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篇1

選擇我院2014年8月到2015年3月外科手術(shù)室護理管理模式改變前后進行手術(shù)治療的144例患者臨床資料，根據(jù)改變方式前后不同其依次分為一號組和二號組，每組72例患者資料。一號組72例患者，患者平均體重為(46.3±2.9)kg，男患者45例，年齡在(45.2±11.2)歲，女患者27例，年齡在(43.8±13.5)歲;二號組72例患者，患者平均體重為(52.8±3.7)kg男患者39例，年齡在(49.5±12.6)歲，女患者33例，年齡在(45.9±11.4)歲。手術(shù)種類:胃腸型12例手術(shù)、甲狀腺切除24例手術(shù)、婦產(chǎn)科29例手術(shù)、闌尾12例、腫瘤19例手術(shù)、膽道21例手術(shù)、其他27例手術(shù)。一號組與二號組從性別、年齡、體重、病情以及手術(shù)類型等數(shù)據(jù)分析統(tǒng)計均無意義且P＞0.05。證明兩組組間具有一定可比性。

1.2方法

一號組:屬于手術(shù)室護理管理模式前，采取一般常規(guī)護理管理模式，如觀察患者手中生命體征、協(xié)助醫(yī)生等護理工作;二號組:為手術(shù)室護理管理模式改變后，具體措施如下:規(guī)范及健全手術(shù)室護理管理制度，制定監(jiān)管小分組并由該手術(shù)室護士長擔任責任人向小組成員開會研究調(diào)查以及學(xué)習(xí)相關(guān)經(jīng)驗和參觀他院手術(shù)室，在學(xué)習(xí)調(diào)查的同時取其精華去其糟粕，并針對手術(shù)室護理管理中缺點不足以及可能出現(xiàn)的問題進行改善，將他院值得學(xué)習(xí)的地方吸取為本院經(jīng)驗加以使用。監(jiān)管小組需將污染區(qū)、清潔區(qū)、無菌區(qū)分別制定標準加以管理，由護士長帶領(lǐng)監(jiān)管小組對各個區(qū)域定期抽查和檢查，并對其手術(shù)室護理人員的消毒以及管理器材進行考核抽查評分。手術(shù)室無菌概念意義是關(guān)系手術(shù)切口感染直接原因。所以要嚴格遵守手術(shù)室無菌觀念，針對手術(shù)室參觀人員、應(yīng)用物品以及手術(shù)室人員都需嚴格監(jiān)管，避免交叉感染產(chǎn)生。如參觀人員不能超過5人以上，進入時穿戴要經(jīng)監(jiān)管小組檢查后才能進入手術(shù)室。增強手術(shù)室護理人員之間配合，熟練手術(shù)室操作技能，減少手術(shù)因技能不熟所導(dǎo)致手術(shù)時間增強的問題。嚴格將手術(shù)室器械進行消毒，定期采用微生物監(jiān)測手術(shù)室各個區(qū)域。根據(jù)患者情況合理給予其抗菌藥物。

1.3評定判斷

切口感染:愈合:術(shù)后切口愈合狀況良好，無紅腫、無疼痛、無流膿、無積液及壞死組織等;微感染:術(shù)后切口愈合狀況略好，出現(xiàn)輕微紅腫疼痛，無流膿、無積液及壞死組織等癥狀;感染:術(shù)后切口愈合狀況差，出現(xiàn)紅腫疼痛、流膿以及積液和皮膚組織壞死等癥狀。

1.4統(tǒng)計學(xué)方式

統(tǒng)計數(shù)據(jù)并應(yīng)用SPSS16.0軟件進行處理及分析，數(shù)據(jù)計數(shù)資料應(yīng)用"%"顯示，一號組與二號組組間比較應(yīng)用"X2"檢驗，如見P＜0.05證明一號組與二號組存在統(tǒng)計學(xué)意義。

2.結(jié)果

據(jù)統(tǒng)計一號組72例患者中，手術(shù)切口感染34例患者、感染率為47.22%，手術(shù)切口微感染19例患者、感染率為26.39%，手術(shù)切口愈合19例患者，總感染為73.61%;二號組72例患者中，手術(shù)切口感染22例患者、感染率為30.56%，手術(shù)切口微感染17例，感染率為23.61%，手術(shù)切口愈合33例患者，總感染率為54.17%。充分表明二號組手術(shù)切口感染率明顯低于一號組19.44%，從而發(fā)現(xiàn)P＜0.05兩組存在差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

