能，總是力求使自己的人造空間與自然空間相融合。庭院以其開(kāi)敞的上部，把自然空間引入建筑內(nèi)部的人造空間，于是無(wú)轉(zhuǎn)化為有，同時(shí)又把建筑的人造空間引向自然空間，于是有轉(zhuǎn)化為無(wú)。這種空間的對(duì)流與轉(zhuǎn)化，使庭院內(nèi)的建筑不僅得以采光通風(fēng)，而且充滿(mǎn)活力。
2 中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響
自從西式建筑引入中國(guó)以后，城市之中就以西式建筑快餐式的風(fēng)格很快發(fā)展壯大起來(lái)。幾何圖形的建筑、園藝等使中國(guó)人擺脫了緩慢追求意境的步伐，一下子進(jìn)入了快節(jié)奏，簡(jiǎn)單化統(tǒng)一化的現(xiàn)代建筑當(dāng)中。
然而時(shí)光荏苒，隨著時(shí)代的變遷，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)臺(tái)關(guān)注傳統(tǒng)中式建筑的特點(diǎn)，并向傳統(tǒng)中式建筑學(xué) 習(xí)，學(xué)習(xí)其設(shè)計(jì)理念，提出新中式建筑設(shè)計(jì)。這種新中式建筑設(shè)計(jì)理念吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的重要思念，又融入了現(xiàn)代人的價(jià)值觀(guān)與生活需求。新中式建筑同樣以“天人合一”的理念為引導(dǎo)，注重對(duì)于人的關(guān)懷。同時(shí)又考慮到現(xiàn)代人生活中對(duì)于私密空間的追求。所以新中式建筑吸取了西式建筑中青年人、老人、孩子居室分隔的良好特點(diǎn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)房屋的朝向、舉架、采光、通風(fēng)。同時(shí)還充分考慮適合中國(guó)人衛(wèi)生間、廚房的設(shè)計(jì)。并且在現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中更傾向于以中國(guó)元素來(lái)打造庭院、內(nèi)廊。在公共場(chǎng)所的設(shè)計(jì)中也充分考慮到中國(guó)的樓臺(tái)軒榭的運(yùn)用，使其以更自然的方式展示出另一種向上的力與美。
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引言
提出這樣的問(wèn)題,是為了在東西方文化大融合的今天,尋找中國(guó)建筑的發(fā)展方向。本文只聚焦于傳統(tǒng),粗略的談?wù)撘幌滤欠駮?huì)自我變更,轉(zhuǎn)而出現(xiàn)大的變化。
1、傳統(tǒng)木建筑體系對(duì)于森林資源帶來(lái)的浩劫
文化使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑采用了木結(jié)構(gòu)的體系,這一體系從開(kāi)始一直流傳至清代,直到打開(kāi)國(guó)門(mén),帶來(lái)了西方的建筑體系。然而木結(jié)構(gòu)的體系損耗周期短,對(duì)森林的消耗極大,我們從都城的遷移就可看出傳統(tǒng)建筑體系對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞
當(dāng)皇都從長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、汴京一路遷徙,將黃土高原耗竭之后,它游弋到了海河流域。1276年元大都建成。1427年明成祖朱棣再次定都北京,既帶來(lái)了一個(gè)燦爛輝煌的都城,也開(kāi)始了對(duì)太行山、燕山的大破壞。
輝煌的政府形象工程,導(dǎo)致大量砍伐樹(shù)木。如正統(tǒng)初修正陽(yáng)門(mén)城樓,就曾發(fā)數(shù)千軍卒,“令于蔚州、保安(今涿鹿縣)等處山廠(chǎng)采木,編筏自渾河運(yùn)至貯小屯廠(chǎng)” (卷43)。嘉靖中修建朝門(mén)午樓,又下令于“山西、真定采松木” (卷190)。
在政府形象工程的示范下,達(dá)官豪商爭(zhēng)起第宅,引起材木價(jià)格上漲,擁有大宗資本的木商一時(shí)應(yīng)運(yùn)而生,“大同、宣府規(guī)利之徒,官員之家,專(zhuān)販筏木”,以牟取暴利。這些木商“往往雇覓彼處軍民,糾眾入山,將應(yīng)禁樹(shù)木任意割伐”,然后運(yùn)販京城,“一年之間,豈止百十余萬(wàn)”。(卷63《為禁伐邊山林木以資保障事疏》)。五臺(tái)山在明代是林木茂盛的風(fēng)景勝地,永樂(lè)之后,入山伐木者“千百成群,蔽山羅野,斧斤為雨,喊聲震山”,“川木既盡,又入谷中”,致使五臺(tái)山林木也被“砍伐殆盡,所存百之一耳”(卷5《侍郎高胡二君禁砍伐傳》)。到萬(wàn)歷年間,五臺(tái)山已是一片禿山光嶺了。隋唐時(shí)期,太行山森林覆蓋率在50%;元明之際已由30%降至15%以下;清代由15%降至5%左右。
由此,可看出清代的森林覆蓋率已相當(dāng)?shù)?太和殿重建的主柱,都用幾根木頭拼接而成,可見(jiàn)木料的匱乏。
2、隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人口數(shù)量劇增
雖然在中國(guó)歷史上人口的變動(dòng)會(huì)隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和朝代的更替出現(xiàn)大幅的變化,但就總體而言人口由夏代(公元前2000-771年)約200萬(wàn)增至晚清(公元1851年,咸豐三年)約4億,出現(xiàn)了巨幅增長(zhǎng)。這不光帶來(lái)建材的大幅增加,同時(shí)也帶來(lái)能源消耗的劇增,而木材是提供能源的主要來(lái)源之一,必將使木材資源更加的匱乏,難以為繼。
3、人口劇增、森林資源匱乏必將 導(dǎo)致建筑轉(zhuǎn)型
依據(jù)前提假設(shè)及后續(xù)分析,那么在晚清之后,必將面臨森林資源嚴(yán)重不足的局面,中國(guó)建筑是否會(huì)轉(zhuǎn)向磚石結(jié)構(gòu)體系?或演化為木結(jié)構(gòu)體系與磚石結(jié)構(gòu)體系相融合的混合體系?
在中國(guó)的文化中永恒的概念是生生不息,周而復(fù)始,新陳代謝式的循環(huán)式永恒,而樹(shù)木的世代交替,四季輪替的季節(jié)現(xiàn)象都很好的體現(xiàn)了中國(guó)式永恒的觀(guān)念,所以磚石建筑的“永恒”與社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)相違背,以致純粹的磚石結(jié)構(gòu)體系很難被接受。
那么不足的建筑材料必然需要新的材料來(lái)補(bǔ)充,而磚石在當(dāng)時(shí)也是一種常見(jiàn)的建筑材料,由此提出第二種假設(shè),即一種混合的體系。而且從陵墓,牌樓、佛塔等的一些實(shí)例中,我們可以看到技藝已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒旌屯陚洹?/p>
在民宅中由于地域和文化的不同,也有采用磚、石、夯土等建材的,那么隨著歷史的前進(jìn),進(jìn)而由體系的末端向上,轉(zhuǎn)而在象征統(tǒng)治權(quán)利的建筑中出現(xiàn)也是很有可能的。 [NextPage]
假如這樣的情況出現(xiàn),那么在形式,風(fēng)格上又會(huì)做出如何的改變?
