時間：2023-03-24 15:22:18
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在中國畫的構圖布局中，疏密關系是一個非常重要的手段，畫面一定“密”不透風，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對立與統(tǒng)一關系?，F(xiàn)代平面設計必須要在構圖布局時處理好元素之間的關系，在物象的表現(xiàn)方面有很大的空間自由和組合范圍，事物之間疏密相宜，做到既有視覺上的審美感受，又能使畫面生動形象，富有節(jié)奏和韻律感，豐富了畫面的內容和表現(xiàn)力。香港著名設計師陳幼堅先生的海報設計《設計與生活》，作品中只有一雙筷子與一只手，主題突出，構圖簡單，體現(xiàn)了構圖布局中“疏”的一面。除此之外，畫面中筷子的元素是由密密麻麻排列在一起的一本本書堆積而成的，寓意著設計工作是一個不斷學習與知識積累的過程，使畫面得到了“密”的布局效果，整幅作品密中有疏、疏中有密，兩者結合十分完美。
（二）虛實關系
中國畫注重“意象外之意”的意境營造，首先強調的就是畫面的虛實關系。中國畫的虛實關系以“留白”、“計白當墨”、“以實觀虛”的理念來表現(xiàn)畫面，給人以更多的想象空間，正如清代畫論家笪重光所言“虛實相生，無畫之處皆成妙境”。因此，中國畫是一種“意象”藝術，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。如中國道家太極圖，一陰一陽、一實一虛，正向我們揭示著中國傳統(tǒng)美學和哲學思想中的精髓?，F(xiàn)代平面設計與中國畫一樣注重畫面的虛實關系，實物虛化，虛物實化，通過空間上的合理安排，起到似實而虛、活躍畫面與烘托氣氛的作用。中國當代著名設計大師靳棣強先生的海報設計《勇破成規(guī)》，雖然作品中有大量的留白，但卻絲毫不覺空洞，畫面虛中有實，靜中有動，無為而無不為。這種處理畫面留白的布局方式及其所產(chǎn)生的獨特視覺效果，逐漸受到現(xiàn)代平面設計師的青睞與重視。
二、中國畫色彩
在現(xiàn)代平面設計中的運用除了線條造型和構圖布局外，中國畫的主觀表現(xiàn)特征也反映在色彩上。中國畫色彩主要是受儒道思想的影響，依托文化下的主觀色彩，更多的意味為人格物象特征的表現(xiàn)。由于中國道家主張無為逍遙的思想，提出“無色而五色成焉”的“素色”色彩觀，并且在傳統(tǒng)繪畫中被賦予更多的人文性，這種觀念也是對道家老莊“純素之道，惟神是守”思想的順應。在傳統(tǒng)文化的熏陶與影響下，中國畫強調主觀的色彩描摹，講究理性化和情感化，常常根據(jù)畫面與描繪對象的內容需要，自由靈活地發(fā)揮色彩的作用，概括提煉對象的固有色。中國畫色彩既有鮮艷礦物質顏料，又有透明質細的植物色，具有獨特的表現(xiàn)形式與強烈鮮明的色彩藝術風格，在世界繪畫藝術寶庫中有著極為重要的地位。因此，在現(xiàn)代平面設計中運用中國畫的色彩表現(xiàn)手法，不僅是融合并發(fā)展了中國傳統(tǒng)繪畫藝術精神與表現(xiàn)特點，其簡潔鮮明的顏色識別度高，也更易于表達作者的思想情感，使觀者產(chǎn)生深刻的視覺印象。例如，香港著名設計師韓秉華先生將傳統(tǒng)墨色與現(xiàn)代時尚色彩相結合，創(chuàng)作出城市文化系列招貼設計《蘇州印象》。整個系列作品沉默幽靜、清新儒雅，前兩幅作品通過對中國傳統(tǒng)墨色元素的使用讓人感受到中國水墨畫與蘇州這座城市完美結合的意境，宛如一個溫柔秀麗的江南女子在水墨的黑白濃淡之間款款而來，讓人迷醉。系列作品的第三幅則是采用一種絢麗混沌的色彩組合元素，把江南水鄉(xiāng)的溫潤與明麗表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，在靳埭強先生的海報作品《九九歸一•》中可以看到，畫面語言對中國畫形式的借鑒較多，包括對筆墨的靈活掌握以及顏色搭配等。這幅海報設計作品沒有使用中國傳統(tǒng)的喜慶之色去渲染整個畫面，而是使用澳門市花的一片蓮瓣，落在“99”二字組成的漣漪，并將中國畫的墨色與粉色的蓮瓣相結合，既體現(xiàn)了出淤泥而不染的高尚精神，又表達了澳門與祖國百年分離之后，即將回到祖國母親懷抱的激動心情。
（一）蒙文字體設計
蒙文字體設計旨在解決兩方面的問題：1.蒙文字體較少，設計可選范圍有限的問題；2.蒙文字體缺乏適合設計，不能有效地融入到各類形象傳達組合中的問題。要解決第一個問題就需要設計師不斷豐富蒙文的標準字體。一般來說，蒙文在電腦系統(tǒng)中的標準字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設計的文字素材范圍。設計師可借鑒不同文字的體例展開蒙文標準字體設計，將裝飾體、手寫體甚至書法體等形態(tài)引入到蒙文形制中。此外，設計師還可創(chuàng)新蒙文字體筆畫的線條表現(xiàn)，以或粗或細、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現(xiàn)力。針對第二個問題，設計師要想對蒙文字體進行適合設計，不但需要對形象傳達組合有深入了解，還需要對民族地域特色有所認識。比如，蒙古族通常認為藍色代表吉慶，那么在進行視覺識別系統(tǒng)設計時，設計師就可以盡量選擇適合蒙古族風俗習慣的文字形式。
（二）蒙文圖形化設計
蒙文圖形化設計一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設計。設計師可將蒙文轉化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬字紋等中國傳統(tǒng)圖案，或是將文字做適合轉化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內涵，又擁有豐富的形式，實現(xiàn)了圖文結合，非常富有現(xiàn)代感。2.蒙文抽象或具象圖形設計。這種設計手法需要設計師從文字的整體特征出發(fā)，從蒙文的形態(tài)特征出發(fā)聯(lián)想與其相關的物象，然后通過各種加工手法的運用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實現(xiàn)表意效果，變得更加生動形象。
二、蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設計中的應用
人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產(chǎn)、生活相關的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設計中的應用。
（一）傳統(tǒng)圖案的運用
