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二、陜西高校中國畫教學對傳統(tǒng)藝術的發(fā)展
當代高校藝術教育并不局限于對某一藝術的完全傳承復制，更多的是為了其適應新時代的新發(fā)展，以及把握未來的發(fā)展趨向。傳承是為了創(chuàng)新和發(fā)展，傳統(tǒng)藝術在高校中國畫教學中扮演的是手段和方式的角色。陜西高校中國畫教學通過研習國學、學習經(jīng)典傳統(tǒng)繪畫作品、體驗品味傳統(tǒng)藝術文化形式如建筑、雕塑、壁畫，以及建立完善的傳統(tǒng)藝術評價體系很好地傳承了傳統(tǒng)藝術，但其目的并非是復制傳統(tǒng)藝術，而是在高校國畫教學中發(fā)展傳統(tǒng)藝術。陜西高校中國畫教學對傳統(tǒng)藝術的發(fā)展主要有三點：第一是促進傳統(tǒng)藝術的原態(tài)發(fā)展。陜西高校中國畫教學以課程設置、實踐教學和教學評價等形式融入了傳統(tǒng)藝術，對其進行了有益有效的傳承發(fā)展。如陜西傳統(tǒng)的剪紙藝術在高校教學和科研研究的體系中得到了保存，使一度瀕于失傳的剪紙藝術以及刺繡藝術等民間其他小眾藝術種類得到了保存式的發(fā)展。再如陜西的窯洞建筑藝術審美風格在高校國畫教學中融入了教學創(chuàng)作內容中，對窯洞建筑的原態(tài)發(fā)展具有一定的保障。我們還通過課程、實踐活動等形式促使學生對傳統(tǒng)經(jīng)典藝術作品展開主動研習臨摹，是傳統(tǒng)經(jīng)典藝術作品賴以原態(tài)保存發(fā)展的外在條件，這些形式都促進了傳統(tǒng)藝術的原態(tài)保存和發(fā)展。第二是促成傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)新發(fā)展。陜西高校中國畫教學以臨摹經(jīng)典作品為手段展開創(chuàng)新式的創(chuàng)作型教學，在學習傳統(tǒng)藝術的獨特藝術語言和形式基礎上，融合時代主題進行創(chuàng)新發(fā)展：如以陜西黃土高原的地理風貌色調為色彩創(chuàng)新水墨類別創(chuàng)作；以陜特建筑藝術為創(chuàng)作主題運用傳統(tǒng)皴法、線描技法進行新型國畫形式創(chuàng)作；以傳統(tǒng)界畫藝術為形式進行新城市題材國畫創(chuàng)作等。這些都是在傳承傳統(tǒng)藝術的基礎上進行的融合式創(chuàng)新發(fā)展。正如傳統(tǒng)國畫畫論中所言：“可從者從之，宗也，不可從者違之，亦宗也”，它從原態(tài)傳承和創(chuàng)新式發(fā)展兩方面論述了兩者都屬于傳承發(fā)展的途徑。陜西高校中國畫教學通過各種形式豐富了傳統(tǒng)藝術的藝術表現(xiàn)語言，擴充了傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)作母題，促進了傳統(tǒng)藝術在新時代的新發(fā)展。第三促進傳統(tǒng)藝術的材料發(fā)展。陜西高校中國畫教學在課程教學內容中融入了地域民俗元素，將中國畫傳統(tǒng)的筆墨紙硯的物質材料融入剪紙、刺繡、泥沙等新型材料，創(chuàng)新發(fā)展了中國畫創(chuàng)作中的形式材料語言，以實驗性國畫創(chuàng)作為手段進行了國畫的創(chuàng)新發(fā)展。這種創(chuàng)新型的材料發(fā)展不僅表現(xiàn)在用具種類的豐富上，更表現(xiàn)為畫面材料和形式的發(fā)展上，是陜西高校國畫教學對傳統(tǒng)藝術在新時代的創(chuàng)新探索發(fā)展。
適時關注科技動態(tài)，拓寬知識視野
二、裝飾藝術設計教學對傳統(tǒng)工藝美術吸收與借鑒的路徑
高校裝飾藝術設計專業(yè)培養(yǎng)目標明確要求學生具有現(xiàn)代審美意識和掌握扎實的藝術造型能力和設計能力的同時要對祖國傳統(tǒng)工藝美術藝術知識有深入了解。對此裝飾藝術設計專業(yè)課程體系應當加強對傳統(tǒng)工藝美術元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術設計與傳統(tǒng)工藝美術審美趨向的融合點，提煉其內涵并運用到教學實踐中。傳統(tǒng)工藝美術與現(xiàn)代裝飾藝術在形態(tài)語言方面保留了較多的相似點，可結合裝飾藝術設計專業(yè)核心課程《設計初步》、《設計色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓練》、《項目綜合訓練》等進行形式多樣的專業(yè)教學。在此基礎上經(jīng)過加工逐步在形態(tài)語言方面尋找新的結合點。在裝飾藝術設計專業(yè)具體課堂教學的第一階段教師可采取案例教學法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術形成獨特風格，通過對案例設計過程的剖析，使學生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學生能夠了解整個傳統(tǒng)工藝美術制作流程，學習并掌握其中的方法。在《設計素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習繪制設計草圖，特別是針對典型人物、器皿進行造型元素提煉，研究其人物的神情表達和器皿的構成特點，吸取傳統(tǒng)工藝美術適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設計元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術設計專業(yè)具體課堂教學的第二階段可采取項目模擬訓練法，引入工藝美術企業(yè)真實的實踐項目，在真實的“工作情境”中按照項目需要，將學生分成若干個項目小組，每組完成一個項目。