這一點(diǎn)可以以佛塔為例加以參考。早期佛塔基本采用木結(jié)構(gòu)體系,如山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔;之后出現(xiàn)的用石材建造的塔開(kāi)元寺雙塔(圖1)以及磚木混合結(jié)構(gòu)的塔,如江蘇蘇州虎丘云巖寺塔(圖2),它們無(wú)論在形式和風(fēng)格上都極力的模仿木結(jié)構(gòu)的造型特點(diǎn),而極大的忽略了材料本身所具有的種種特性,并未發(fā)展出一種適合石材的風(fēng)格體系;但是隨著時(shí)間的推移,后期的石塔如河南登封嵩岳寺塔(圖3),在造型上考慮石材固有材料屬性的前提下,加入了木結(jié)構(gòu)的風(fēng)格元素。由以上發(fā)展實(shí)例為憑,我們不難想象這種混合的風(fēng)格也將走過(guò)幼稚的起步階段并走向成熟。
4、結(jié)論及意義
綜上所述,中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系如果沒(méi)有西方文化的入侵,考慮社會(huì)、人口、資源等因素之后,其必然走向木結(jié)構(gòu)體系與磚石結(jié)構(gòu)體系相融合的混合體系,在資源和傳統(tǒng)之間取得平衡。
由此,回到文章開(kāi)頭所提的問(wèn)題,這樣的假設(shè)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)建筑面臨如何繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的問(wèn)題有何借鑒意義:
首先,從根本上消解這個(gè)問(wèn)題,現(xiàn)在繼承傳統(tǒng),往往只關(guān)注形式,而忽略了傳統(tǒng)的內(nèi)涵,傳統(tǒng)建筑淪落為一些符號(hào)性的元素,被大規(guī)模的復(fù)制、濫用,導(dǎo)致大眾的審美疲勞,失去了其特征鮮明的含義,實(shí)乃傳統(tǒng)文化的悲哀。因此,在本文開(kāi)篇假設(shè)的情況下,不受西方文化的影響,在建筑轉(zhuǎn)向磚石體系的時(shí)候,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的模仿,必然遵循材料自身的特性,開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的結(jié)構(gòu)、形式體系。因此,傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的形式會(huì)逐漸的淡化、消失。而傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵將通過(guò)新的形式在磚石結(jié)構(gòu)中加以體現(xiàn)。因此,對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的繼承,就不必拘泥于現(xiàn)有的木結(jié)構(gòu)形式,轉(zhuǎn)而更加關(guān)注建筑的文化內(nèi)涵。
其次,有利于充分發(fā)揮現(xiàn)有技術(shù)的優(yōu)勢(shì),在現(xiàn)有建筑體系上創(chuàng)造新的體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的形式。目前,很多仿古建筑都用混凝土之類(lèi)的現(xiàn)代建材去模仿木建筑形式。這是一種對(duì)技術(shù)的浪費(fèi),也是對(duì)現(xiàn)有建筑體系的忽視。我們要明確的是中國(guó)傳統(tǒng)建筑之所以選擇木材,是因?yàn)槠浞袭?dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵,之所以選擇那樣的形式,則是應(yīng)為材料本身的一些屬性所決定的,并非完全都是由文化來(lái)決定建筑的形式。材料和技術(shù)在很大程度上決定了建筑的基本輪廓。因此,非此即彼的強(qiáng)加給自己范圍,認(rèn)為只有傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)形式才是傳統(tǒng)建筑,只能是竭澤而漁,阻礙技術(shù)進(jìn)步,浪費(fèi)技術(shù)帶來(lái)的創(chuàng)新。只有結(jié)合材料的進(jìn)步,科技的創(chuàng)新,把握傳統(tǒng)建筑文化的核心,在形式上不必拘泥,不求簡(jiǎn)單的模仿和抄襲,而是通過(guò)創(chuàng)新繼承和發(fā)展,只有這樣,傳統(tǒng)的建筑文化才會(huì)在新的建筑體系下開(kāi)出燦爛的花朵,才會(huì)在西方建筑體系的夾縫中走出一條康莊大道。
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一、符號(hào)概述
早在中國(guó)古代就已有了關(guān)于“符號(hào)”思想的記述，在《易傳·系辭》中提及“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也?！痹诠帕_馬時(shí)期，哲學(xué)家圣奧古斯丁對(duì)符號(hào)下了這樣的定義：“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)事物加諸感覺(jué)的印象之外的某種事物”。創(chuàng)造與運(yùn)用符號(hào)能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)。
歷史上每一個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的獨(dú)特建筑，其建筑隨著文化而興盛衰亡。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)考察，我國(guó)的建筑遺產(chǎn)是一份豐厚的，獨(dú)特的建筑符號(hào)遺產(chǎn)。當(dāng)今如何發(fā)掘和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化并且使傳統(tǒng)建筑符號(hào)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，值得我們深入研究。
二、建筑與符號(hào)的內(nèi)在聯(lián)系
符號(hào)學(xué)作為形式語(yǔ)言的—種表現(xiàn)形式，在中西建筑中卻早已存在。
從對(duì)符號(hào)理論的研究中可以發(fā)現(xiàn)，符號(hào)是傳遞信息的媒介，建筑的視覺(jué)信息正是以符號(hào)為載體傳達(dá)的。建筑符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是一種表現(xiàn)性符號(hào)，它們都有一定的文化內(nèi)涵，必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起。符號(hào)如同人類(lèi)的語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言人們無(wú)法表達(dá)感情、交流思想。沒(méi)有符號(hào)，建筑也難以顯現(xiàn)其隱喻與象征。因此，應(yīng)在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來(lái)世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美意識(shí)的結(jié)合方式的形式語(yǔ)言，更好地服務(wù)于人民大眾。
三、傳統(tǒng)符號(hào)的分類(lèi)及其應(yīng)用