篇2

中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0018-03

一、贛劇的現(xiàn)狀和問題

隨著社會的發(fā)展、國際間交流的增多，外來文化的沖擊一方面推動了中國文化的全面性發(fā)展，另一方面，對中國現(xiàn)在的本土文化也造成了相當嚴重的沖擊。傳統(tǒng)藝術(shù)文化之一的戲劇正因此而正在經(jīng)歷前所未有的挑戰(zhàn)。更重要的是全球化高速發(fā)展、科技的高速發(fā)展與隨之而來的電視劇，電影和網(wǎng)絡(luò)的的高速發(fā)展，越來越多的人選擇影視業(yè)，觀賞性較為直接的藝術(shù)形式，而很少有人會去選擇戲曲等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進行觀賞，尤其是對于年輕人來說，古老的戲曲已經(jīng)不能滿足他們的需求。這使得越來越多像贛劇這樣的傳統(tǒng)文化形式逐漸被邊緣化。贛劇受到的影響也離不開大環(huán)境，如果不是國家扶持，生存都日益艱難，更談不上傳承與發(fā)展。贛劇目前的受眾群體越來越少，受關(guān)注程度也越來越少，而且觀眾大部分是老年人，好像無關(guān)于年輕人的事。年輕人從小接觸的大部分都是電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，接觸過贛劇等傳統(tǒng)戲曲形式的微乎其微。觀眾少的藝術(shù)形式的生存空間當然就很小，所以當下戲曲文化市場的萎縮，缺少觀眾已經(jīng)是一個嚴重的問題。因此，我們更要加強對于贛劇的研究和宣傳，加強對于贛劇的保護，必須在原有的基礎(chǔ)上推陳出新，找到一條適合贛劇發(fā)展的良好道路，使之進入良性發(fā)展的軌道。

二、口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢

口述史是一個舶來品，它并不是中國人的發(fā)明，而是產(chǎn)生于西方史學(xué)界。早期西方史學(xué)界較為重視“史料”，所以在早期的史學(xué)發(fā)展中，“史料學(xué)”基于重要的位置。后來隨著科技的進步、錄音錄像技術(shù)的產(chǎn)生，由歷史事件的親歷者來對歷史進行口述，并且由學(xué)者錄音、錄像、整理、歸檔進而研究成為了可能。所以史學(xué)界也開始由只重視史料，發(fā)展到也重視歷史親歷者的口述史。而口述史的概念也并非是統(tǒng)一和一成不變的，筆者較為贊同美國歷史學(xué)家唐納德對于“口述史”這個概念及方法的界定，他認為口述史包括兩個層面的內(nèi)容即：“口傳記憶”與“個人觀點”。也就是說口述史不僅僅是大而全地記載歷史親歷者對于那段歷史的記憶，還要有個人對于那段記憶的觀點。每個人的生長背景、生活經(jīng)歷、政治立場等的不同，使得每個人看待事物和問題的角度千差萬別?？谑鰵v史就是要避免宏大敘事的歷史，需要細節(jié)的、個人的歷史，所以我們在做口述史時，還需要特別關(guān)注口述者對于那段歷史的看法以及基于此種看法背后的東西，這也就是唐納德所說的我們在做口述史時不僅僅要記錄保存“口傳記憶”，還要注重發(fā)掘“個人觀點”。

然而，傳統(tǒng)史學(xué)雖然重視史料，但也不僅僅是只用史料，它也用到一些口述材料。例如我國就有使用口述史料的傳統(tǒng)，最為著名的如司馬遷的《史記》當中就大量使用了口述史料。那么現(xiàn)代的作為一門學(xué)科或者作為種方法的口述史和以前的口述史料有何區(qū)別呢？我們需要明確的是，作為一門學(xué)科的口述史時伴隨著科技的發(fā)達、錄音錄像技術(shù)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，也就是說現(xiàn)代的口述史是以錄像、錄音的方式出現(xiàn)的。而且作為一門學(xué)科和一種視角的口述史，搜集史料不是它的僅有目的。利用系統(tǒng)的方法、理論對口述史料進行詳細研究，并提供一種“自下而上”的全新視角才是正解。在口述史作用于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究上也是如此，我們不僅僅要把其看做一種史料，更要將其當做一門學(xué)科、一種方法、一類視角。