傳統(tǒng)蒙古族圖案種類豐富，大致可分為兩種類型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚、水、山等。在進行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時，首先，設計師要對各個分類下圖案的組織結構、造型手法、共性個性、內涵意趣等有所了解，這樣方能實現(xiàn)素材的創(chuàng)新應用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設計師還要對圖案素材進行合理選擇與取舍，實現(xiàn)設計的化繁為簡。蒙古族圖案為了追求飽滿和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會產(chǎn)生較重的視覺負擔，同現(xiàn)代平面設計理念也較為不適應。設計師要根據(jù)設計對象的主題適當?shù)貏h減累贅結構，力爭以最精髓的點、線來實現(xiàn)畫面主體的解構與重構。最后，無論是抽象圖案還是具象圖案，設計師都要通過現(xiàn)代創(chuàng)新手法的運用賦予圖案新的內涵，使之能夠與現(xiàn)代文化相滲透。
（二）傳統(tǒng)圖像的運用
傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時常見的蒙古哈達、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設計師在運用傳統(tǒng)圖像進行平面設計創(chuàng)作時，可從抽象和具象兩個角度展開：具象表現(xiàn)較為簡單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動進行概括再現(xiàn)即可；而抽象表現(xiàn)則較為復雜，需要設計師在保證圖像涵義可識別性的基礎上對素材采取符號化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設計意圖，實現(xiàn)從內到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團的企業(yè)形象設計就選用了牧民生產(chǎn)生活中常見的物象——綿羊，通過柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達了企業(yè)的經(jīng)營范圍和產(chǎn)品理念。
三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設計中的應用
色彩作為現(xiàn)代平面設計最直觀、最表象的元素，對作品視覺效果的展現(xiàn)起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢首先表現(xiàn)在它具有質樸、鮮明、真摯的感官特點，能夠給人強烈的視覺沖擊力，其次還表現(xiàn)在它能夠傳達一種隱藏在蒙古族文化內涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢同現(xiàn)代平面設計的色彩要求不謀而合。針對蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢，設計師通?？刹捎靡韵聝煞N方式展開色彩設計：
（一）直觀表象應用方式
蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應用可從對比與調和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設計師開展高純度對比和強明暗對比。例如，內蒙古青年聯(lián)合會的會徽設計就采用了蒙古族傳統(tǒng)競技項目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿，具有很強的對比效果，設計師將這些色彩進行并置排列更加強了色彩之間的對比，既彰顯了民族文化特色，同時又最大程度地凸顯了色彩的視覺沖擊力。在調和運用方面，設計師可采用單色作為調和底色，通過多種色彩的相互穿插和重復實現(xiàn)色彩調和。如草原紅太陽公司的企業(yè)形象設計就采用了紅色和黃色的色彩調和，設計師通過色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結起來，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。
比喻是把甲比作乙，甲和乙在本質上有著相同的特征，通過這種比喻能夠使原本抽象的概念形象地表達出來。如曹辛之所設計的《九葉集》，其是一部當時九位進步詩人的詩歌合集，曹辛之別出心裁，用略帶抽象的手法畫出了一棵大樹。這棵大樹枝干粗壯，枝葉繁茂，而且恰好有九片葉子，而且每片葉子造型各不相同，曹辛之以此來比喻這九位詩人，告訴讀者他們的詩歌創(chuàng)作是植根于生活這片熱土的，所以才能夠枝繁葉茂，而且每個人的詩歌都是獨具特色的，各有各的風格。
象征是指用甲表現(xiàn)乙的形式。魯迅的《墳》創(chuàng)作完成后，很多設計者的封面設計都難以讓他滿意，原因在于多數(shù)設計都過于直白，沒有象征意味，不能和雜文本身相配合。最終封面還是選定了陶元慶的設計，此設計的畫面使用兩個土灰色的三角形作為墳墓，將幾個細長的圓錐體作為墳地里的樹木，并用簡筆畫的形式畫出了一個棺材的側影。單看畫面，我們難以看出其描繪的是一座墳墓，但是聯(lián)系到書籍的名字，就能夠體會到設計者的深意：其描繪出來的是一個象征的墳墓，即封建文化的墳墓，令人回味無窮。
2.中西合璧
時期，正是中國文化發(fā)展的轉型時期，隨著西方文化的涌入，現(xiàn)代藝術思潮和中國傳統(tǒng)藝術思想發(fā)生了交融，使得書籍封面設計走進了一個兼容并蓄和多元發(fā)展的時期。面對這種形式，魯迅、豐子愷、陶元慶、鄭川谷等都紛紛開始了關注西方現(xiàn)代美術和中國傳統(tǒng)設計的融合，并在中西方兩種文化中找到了一種平衡，使作品呈現(xiàn)出了中西合璧的面貌，大大擴展了意境的審美表現(xiàn)。
如豐子愷為《護生畫集》所設計的封面。其選用了蓮花，并將和蜻蜓作為主要的表現(xiàn)素材，將蓮花進行有規(guī)律的排列，并將畫面底部中央的一朵蓮花上的長方形空間作為題寫書名處。而該長方形兩旁的蓮花則是左右對稱的，這表現(xiàn)出一種整潔的美感。而且為了防止這種整潔過于規(guī)整，設計者又畫上了幾只蜻蜓穿插在連花叢中。之所以選用蓮花，是因為其在日本留學時期，對日本藝術中蓮花的含義有了深刻的了解，其正好和畫集本身所表達出的意境相一致，體現(xiàn)出了一種出淤泥而不染的情操和圣潔唯美的感受。
說到“中國紅”在標志中的運用，相信2008年北京奧運會的會徽設計給人們留下了深刻的印象。它引用了傳統(tǒng)文化中的印章，底色則采用象征著和諧吉祥的“中國紅”為標準色，這樣的設計不僅傳達著喜慶熱烈的氛圍，還深深的烙印在人們的心中。北京奧運會會徽的設計無疑是非常成功的，它不僅充分體現(xiàn)了中國文化與現(xiàn)代設計的完美結合，而且“中國紅”的大膽融入，也使得其更具中國特色。除此之外，諸如中國銀行和中國聯(lián)通的標志設計在色彩上都采用了“中國紅”，它們摒棄了象征嚴謹、效率的藍色，選用吉祥興盛的紅色，想必也是一種創(chuàng)新和時尚。
（二）包裝設計