根據(jù)符號(hào)本身的抽象性及其涵義的復(fù)雜性，美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯把符號(hào)劃分為圖像性、指示性、和象征性三類(lèi)，運(yùn)用他界定符號(hào)的原則傳統(tǒng)符號(hào)也可分為“圖像符號(hào)”、“指示符號(hào)”和“象征符號(hào)”三大類(lèi)。
1.圖像符號(hào)
圖像，即用線(xiàn)條、顏色顯示出來(lái)事物的形象。
在傳統(tǒng)建筑中一些具象的彩畫(huà)、紋飾石雕、木雕、琉璃飾件及門(mén)式、窗式等，都屬于圖像符號(hào)或它的復(fù)合體。傳統(tǒng)建筑的圖像符號(hào)主要來(lái)源于兩個(gè)方面，其一是對(duì)自然現(xiàn)象的描繪和概括(如來(lái)自水波形象的水紋，來(lái)自云彩形象的云紋)；其二是對(duì)動(dòng)植物的描繪與概括(例如山魚(yú)或飛鳥(niǎo)的形象簡(jiǎn)化而形成的幾何紋樣、植物、動(dòng)物紋樣、傳統(tǒng)吉祥圖案以及歷史題材典故等。傳統(tǒng)的圖像符號(hào)最主要特點(diǎn)就是它的直觀(guān)性。
2.指示符號(hào)
指示符號(hào)是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在著內(nèi)在因果關(guān)系的符號(hào)。指示符號(hào)在建筑中發(fā)揮著重要作用，是傳統(tǒng)建筑符號(hào)的主干。傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件形象和空間形象，大多數(shù)都是指示性符號(hào)及其復(fù)合體。
指示符號(hào)在建筑中又可分為兩類(lèi)。
一類(lèi)指示符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容就是它自身，是—種“本體形態(tài)”的符號(hào)，實(shí)質(zhì)上反映著作為符號(hào)載體的構(gòu)建自身的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系，如窗戶(hù)的形象表達(dá)采光、通風(fēng)、眺望的功能意義，門(mén)的形象表達(dá)著出入交通開(kāi)啟閉合的功能意義；另一類(lèi)指示性符號(hào)是與它所表達(dá)的內(nèi)容相分離的“標(biāo)志形態(tài)”的符號(hào)。在一些建筑細(xì)部上也時(shí)常可以見(jiàn)到指示性符號(hào)的實(shí)例，如表示方向的標(biāo)志、箭頭；表示工作狀態(tài)的燈光。
3.象征符號(hào)
象征即用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義。象征符號(hào)是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在約定俗成聯(lián)系的符號(hào)。
五千年的中華歷史，培育了豐富多彩的民族文化，每個(gè)地區(qū)、民族在他們的建筑中都應(yīng)用了獨(dú)具特色的象征符號(hào)，它們的研究對(duì)于建筑設(shè)計(jì)是十分必要的。例如北京香山飯店是現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的經(jīng)典之作，飯店的外墻上有規(guī)律地排列著中國(guó)傳統(tǒng)的如意等圖案，象征事事如意，傳達(dá)著濃濃的中國(guó)文化。
四、三種符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中內(nèi)在聯(lián)系性
在中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)之中，圖像、指示與象征之間并非有著嚴(yán)格的界限，傳統(tǒng)建筑符號(hào)呈現(xiàn)著多種多樣的復(fù)合形態(tài)和變叉方式，有時(shí)一種符號(hào)既具有圖像性，同時(shí)又具有指示性、象征性。
建筑符號(hào)內(nèi)容層面的復(fù)雜性和內(nèi)涵層次的多意性，以及認(rèn)識(shí)主體本身的文化背景和意識(shí)形態(tài)的不同，都會(huì)帶來(lái)對(duì)符號(hào)認(rèn)識(shí)的不確定性。建筑符號(hào)的意義受到多方面因素的制約，它是以當(dāng)?shù)匚幕鳛榛A(chǔ)，與建筑所處的地理環(huán)境、使用者的生活方式、生活經(jīng)歷以及人們的觀(guān)念有密切聯(lián)系的。三種建筑符號(hào)的組合運(yùn)用，是對(duì)于符號(hào)和符號(hào)之間的制約關(guān)系的處理，要在實(shí)踐中逐漸了解符號(hào)同的相同、相似、相反關(guān)系，通過(guò)恰當(dāng)組合達(dá)到不同的效果。
五、結(jié) 語(yǔ)
傳統(tǒng)符號(hào)是歷史文化的濃縮精華，在一定時(shí)期和地域內(nèi)產(chǎn)生，是人們生活方式、生活環(huán)境、生活文化的反映，具有較大的穩(wěn)定性。但傳統(tǒng)符號(hào)的意義并非一成不變，而是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)背景的變化而有所不同。傳統(tǒng)符號(hào)具有豐富的多義性，我們可以根據(jù)表達(dá)需求靈活地運(yùn)用圖像性、指示性和象征性的手法，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)文化的豐富內(nèi)涵，以使其現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸與發(fā)展。
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（Shenyang University of Chemical Technology，Shenyang 110142，China）
摘要： 本論文主要從建筑美學(xué)角度上闡述中國(guó)建筑的美在于有著豐富內(nèi)涵的有意味的形式。意境是豐富的內(nèi)容與美的形式的高度統(tǒng)一。它與環(huán)境、造型都有密切的關(guān)系。意味是建筑藝術(shù)最豐富充實(shí)的顯現(xiàn)，它就是建筑藝術(shù)的生命，它最后是要靠象征的方法才能創(chuàng)造出來(lái)獨(dú)特的意味來(lái)。它是指導(dǎo)我們今后從事建筑作品設(shè)計(jì)所追求的終極目標(biāo)。
Abstract: From the angle of architectural aesthetics, this thesis mainly expounded the beauty of Chinese architecture lies in meaning form of abundant connotation. Artistic conception is a high unification of rich content and beauty forms. It has close relationship with surroundings and modeling. Meaning is the most abundant and full appearance for architectural art, it is the life of architectural art, and it can create unique meaning depending on the way of symbol finally. It is the ultimate goal when we are engaged in architectural works design in future.