明確組員的分工，要求學生首先通過實地調研中國泥人博物館、中國宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設計手法，提出創(chuàng)作方案和構想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓練》、《項目綜合實習》、《畢業(yè)設計》等課程中，鼓勵學生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風格，指導學生設計出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場需求、有地方特色和有文化內涵的作品，改變當下本土裝飾藝術設計作品模仿外國、缺乏本土特色的局面。
三、裝飾藝術設計對傳統(tǒng)工藝美術本土語言吸收與借鑒的實踐與思考
采用方便選樣的方法，將2014年9月～11月護理專科2013級共129名學生作為研究對象。納入標準：同一年級專科班護生；已完成相關內容理論教學；知情同意自愿參加本研究。將符合納入標準學生按順序進行編號，按照拋硬幣的方法隨機分為實驗組（64名）與對照組（65名）。兩組學生性別、年齡、學習進度等方面比較差異均無統(tǒng)計學意義（P＞0.05）。
1.2方法
1.2.1對照組
采用傳統(tǒng)實驗教學方法，即老師講解示教，學生練習老師指導。
1.2.2觀察組
引用Microteaching教學理論設計穿脫手術衣技能微型教學流程，即將穿脫手術衣整體操作項目拆分為用物準備-洗手消毒-穿手術衣-戴手套-脫手術衣-脫手套-終末消毒相對獨立完整，又可測量重復的7個小操作，并對每一個小操作制定具體步驟、練習目標及效果評價，形成連續(xù)完整的操作鏈。將整合細化的操作程序、評價標準告知學生，老師分節(jié)分段指導學生進行訓練，每一部分達標后進入下一部分練習，逐個突破。在練習過程中，老師用手機對操作學生進行拍攝，包括拍攝獨立的項目操作及整體操作過程。拍攝視頻參照評分標準進行個人、學生、教師三方點評。
1.3效果評價
1.3.1操作考核
實驗課結束后，兩組學生均進行穿脫手術衣技能考核，考核分洗手（20分）、穿脫手術衣（50分）、戴脫手套（30分），總分100分。采用一對一考核形式，并且?guī)Ы探處煵粎⑴c考核。
1.3.2調查問卷
實驗結束后發(fā)放教學評價調查問卷，內容包括：護生對護理教學內容、方式滿意度；護生對帶教老師滿意度。為確保調查問卷真實有效，采用不記名形式發(fā)放問卷。設計心血管內科護理教學滿意度測評表，共發(fā)放問卷129份，問卷有效回收率為100%。
1.4統(tǒng)計學方法
采用SPSS19.0統(tǒng)計軟件包，兩組數(shù)據(jù)計量資料采用獨立樣本t檢驗，計數(shù)資料采用x2檢驗，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計學意義。
2結果
2.1兩組學生穿脫手術衣技能考核成績
實驗組在洗手、穿脫手術衣、戴脫手套及總分上均高于對照組，差異具有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。
2.2兩組學生教學評價比較
實驗組教學與教師滿意度分別為92.19%、95.31%均明顯高于對照組，差異具有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。
3討論
3.1微型教學法提高學生的操作能力研究結果顯示，實驗組學生穿脫手術衣技能考核成績明顯高于對照組，表明本研究采用微型教學法進行授課，將穿脫手術衣完整的操作項目細化為用物準備、洗手消毒、穿手術衣、戴手套、脫手術衣、脫手套、終末消毒7個獨立小操作，便于學生從細微處入手，循序漸進突破各環(huán)節(jié)，由簡入深螺旋式提高操作能力，最終使學生能準確、有序、流暢完成整項操作。在練習時，學生能從完成及完善一個個小操作中獲得一定成就感，激發(fā)學生練習的積極性，進一步提高操作水平。另外，通過拍攝記錄學生操作動作、操作過程，由學生自己或學生之間主動查找問題，再由帶教老師點評錯誤或需改進之處，加深操作學生對自身存在的問題認識，同時能揚長避短，有助于學生對操作的理解與記憶，從而使學生徹底掌握這個操作技能。
二、課堂教學延續(xù)民歌藝術文化
在民歌中，不僅僅包含著民族文化的特征、民族歷史以及精神風貌等記憶，同時也包含著民歌藝術的特有信息，因此無論是對于學術研究來說，還是音樂創(chuàng)作來說，都具有十分重要的意義和價值。民歌具有獨特的調式和特色音，但是在我國的音樂教學和演奏領域中，基本都使用十二平均律的律制，音樂作品中也是以西洋大小調式記譜整理為主，而且在民族記譜中還會有“”“”符號出現(xiàn)在音符旁邊，表示在演唱中該音應該音高偏高或偏低，這樣才能與作品的要求相符。但是在當前很多音樂作品中這樣的標準符號卻被替代為倚音，這是對民歌本身音調特色的曲解。民歌的體裁主要是對其作品內在形式方面的特征進行過多的考慮，也就是基本表現(xiàn)方法的當面的差異，在漢族民歌中，主要分為小調、山歌和號子。因為其體裁不同，民歌音樂的表現(xiàn)方法也會有所不同，其特點都是由人們的生活方式、思維思想以及地域環(huán)境共同影響而形成的，其風格的形成也受地域環(huán)境以及民族文化的影響。同時作為地方文化的結晶，民歌也有著自身獨特的方言烙印，甚至是對民歌身份加以表明的符號。因此在進行聲樂教學和演唱的時候，首先要求對民歌所述民族和地域信息進行辨識，其次再進行所涉及特性方言字詞的表明，這樣才能更容易地將方言的韻律與音樂旋律緊密配合在一起，使得演唱與本土的演唱效果更為接近。