隨著經(jīng)濟型社會的發(fā)展各類眼花繚亂的商品不斷涌現(xiàn)出來，怎樣才能更好的脫穎而出呢？顯而易見，包裝設計是不可忽視的。色彩在包裝中的運用是關鍵的，以它自身所具備的強大視覺沖擊力吸引著更多人的眼球?！爸袊t”在包裝中的運用非常多，例如很多白酒包裝、月餅包裝、年貨包裝等。設計師們會采用這種喜慶而濃重的色彩風格來裝飾我們的節(jié)日，白酒包裝更是利用“中國紅”渲染了中國傳統(tǒng)的酒文化，在提升酒的品位同時也迎合了商家所要傳遞的氛圍和心情。
（三）招貼設計
招貼設計的目的是讓受眾能夠直接明了的讀懂廣告信息，所以對能夠給人留下第一印象的色彩選擇是非常重要的。適當?shù)纳蔬\用不但可以起到醒目主題的作用，還可以延伸畫面的內涵，讓人們在讀圖的同時可以盡情想象。著名設計大師靳埭強先生，他很好的將中國的傳統(tǒng)元素融合在平面設計中，細心觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他的招貼作品中，對于“中國紅”的運用，雖然只是作為點綴的視覺符號，但卻帶來了意料之外的視覺體驗。它融入了自己的設計理念，傳遞著中國人的精神文明，“中國紅”的點綴給人們帶來了非同尋常的意義。
（四）產(chǎn)品設計
產(chǎn)品的設計風格彰顯著一個民族的歷史、文化以及科技水平。怎樣在更貼切地表現(xiàn)我國文化底蘊的同時又能讓產(chǎn)品在競爭中占據(jù)優(yōu)勢呢？產(chǎn)品的外觀設計肯定是重要的，中國人講究喜慶和吉祥，紅紅火火的色彩必定會帶來一種心理上的愉悅和滿足，所以在產(chǎn)品的外觀設計上“中國紅”的運用優(yōu)勢是顯而易見的。例如家喻戶曉的旺旺集團，他們的產(chǎn)品幾乎都將“中國紅”作為主色調，很好的迎合了人們的心理，同時也寓意著企業(yè)紅紅火火，蒸蒸日上。
二、“中國紅”在平面設計中的反思
當我們在驚嘆中國傳統(tǒng)文化博大精深時，在贊揚“中國紅”所帶來的正能量時，不要忘了什么叫恰到好處和因地制宜?；蛟S“中國紅”豐富多樣的象征和寓意會讓人們鐘愛，但約翰•伊頓曾做過一個色彩實驗，將一種色彩放入不同顏色環(huán)境中，所產(chǎn)生的視覺效果是不同的。比如“中國紅”，將其放入藍色中它是熾烈的，將其放入深紅中它是平靜的，將其放在橙色上它瞬間就黯淡無光了。這個實驗讓我們了解到“中國紅”不同的視覺效果，在今后的設計中要結合設計環(huán)境和情感內涵，將“中國紅”恰到好處的融入其中，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。
文化建筑在我國建筑設計領域獨樹一幟，尤其是在文化屬性表達上，更是將文化建筑的建筑特色與自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境進行融合，突出對人的審美性、物質性、藝術性、精神性的意蘊表達。從文化建筑平面藝術設計的時間與空間關系上，不能孤立地審視文化建筑格局，而是要從文化建筑平面設計思維、審美心理，以及對公眾的審美傳達等方面，來增添文化建筑的平面藝術審美體驗。本文就文化建筑與平面藝術設計展開融合論述，并以首都博物館為例，挖掘與呈現(xiàn)其審美表達方式。
1文化建筑與平面藝術設計
建筑領域中的文化建筑，泛指以文化教育等為功能基礎的各類綜合性建筑，如博物院、圖書館、展覽館、文化遺跡、學府等建筑形式。相對于其他建筑，文化建筑除了遵循建筑結構設計要求之外，更要挖掘建筑的文化功能，特別是在創(chuàng)造特色文化內涵上，需要利用平面藝術設計手法來打造獨具文化韻味的建筑美學風格，如印度的泰姬陵、法國的凱旋門、英國的大本鐘，以及中國的故宮等。這些不同社會文化背景下的建筑設計風格，既展現(xiàn)了文化建筑自身的功能特點，又從精神文化上發(fā)揮了教育功用。平面藝術設計始于環(huán)境要素，而建筑設計源自其結構與功能，文化建筑與平面藝術設計的融合，旨在通過建筑學、藝術學理論，突出文化建筑的美觀性與舒適性，以及文化教育功能。作為泛稱，對于文化建筑平面藝術設計中的審美表達，也需要從建筑內部結構、建筑外部環(huán)境，以及建筑規(guī)劃總體有序性上，展現(xiàn)文化建筑藝術設計審美創(chuàng)造，滿足人對文化建筑的心理體驗與審美鑒賞。
2文化建筑平面藝術設計的審美內涵
美是人們對客觀事物的感知覺心理波動的理解與感受。美學認為，美有兩種，一種為主觀傾向美，另一種為客觀傾向美。對于文化建筑的審美表達，就是基于文化建筑的美感，從建筑的直觀美學與客觀美學價值中作用于人的審美心理。審美心理學家提出，審美是人類心理活動規(guī)律的一種體現(xiàn)，也是對美感的體驗活動，多表現(xiàn)為人的知、情、意。建筑平面藝術美學主要是設計師通過平面構圖等來營造建筑環(huán)境，運用美學要素來吸引受眾，讓受眾從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等方面來感知建筑環(huán)境的美學意蘊。同樣，對于文化建筑，設計師要把控當代受眾的審美心理共性，改變文化建筑平面設計與空間環(huán)境之間的關系，以多樣化藝術語言來表達審美共性心理，激發(fā)受眾的情感共鳴，呈現(xiàn)文化建筑的獨具特色的文化審美感受。2.1平面藝術設計中的審美創(chuàng)造。文化建筑平面藝術設計是一種審美創(chuàng)造活動，是基于對人與建筑、環(huán)境之間的合規(guī)性、合目性的統(tǒng)一，從而改造建筑結構與環(huán)境的關系，使其更好地滿足人的審美規(guī)律需求。美學提出，“‘勞動’是活的，是塑造形象之火。對于‘勞動’本身，并非機械地勞動，而是基于創(chuàng)造性內涵‘活’的勞動，具有明確的目的性、規(guī)律性?！蓖瑯?，恩格斯也提出，“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征”?？梢?，愈是高級的、復雜的勞動，就愈需要進行周密、細致的藝術設計。所謂建筑平面藝術設計，就是要在追求美的過程中，以審美創(chuàng)造為目標來滿足公眾的審美心理。創(chuàng)造也是創(chuàng)新的過程，藝術設計的生命在于創(chuàng)新，平面藝術設計也在創(chuàng)新，如何從獨具前瞻性、獨創(chuàng)性的審美創(chuàng)造中推陳出新，就需要立足公眾的審美訴求，進行創(chuàng)造。意大利前衛(wèi)設計師李特薩斯在評價查理•依姆斯設計的椅子時提出，“并非只是設計椅子，而是設計一種坐的方式”。由此可見，對于文化建筑而言，平面藝術設計師需要結合受眾對文化建筑的審美訴求，從而營造適宜的審美環(huán)境，達到審美創(chuàng)造的目標。2.2平面藝術設計中的審美欣賞。對于受眾而言，其審美欣賞是什么？文化建筑平面藝術設計有哪些是值得欣賞的？簡而言之，對于文化建筑平面藝術設計的審美欣賞，就是從受眾的審美體驗中獲得心理上的美的感受。比如對建筑外觀的審美愉悅，對建筑空間的審美享受，對建筑結構的和諧體驗等。無論是何種審美欣賞，都將在一定程度上滿足受眾的審美認知。同樣，文化建筑平面藝術設計中的一些技術缺陷、不足等問題，也將影響其審美欣賞體驗?？偟膩碚f，無論是平面藝術設計形式上的審美愉悅，還是精神上的審美滿足，都會與其內外形式的合理、悅目化設計有直接關系。
3首都博物館在平面藝術設計中的審美表達