關(guān)鍵詞： 意味 意境 創(chuàng)造 目標(biāo)
Key words: meaning；artistic conception；creation；goal
中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）20-0089-01
0引言
中國(guó)傳統(tǒng)建筑是整個(gè)中華民族藝術(shù)體系中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)?！兑?系辭下》說(shuō)：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯”。不論后世人們對(duì)建筑何以要取大壯的形象作出多少解釋?zhuān)糜幸馕兜男问絹?lái)表達(dá)對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明中華民族和世界上其它民族一樣，在原始社會(huì)末期，就已經(jīng)有了“作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽”。
“建筑是凝固的音樂(lè)”，自從建筑跨入了藝術(shù)的行列之后，就產(chǎn)生了什么是建筑的美的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，由于自然、技術(shù)和社會(huì)條件的差別，更由于民族審美心理的差別，不同的民族對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是各式各樣的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在創(chuàng)作中又充分運(yùn)用審美經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想紐帶，使他表達(dá)出時(shí)代的文化內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)起人對(duì)建筑美的認(rèn)識(shí)。
1中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的審美意味
建筑的美是多種審美因素的辯證統(tǒng)一。雖然建筑的形式主要是由無(wú)生命的，不具象的體、線(xiàn)、色、質(zhì)所構(gòu)成，但人們從中獲得的卻是一個(gè)豐滿(mǎn)的藝術(shù)形象。而構(gòu)成這個(gè)藝術(shù)形象最主要的因素，就是如前述那些描述所表現(xiàn)出來(lái)的“意味”。只有“意味”才能使那些無(wú)生命的，不具象的形式獲得生命，塑造出形象，這就叫做有意味的形式。所以，中國(guó)建筑的美不是形式，卻在于形式――有著豐富內(nèi)涵的有意味的形式。人對(duì)建筑藝術(shù)最初的審美層次，是通過(guò)環(huán)境氣氛獲得的。中華民族至少?gòu)拇呵飸?zhàn)國(guó)開(kāi)始，就認(rèn)識(shí)到了建筑環(huán)境氣氛的重要性、并自覺(jué)地總結(jié)出一套創(chuàng)造環(huán)境美的法則。管仲最早提出城市相地的理論：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上?！枪槐刂幸?guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。許多相地理論都與堪輿學(xué)說(shuō)有關(guān)，剝?nèi)ツ承┥衩氐耐庖拢梢钥闯鲺r明的審美觀(guān)點(diǎn)，最主要的就是因地制宜和巧于因借。
《園冶》雖然講的是造園，但它的相地理論實(shí)際也是最典型地代表了中國(guó)傳統(tǒng)的相地學(xué)美觀(guān)。總的原則就是“相地合宜，構(gòu)園得體”，然后依次敘述山林地城市地村莊地郊野地傍宅地江湖地的自然美特征，以及如何改造自然美成為環(huán)境美。如山林地的特點(diǎn)是，“有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工”，園林的體宜應(yīng)是優(yōu)雅活潑，所以它的布局就特別強(qiáng)調(diào)曲折、分隔，強(qiáng)調(diào)小尺度的建筑與大空間的借景之間的彼此因借。住宅的體宜應(yīng)是安詳恬適，所以它的布局就特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)向、封閉，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部適度的庭院與外部封閉的體量之間的和諧一致。不僅如此，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在組織空間序列方面的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)單座建筑造型的推敲，甚至可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的主要成就就是組織空間序列。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，有民居、園林那樣淡雅樸素，以協(xié)調(diào)為主的和諧；同時(shí)還有宮殿、壇廟那樣雍容華麗，以對(duì)比為主的和諧。前者是造型藝術(shù)的共性，而后者則是中國(guó)建筑特有的風(fēng)格。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重大成就之一，就是通過(guò)各種手法創(chuàng)造出意境這個(gè)高級(jí)的審美境界。意境是豐富的內(nèi)容與美的形式的高度統(tǒng)一，它與環(huán)境、造型都有密切的關(guān)系，但運(yùn)用象征手法來(lái)提示啟發(fā)人們的認(rèn)識(shí)，從而領(lǐng)悟到意境的美，也是非常重要的一個(gè)方面，甚至在相當(dāng)多的建筑中，創(chuàng)造意境首先要依靠象征。例如北京故宮，環(huán)境造型序列式樣體宜和諧等等，固然是這一大組群的美的基礎(chǔ)，但皇城前面的比興手法城樓華表。獅金水橋等和各處提名的提示手法，也是創(chuàng)造皇宮意境必不可少的部分。由環(huán)境氣氛和造型風(fēng)格構(gòu)成的意境，有廣度而缺乏深度，有感覺(jué)而不夠明晰，終難達(dá)到藝術(shù)的高峰。比如天壇，是中國(guó)建筑中第一流的杰作，它就幾乎全靠著象征的手法才使得環(huán)境和造型有了靈魂。歐洲建筑自文藝復(fù)興以后，幾乎全部拋棄了象征手法，以為那全都是與新興的人文主義格格不人的神秘主義，于是全力以赴去追求造型美，結(jié)果是膚淺的建筑大量涌現(xiàn)，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)希臘羅馬哥特時(shí)代那樣富有感染力的作品了。這也就難怪黑格爾宣布哥特建筑是建筑藝術(shù)的最終代表，閉口不談文藝復(fù)興以后的建筑了。在中國(guó)，傳統(tǒng)建筑中的優(yōu)秀作品比比皆是，大至故宮天壇十三陵頤和園承德外八廟，小至一處小園林，一所小山寺，無(wú)論是令人驚嘆其偉大，或是流連其幽靜，美就美在那能夠使人從中領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)到比感官的愉悅更多一些的東西。流傳至今多不勝數(shù)的詩(shī)詞歌曲文賦，很多是依托于建筑，受啟發(fā)于建筑，這就是意境的魁力所在。
2結(jié)束語(yǔ)
前言
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力，取決于它綜合運(yùn)用建筑的藝術(shù)語(yǔ)言（空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等）構(gòu)成的意境，以引起人們的共鳴、聯(lián)想。而裝飾是建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，建筑的風(fēng)格特征很大程度上來(lái)源于建筑裝飾，由此可以看出裝飾藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，各種裝飾手法要依附于建筑的基本構(gòu)件來(lái)表現(xiàn)，而窗就是承載這些裝飾的最為重要的界面之一。近年來(lái)東方主義復(fù)古風(fēng)在世界掀起，使傳統(tǒng)窗式再次受到人們的關(guān)注作為中國(guó)文化的載體之一，中國(guó)傳統(tǒng)窗式在幾千年的發(fā)展演變中與中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，文化，審美等很多方面相結(jié)合，這種中國(guó)建筑中獨(dú)有的風(fēng)格和式樣，不斷的吸引著人們的眼球。它的精美絕倫的裝飾功能，對(duì)于不定性空間的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，以及借景寄情，意境創(chuàng)造等都能給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展一些新的啟示。就目前我所能查閱到的資料來(lái)看，對(duì)于該課題的研究已經(jīng)有了一個(gè)初步的成果。傳統(tǒng)窗式本身屬于建筑的一部分，在傳統(tǒng)建筑中稱(chēng)為小木作，所以在建筑學(xué)上對(duì)其有一定的研究。無(wú)論是從建筑史，建筑的營(yíng)造技術(shù)或者是從建筑裝飾方面都有一定的篇章提及到傳統(tǒng)窗式，而把這種傳統(tǒng)窗式作為單獨(dú)的對(duì)象來(lái)研究只是近幾年才出現(xiàn)的，而且并不完善，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)多數(shù)把傳統(tǒng)窗式當(dāng)作一種符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，而對(duì)傳統(tǒng)窗式的文化底蘊(yùn)的研究及其對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟示相對(duì)比較欠缺。本文就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑窗式做主題，從其古展?fàn)顩r、現(xiàn)代研究狀況以及它在在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用三個(gè)方面來(lái)綜述。