而且作為一種表演形式，聲樂的標準要以大眾審美和接受度為準，但是教師水平和教學的不同，以及學生條件的不同，使得聲樂演唱也會有所差異，因此，在教學中教師應該鼓勵學生有針對性的運用方言進行演唱，這樣才能更好地將民族的獨特性加以體現(xiàn)，進而展現(xiàn)出民歌的特點。而且在教學中，將民族代表的地域、人文和語言等信息融入到教學中，幫助學習者更專業(yè)、更全面恰當?shù)脑忈屆窀枳髌?。而且聲樂教育配備有專業(yè)的師資資源以及完善的課程設置方案，個別課程還能更集中的對民歌藝術進行教學，在這樣傳承的環(huán)境氛圍中，學習者能夠在教師的帶領下，完成民歌演唱的基本技能的訓練，同時對特定原生態(tài)民歌的藝術特質進行系統(tǒng)、專業(yè)的了解并形成深刻認識，進而實現(xiàn)民歌的學與唱，這樣不僅僅是對民歌藝術的傳承，也是讓學習者的情感更加豐富，擴展其視野，并體驗到民歌的多元價值。
二、對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋和有效重構
傳統(tǒng)文化是前人留給教師的精神給養(yǎng)，但社會在不斷的衍變，遠古時代的文化思想適用于當時，但未必符合今日的價值觀念。每個時代都會衍生新的文化與思潮，繼承傳統(tǒng)不是僵化的保持，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新，這是一個揚棄的過程。如何使傳統(tǒng)具有新的生命力，這就要求教師在藝術教育中要對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋和整合重構，尋求最好的契合點，創(chuàng)造新的藝術語言?！袄^承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造?！眲?chuàng)意，是藝術設計的永恒的主題，是文化蘊積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是藝術設計發(fā)展的不竭動力。對于藝術設計教育來說，創(chuàng)造就是“求新求異”，有效激發(fā)學生的創(chuàng)新欲望與創(chuàng)新沖動，培養(yǎng)和發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)新精神。在藝術設計教學中，注重繼承傳統(tǒng)文化的同時教師要看到，不是所有的傳統(tǒng)元素都適合用在現(xiàn)代設計里，傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術設計融合并非是對傳統(tǒng)文化進行純粹的生搬硬套，所以在教學中教師要引導學生對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋和重新解構，培養(yǎng)學生勇于創(chuàng)新的精神，啟發(fā)學生在了解傳統(tǒng)文化的基礎上中對其進行整合，找到其與時代的對接點，運用現(xiàn)代的設計原理和審美趨向對傳統(tǒng)元素加以提煉和運用，從而在現(xiàn)代環(huán)境中作為創(chuàng)作的新的創(chuàng)意點得以延伸與發(fā)展。如在靳埭強先生的作品里，教師就能感受到強烈的中國文化氣息，他善于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學融為一體，用現(xiàn)代人的審美重新品評傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)綿延到當下，這種設計語言是現(xiàn)代的，國際的，但核心是中國的。他在教授學生時講得最多的就是心手合一和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，他的這種對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新無疑是當下藝術設計教育最需要的。博大精深的傳統(tǒng)文化是教師的藝術資料寶庫，以中國傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈魂，汲取營養(yǎng)，結合現(xiàn)代設計手法表現(xiàn)，呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代感的民族化作品是時展的需要。所以，教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿其設計教學過程中。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，鼓勵學生在保持民族藝術風格的基礎上創(chuàng)造出一些符合現(xiàn)代審美的設計語言，使其個性化、時尚化，讓設計作品在延續(xù)民族文化的同時又能體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來的國際化。
三、藝術設計教學中注重專業(yè)知識與傳統(tǒng)人文精神結合
［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0200－02
在當今競爭十分激烈的時代里，要想在國際競爭中占據(jù)重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。而科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質人才之間的競爭很大程度上取決于國家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學生的教育更是不容忽視，因為他們是國家寶貴的人才資源，是實現(xiàn)我國科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔負著祖國經(jīng)濟建設、社會發(fā)展的重任。因此，從多個方面加強大學生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學生只有在思想意識方面不斷地加強，向正確的方向靠攏，才會更好更快地成長。