由此可見，口述史作用于贛劇研究是必要的，它不僅僅為我們提供了一個研究贛劇的視角，而且為研究贛劇提出的新的理論和方法。口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢亦可通過以下幾個方面凸顯：

（一）“視角”的更新

上世紀80年代的“集成”是政府主導(dǎo)下的中國近現(xiàn)代最大規(guī)模的一次民間音樂調(diào)查與搜集整理工作。涉及者眾，包括：音樂學(xué)家、戲曲學(xué)家、高校教研人員、各地文化局文化館文藝工作者、民間藝人等約十萬人，歷時近30年。此項工程的資料和研究價值毋需質(zhì)疑，但缺憾也不能回避。這次的集成工作雖然有大量的記譜，但在有些方面卻因為觀念的原因、時代的局限而有重大的缺漏，如對于表演者、奏樂者等的介紹、他們對音樂、戲曲的看法、他們的背景、師承、收入等等，信息缺漏十分嚴重。此外，由于傳統(tǒng)史學(xué)觀念過于強勢，當時的史料記錄大部分為文字史料，而當時的錄音帶主要是為了記譜或給音樂創(chuàng)作者提供素材，沒有得到重視加以妥善保存，圖書館、檔案館、文化館等地的相關(guān)資料，大多也只是文字史料，聲像史料奇缺。而僅有的一些錄音也是以歌曲、戲曲的演唱為主，對于表演者、傳承者卻沒有進行口述史的錄音錄像活動，從而導(dǎo)致這些史料的單一性。口述史不僅僅是對地方音樂、戲曲的淺描，而是關(guān)注歷史當中的個體，從宏大的視角轉(zhuǎn)為微觀的視角，從上層的視角轉(zhuǎn)為草根的視角。這是口述史作用于贛劇研究的首要貢獻。

（二）“立體”的史料

傳統(tǒng)的文字史料主要是以文字、文本為手段來進行儲存，而口述史的史料存儲形式和呈現(xiàn)形式都不同于傳統(tǒng)的文本形式，它是“有聲”、“有像”的，是“立體”的。贛劇研究如果借用了口述史的研究方法，則其史料就不會僅僅是文字儲存或樂譜的儲存，而可以是口述史的有聲有像的“立體”儲存，這相比于前者是一個非常重要的史料優(yōu)勢。特別是對于贛劇這種以聲像的形式來進行表達的藝術(shù)，這種優(yōu)勢體現(xiàn)得更為明顯。首先得到體現(xiàn)的是口述者訪談內(nèi)容的“立體性”。贛劇音樂史料搜集工作在相當長一段時期內(nèi)存在著文本資料的不確切性，這種不確切性體現(xiàn)在贛劇音樂研究者搜集整理的文字資料內(nèi)容中研究者與口述者觀點的隨意刪增或交叉，進而引起后續(xù)工作的麻煩。而現(xiàn)代口述史對口述者進行錄像和錄音的方式則使上述的麻煩和誤解得以避免。它可以和文字史料相互證實、證偽、相互補充，使得研究的隨意性減少，確切性增多。繼而口述史這種“立體”的史料的價值還體現(xiàn)在贛劇音樂的特殊性上。贛劇無論是唱腔、伴奏、演員表演無一不是一種時間的藝術(shù)、綜合的藝術(shù)。我們傳統(tǒng)的記譜方式只能記載音樂的曲譜，而表演、舞臺等內(nèi)容卻很難用文字描述清楚。即使是得到了記載的樂譜，也存在著相當大的問題。因為我們現(xiàn)在用的記譜方式是西方的五線譜或者簡譜，這種發(fā)端與十二平均律體系的記譜方式與我國的傳統(tǒng)音樂并不是一種音樂語言，所以很多贛劇等中國傳統(tǒng)音樂所要體現(xiàn)的內(nèi)容這些記譜并不能完全體現(xiàn)出來。僅僅依靠記譜這種傳統(tǒng)的方式是無法有效地記錄、保護、傳承這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。所以我們必須要尋求和借助現(xiàn)代的科技手段，通過錄像、錄音等方式，將贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面地進行記錄，只有這樣，才更有利于后續(xù)的保護、傳承、發(fā)展和研究。