一、古代建筑窗式發(fā)展?fàn)顩r
窗（window）；（1）“窗”本作“囪”（cong），小篆字，象天窗形，即在屋上留個(gè)洞，可以透光，也可以出煙（后來(lái)灶也叫“囪”）。后加“穴”字頭構(gòu)成形聲字。本義：天窗。（2）同本義。也作“囪” [window]。泛指房屋、車(chē)船上通氣透光的洞口。各種著作中各有表述?！墩f(shuō)文》：囪,在墻曰,在屋曰囪。《考工記?匠人》：窗,或從穴。四旁?xún)蓨A窗。王逸《魯靈光殿賦》中注解為:“窗助戶(hù)為明?！?天窗綺?！墩摵?別通》：鑿窗啟牖,以助戶(hù)明也。歸有光《項(xiàng)脊軒志》：前辟四窗,垣墻周庭。北朝樂(lè)府《木蘭詩(shī)》：當(dāng)窗理云鬢,對(duì)鏡帖花黃。明?魏學(xué)《核舟記》：旁開(kāi)小窗,左右各四,共八扇。
以上是古代最早時(shí)期對(duì)窗的定義，但僅僅只限于對(duì)窗本身的功能而言。真正讓我們見(jiàn)到建筑窗式具體形象的還是通過(guò)漢代的明器。漢代明器再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)房屋的真貌，我們可以看到位于立柱之間的落地窗和上下分為兩段的窗等等。而到了宋代，中國(guó)古代建筑發(fā)展到了一個(gè)。當(dāng)時(shí)，朝廷頒行的《營(yíng)造法式》記載了宋朝建筑從總體形象到內(nèi)外各部分的裝修式樣。窗式也從此開(kāi)始被列為“小木作”部分。通過(guò)《營(yíng)造法式》可以告訴我們宋朝建筑的窗式形式多樣，裝飾華麗，已成為建筑很重要的一個(gè)部分。而后明清兩朝留存至今的建筑向人們展示了當(dāng)時(shí)建筑窗式的大量實(shí)例，使原本具有實(shí)用功能的窗成了建筑裝飾的特點(diǎn)，成了表現(xiàn)建筑人文內(nèi)涵的重要部位。通過(guò)對(duì)古代流傳下來(lái)的文獻(xiàn)資料顯示，古代對(duì)于傳統(tǒng)建筑窗式的研究只停留在窗式本身，或者是以時(shí)代描述性的文字進(jìn)行記錄，全面性、系統(tǒng)性、深入性的研究資料還是比較缺乏的。
二、現(xiàn)代的研究狀況
現(xiàn)代中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)建筑的研究可以說(shuō)是比較完整的，并且從更加細(xì)致的角度去發(fā)現(xiàn)建筑背后的文化和審美。多種資料著重于從中國(guó)文化底蘊(yùn)和審美角度去探討中國(guó)傳統(tǒng)窗式，如樓慶西說(shuō)編著的《中國(guó)古建筑二十講》，王抗生《園林門(mén)窗》，彭才年，翟利群，馬本和，《中國(guó)傳統(tǒng)建筑門(mén)窗》等。有部分文獻(xiàn)書(shū)籍是在談?wù)摻ㄖ笆降耐瑫r(shí)提及到了它的裝飾性，但并沒(méi)有更加深入透徹地去研究傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾內(nèi)容、裝飾工藝、裝飾材料以及政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、地域等多方面對(duì)其的影響。例如，有些研究窗飾的文章中只單純地針對(duì)窗飾的形式、色彩、雕工工藝幾個(gè)方面來(lái)闡述，停留在研究窗飾中“飾”的這一表面層次中，并沒(méi)有深入細(xì)致地去剖析窗飾與窗的關(guān)系，沒(méi)有將承載這些裝飾的最為重要的界面之一 ――“窗”交代清楚，更沒(méi)有細(xì)致的去分析當(dāng)時(shí)的文化背景、生活水平等因素對(duì)窗飾的影響。另外，在探求傳統(tǒng)窗式之美時(shí)，并沒(méi)有將其深化到同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。只有將中國(guó)傳統(tǒng)窗式這一藝術(shù)形式作為現(xiàn)代裝飾的一部分，融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去才能有新的活力前行。
三、建筑窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
窗的實(shí)用功能從古代一直延續(xù)至今，集裝飾功能和實(shí)用功能于一體的中國(guó)傳統(tǒng)窗式卻因?yàn)榻ㄖ牧虾徒ㄖ绞桨l(fā)生變化，逐漸淡出人們的視線(xiàn)。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的角度來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)窗式，目前的理論還比較缺乏。近幾年大多數(shù)研究人員都是將目光集中在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)窗式的運(yùn)用研究中，沒(méi)有深入全面地去將傳統(tǒng)窗式在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中涉足的領(lǐng)域擴(kuò)大，黑川紀(jì)章曾說(shuō)：“不要只把看的見(jiàn)的東西作為傳統(tǒng)搬到現(xiàn)代建筑中來(lái)，而要注意那些眼睛看不見(jiàn)的東西”。那些眼睛看得見(jiàn)摸得著的東西固然重要，可是隱藏在其背后的文化，審美，生活方式等等也是要值得思考的。
眾所周知，窗戶(hù)不僅是一種表情，甚至是一種精神的表達(dá)。有篇報(bào)道至今記憶猶新：二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)敗的德國(guó)千瘡百孔。一個(gè)外國(guó)記者在柏林市區(qū)閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)那些家徒四壁的德國(guó)居民，家家個(gè)個(gè)窗臺(tái)上擺滿(mǎn)鮮花。記者感慨：這是一個(gè)熱愛(ài)生活的民族，他們一定會(huì)創(chuàng)造奇跡。果真，戰(zhàn)后德國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起，記者的觀(guān)察是敏銳的。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的窗僅僅是生存的窗，原先的生命窗消失了，存在人們生活的窗只有空洞的建材展現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)建筑文化也要加以創(chuàng)造，并簡(jiǎn)約化，這樣才能設(shè)計(jì)出有中國(guó)文化神韻的現(xiàn)代建筑。建筑傳承傳統(tǒng)文化的延續(xù)，就是要建筑設(shè)計(jì)師們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)時(shí)要多方面考慮，既能采用現(xiàn)代的材料，但又能反映當(dāng)?shù)氐臍v史文化，表現(xiàn)地域特色。真正的中國(guó)建筑必須基于建筑師對(duì)于傳統(tǒng)和今天的中國(guó)人的社會(huì)生活、行為準(zhǔn)則的深入理解，弄清楚傳統(tǒng)建筑當(dāng)中優(yōu)秀的成分與今天的人到底有什么關(guān)系，與今天人的精神狀態(tài)、生活水平有什么關(guān)系，這些理解和判斷最后要反映在建筑的形式上，這樣的建筑才能稱(chēng)之為現(xiàn)代的中國(guó)建筑?，F(xiàn)在，外國(guó)的建筑文化在我國(guó)滲透的面積越來(lái)越大，我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確對(duì)待外國(guó)文化，并不失去中國(guó)文化？