傳統(tǒng)文化對當代大學生正確價值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會責任感以及愛國主義精神的培養(yǎng)等多個方面都具有積極、重要的作用。大學生的道德觀、價值觀是否正確，關系到國家社會主義現(xiàn)代化建設能否順利進行，關系到能否盡快實現(xiàn)中華民族的偉大復興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學生的思想政治教育更好地結合，用恰當?shù)姆绞饺诤系綄Υ髮W生的思想政治教育中去。
近幾年來，通過一些問卷調查等形式我們了解到，很多大學生的道德觀念差，自私自利，價值觀扭曲，缺乏社會責任感等現(xiàn)象很嚴重。因此，利用傳統(tǒng)文化對大學生進行思想政治教育勢在必行。本文通過對傳統(tǒng)文化對大學生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學生健康、積極向上的成長。
一、傳統(tǒng)文化的基本特點
（一）推崇和諧、友善的理念
提到和平，早在中國古代文化中的《論語子路》里曾說過：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和?！敝傅氖蔷釉谌穗H交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方，強調的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要內容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導者孔子提倡“仁”的思想，也是當時人際關系的準則，也就是我們現(xiàn)在所說的和諧、友善?？梢?，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經(jīng)得起時代的推敲。在全面建設和諧社會的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對高校大學生的思想政治教育尤為重要。
（二）強調愛國主義和集體主義
“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些我們耳熟能詳?shù)恼Z句，無一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神。國家的興亡與每個人緊密相連，每個人都意識到自己身上的責任重大，這些思想和觀念在當今的中國，已經(jīng)成為我們的行為準則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記•禮運》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達了在很早的古代就意識到了集體、愛國主義，提出了自己的想法，愛國主義、集體主義的觀念在那個時代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過去傳統(tǒng)文化的倡導和影響下，現(xiàn)代中國的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。
二、傳統(tǒng)文化在當代大學生中的發(fā)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)文化到底對當代大學生思想教育產(chǎn)生怎樣的影響？目前的傳統(tǒng)文化在大學生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何？對于古代經(jīng)史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對這種文化的認可度可見很低。從研究中我們不難看出，當今的大學生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，正需要學校對他們加以引導和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對大學生的成長起著非常重要的作用，只有大學生健康的成長，思想道德素質各個方面得到提高和鍛煉，整個社會的經(jīng)濟才能快速地發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對當代大學生思想政治教育的意義
（一）有利于大學生良好人格的形成和塑造
什么是人格，其實就是我們所謂的在道德品質上的善惡程度。社會作為一個大的群體，要求占據(jù)重要地位的當代大學生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學生具有誠實守信，積極向上，強烈的愛國主義精神等等。與中國傳統(tǒng)文化相符合的大學生主體人格，即誠實守信。誠實守信無論在幾千年前的古老時代，還是科技高速發(fā)展的今天都是缺一不可的。這是一個時代群體存在的最基本的要素。孔子曾說過這樣一句話：“人無信不立”，一個人如果連誠信都沒有的話，又何談其他?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化把誠信作為一個人健全人格最基本也是最主要的因素。誠實守信，指導我們如何為人處事，是社會進步和發(fā)展的客觀要求，對于培養(yǎng)大學生在社會高速發(fā)展的今天形成誠實守信的人格，對社會有貢獻的一份子，具有非常重要的作用。