作為文化建筑，首都博物館更具典型性。作為我國最大的綜合性博物館，首都博物館在平面藝術設計中更加注重審美表達的運用。3.1對公眾審美需求的滿足。文化建筑在建筑結構與格局上，不僅要滿足功能服務，更要從體現(xiàn)審美價值上為受眾營造獨特的感官體驗。也就是說，建筑與其文化屬性的融合，旨在對受眾精神與情感的雙重交流，以凸顯文化建筑的內涵價值。如何做到服務受眾，需要從設計思想上表達真誠，從審美享受上突出人與建筑、環(huán)境的統(tǒng)一和諧。首都博物館內部陳列的文物具有豐富的文化價值，在對其內容進行分類基礎上，依照相應的時間、種類來進行有序陳列。一方面，從文物展示中突出文化意義；另一方面，從文物與博物館平面藝術結構設置上形成內在契合。比如一些地域性文物、特色性文物設置專門的平面空間進行陳列，增強其藝術審美價值。3.2對設計思維的多維化表現(xiàn)。平面藝術設計同樣需要講究設計思維的創(chuàng)新與變化，文化建筑也不例外。文化建筑在融入審美藝術理念時，與其他建筑環(huán)境不同，需要從特殊性藝術符號設計與運用中挖掘和增強平面藝術的內涵，增進受眾與文化建筑間的情感融合。當然，平面藝術設計也表現(xiàn)出矛盾性，有時在呈現(xiàn)不一樣的藝術情感時可能與受眾的認知相悖。當然，從文化建筑平面藝術設計思維表現(xiàn)來看，多維性變化就是從服務性視角尋找與文化建筑的自身特征相契合。首都博物館主展廳寬大宏偉，各陳列品依據(jù)建筑格局有序排列。在平面設計上，室內文物與室內平面空間環(huán)境渾然一體，充滿了濃厚的文化氣息，也讓文物文化與設計師的設計思維形成歷史追溯感。比如沙盤、模型、浮雕、書籍等多種文物構成的展覽群，融入現(xiàn)代多媒體技術為受眾營造視、聽多維感官體驗。
總之，文化建筑平面藝術設計，不僅要從形式上借鑒不同的設計風格，還要從根本上構筑受眾審美心理與整個建筑空間環(huán)境之間的契合點。毫無疑問，文化建筑與平面藝術設計，不僅是滿足個體性審美訴求，還是將廣大受眾的審美共性作為基礎性審美特征，從而表達建筑空間平面藝術設計的豐富內涵與審美體驗。
一、設計方面的中國傳統(tǒng)文化
中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠流長，不斷得到繼承和升華。
（一）傳統(tǒng)吉祥符號
中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結晶。傳承與發(fā)揚它，把其精神元素融人現(xiàn)代企業(yè)形象設計之中，必定會使企業(yè)形象設計更具文化性與社會性。中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國企業(yè)形象標志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結等。這些紋樣內涵豐富、意義深遠。中國聯(lián)通的標志，就是由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”（即中國結）演變而來的。取其“源遠流長，生生不息”之意。迂回往復的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡，寓意信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時代的理念巧妙結合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強，使我們的現(xiàn)代設計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達中達成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，設計作品與大眾心理的對話。
（二）神韻的傳承
對傳統(tǒng)文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內涵的傳承。中國有5000年的文化，具有獨特的審美哲學和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過視覺表現(xiàn)出來，如：國畫、書法、易經(jīng)、禪學、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設計師不直接引用符號而是將傳統(tǒng)文化的表達形式、意蘊、審美方式等綜合之后，再形成獨特的設計方法，達到與傳統(tǒng)“神似”的目的。香港著名設計師靳球強之所以走向成功，源于他有一流的設計意識和頭腦，以及在對中國文化精髓如古錢幣、水墨文化、書法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現(xiàn)代設計的影響，使他的設計作品傳達出厚重的文化底蘊。他的設計將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融會貫通，神形俱佳。
（三）中國傳統(tǒng)審美
中國傳統(tǒng)藝術的審美方式中強調精神的追求和意境的表現(xiàn)。意境包含生活形象的客觀反
映和藝術家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個方面。藝術家通過有形物質世界的表現(xiàn)來追求大千世界
的神韻?！熬秤尚脑臁?，在繪畫、雕塑、建筑等各個方面都能夠體現(xiàn)出藝術家創(chuàng)作過程中所強調的意境美和心理上的和諧美。在藝術創(chuàng)作過程中，意境的美表現(xiàn)在人的創(chuàng)作和審美體驗當中。唐代的王昌齡在《詩格》中就提出：詩有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學和心理學的范疇與思維關系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說：“意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激。神指藝術精神的更高境界，藝術品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術家追求的目標。中國繪畫藝術尤其重視意境美的表現(xiàn)，這是由中國傳統(tǒng)思維形式?jīng)Q定的。中國自古以來注重表現(xiàn)自然美，表現(xiàn)人與天地萬物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設計藝術中的應用
（一）構圖方式
中國人向來追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設計提供了設計的宗旨，陰陽五行思想為設計定下了具體的模式，如在建筑設計上強調等級體現(xiàn)，布局上富有層次感和對稱性，在色彩上以黃色為至高無上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心，在構圖方式上多有體現(xiàn)。中線是一個表現(xiàn)，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構圖方式。在中國現(xiàn)代圖形設計中，運用中線進行排版的作品大量可見，這與德國多運用上升的斜線進行排版的構圖方式形成別有意味的對照。這種構圖折射出“萬事求中”觀念對設計師潛移默化的影響。對稱也是一個表現(xiàn)，在西方古典美學中，“對稱”被公認為美的一種因素。在中國民間美術的圖案構成中以偶為美、兩兩相生的對稱之美也是由來已久的，如年畫、剪紙、風箏、臉譜等。