（三）“有序”的存檔

中國很早就已經(jīng)有通過訪談、口述來搜集資料的傳統(tǒng)，建國以后，更是由政府主導(dǎo)了大小規(guī)模不等的多次對于史料的挖掘、整理、搶救工作。而具體到戲曲、音樂的領(lǐng)域，古代詩經(jīng)就是明證，而現(xiàn)代也有“集成”這種大規(guī)模的搜集整理行動。但是行動歸行動，成效如何還需討論。錄音錄像技術(shù)的局限、西方記譜法的局限、治史觀念的局限、資料管理的混亂等諸多原因都使得效果不是那樣地盡如人意。所以我們在利用口述史的方法研究和保護贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，要注意口述史料的保存工作是否具有有序性。也就是說在記錄、整理、歸檔、保存這些珍貴的口述史料時，要參考國內(nèi)外相對成熟的口述史機構(gòu)的做法，對口述史料進行無遺漏、有效地整理和保護。

三、口述史研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新作用

從民間藝人的口述史中可以得到更多的關(guān)于文化遺產(chǎn)方面的知識，這對于文化的傳播與繼承將有重要的促進作用，另一方面也能激發(fā)年輕人對于贛劇的喜愛，從而繼承發(fā)揚贛劇，口述史研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新作用的具體體現(xiàn)在這樣幾個方面：

（一）敘述者與傳統(tǒng)文化主體的同一性

口述史涉及的范圍很廣，強調(diào)的東西也很多，在口述史的講述中，尤為注重視覺、聽覺等的影響，根據(jù)歷史記憶記錄更多的關(guān)于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音，喚起對于民間藝術(shù)傳統(tǒng)的記憶，找到更多更好的繼承者，這樣不才能進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

（二）戲曲口述史的在場性與規(guī)范性

在訪談過程中，必須要有規(guī)范的訪談方式，被采訪者必須以實際的贛劇文化為內(nèi)容，保證訪談內(nèi)容的絕對性，在口述訪談過程，也必須做到規(guī)范，不做假，還要求訪談?wù)吣軌蚺c被訪問者創(chuàng)造更加融合的氣氛環(huán)境，這樣有利于保證訪談?wù)叩谋辉L談內(nèi)容的公平性，采訪者利用錄音，記筆記的方式，將口述的內(nèi)容完好無損地保存下來，傳承與繼承。

四、贛劇“口述史”的價值

通過上述論述可以看出，口述史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護方面具有諸多的優(yōu)勢。那么，贛劇“口述史”的研究具有什么價值呢？贛劇是一種內(nèi)涵豐富的劇種，它其中就包含了歷史悠久當時曾與昆腔齊名的弋陽腔。而弋陽腔的流傳過程，是否還存在于世則一直存在著爭議。通過贛劇口述史的研究，我們可以保留很多現(xiàn)在的老藝人如潘鳳霞、祝月仙、鄒莉莉等的詳實口述訪談記錄。她們的老師大都是清代光緒年間的弋陽腔老藝人，通過這些老藝人的教學(xué)，潘鳳霞等人掌握了大量弋陽腔的曲牌而后對于贛劇的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。這些口述史內(nèi)容可以說是研究贛劇、研究弋陽腔的重要史料，它對于之前贛劇、弋陽腔的研究不但可以起到一個證實的作用，也可以起到一個證偽的作用，甚至可以給我們提供更多的新的研究和保護視角。

口述史在贛劇中的運用，是我們研究贛劇等戲曲的觀念上的更新，它使得我們有更為清晰的一條記錄歷史的線索，而且不同的口述人的不同口述史，也使得我們對于同一段歷史的研究可以從更多的角度進行關(guān)照。

五、新時代背景下贛劇的傳承發(fā)展與創(chuàng)新

在世界舞臺上，與新興的文化對比，傳統(tǒng)文化處于劣勢，處于不利地位，要想改變這種現(xiàn)狀，就必須不斷地將傳統(tǒng)文化進行規(guī)劃，形式轉(zhuǎn)換，將瑣碎的素材進行整理，進行細化，然后整理出來，進行一定的創(chuàng)新研究，當然要想真正的獨立于世界舞臺上，就必須以原有的素材結(jié)構(gòu)作為母體，然后結(jié)合現(xiàn)代元素，進行創(chuàng)新改良，贛劇作為中國傳統(tǒng)戲劇之一，具有更多的藝術(shù)美，但是與傳統(tǒng)的題材一樣，要想取得更加穩(wěn)定的發(fā)展，就必須利己之長，避其之短，在原有基礎(chǔ)上，進行一系列的探索實踐，塑造更加成功的戲劇派風(fēng)，這樣才能讓后世年輕人更好的繼承與傳播贛劇。