（二）有利于大學生樹立正確的價值觀
中華民族歷經(jīng)幾千多年的風雨歷程，發(fā)展到現(xiàn)在，綜合實力如此之強，根本原因在于我們重視傳統(tǒng)文化中的精髓部分。大學階段正是大學生人生觀、價值觀的形成階段，傳統(tǒng)文化中提倡的和諧正是大學生人際交往的重要觀念。傳統(tǒng)文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學生在步入工作崗位，在社會中與人交往時要禮貌、友善。當今時代，面對大學生價值觀中所表現(xiàn)的不良傾向，我們應加大對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的大力宣傳，引導大學生樹立理想的道德價值觀念。與此同時形成良好的誠信意識，傳統(tǒng)文化中就曾提倡：“人無信不立人而無信，不知其可也”。近些年來，大學生誠信嚴重缺失，考試作弊，申請助學貸款畢業(yè)不及時還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應該重視傳統(tǒng)文化的作用。
（三）有利于大學生養(yǎng)成良好的道德觀念
大學生的道德教育一直以來都是高校思想政治工作的重點，更是難點。大學生思想現(xiàn)狀中對傳統(tǒng)文化的漠不關心和重視程度不夠，受外來文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢。只有將汲取的精髓的部分，融入大學生思想道德教育工作之中，才有助于大學生提高社會公德的意識，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經(jīng)》耳熟能詳?shù)摹叭酥?，性本善”，簡單的幾句話，就說提出了性善觀念。早在幾千年前的時代，人們從小就培養(yǎng)孩子的善良本性，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的道德品質。隨著時間的推移，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的傳承和延續(xù)，有一個很明顯的斷裂，傳統(tǒng)美德對人們的影響逐漸變弱，以至于發(fā)生了很多看來根本不可能發(fā)生的事情。因此，在大學生思想政治教育工作中充分利用傳統(tǒng)文化對于良好道德品質的強調，對于大學生培養(yǎng)社會主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。
過去，家庭父輩對晚輩通常以口耳相傳的形式，傳授活態(tài)的、未經(jīng)加工和修飾的原原本本、真真切切的傳統(tǒng)文化；現(xiàn)在，受現(xiàn)代化的影響和挑戰(zhàn)，非遺家庭教育保護中普遍存在一些共性問題。
1．家庭結構的調整變化，使非遺家庭教育的傳承土壤明顯縮微
30多年來，我國計劃生育國策的頒布實施取得了顯著成效，家庭結構也發(fā)生了很大的變化。過去，一個大家庭多為三代、四世同堂，大院里子孫們和長輩們朝夕相處，有很多時間和機會聆聽爺爺奶奶講故事、說書等；隨著現(xiàn)代家庭的小型化發(fā)展，孩子多和父母（三口之家）在一起，與爺爺奶奶、外公外婆、叔伯姨舅及其子女分開生活，相處時間大大減少，這樣，孩子們很少能聆聽長輩講述精彩的民間傳說、故事等；還有一種情況是，一些父母由于外出打工，將孩子留給爺爺奶奶照看，一天多在學校，僅有一定時間和爺爺奶奶相處，孩子又常常被寵愛，想干什么就讓其干什么，不情愿接受傳統(tǒng)文化知識，爺爺奶奶也就不再強求對其傳授；一些中青年父母即使有點兒閑暇時間也感興趣于現(xiàn)代時髦的休閑娛樂，對本民族史詩、歌謠等傳統(tǒng)文化既缺乏主動從長輩中習得的意識，又缺乏積極給后代傳授的意識，導致文化斷鏈現(xiàn)象；計劃生育帶來家庭成員銳減，也使家庭人際關系由復雜變得簡單，孩子們在家庭生活中很難像以前大家庭成員相互間立體的、縱橫向的相處家庭社會關系,更體驗不到傳統(tǒng)式家庭生活的社會經(jīng)驗。這些都減弱了非物質文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承土壤。
2．學校教育的集中作用，使非遺家庭教育的傳承機緣大為削減
隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的家長重視學校教育的重要作用，毋庸置疑。子女在學校隨著學習升級、知識增長、學習外語和相關的現(xiàn)代科學技術的學習比重不斷加大；家長又為子女升學、出國、工作等考慮，將其送進私立、貴族學校，讓他們全封閉式地接受書本上的精英文化，學生很少有在家鄉(xiāng)、在家里接受本土文化、民族民間文化傳承教育的機會和時間。筆者2010年7月在兵團八師133團維吾爾族居多的9連、7連調研時了解到：這兩個連隊距團部3-5公里，多年來計劃生育基本國策的實施，該團民族中學教育（設在9連，含小學）逐漸由盛到衰，2007年秋季開學，團教育中心將各年級總共僅有的40余名小學生最后并入團校。之后，7連、9連的孩子從幼兒園到初中都要到團部去上，維吾爾族兒童、少年接受家庭教育的時空大為減少。
現(xiàn)在，民族地區(qū)（牧區(qū)）的民族教育隨著寄宿制、內初班、內高班等多種辦學形式的發(fā)展，許多父母將子女送入寄宿制、內初高班或民漢合校甚至漢校上學，鑒于長期住校、寒暑假才能回家的現(xiàn)實，一些民族學生漸漸生疏母語。這樣，子女與家長、家鄉(xiāng)的接觸機會越來越少，因而，減少了非遺家庭教育的傳承機緣。