中國(guó)地域廣闊，傳統(tǒng)文化也不拘一格，所以在傳承民族文化時(shí)，也要考慮地方文化特色。即使我們的建筑做到了民族風(fēng)格，但也不能忽視與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合。像成都的清華坊，在做中國(guó)特色民居方面很有代表性。但它在成都做的是江南民居風(fēng)格，如果能結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌褪裎幕透刑厣?，?dāng)然這對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是個(gè)難題。那些我們稱(chēng)之為好的建筑，無(wú)論是中世紀(jì)的、封建時(shí)代的或原始時(shí)代的，都是對(duì)一個(gè)時(shí)代的文化特征有準(zhǔn)確理解和表達(dá)的建筑。好建筑一定是表達(dá)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展和人類(lèi)爭(zhēng)取自由、爭(zhēng)取更加完善的生活環(huán)境的努力，或者說(shuō)，在重新定義人和物質(zhì)、人和自然的關(guān)系上有所建樹(shù)。只有這種建筑才能幫助我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)的歷史，如人類(lèi)是在什么樣的狀態(tài)下生活，人怎樣看待自己等等。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)有著自己很優(yōu)秀的文化，建筑裝飾上也有很多可供后人學(xué)習(xí)和模仿的長(zhǎng)處。在全面學(xué)習(xí)前人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑窗式的發(fā)展、形式、裝飾等方面的研究基礎(chǔ)上，要從窗式發(fā)展時(shí)代特征、不同地域特征、裝飾內(nèi)容、裝飾色彩、裝飾材料等方面系統(tǒng)研究和分析，能夠?yàn)橐院蟮乃囆g(shù)工作者提供一個(gè)很好的理論依據(jù)。同時(shí)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要勇于創(chuàng)新，在對(duì)傳統(tǒng)建筑窗式的裝飾性有了深刻理解以后，講其元素進(jìn)行抽取，信息進(jìn)行捕捉，靈活地運(yùn)用在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中……后人做的，只是要充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑窗式發(fā)揮到淋漓盡致。
參考文獻(xiàn)
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1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類(lèi)重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)念中，建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1．1天人合一的倫理觀(guān)念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線(xiàn)上，附屬房則位居次軸，軸線(xiàn)上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱(chēng)也與實(shí)際的使用無(wú)關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀(guān)功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶(hù)為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱(chēng)都洋了起來(lái)，這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無(wú)建筑文．化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來(lái)，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái)，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開(kāi)發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過(guò)：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過(guò)透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀(guān)
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀(guān)，大大提升了人居環(huán)境的景觀(guān)層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀(guān)念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀(guān)——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類(lèi)文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來(lái)住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。
比如．在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀(guān)資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門(mén)廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來(lái)了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來(lái)的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說(shuō)尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀(guān)念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線(xiàn)要便捷合理。
3．2．1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂(lè)窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過(guò)大，尺度過(guò)大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開(kāi)支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開(kāi)間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開(kāi)間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開(kāi)間過(guò)小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶(hù)均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來(lái)確定。
3．2．2功能分區(qū)清晰合理
公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線(xiàn)干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專(zhuān)用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。
3．2．3交通路線(xiàn)便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶(hù)內(nèi)的交通路線(xiàn)，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線(xiàn)的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開(kāi)間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線(xiàn)最短。
3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格
中圖分類(lèi)號(hào)：X895 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）17-0097-01
一.課題研究的目的和意義
1.1 景觀(guān)藝選題的目的：
我以“對(duì)中國(guó)原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)的思考――從王澍先生獲2012年普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)?wù)f起”這一課題進(jìn)行研究的目的是在于讓大家知道：原創(chuàng)性是設(shè)計(jì)的靈魂與生命。一旦設(shè)計(jì)失去了原創(chuàng)性就像人類(lèi)沒(méi)有了靈魂，電腦沒(méi)有了CPU，是非?？膳碌氖虑?。本論文的目的是意在讓大家明白中國(guó)原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)是復(fù)興民族文化、繼承中華文明的重要課題。必須讓大家深刻認(rèn)識(shí)到它的重要性和緊迫性。
1.2 選題的意義：
建筑是反應(yīng)歷史文化和人類(lèi)生活的一面鏡子。而現(xiàn)在中國(guó)的建筑被歷史戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因被素弄的支離破碎。逐漸失去原來(lái)面貌的就是逐漸失去自我、失去意識(shí)的機(jī)械化過(guò)程和同化過(guò)程。這樣我們國(guó)家的歷史將被淡忘、我們國(guó)家的文化將會(huì)消失。我針對(duì)這一現(xiàn)象，通過(guò)本次的研究課題，從王澍先生今年獲得普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)拋磚引玉，大量闡述中國(guó)建筑原創(chuàng)性的重要性。從而希望人們能對(duì)中國(guó)原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)能有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)和對(duì)待。