（二）表現(xiàn)方式
中規(guī)中矩的儒學與自由隨意的道家導致了兩種不同的中國古代工藝設計思想，兩者對立補充，使得中國的設計思想有了完整的發(fā)展空間。正如等級森嚴、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無為的道德準則和封閉含蓄的文化特征形成了中國傳統(tǒng)藝術總體上重意境、自然含蓄的特點，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術表現(xiàn)方式，為本土化圖形設計注入了獨特的精髓。
1.傳統(tǒng)水墨方面
當代平面設計從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實關系更為現(xiàn)代設計所普遍借鑒，它的不規(guī)則性和滲透性與商業(yè)設計的嚴謹性巧妙而又奇特地結合在一起，顯示出一種非凡的視覺力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料特質，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進行創(chuàng)作。
2.傳統(tǒng)文字方面
在現(xiàn)代圖形設計中，運用傳統(tǒng)文字進行圖形創(chuàng)意的平面設計十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨特魅力在于它象形的字型和巧妙的結構，漢字中蘊涵著視覺表現(xiàn)的無限可能。如清代吉祥文字“黃金萬兩”利用字體結構的相似重復，把四個字連成一個圖形，是現(xiàn)代字體標志的成功范例。
（三）色彩表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級制約，如皇宮寺院用黃、紅色調，王府官宦用紅、青、藍等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在當代平面設計作品中依舊能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨特個性。樸素指的是現(xiàn)代設計中隨處可見的黑白對比和素調子。簡化色彩既可舒緩視覺疲勞，更能體現(xiàn)設計作品的典雅情調。濃艷主要指色彩搭配的對比關系。我國傳統(tǒng)藝術用色的基本準則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強烈，在我國傳統(tǒng)藝術中，無論是民間美術中的年畫，還是宮廷的建筑構件等，都常用五色對比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設計中最為常見。
放眼世界，現(xiàn)在已是網(wǎng)絡時代，地球也已變成一個村，我們的設計作品通過各種現(xiàn)代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當代，深挖我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的設計之路才會越走越寬，才會在國際上占有一席之地。
參考文獻：
經(jīng)過二十多年的成長和發(fā)展，民營企業(yè)在我國的經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)了舉足輕重的地位?？梢哉f，民營企業(yè)和國營企業(yè)一樣已經(jīng)承載著國家經(jīng)濟進一步發(fā)展的重任。我國民營企業(yè)要不負如此重大的歷史責任，就必須從管理上進行艱苦卓越的創(chuàng)新。唯有進行管理創(chuàng)新，民營企業(yè)才能得到更高的發(fā)展，才能再次鑄造如同初始創(chuàng)業(yè)時期獲得的輝煌。而在所面臨的困境中，民營企業(yè)的管理創(chuàng)新首要的和最艱難的是面對其所處的內外文化的制約。
一、民營企業(yè)管理創(chuàng)新的必要性
民營企業(yè)是隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟建設，由小到大逐步發(fā)展而形成現(xiàn)在的規(guī)模和水平的。除了極少數(shù)規(guī)模龐大的知識型企業(yè)，絕大多數(shù)民營企業(yè)的共同特點是：實行家族化、高度集權化的管理。面對新形勢，這種管理模式已經(jīng)暴露出很大的缺陷，民營企業(yè)要進一步發(fā)展，管理上的創(chuàng)新是關鍵環(huán)節(jié)。
(一)管理創(chuàng)新是民營企業(yè)經(jīng)營規(guī)模和資產(chǎn)規(guī)模擴大的需要
民營企業(yè)在規(guī)模上不斷擴大必然要采取新的管理模式，否則就難以保持良好的發(fā)展態(tài)勢。很多民營企業(yè)的教訓深刻地說明了這個道理?；仡櫲昶髽I(yè)興衰的歷程，龐大的營銷網(wǎng)絡使“三株”迅速崛起，但由于監(jiān)管失控，企業(yè)的管理創(chuàng)新跟不上資產(chǎn)規(guī)模的擴張，使企業(yè)由興轉衰。從組織內部的運行和功能來看，由于資產(chǎn)規(guī)模的增大，企業(yè)的組織也變得比過去復雜得多，信息管理顯得尤其重要。多數(shù)民營企業(yè)由于規(guī)模的擴大內外信息都比較混亂，甚至有些企業(yè)下屬的違規(guī)行為直到造成很大的破壞才被發(fā)現(xiàn)。因此，管理創(chuàng)新的首要任務就是再造一個企業(yè)內部的組織，使得企業(yè)內部信息傳遞迅速及時，為決策領導層引導和控制企業(yè)向既定的目標發(fā)展搭建新的組織架構和運行機制。
(二)管理創(chuàng)新是民營企業(yè)進入資本密集型和技術密集型行業(yè)的需要
隨著改革進程的不斷深入，一部分優(yōu)勢民營企業(yè)進入資本密集型行業(yè)和技術密集型行業(yè)。在資本密集型行業(yè)的民營企業(yè)里，企業(yè)的戰(zhàn)略管理尤其突出。但遺憾的是，民營企業(yè)大多沒有戰(zhàn)略管理的意識，對自己的市場定位、競爭對手、競爭環(huán)境等都缺乏清醒的認識。受過去創(chuàng)業(yè)階段沉淀下來的觀念影響，企業(yè)決策者仍然把企業(yè)的發(fā)展當做一個投機的行為來處理。而對于進入技術密集型行業(yè)的民營企業(yè)，則必須通過打造企業(yè)自身的核心技術來贏得競爭的主動權。這類民營企業(yè)屬于科技型企業(yè)或者更高層次的知識型企業(yè)，知識管理、技術研發(fā)已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的關鍵。因此，無論企業(yè)組織還是運行機制，都必須適應知識管理對組織虛擬化的需要，這對管理觀念、管理技術和管理方式都是一個全新的變革。