3．現(xiàn)代生活的豐富多樣，使非遺家庭教育的傳承環(huán)境受到影響
“相對封閉的社會文化環(huán)境，是保持傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和完整性、民族民間傳統(tǒng)技藝能夠在代與代的傳承中自然延續(xù)的客觀條件。一旦這一客觀條件改變了，文化傳承就面臨威脅，傳承鏈在某些環(huán)節(jié)就會出現(xiàn)斷裂。”
改革開放以來，我國現(xiàn)代化的發(fā)展從沿海到邊疆、城市到鄉(xiāng)村，隨著電視、電話的普及，加之電腦大量涌入家庭以及信息高速公路的開通，人們的社會生活已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。過去，老藝人一般將獨有的技藝傳給自家后人，許多技藝都是通過家傳的方式一代代地傳承發(fā)展；現(xiàn)在，受現(xiàn)代生活方式的影響，許多年輕人愈來愈向往大城市的生活，熱衷于流行、通俗、牛仔、搖滾等現(xiàn)代派的生活方式，更多地關注網(wǎng)絡媒體的現(xiàn)代化信息。而對傳統(tǒng)生活方式認為簡單老套，不趕時潮，對古老的講故事、聆聽歌謠等家庭、家族教育不再感興趣，家族世代相傳的雕刻、陶藝等技藝絕活也出現(xiàn)青黃不接現(xiàn)象。等等這些都嚴重影響了子女接受非物質文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承環(huán)境。
非物質文化遺產(chǎn)的家庭教育保護的若干思考
家庭是社會的細胞，家庭教育是社會教育的基本組成部分。在家庭教育中，應當既重視現(xiàn)代科學知識的學習，又要給子女傳統(tǒng)文化的教育，讓下一代領略到傳統(tǒng)文化的魅力，而現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，加之有些家長一味“崇洋”或認為傳統(tǒng)老土，使得當前非物質文化遺產(chǎn)家庭教育傳承較為困難。一方水土要養(yǎng)育一方人，一方人在這方水土滋潤下創(chuàng)造了適宜的本土文化，并要一代代傳承和發(fā)展。所以，文化教育不能忽視養(yǎng)育我們的本原文化，而家庭教育正是體現(xiàn)本土文化傳承的最好方式。上述分析了非遺家庭教育保護中普遍存在的一些共性問題，在此針對共性問題，認真思考、探討實施科學有效的搶救與保護的共同措施，以加強非物質文化遺產(chǎn)的家庭教育保護。
1．確定非物質文化遺產(chǎn)傳承人，賦予傳承人相應的權利
具有非物質文化遺產(chǎn)一技之長、多才多藝的家長都是非遺家庭教育傳承與保護主體，他們對非物質文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚，具有激勵作用。身先士卒，言傳身教，教子帶徒傳藝、薪火相傳。非物質文化遺產(chǎn)，其本質在文化的傳承，即世代相傳。保護了傳承人也就保護了非物質文化遺產(chǎn)，因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，為非遺家庭教育營造傳承環(huán)境氛圍，賦予傳承人相應的權利。
（1）在國家、省、市、縣分級保護體系下，持續(xù)地、一貫制地確定相應層級的傳承人（家庭教育傳承人），對他（她）們掌握和傳承的獨特的嫻熟技藝給予認同和認可，賦予相應層級的傳承人榮譽稱號和權利。
（2）從物質、精神上有權享用國家、地方政府賦予傳承人的工資福利待遇和榮譽稱號，享有發(fā)展自己所特有的非遺的權利。
（3）有權將自己所特有的技藝、技術傳給后人，向子女、學人提供有關原始資料、實物、場所等；若場所、基礎設施等不足、開展傳承活動有困難的，可以申請當?shù)卣畢f(xié)調解決。
（4）開展傳藝、展示技藝、講學以及藝術創(chuàng)作、非遺標志的旅游紀念品、學術研究等活動，貢獻給社會，或取得相應的報酬，以帶動非遺生產(chǎn)性保護的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
（5）國家、地方政府采取激勵機制，關注、扶持傳承人的工作。對非物質文化遺產(chǎn)傳承人按技高藝精、傳承隊伍規(guī)模和貢獻大小等實行分級保護，動態(tài)管理，褒獎杰出傳承人。建立以國家級、省、市、縣級保護體系的傳承人為傳承主體的家庭教育傳承模式，一方面，可以保證政府津貼的形式給予傳承人資金資助，確保其生活無憂，使其安心從事傳承活動；另一方面，還可以通過命名方式授予傳承人一定的榮譽稱號，給予其一定的精神獎勵。此外，作為政府相關部門公務人員，還要及時掌握傳承人的生活狀況，力所能及解決他們的實際困難，暫時不能解決或本部門難以解決的問題也應及時跟傳承人耐心的解釋與說明，和傳承人建立密切友好的合作關系，贏得傳承人的信任，讓傳承人全神貫注地從事非遺的教育傳承工作。
2．傳承人應肩負起歷史賦予的使命，履行家庭教育傳承義務
傳承人在享有政府給予特殊補貼、榮譽稱號、傳幫帶等各項權利的同時，還應明確自己所承擔的這個時代所賦予的使命，積極履行非物質文化遺產(chǎn)家庭教育傳承義務。
（1）傳承人應有文化傳承的自覺意識，增強自己進行文化傳承的自覺行為，設法改變過去非物質文化遺產(chǎn)傳承的保守自發(fā)狀態(tài)，走向開放自覺的傳承之路，擴展傳承的范圍和途徑，積極主動地營造良好的傳習環(huán)境，激發(fā)和培養(yǎng)孩子們學習非遺某類知識、技能的興趣和特長。
（2）傳承人應根據(jù)時代的變化，在尊重傳統(tǒng)文化根本價值與意義的基礎上，沿著傳統(tǒng)文化的根脈，本著既要守望精神家園，又能適應社會發(fā)展的需求精神，敢于繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，以體現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的生命活力及其在現(xiàn)代社會延展的生命力量。