二.國(guó)內(nèi)外同類(lèi)課題研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)
2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀
國(guó)外建筑設(shè)計(jì)非常尊重歷史文化的發(fā)展和繼承。他們對(duì)自身建筑原創(chuàng)性設(shè)計(jì)非常重視，而且從小就培養(yǎng)孩子愛(ài)國(guó)主義情操和之于發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化的歷史使命。后現(xiàn)代主義這樣的意識(shí)形態(tài)就是在美國(guó)和歐洲發(fā)起，意在表達(dá)建筑設(shè)計(jì)原創(chuàng)性是自己國(guó)家的精神象征和人情化體現(xiàn)。
2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)建筑原創(chuàng)性問(wèn)題的提出還是近幾年的事情。由于中國(guó)近代的悲涼歷史和建國(guó)初期加之改革開(kāi)放的大的歷史進(jìn)程下，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)片面追求速度感和城市化建設(shè)，很多城市高樓林立，大興土木。原創(chuàng)、民族是什么東西早都拋之腦后，大量國(guó)外設(shè)計(jì)師的作品在中國(guó)重點(diǎn)城市成為地標(biāo)性建筑。
三.論文的研究?jī)?nèi)容
3.1 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)
沿襲中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾手法―以中國(guó)門(mén)釘裝飾傳承為例
拘泥于模仿與借鑒，有些甚至是生搬硬套。缺乏創(chuàng)新性、地域性和時(shí)代精神。
3.2 發(fā)展認(rèn)識(shí)
中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例
3.3 選址與布局
中國(guó)美院象山校區(qū)沒(méi)有選擇進(jìn)入中國(guó)時(shí)下流行的政府組建的大學(xué)院區(qū)，而是選址在杭州南部群山的東部邊緣，盡管這里暫時(shí)會(huì)存在一些基礎(chǔ)設(shè)施不足的問(wèn)題，但是依照中國(guó)的文化傳統(tǒng)，在建筑選址時(shí)，環(huán)境中的山水甚至比建筑更加重要。
3.4 色彩、材料、肌理、自然營(yíng)造
中國(guó)畫(huà)用水墨寫(xiě)意，一黑一白，是其色彩的基調(diào)。中國(guó)美院象山校區(qū)大面積的白墻黑瓦，盡顯中國(guó)畫(huà)意蘊(yùn)。
象山校區(qū)在建筑材料上另辟蹊徑。傳統(tǒng)中國(guó)一直運(yùn)用土、木這類(lèi)自然材料作為主要的建筑材料，這些材料在今日完全可以被循環(huán)使用。從這些“臟建筑”中可見(jiàn)文化的沉淀和時(shí)間的積累。這樣的建筑不僅生態(tài)環(huán)保，還能效控制造價(jià)，是一種基于中國(guó)本土的可持續(xù)性的建造。
3.5 設(shè)計(jì)生活
在世界上不同的地方，黑瓦，石墻，長(zhǎng)草。木凳，花壇，自行車(chē)這些生活上的瑣碎細(xì)節(jié)更能體現(xiàn)文化之間的差別，更能體現(xiàn)自身文化的內(nèi)涵與特征，賦予建筑鄉(xiāng)土的氣質(zhì)。
3.6 空間處理
象山校區(qū)的建筑多采用中國(guó)傳統(tǒng)的合院式布局。四合，或三合，或缺一角，偏移扭轉(zhuǎn)，隨性布置。王澍對(duì)傳統(tǒng)的運(yùn)用并不拘泥于模仿，所有的合院建筑并不都是封閉的。有的合院在面向象山的一面完全敞開(kāi)，懷抱青蔥的景色。在圖書(shū)館這個(gè)院落有一個(gè)缺口，王澍在這個(gè)缺口的地方種植了一棵樹(shù)，期待著樹(shù)茂密了，學(xué)生們會(huì)在樹(shù)下看書(shū)玩耍。
3.7 中國(guó)傳統(tǒng)造園手法
3.7.1步移景異
將景觀(guān)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。隨著時(shí)間展開(kāi)，建立一個(gè)自然的過(guò)程，而不是一成不變的景色。
3.7.2巧于因借 隔而不塞
借景是中國(guó)古典園林的常用手法。彼此對(duì)景，互相襯托，互相呼應(yīng)。通過(guò)“借景”這種藝術(shù)手法，可以豐富空間環(huán)境、突破空間局限、追求無(wú)限外延的空間視覺(jué)效果。它是把建筑以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”過(guò)來(lái)，成為自己的一部分。
3.7.3師法自然
王澍說(shuō)“面對(duì)山水，建筑是不重要的”。象山校區(qū)始終體現(xiàn)尊重自然，效法自然的態(tài)度。景觀(guān)設(shè)汁中的建筑，已逐漸趨向抽象化、隱喻化，即使看不到正常意義上的建筑物，但卻能明顯地感受到一種類(lèi)似的建筑空間感的存在。建筑其實(shí)也和樹(shù)木一樣，自然得體，樸素簡(jiǎn)約、隨形就勢(shì)、順著水池自由自在地布置，與山勢(shì)起伏呼應(yīng)，與景觀(guān)渾然一體。
3.7.4抽象和寫(xiě)意
象山校區(qū)的設(shè)計(jì)重視抽象和寫(xiě)意。尤其類(lèi)似日本的枯山水，專(zhuān)注于永恒。僅以石塊象征山巒與島嶼，而避免使用隨時(shí)間推移，產(chǎn)生枯榮與變化的植物和水體。象山校區(qū)中的植物都是精心裁剪的，形態(tài)更為純凈，意境更加空靈，更加注重對(duì)林木尺度的抽象與造型的抽象。
3.7.5留白
老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！敝袊?guó)園林的精神實(shí)質(zhì)，就在是空無(wú)中締造出來(lái)的。象山校區(qū)的設(shè)計(jì)折射出這樣的一種中國(guó)的獨(dú)特哲學(xué)思想。
3.7.6中國(guó)傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代和當(dāng)代建筑語(yǔ)言的捏合
王澍始終致力于將中國(guó)傳統(tǒng)建筑向當(dāng)代建筑語(yǔ)言轉(zhuǎn)化。在中國(guó)美院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)中他發(fā)明了一種“大屋頂”。簡(jiǎn)潔大方又蘊(yùn)含傳統(tǒng)屋頂樣式的繼承。是傳統(tǒng)建筑符號(hào)的再創(chuàng)作。在一個(gè)建筑中（見(jiàn)上圖第三張），又利用傳統(tǒng)灰色瓦片搭建的屋檐這一語(yǔ)言，層層疊加上去，給出了屋檐全新的使用方式。
盡管王澍在建筑造型上有所考究和創(chuàng)造，卻秉持一種非造型性的審美。建筑的造型不是要表述的重點(diǎn)，建筑造型始終讓位于場(chǎng)所精神，讓位于人的感受，讓位于環(huán)境。
四.論文的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性
從貝聿銘的蘇州博物館到王澍的寧波美術(shù)館和中國(guó)美術(shù)象山校區(qū)。這些極具中國(guó)建筑原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)應(yīng)該也必須勇往直前的延續(xù)下去。在設(shè)計(jì)當(dāng)中推陳出新，根據(jù)自身文化特點(diǎn)和民族精髓做出屬于本國(guó)人的設(shè)計(jì)，讓外國(guó)人刮目相看，讓我們自豪。本論文的獨(dú)創(chuàng)性意在說(shuō)明王澍先生的設(shè)計(jì)獲得了世界的肯定，他是中國(guó)人，地地道道的中國(guó)大陸公民，他為我們年輕設(shè)計(jì)師做出了榜樣。我們論文的新穎性就是學(xué)習(xí)繼承中國(guó)民族文化原創(chuàng)性在建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，加入了時(shí)代的新鮮的元素，對(duì)中國(guó)建筑原創(chuàng)性進(jìn)行更深層次的討論，使得我們的論文課題更具有時(shí)代性，和時(shí)效性。這是以前相關(guān)論文課題所不具備的。
五.結(jié)語(yǔ)
綜上所述，景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)已不是某種停留在表現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)意的最初層面上的藝術(shù)，亦即是視景觀(guān)為一種資源，并依據(jù)自然、生態(tài)、社會(huì)與行為等科學(xué)的原則從事規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使人與景觀(guān)藝術(shù)之間建立起一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類(lèi)對(duì)于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過(guò)藝術(shù)家按照一定的參與程序來(lái)創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品，并以此來(lái)提升、陶冶或豐富公眾的視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)充分控制人們生活環(huán)境品質(zhì)的設(shè)計(jì)過(guò)程，也是一種改善人們使用與體驗(yàn)戶(hù)外空間的藝術(shù)。