(三)管理創(chuàng)新是利用人力資源的需要
在初創(chuàng)階段依靠創(chuàng)業(yè)人的膽略、企業(yè)主的社會資本和敏銳果敢捕捉機遇的個人能力，民營企業(yè)在過去短缺的產(chǎn)品經(jīng)濟中得以迅速成長。但是，民營企業(yè)要在當前激烈的市場競爭中生存發(fā)展，必須克服過去依靠企業(yè)主個人能力推動企業(yè)發(fā)展的陳舊觀念，通過吸引人才，把人力資源培育成企業(yè)持續(xù)發(fā)展最強大的基本推動力。民營企業(yè)由于先天管理的不足，無論是在吸引人才還是人才培育和使用等方面，都很難適應市場經(jīng)濟對人才競爭的需要。民營企業(yè)應在管理上圍繞人才的成長，并發(fā)揮其潛能進行改革創(chuàng)新，在進行組織設置、制度安排時，注意關注人才的多層次需要。這樣必定能強化人才對企業(yè)的歸屬感，留住人才，并充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。
(四)管理創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略進程的需要
民營企業(yè)持續(xù)發(fā)展的過程是一個戰(zhàn)略過程，需要有一個正確的長期的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃應隨著企業(yè)的不同發(fā)展階段而轉變，而這個轉變過程就是圍繞著企業(yè)適應市場競爭、提高企業(yè)競爭能力的創(chuàng)新過程。
二、民營企業(yè)管理創(chuàng)新面臨的文化困境
(一)落后的文化觀念
1．傳統(tǒng)文化中以家作為主要經(jīng)濟單位的觀念，是民營企業(yè)采用家族化管理模式的文化基礎。在我們傳統(tǒng)文化中，“家”是經(jīng)濟的基本的單位。家的經(jīng)濟功能首先表現(xiàn)在對企業(yè)物質財富的占有。而且在家中強調“孝”，它是一種充滿經(jīng)濟利益關系的人文精神?！靶ⅰ笔辜议L具有絕對的權威，具有經(jīng)濟上的決策權，同時子孫必須服從家長的意志，維護整個家庭的經(jīng)濟利益。這是企業(yè)老板以家長的方式支配和控制企業(yè)的觀念基礎。
2．傳統(tǒng)文化中主要依靠血緣親近而建立組織內部相互信任的關系。資歷輩分或是和老板的親近程度對獲得企業(yè)管理職位起著至關重要的作用。往往是先安排企業(yè)老板的某個親屬在一個管理職位，如其不能勝任，再找一個能力強實干的副手配之。但這樣的能人要接受這個親屬的控制很難發(fā)揮應有的才能。這種血親文化無疑是不利于民營企業(yè)管理創(chuàng)新的。過分依靠和注重社會關系等人情觀念在經(jīng)濟活動中的作用是值得反省的。“在家靠父母，出外靠朋友”這句俗話就透視著我們文化中的人情觀念。一方面，結合親緣信任的因素，人情關系是對企業(yè)經(jīng)營管理人員任命的一個依據(jù)。另一方面，企業(yè)在創(chuàng)業(yè)過程中，都必須依靠一定的社會資本才可能發(fā)展到目前的規(guī)模和水平。這也是社會轉型過程中制度建設落后所導致的一個現(xiàn)象，它和我國傳統(tǒng)文化中人情觀念結合，相互強化，一起發(fā)揮作用。非正當?shù)匾蕾嚿鐣Y本和人情關系不但容易滋生社會腐敗行為，也嚴重制約民營企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。
(二)道德危機
目前，就大多數(shù)民營企業(yè)采取的家族化管理模式來說，其最大特點是由企業(yè)的所有者及其親屬直接經(jīng)營企業(yè)，直接對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營全過程進行控制。企業(yè)管理要躍上新的層次，建立現(xiàn)代企業(yè)制度是必經(jīng)環(huán)節(jié)。其中首要的是實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營權和所有權分離，實行董事、監(jiān)事和股東三會監(jiān)督機制下的總經(jīng)理負責制。這個制度的核心就是委托的關系。而要構建這個看似簡單的關系，首先就要面對誠信缺失的道德危機。在我國市場經(jīng)濟建設的過程中，由于舊體制破除，新體制又不可能一步到位確立，因此在經(jīng)濟交往和管理中，經(jīng)濟欺詐時常發(fā)生，誠信缺失已經(jīng)成為一個普遍制約經(jīng)濟高效運行的障礙。現(xiàn)代企業(yè)制度是一個授權經(jīng)營的制度。由于缺乏信用環(huán)境和信用平臺，民營企業(yè)老板在目前的經(jīng)濟環(huán)境里，普遍對員工存在信任問題。由于這樣的道德危機，民營企業(yè)主難以按管理的要求充分授權經(jīng)營者，而經(jīng)理對下屬也就難以放手，必然加強對員工的自利的限制。委托的實質，即授權經(jīng)營的意義就難以達到。所以民營企業(yè)在管理創(chuàng)新上都得而對這樣的道德觀念的障礙。
(三)落后的財富占有觀念
企業(yè)老板落后的財富占有觀念也是管理創(chuàng)新的一個攔路虎。從法律形式上講，企業(yè)財產(chǎn)屬于民營企業(yè)老板是沒有異議的。但從社會的角度來看，這份財產(chǎn)也是整個社會財富的一部分，它承載著社會多方面的經(jīng)濟功能，關系到經(jīng)濟增長和勞動力就業(yè)等方面的問題。也就是說，企業(yè)的發(fā)展既是企業(yè)老板所占財富的增大，也是社會經(jīng)濟事業(yè)的成就。沒有開闊的眼光、更高的財富觀念，企業(yè)主很難放手他人——即使是比企業(yè)主明顯優(yōu)秀、誠實可靠的經(jīng)理人去經(jīng)營。
(四)忽視人才
忽視人才的陳舊觀念也是民營企業(yè)管理創(chuàng)新的一個障礙。民營企業(yè)老板在創(chuàng)業(yè)的過程中，多數(shù)是靠自己的果敢魄力和敏銳的捕捉力占領先機，而使其能帶領企業(yè)發(fā)展到目前的水平。因而自覺不自覺的在其思維里沉淀下了過高看待自己，過分相信自己的觀念。相應地，就潛藏著忽視人才的思維定勢。對人才的需要只是應急式的或者裝飾性的，也沒有充分認識到人力資源在企業(yè)發(fā)展和創(chuàng)業(yè)階段的作用有根本的不同。同時，由于大部分企業(yè)的成長都依賴社會資本的作用，民營企業(yè)注重依靠社會關系發(fā)展事業(yè)也是制約它對人力資源和企業(yè)管理創(chuàng)新的因素。
三、社會和諧發(fā)展對民營企業(yè)突破文化困境具有促進作用
文化觀念是屬于意識的范疇，雖然它對社會存在有著巨大的影響，但它是由社會存在決定的。我們要解除文化觀念對當前民營企業(yè)管理創(chuàng)新的制約，既要從發(fā)展先進的生產(chǎn)力著手，同時也要注意文化觀念變化發(fā)展的獨立性。
(一)生產(chǎn)力推動社會的發(fā)展，同時也促進經(jīng)濟發(fā)展觀念的轉變