（3）傳承人積極采取措施，完整地保存、保護好所掌握的非物質文化遺產(chǎn)知識、技藝及有關原始資料、實物、場所等。
（4）傳承人身體力行下應積極走出去，熱心參加自己擅長的非物質文化遺產(chǎn)宣傳展示、傳習展演等公益活動，開拓眼界，帶徒傳藝，培養(yǎng)新傳承人。
在人類踏入21世紀的今天，科學技術突飛猛進，我們已步人一個全新的知識經(jīng)濟時代。人們生活方式不斷地改變，觀念在不斷地更新，特別是市場經(jīng)濟給我們帶來的沖擊和激烈競爭，使藝術設計行業(yè)不斷面臨新的挑戰(zhàn)，同時也迎來了新的機遇。社會對藝術設計人才的需求與日俱增，并對該領域人才的綜合業(yè)務素質提出了新的標準和更高的要求。
20世紀的歷史告訴我們，經(jīng)濟發(fā)達國家的藝術設計水平都非常發(fā)達，反之亦然。本世紀造型藝術發(fā)展的一個顯著特點就是各藝術門類之間逐漸滲透、互相融合，呈現(xiàn)多元化、綜合性的發(fā)展趨勢。其影響是多方面的反映在創(chuàng)作觀念上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識的互通共融;在表現(xiàn)形式上，抽象與具象并舉;在技法和材料上，多樣選擇與綜合性運用共存等等。這一切都極大地開拓了藝術設計在思維意境和表現(xiàn)形式上的新領域，它為藝術設計發(fā)展提供了十分有利的外部條件，也對藝術設計師提出了更高的要求，包括要具備多方面的專業(yè)基礎知識和創(chuàng)新意識，圖案的創(chuàng)意設計也是藝術設計師必須具備的墓本能力。
狹義而言，圖案僅指器物、織物上的紋樣和色彩。廣義而言，圖案是實用美術、裝飾美術、建筑美術、工業(yè)美術等方面關于形式、色彩、結構的預想設計是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱。圖案從外形上分，有平面圖案和立體圖案;從用途仁分，可分為實用圖案和觀賞圖案;從理論研究和實踐角度上分，可分為基礎圖案和應用圖案;從藝術語言和風格上分，可分為中國傳統(tǒng)圖案、外國圖案等。圖案的形象是一種藝術形象，它不是客觀事物的簡單復制，而是根據(jù)作者的不同目的對事物的原型進行藝術加工或者對非具體形象進行藝術創(chuàng)造的結果。
一、傳統(tǒng)圈案藝術是設計專業(yè)教學的荃礎
目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強調自己的民族特色和地域風格，即便是那些標準化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語言，親切熟悉的造型，更何況其帶有裝飾性的圖案形式。藝術設計師只有深刻了解和掌握中華民族傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設計出具有民族性、時代性、創(chuàng)新性的作品來。
藝術設計教學中，基礎課程與專業(yè)設計并不是相互矛盾的，而是相輔相成的關系。藝術設計教學質量的提高離不開基礎課教學的充分落實。藝術設計專業(yè)的圖案課，是基礎教學的一部分也是平面圖形設計的基礎。圖案課教學要便學生了解和掌握圖案形式美的規(guī)律、圖案造型的途徑與方法以及圖案的設計與創(chuàng)意。而要解決好上述問題，就必須從學習傳統(tǒng)圖案人手。對于傳統(tǒng)圖案教學。每個教師都深表贊同，但是，學生卻不能理解。有些學生認為。了解傳統(tǒng)圖案在每一個朝代最有特色的紋樣，在平面設計中很少專門用到。面對這種急于求成的思想，教師一定要讓學生了解四年的學習目的不是僅僅能接幾個活的急功近利的人，而是要成為一個素質全面的藝術設計人才。
二、傳統(tǒng)圖案的藝術魅力對藝術設計的影響
中國傳統(tǒng)圖案藝術源遠流長，文化底蘊深厚，形式多樣，內涵豐富，是中華民族的寶貴財富。在改革開放的經(jīng)濟浪潮中傳統(tǒng)圖案以其不朽的民族特色與藝術魅力，裝點新時代展現(xiàn)時代精神、時代風采。
時代需要傳統(tǒng)圖案藝術，傳統(tǒng)圖案藝術在時代的進步中發(fā)展。當代企業(yè)形象、商標、品牌、廣告、電視、報刊、室內裝飾、博物展館、仿古工藝品、服飾、民間剪紙等，都有傳統(tǒng)圖案的光彩，包括圖案、紋飾、構圖法則、古樸的風格及思想內涵等。有的企業(yè)以龍鳳圖案為品牌形象，以示信譽、產(chǎn)品質量，以及中華民族的品牌特色，以便開拓國際市場。人類已經(jīng)跨人21世紀，在上海舉行的亞太地區(qū)國家首腦會議上，與會的各國元首身著中式福壽圖案服裝，令世界為之矚目，引導了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的新潮流。
中國傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史。自6,7千年前的新石器時代以來，無論在器物造型上，還是裝飾紋樣方面，都呈現(xiàn)多樣的風格無論在運用圖案語言方面還是在表.情達意寓意方面，都具有明顯的特點。學習傳統(tǒng)圖案，首先應了解中國傳統(tǒng)圖案在不同時期的不同造型風格、不同的構圖形式、不同的色彩風格及寓意手法。如原始社會早期的彩陶，裝飾圖案豐富多彩，變化無窮。以幾何紋樣為主體，也有實體形如魚、蛙、舞蹈的人等。這些圖案造型簡煉、變化幅度大。在構圖上已能作對稱、連續(xù)的配置，具有強烈的節(jié)奏感。常使用紅、黑、白、橙黃、橙紅、揭黑等色彩，具有質樸的藝術風格。
三、傳統(tǒng)圖案設計法則在藝術設計中的使用價值