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論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑；材料選擇；土木結(jié)構(gòu)；群體組合；斗拱
一、概述
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)，中國(guó)有著悠久的歷史，中國(guó)的勞動(dòng)人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)建筑文明。中國(guó)的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系。中華民族是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的偉大民族，它創(chuàng)造出許多燦爛的文化，為世界文明做出巨大的貢獻(xiàn)。建筑是一個(gè)民族文明的極其重要的標(biāo)志，往往偉大的文明都伴隨著偉大的建筑。如我們所熟知的雄偉古老的中國(guó)長(zhǎng)城、方正高聳的埃及金字塔、典雅靜穆的希臘帕提儂神廟、清麗純美的印度泰姬陵等。中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，將木材這一主要結(jié)構(gòu)材料的性能充分發(fā)揮和運(yùn)用到淋漓盡致的地步，在許多方面可以與現(xiàn)代建筑將鋼與混凝土這兩種材料的充分運(yùn)用相媲美。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的分析，不僅有助于我們了解我國(guó)古代匠師們?cè)诮ㄖI(lǐng)域做出的巨大貢獻(xiàn)，并且能夠看到我們現(xiàn)代中國(guó)建筑師和結(jié)構(gòu)工程師的不足之處，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑，建造具有民族特色的現(xiàn)代中國(guó)建筑。
中國(guó)建筑的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了四個(gè)階段，（一）發(fā)生階段：從原始社會(huì)至漢代。木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已日漸完善，并確立自身體系，成為之后2000年中國(guó)古代木構(gòu)建筑的主體構(gòu)造形式。同時(shí)，人們掌握了夯土技術(shù)，燒制了磚瓦，建造了石建筑。秦漢時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)規(guī)模宏大的工程，如秦之上林苑、阿房宮、長(zhǎng)城，漢之長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮等；（二）過(guò)渡階段：魏晉南北朝。魏晉為秦漢之余脈，南北朝為隋唐之初始。磚瓦的產(chǎn)量、質(zhì)量及木構(gòu)架技術(shù)都有所提高。大量興建佛教建筑，云岡、龍門(mén)石窟建于此時(shí)，敦煌石窟亦始建于此時(shí)；（三）成熟階段：隋唐五代宋遼金，中國(guó)古代建筑達(dá)到頂峰。磚被更多地使用，琉璃制作工藝大為提高，建筑構(gòu)件比例逐步定型。建筑類(lèi)型完善，規(guī)模極恢宏，圖樣和模型在建筑中被廣泛使用，建筑師成為專(zhuān)門(mén)職業(yè)。這一階段中隋唐建筑雄偉、簡(jiǎn)潔、樸實(shí)，兩宋建筑則精巧、繁縟、絢麗；（四）程式階段：元、明、清(1840年前)，建筑技術(shù)達(dá)到極至，建筑體系高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化，個(gè)體建筑形制凝固，總體設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過(guò)過(guò)去任何朝代。無(wú)論處于哪個(gè)階段，中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料的基本“語(yǔ)匯”都離不開(kāi)土與木。
二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑之精神
中華民族的建筑文化是獨(dú)一無(wú)二的，世界上沒(méi)有哪個(gè)民族像中國(guó)這樣，如此執(zhí)著地?zé)嶂杂谕聊窘Y(jié)構(gòu)及其群體組合。梁思成曾指出：“從中國(guó)傳統(tǒng)沿用的，土木之功這一詞句作為一切建造工程的概括名稱(chēng)可以看出，土和木是中圍建筑自古以來(lái)所采用的主要材料。這是由于中華文化的發(fā)祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質(zhì)又適宜于用多種方法(包括經(jīng)過(guò)挖掘的天然土質(zhì)、曬坯、版筑以及后來(lái)燒制的磚、瓦等)建造房屋。這兩種材料之摻合運(yùn)用對(duì)于中國(guó)建筑在材料、技術(shù)、形式傳統(tǒng)之形成是有重要影響的?！?/p>
中國(guó)建筑從其起源意義上的材料選擇開(kāi)始，就走上了土木結(jié)構(gòu)這獨(dú)特的文化發(fā)展之路。由于中國(guó)地大物博，中國(guó)建筑的原型可分為“穴居”和“巢居”商大類(lèi)型?！赌印まo過(guò)》對(duì)穴居起源有以下描敘：“古之民未知宮室，就陵阜而居穴而處。下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室?！睂?duì)于巢居起源，在《莊子·盜跖篇》有記載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之日有巢氏之民?！秉S土地帶源于穴居的建筑發(fā)展，是土木混合結(jié)構(gòu)的主要淵源；而沼澤地帶源于巢居的建筑發(fā)展，是穿斗結(jié)構(gòu)的主要淵源。
人類(lèi)文化史的一條規(guī)律告訴我們，人類(lèi)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，兩者往往是同步對(duì)應(yīng)的。建筑在人類(lèi)社會(huì)中的角色，主要是作為一種生活方式出現(xiàn)的，它必然受一定的生產(chǎn)方式的制約；而生產(chǎn)方式又深受時(shí)代、地理與種族因素的影響。中華原始初民世代繁衍生息于“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四?！钡膹V闊的亞洲北溫帶區(qū)域，這里氣候濕潤(rùn)，土地肥沃，植被豐富，為創(chuàng)造無(wú)與倫比的農(nóng)業(yè)文明提供優(yōu)越的條件。以“耕耘為食”的大地文化與“土木為居”的大地文化，恰成內(nèi)在的文化對(duì)應(yīng)。中國(guó)建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是土地和木材，這正是東方大地農(nóng)耕文化的有力饋贈(zèng)。
中國(guó)又是一個(gè)非常重視生命的民族，此即《易經(jīng)》所謂“天地之大德日生”，“生生之謂易”。在原始初民看來(lái)，植物春華秋實(shí)，夏榮冬枯，死而復(fù)生，綿綿不絕，生命永存，比起石頭之類(lèi)“死物”來(lái)，自然是更富于生氣的。同時(shí)大地本身，雖然不是生命本身，但它含蘊(yùn)著生命之氣，此亦即《易經(jīng)》所謂“地勢(shì)坤”，大地“厚德載物”，“含吐萬(wàn)物”，“應(yīng)地?zé)o疆”?！豆茏印に仄匪^“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也”，大地與生命是聯(lián)系在一起的。
因此。中國(guó)建筑自古以土、木為材，在文化理念與審美意識(shí)上，又是與遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的，對(duì)大地(土)、植物(木)永存生命之氣的鐘愛(ài)與執(zhí)著。
三、中華傳統(tǒng)建筑之特色
以土木為材，決定了中國(guó)建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。在結(jié)構(gòu)上，由于以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重，而以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造了與木構(gòu)架相應(yīng)的平面與建筑外觀(guān)。從而出現(xiàn)中國(guó)建筑所獨(dú)特的群體組合和獨(dú)有的技術(shù)文化即斗拱。
斗拱，可以說(shuō)是中國(guó)建筑的名片，“知名度”極高，是中國(guó)建筑文化一項(xiàng)突出的技術(shù)與藝術(shù)成就。它的出現(xiàn)由以下所決定：
（一）為中國(guó)建筑的主要材料之一的木材的性能所決定。木材是自然形態(tài)的建筑材料，它具有與石材等不同的韌性，但木材的長(zhǎng)度、粗度與剛度是有限的，這就造成了木材這種建筑材料的性能與整座建筑荷載之問(wèn)的矛盾，正是這一矛盾的存在，推動(dòng)了斗拱的發(fā)明。