六、結(jié)論

隨著世界文化的大繁榮和大發(fā)展，對于本民族的文化我們應(yīng)該更加良好地繼承與傳播，利用新的治史方法“口述史”來研究和保護贛劇，不失為一個新的研究視角。對于贛劇進行一系列的創(chuàng)新與改編也同樣重要，只有與新興文化更好地融合，贛劇才能得到進一步的發(fā)展。文化之新，在于創(chuàng)新；文化之深，在于更新。傳承與發(fā)揚贛劇，是當下年輕人應(yīng)該做的事情，我們也有理由相信，民族的即世界的，無論何人，都應(yīng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為促進中華文化的繁榮，盡綿薄之力。

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篇3

    中職學(xué)校的語文教學(xué)應(yīng)樹立以學(xué)生為本的教育理念，改變傳統(tǒng)的以教師為中心的灌輸式、說教式的教學(xué)方式，在教學(xué)中提倡師生互動，想方設(shè)法地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。但中職語文教師大都有過這樣的體驗:自己精心設(shè)計，飽含激情的講述課文，學(xué)生卻不予配合，在下面有竊竊私語的，有堂而皇之睡覺的，有玩手機的，有看課外書的……教師的講課情緒直線下降，不得不停下課來，或訓(xùn)斥學(xué)生，或苦口婆心的講道理勸學(xué)生學(xué)習(xí)，但經(jīng)過多次這樣的過程，學(xué)生中仍然有不少人依然無動于衷。什么原因呢?當前同行們普遍認為主要是學(xué)生文化基礎(chǔ)太差，學(xué)習(xí)積極性不高，教師教學(xué)方法陳舊，教學(xué)是為了完成教學(xué)任務(wù)而沒顧及學(xué)生的要求;教學(xué)過程中側(cè)重知識的傳授，輕視能力的培養(yǎng);注重結(jié)論的灌輸，看輕過程的享受等原因。筆者認為，除了上述原因外，學(xué)生對語文課的學(xué)習(xí)缺乏興趣也是其中一個重要的原因。引發(fā)學(xué)生興趣的方法是多種多樣的，而教師的課堂口語和板書字體卻能起到先入為主的作用:

    一、教師的課堂口語和板書字體是學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)語文興趣的引線

    “興趣是最好的老師”。興趣是人們尋求認識某種事物或從事某種活動的心理傾向。心理學(xué)研究證明，學(xué)習(xí)興趣對學(xué)習(xí)效果能產(chǎn)生很大影響。一般來說，如果學(xué)生對所學(xué)的知識感興趣，他就會深入地、興致勃勃地學(xué)習(xí)這方面的知識，并且廣泛地涉獵與之有關(guān)的知識，遇到困難時表現(xiàn)出頑強的鉆研精神。否則，他只是表面地、形式地去掌握所學(xué)的知識，遇到困難時往往會喪失信心，不能堅持學(xué)習(xí)。因此，要促進學(xué)生主動學(xué)習(xí)，就必須激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。激發(fā)興趣，就是要把課上得有趣味，能吸引學(xué)生。如何把語文課上得有趣味，能吸引學(xué)生，能激發(fā)學(xué)生的興趣呢?除了要求老師深入鉆研教材，精心設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)、把課備的有趣味外，教師還應(yīng)在課堂口語和板書字體上下功夫。即:儲備一口流利的標準普通話，一筆漂亮的粉筆字。規(guī)范、優(yōu)美、悅耳的課堂口語，漂亮、瀟灑的板書字體可以給學(xué)生帶來美的感受，即美感。”美感能使人產(chǎn)生對美的感動，產(chǎn)生愉、滿意感、贊賞感、幸福感等肯定性的情感體驗。這種情感體驗有時非常強烈和突出，以至主體全身心為美感的激情所