一方面，社會進步對企業(yè)管理提出了更高的要求，那些拒絕變革管理模式的企業(yè)將在新的激烈競爭中落敗，大浪淘沙，鞭策著求生存求發(fā)展的企業(yè)走上變革的路子。這說明，企業(yè)內部組織和運行機制的變革和它的外部社會因素是互動的關系。因此，凈化整個經(jīng)濟環(huán)境，使得企業(yè)擺脫過去過分依靠社會資本和投機行為發(fā)展的狀況，使得企業(yè)的發(fā)展完全依靠競爭的實力，這是推動企業(yè)管理變革的前提。而我國在建設完整的市場經(jīng)濟體制的道路上，還需要一個比較漫長的過程。另一方面，社會技術進步為管理觀念的變革提供了可靠的保證。觀念的轉變以新的管理技術和手段為依據(jù)，反過來又促進管理的創(chuàng)新。授權和控制是一個對立統(tǒng)一的關系。民營企業(yè)老板對經(jīng)理的授權以他對經(jīng)理的控制為前提?，F(xiàn)代企業(yè)制度中的控制方式主要是老板主導董事會的決策，企業(yè)宏觀發(fā)展上的控制成為一個主要的領域。同時，決策方案的具體實施情況，也需要信息迅速及時地反饋到企業(yè)老板這個決策中樞，以鉗制經(jīng)理人員違背決策意向、恣意違規(guī)的行為，變事后監(jiān)督為現(xiàn)時引導。現(xiàn)代社會提供的現(xiàn)代信息技術的應用，使得企業(yè)內部組織結構能夠扁平化，也有利于加大經(jīng)理的管理跨度，減少層級，徹底貫徹決策意向。
(二)以制度建設為先導，企業(yè)努力建設和提高自身的品格也是突破文化困境的路徑
一、國畫藝術元素在招貼設計中的運用
中國畫中線、墨形式的研究，在今后的設計中影響會越來越大。設計不能拒絕傳統(tǒng)文化，兩者應有機的結合在一起，即中國畫的線墨形式應該和現(xiàn)代招貼設計的特征融為一體。其中，主要體現(xiàn)在以下幾點：
第一，“線”與招貼相結合，應首先掌握繪畫技巧，然后啟迪自己的靈感，對招貼設計有所幫助。線的表現(xiàn)由于粗細、長短、鋼柔、曲直不同都會給人帶來不同的心理感受。在招貼設計中，線的運用是十分廣泛的，有明線和暗線之分，是設計元素中十分重要的一點。線的運用，有助于組織、引導視覺信息、豐富畫面。如若能借鑒中國畫中線的精髓于招貼中，定會提升招貼的藝術品位。
第二，“墨”與招貼設計相結合，要在形式美感上找出結合點，即注意形式美感。中國水墨畫講究墨色的變化，以墨代色，產(chǎn)生了墨分五色的說法。即焦、濃、重、淡、清。而每一種墨色又有干、濕、濃、淡的變化。在國畫理論中，黑墨、彩墨屬于“色”，白色是畫紙本身的白，也屬于色。因此，畫家尤其注重對畫面空白處的處理。（這點對于招貼的設計也很有啟示，即對圖底、正副形的設計考慮同樣很重要，我們也應該關注空白區(qū)域在觀者心目中留下的印象。）
濃墨與淡墨的和諧結合，畫面純粹簡潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的墨制造出脫俗靈動的意境，在視覺上給人以強烈的沖擊感。
線墨與招貼相結合，要更多地去考慮圖像的可變性。招貼的作用是進行宣傳推銷，具有傳達信息、誘導與說服的功能和刺激需要的功能。
香港著名平面設計師靳埭強主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到招貼設計的理念中去。他強調這種相融并不是簡單的相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。靳埭強先生創(chuàng)作的《自在》系列，臺灣海報展覽邀請展參展作品《漢字》，其中包含濃情的“山”、“水”、“風”、“云”磅礴大氣讓人心儀，以及其中天地萬物潛藏的天地合一的陰陽脈動，可謂將水墨的靈性發(fā)揮的淋漓盡致。誠然，形與色在乎于創(chuàng)作著之心與神。
我們只有吸取國畫藝術的精髓，將其融入到現(xiàn)代招貼設計中去，這樣必然會使招貼設計更具文化性與獨特性。且更符合我國的現(xiàn)代招貼設計的審美取向、心理需求，又具備國際化和中國化。
二、傳統(tǒng)圖形在招貼設計中的運用
第一，“形”的衍生。中華民族文化藝術在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內涵的圖形和紋飾。例如，傳統(tǒng)圖形中最具有代表性的龍的形象，就可謂朝朝有不同，不僅龍形的變化如此，中國其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如鳳紋、云紋、魚紋等也如此。如果將這些富有民族形式特征的元素有機地結合在現(xiàn)代招貼設計中，將會賦予一種清新的空氣及濃厚的歷史感。例如，靳埭強先生1999年為寧波海報展設計的“服飾與文化”主題海報，以一把有漆繪的竹尺表現(xiàn)服飾與文化的密切關系。尺子就是在生活中存在的線的形象，再加上以水墨繪成的圓弧線與勾狀的自由弧線，組合成衣架的形象，在中英文標題的處理上，運用了以短幼線組成的虛線，象征縫紉機組成的直線，突出了服飾的主題。
第二，“意”的延伸。中國傳統(tǒng)圖形背后往往蘊涵著深層的象征意義。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進而衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂，祛災除禍”等吉祥象征意義。例如，“日中有月”、“天命玄鳥，降而生商”的傳說。人們對陽鳥圖騰的崇拜，使得中國傳統(tǒng)的鳥紋有了陽鳥——朱雀——鳳鳥的歷史衍變。例如，“靳與劉設計顧問公司商標”采用中國傳統(tǒng)圖案“方勝”，取其本意——方形的裝飾，美不勝收。象征兩個合伙人的合作，亦表現(xiàn)設計師與客戶的緊密關系。三、漢字與平面設計的聯(lián)系
漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是一種平面圖形，它是一種符號，是一種特殊的平面圖形設計。敬人工作室標志用一個“敬”字所特有的壁畫部首來傳達書籍設計所特有的深刻內涵和以人為本的核心概念。陳幼堅的海報設計“設計和生活方式”，設計和生活方式的關系就如同一雙筷子的關系，總是互為依存，互相影響。一雙筷子也表明了香港和深圳的關系：一支筷子由漢字“香港”組成，而另一支筷子則由“深圳”二字組成。用字體表達這樣的主題，恰當、到位，使觀者一目了然。
例如，靳埭強先生為上海平面設計專業(yè)委員會主辦的國際海報展的主題海報《互動》，采用“互”字作為設計元素，意在表現(xiàn)現(xiàn)代生活中人與人的關系。“互”字的結構很有互動的感覺，上下倒對的對稱均衡，產(chǎn)生似太極圖般對比中互相融合的效果。旋動不息的筆畫與余白空間造成氣韻流動，虛實互動的感覺。
中國本土文化正在潛移默化地影響著現(xiàn)代平面設計的方方面面，而平面設計思想又作用于本土文化，如若將本土文化中深厚的文化底蘊適用于現(xiàn)代平面設計中，則能更深度地傳達現(xiàn)代人的平面設計理念。
參考文獻：
對于死神，我了解的不算多，不過個人覺得死神的畫風偏向日本傳統(tǒng)風格，而且久保帶人也是有意的把握每個畫面的均衡，對于留白都是“斤斤計較”的，從中是可以看到一些日本畫的風格。所以看死神，雖然情節(jié)上不算特別有新意，但僅就畫面而言，是很有力度與美感的。應該說久保的美術功底是很強的，整個畫面的結構，就是傳統(tǒng)畫家所追求的風格。
然后談談NARUTO，岸本的成功，我個人認為，不是在于畫面的風格，而是在于故事內容。所以就三大漫畫的畫面風格而言，NARUTO的風格其實是最弱的，它既沒有尾田那樣的飽滿與夸張，也沒有久保的畫面藝術美，尾田的風格屬于不溫不火的那種，屬于風格最不鮮明的那種。所以很多人最早不是因為漫畫而喜歡火影，是因為動畫才喜歡火影的。雖然從第一部到第二部，岸本的畫風的確在不斷進步，但要和OP、BLEACH相比，這種風格還是不夠。
基本上火影的留白部分很少，但和OP不同的是，OP沒有留白是因為畫面里要傳達的內容很多，但NARUTO卻并不是以此為目的的。這種感官感受，也同樣會影響到讀者閱讀漫畫時的感覺：畫面緊湊的漫畫，會給人一種情節(jié)緊密、發(fā)展快速的感覺；而火影的這種不溫不火，就會給人一種劇情是慢慢發(fā)展的，容易產(chǎn)生是拖劇情的感覺。其實真就劇情的發(fā)展速度來看，我承認OP的發(fā)展的確很快，這和他的畫風很符合，不過NARUTO我也不覺得有多少拖劇情的成分，至少我覺得岸本的每個畫面都在表達他的意思，不是說缺少那個畫面就可以的。更關鍵的是NARUTO的漫畫所探討的問題，本就不是一兩句話就可以說清楚的，如果這些問題能夠說清楚，世界早就是一片安寧和平了。
另外，無論是東方還是西方美術，對于線條的要求都是很苛刻的。疏密虛實，拿捏的準確，就能給畫面帶來意想不到的美感，更能表達出文字所不能表達的內在含義。
僅從畫面線條的角度來看，我覺得線條最精煉、最有藝術美感的還是BLEACH,這一點和它的畫面留白一樣，是很傳統(tǒng)的美術風格。BLEACH的線條，富有變化，僅僅看著線條，就能感覺到一種運動感，很有生命力?？傊疅o論是留白的取舍，還是線條的刻畫，BLEACH的畫面更多的是留給讀者想象的空間。
而OP的線條，與其說OP的線條，不如說OP注重的是畫面，OP的重點在于畫面。線條本身沒有BLEACH的那種美感，但又很符合整個畫面的風格。也就是說如果久保用尾田的線條畫他的BLEACH，效果肯定沒有他現(xiàn)在自己的線條好；而如果尾田用久保的線條來話OP，那就是一種帥氣的西服，卻穿著旅游鞋的那種感覺。
漢字本身就是圖形，每個字都是經(jīng)過設計的，都可以獨立成形，它本身就是一種符號，是特殊的平面圖形設計。設計者在了解、分析漢字結構的基礎上，將內心深厚的“情”放在里面。通過結構簡化、疏密結合、改造形式等，在不影響結構美的情況下，將字形的結構進行變化，在梳理漢字造型結構視覺特點的同時賦予其新的意義，不僅可以深刻傳達主題又可以增強標志的視覺沖擊力。并非簡單地對文字拷貝、挪用，這是標志生動具備感染力的重要所在。如中國郵政的標志，“中”字來自古形“中”整體造型以橫與豎的平行線為主構成，代表秩序與四通八達，有快捷安全的意思，像一枚旗幟象征旗幟性的作用，又像一雙手托著一份信交給收件人的形象，寓意中國郵政禮貌以服務為本。香港中信泰富的標志雖然是以企業(yè)的簡稱CITIC五個字母組成的，但外形也呼應著“中”字的形狀，在亞洲文化里極受歡迎，像傳統(tǒng)燈籠圖案有熱鬧、吉祥的意思。漢字的聯(lián)想功能特別強大，是情感化的形意相融，在把握漢字“意”的基礎上，對漢字的“形”進行合理而巧妙的異化處理是標志設計中常用的手法。第29屆奧林匹克運動會會徽中國印，舞動的北京，便是運用漢字“京”字藝術變形再夸張的手法幻化成一個向前奔跑去迎接勝利的運動人形。中國2010年上海世界博覽會會徽也沿用了這樣的手法，以中國漢字“世”字的書法創(chuàng)意為形，寓意三人合臂相擁表達了世博會“歡聚、溝通、合作”的理念。在追求圖形視覺表現(xiàn)的同時，要準確傳達信息和文化內涵，確保從創(chuàng)意構思到圖形組織的構成，都有較高的思想情感和理想的審美表現(xiàn)，利用平面設計形式美法則，使標志的整體和局部相統(tǒng)一、和諧，最終達到形與意的相融。
(二)招貼設計中漢字的異化
廣告招貼有簡潔、更新快、易制作的特點，是一種有效的廣告形式。其形式多變生動活潑，為了引起消費者的注意易于記憶往往圖文并茂言簡意賅。漢字的演進史為招貼設計提供了多樣化的靈感，把漢字作為素材應用于招貼設計中可以使主題直觀、明了、有力度，而巧妙運用漢字資源構思獨到的招貼設計讓人印象更為深刻。漢字是當今世界僅存的象形文字，每個字都像一幅深邃而有內涵的圖畫，即使不熟悉漢字的人也可以從字的形態(tài)上解讀字意?！痘印肥墙娤壬鸀樯虾Ｆ矫嬖O計專業(yè)委員會設計的主題招貼，設計極其簡潔，采用了“互”字作為設計元素對其字進行變異，意在表現(xiàn)當代人與人間的溝通關系。設計者采用水墨的表現(xiàn)手法，通過墨色濃淡變化，空間的虛實結合表現(xiàn)出清淡典雅的格調?！盎ァ弊直旧砭陀谢拥囊馑迹O計者通過客觀事物與人之間的結合形成一種默契，醒目突出了所要表現(xiàn)的內容。漢字是一種抽象的符號，雖然經(jīng)歷了從繁雜到規(guī)范化，但文字結構依然符合圖案審美的構成原則。漢字以象形、圖形為基礎在韓家英的設計語言中更為直指人心，不細膩不粗糙，黑白兩色創(chuàng)造的漢字解構再重建、元素替代等，建立了《天涯》的獨特形象。韓家英的作品在平和中敘述了東方中庸之道給人的強大力量，漢字通過異化作為新鮮的血液注入到現(xiàn)代設計作品中，對中國博大精深文化的傳達有著重要的影響。把漢字作為平面設計中的重要元素作為設計中的主體，既能表達漢字自身的魅力與特點同時又能明確闡述設計的主題。極為豐富、多姿多彩的漢字資源使得海報的設計畫面感更完整、內容更豐富、擁有更多的表現(xiàn)形式。
1.2浸種：用縮節(jié)胺200mg/L浸種12小時，幼苗側根數(shù)量增加30%以上，地上部分生長放慢，節(jié)間適中（3.4-4.5）cm，出葉速度并不降低，初始果枝平均下降一個節(jié)間。苗期一般不需要化控。如雨水多則可視情況輕控。
2蕾期調控
2.1中耕：可以有效提高地溫，促進棉苗根系發(fā)育。中耕深度先淺后深，做到碎土良好，達到增溫保墑的目的。
2.2葉面施肥：補充棉花苗期生長所需的微量元素，硼、鋅及少量的氮、磷肥。
2.3受災棉苗、僵苗一促為主，采取中耕、噴施赤霉素、葉面肥，對發(fā)生干旱的面田要提前灌水施肥促苗早發(fā)。
2.4噴施縮節(jié)胺，增加葉片葉綠素含量，促進花芽分化，控制基部節(jié)間伸長，主莖日生長量控制在0.7-0.9cm之間為宜，根據(jù)品種、土壤肥力、長勢長相、天氣狀況適當調整化控濃度和次數(shù)。
3花期調控
3.1此時期是棉花營養(yǎng)生長和生殖生長旺盛期，又是水肥供應充足期。在灌水前3-4天必需對棉田進行縮節(jié)胺化控，用量在3-5g/667㎡.施用縮節(jié)胺次數(shù)、時間、用量應結合氣候水情、品種、土壤肥力、長勢長相靈活掌握。再用藥量上掌握前輕后重的原則。為防早衰進行二次追肥，施尿素8-10kg/667m2。
3.2打頂整枝：通過擇除頂心，去掉頂端優(yōu)勢，抑制營養(yǎng)生長，促進生殖生長，使養(yǎng)分有效的運輸?shù)缴称鞴?，防止早衰，保證秋桃成鈴。
3.3打群尖：抑制葉枝和果枝生長，改善群體通風透光條件，保證蕾鈴正常發(fā)育。
3.4去葉枝、推株并壟：改善田間通風透光條件，促進底部棉鈴的發(fā)育。
4吐絮期調控