    浸潤、所充盈，感到精神健朗、感悟通靈、思想活躍，想象飛馳，好似頃刻間悟到人生真諦，窺見宇宙勝景，獲得精神上的極大滿足;在當時和事后，主體都會對這種情感格外珍愛，視之為人間樂事，而不斷地加以回味和追求。這樣的美感激情，會直接沖擊和改變主體原有的情感或情感傾向，往往有出其不意的效果。中職學(xué)校的學(xué)生文化基礎(chǔ)差，明辨是非的能力相對也較差，還有相當多的學(xué)生有逆反心理，單靠教師的正面說教，引導(dǎo)學(xué)生對語文課產(chǎn)生興趣很難取得效果，有時甚至還適得其反。而”潤物細無聲”的美感卻能起到事半功倍的作用。試想:當學(xué)生們發(fā)現(xiàn)那的充滿感情的、標準的、播音員似的聲音，一行行整齊、舒適、瀟灑的板書字是出自正在給自己上課的老師處時，會產(chǎn)生什么樣的感覺、和聯(lián)想呢?許多人都有這樣的經(jīng)歷:小學(xué)或中學(xué)的老師的課堂口語或板書字體給自己留下了極其深刻的印象，甚至影響了自己的一生。許多人練字就是由羨慕、模仿老師的字體開始的，許多人對語文、文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣也是從羨慕老師的口語、朗誦、字體開始的。如果一位語文老師上課時只會按部就班地順著課文的思路講述，口語不標準，不清楚，或者說錯音，字體一般、或難看、難認，學(xué)生難免感覺乏味，怎么能對課程產(chǎn)生興趣呢?而教師美妙的課堂口語和字體卻能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種愉快的情境，引起學(xué)生的驚奇、興趣、疑問、新鮮等情緒。使教學(xué)過程始終對學(xué)生有一種吸引力，吸引學(xué)生積極地投入到學(xué)習(xí)中去，主動地獲取知識。因此，教師的課堂口語和板書字體是學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)語文興趣的引線：

    二、教師的課堂口語和板書字體的魅力

    (一)語言、字體也能產(chǎn)生魅力

    說話、寫字是人們進行社會實踐活動的第一工具，幾乎伴隨人的終生，一個人的說話、寫字水平不僅是自己的門面，也對自己的人生道路產(chǎn)生影響，而語文課是學(xué)生進行說話、口語交際、寫字練習(xí)的主陣地。語文教師是學(xué)生口語、字體發(fā)展趨向的主要啟蒙者和引導(dǎo)者，因而教師的課堂口語、板書字體水平的高低對學(xué)生會產(chǎn)生直接的影響。中職學(xué)生文化基礎(chǔ)較差，口頭表達能力強的學(xué)生不多，許多學(xué)生不會正確握筆，寫出的字歪歪扭扭，沒有字形，更談不上字體，需要語文教師的指導(dǎo)和矯正。20世紀80至90年代，受社會客觀條件的制約，許多學(xué)生在課外把聽收音機作為感悟和模仿悅耳的語音的一種補充形式，借以提高自己的口語水平;許多學(xué)生有較多的機會在生活和社會實踐的磨練中體驗字體的作用。這些因素在客觀上為教師的指導(dǎo)和矯正提供了有利的條件，教師的說教容易起到作用。隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，電視、電腦越來越壟斷人們的生活和工作，課余時間里，愿意聽收音機的學(xué)生越來越少了，重視自己的字體的學(xué)生也越來越少了，電視的精彩畫面取代了單純語音的收音機，電子打字取代了手寫字，不少學(xué)生認為字寫得好壞無所謂，只要會打字就可以了。因此，在這種新形勢下，教師的說教就顯得蒼白無力了。說話、寫字是學(xué)生的個性行為，應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。那么，怎樣才能讓學(xué)生進入主動積極的思維和情感活動中呢?中職學(xué)生在知識、學(xué)習(xí)方式、語言能力、思維水平等方面差別較大，能主動學(xué)習(xí)的不多，相當一部分學(xué)生處于想學(xué)但又不知從何處下手的朦朧狀態(tài)，要想使他們能自己思考、感知、領(lǐng)悟，有效地進行個性化學(xué)習(xí)，需要一種特殊的魅力來引誘。魅力是多種多樣的，筆者從人們的生活和工作實踐中觀察到，特殊的，讓人難忘的語言、字體也能產(chǎn)生魅力。如:相同的一段話語，由播音員、評書演員、相聲演員、普通人、語文教師、學(xué)生說出，其效果明顯不同。播音員、評書演員、相聲演員能使話語產(chǎn)生不同的魅力，讓人難忘、留下深刻的印象，引起興趣，甚至?xí)r常模仿。著名書法家的字體讓人贊嘆、羨慕、向往。字寫得工整、漂亮的孩子常常得到老師的夸獎，同學(xué)的贊揚，使家長自豪。因此，面對那些不愿學(xué)習(xí)、知識貧乏、辨別是非能力差的中職學(xué)生，我們與其和顏悅色或聲色俱厲地喋喋不休、苦口婆心勸說他們學(xué)習(xí)，還不如用自己的課堂口語、板書字體魅力來無聲的吸引他們發(fā)生興趣，自覺學(xué)習(xí)。

   (二)怎樣使自己的課堂口語、板書字體產(chǎn)生魅力

    魅力是一種特別的吸引力，迷惑力，是以人為主要對象的。美國著名女詩人普拉斯說:.魅力有一種能使人開顏、消怒，并且悅?cè)撕兔匀说纳衩仄焚|(zhì)。它不像水龍頭那樣隨開隨關(guān)，突然迸發(fā)。它像根絲巧妙地編織在性格里，它閃閃發(fā)光，光明燦爛，經(jīng)久不滅?！痹谌粘Ｉ钪?，有用語、笑的魅力、聲音的魅力、眼神的魅力、身體的魄力、性格的魅力、人格的魅力、書法的魅力等等。人的魅力可以無所不在，包括發(fā)怒、憂傷、哭泣等負面情緒也會成為魅萬的源泉。魅力一旦產(chǎn)生就有了一些神奇色彩，，它能吸引人對它作出更多的感情、時間、物質(zhì)上的投資。作為”傳道授業(yè)解惑”的語文教師，要想使自己的教學(xué)效果好，講課被學(xué)生所歡迎，就得有能吸引學(xué)生的魅力。古人說得好”親其師，信其道，業(yè)精，師更親”，教師有了魅力，學(xué)生就愿意親近你，相信你，接受你的說教。語文教師的魅力在于教師不僅要有淵博的知識，把課講得有聲有色，還應(yīng)在課堂口語，板書上有讓學(xué)生佩服的特色。

    首先，在課堂口語上要努力做到發(fā)音準確，不讀錯音，不念錯字，不使用方言，說普通話。漢字，在中國使用了數(shù)千年，其數(shù)量、字義在變化中，難記、難認，有些字在不同的語言環(huán)境里又有不同的發(fā)音，不同的字義;在日常生活中常有人們念錯字，發(fā)錯音的現(xiàn)象，即使是漢語專業(yè)工作者，有時也難免出現(xiàn)誤差。但中職學(xué)生文字根底較淺，不理解這點，在他們的眼里，老師是不允許念錯字，讀錯音的;倘若教師在課堂上出現(xiàn)一次這樣的錯誤，他們就會認為這位教師沒水平，在心中形成長時間的不良印象，直接影響其學(xué)習(xí)情緒和興趣，教師形象和課堂教學(xué)效果將大打折扣。因此語文教師在每次上課前千萬不可大意，一定要認真仔細地將課文中的每一個字的發(fā)音、字義研究清楚，力求做到準確無誤。方言，是不同地域的人日常使用的語言，有著很強的習(xí)慣性，固定性，但普通話既是我國的國語，又是我國的通用語，作為一名國語語文教師，更應(yīng)該在課堂上說普通話，為學(xué)生做榜樣，起示范作用，指導(dǎo)學(xué)生說好普通話。要想做到這點，語文教師就要在說普通話上下功夫，努力做到發(fā)音準確、規(guī)范，克服方言的影響。如:”事情，shiqing”不能說成”siqing",，生活，shenghuo”不能說成”senghuo"”你，ni不能說成nen"”學(xué)習(xí)，xuexi不能說成xiaoxi”等等。另外還要有聲音的抑揚頓挫、激情起伏的配合等。語文教師的普通話說得標準、漂亮、動聽，課堂口語就顯得生動，有特色，就會對學(xué)生產(chǎn)生吸引力，其魅力就會在學(xué)生的欣賞中顯示出來了。