圖案作品是通過設計過程完成的.而設計過程則必須運用設計法則。中國傳統(tǒng)圖案藝術博大精深，蘊含著完備的圖案設計法則。這些設計法則足以使中國圖案設計事業(yè)走進新時代、走向更輝煌。其中形式美的法則有:變化與統(tǒng)一，對稱與均衡，節(jié)奏與韻律，比例與尺度等;構圖法則有:太極圖形，“羅形，“米”字格，九宮格等?，F(xiàn)代西方構成法則的同構變異，元素替代設計法則，在中國古代圖案中，都能找到類似這些法則設計的作品。如:龍、玄武、翼馬、伏羲〔人首蛇身)等圖形。這些法則運用于教學作中，提高了民族的藝術審美能力，培養(yǎng)了高素質的藝術設計人才。不可否認，學習圖案可以解決平面造型問題.這一點與現(xiàn)在基礎教學中所看中的平面構成有相似之處，但是傳統(tǒng)圖案的構成法則以及九宮格的布局等等規(guī)律是平面構成所代替不了的。特別是在學習傳統(tǒng)圖案還必須將一定時期的圖案放到當時的社會文化背景中去加以理解，把握不同時代圖案風格氣韻，這種感性的理解是平面構成的理性訓練所不能代替的。最重要的是能夠讓學生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時代的圖案風格特征，并在理解的基礎上將其靈活運用于現(xiàn)代設計。以前對傳統(tǒng)圖案的學習是通過大量的圖案臨摹來增加對圖案理解的。誠然，臨幕是學習傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實的方法，老一輩的圖案學家都是從這條路走過來的，實踐證明這也是學習傳統(tǒng)圖案必不可少的方法但是也應看到由于目前課時的變化以及學生心態(tài)的變化所帶來的影響。在三、四周的時間里用臨摹的方法讓學生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實的事。大量枯燥的臨摹只會讓學生對傳統(tǒng)圖案的學習產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習不如放在工筆白描課上解決在上傳統(tǒng)圖案課時應把重點放在對傳統(tǒng)圖案造型、風格的整體把握上洲一通過一定量的臨摹切實感受古人在圖案的用線、用色、骨格、布局等方面的獨到匠心
四、傳統(tǒng)圖案的寓意美與現(xiàn)代藝術設計創(chuàng)意的融合
中國圖案中的寓意美根深蒂固、源遠流長。早在新石器時代，人們在彩陶上創(chuàng)造了成千上萬的圖萊意境，象從一條魚形變化出抽象的三角形、曲線、直線、點線面組成的圖案，在今天看來，依然是新鮮的構圖。意境的美在中國圖案的設計上，經(jīng)常作為一個藝術主題。象陶瓷中的雨過天晴釉、界紅、美人醉、雨點釉等。如楚、漢漆器上的云氣、庭園布置中的層云疊彩的假山等的意境.是虛中見實。沒有形象?；蛘呤切蜗笞矫欢?，這樣的手法能引起許多聯(lián)想。如:松竹梅圖案會聯(lián)想到歲寒三友”的忠誠友愛。如:太極圖形中設計了一對蝴蝶馬七就會聯(lián)想到梁山伯與祝英臺的“喜相逢”悲歡離合的意境等。
中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日，張燈結彩，舞獅舞龍，貼對聯(lián)、窗花、年畫、門神等，無不以傳統(tǒng)圖案表達人們驅除災害、邪惡，追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。在人們的心中，有了門神就不會受邪惡的侵害;有了“壽桃仙鶴”就會健康長壽。這些圖案中表達的思想感情，古代人與現(xiàn)代人是相通的，因為他們表達了人類自身最根本的需求。因此可以看出傳統(tǒng)圖案本身包含的思想.在節(jié)日喜慶活動中的使用價值。它極大地滿足、豐富了人們的精神文化生活。其次，是傳統(tǒng)圖案思想內涵所產(chǎn)生的社會效益。傳統(tǒng)圖案通過節(jié)日喜慶活動在人們心中產(chǎn)生的吉祥、平安、幸福、歡樂的生活氣氛，從而產(chǎn)生要求國泰民安的全民社會思想意識。不論是古代還是現(xiàn)代，是在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，這種思想意識無疑都是社會安定的思想基礎。
中國圖案的寓意美，真正體現(xiàn)出r設計者的思想，是代表了作者的藝術修養(yǎng)和文化內涵，并且通過圖案，把信息傳遞給廣大民眾。它的美不是視覺的美所能概括的，而是一種廣闊的、崇高的精神境界.是起到了一種共鳴作用的心靈感應。因此，在圖案課教學中要充分調動學生的思維將傳統(tǒng)圖案寓意美的表現(xiàn)手法，融入到現(xiàn)代藝術設計之中。這樣才能設計出即有傳統(tǒng)文化特色，又富有時代活力，形成中國圖案藝術的主流作品。
傳統(tǒng)的中國文化有兩個部分，分別是革命道德文化以及中華民族道德文化，它們體現(xiàn)了中國發(fā)展至今的各種思潮，這是一種時代的傳承，代表了中國的特色，也反映出了中國文化的源遠流長。它凝聚了中國各個時期的集體智慧，不但包含了儒家文化，還涵蓋其他的文化，比如佛教以及道家文化。實際上，對于每一個大學生來說，都有獨特的傳統(tǒng)文化道德理念，這是中國各個時期思想道德教育理論結晶，有利于大學生形成正確的社會主義道德觀，從而為推動中國的發(fā)展進步貢獻自己的力量。
一、大學生傳統(tǒng)文化道德意識現(xiàn)狀
1.價值觀會受到社會、經(jīng)濟以及文化多元化發(fā)展的影響?，F(xiàn)階段，國內還缺乏健全的市場經(jīng)濟體系，在法律法規(guī)方面也存在一定滯后性，監(jiān)督不到位，宏觀調控不能發(fā)揮應有的作用，導致在社會上只重視經(jīng)濟利益，從而扭曲了人們正確的價值追求，同時還存在非法競爭以及分配方面的問題，影響了社會風氣。在不良風氣的帶動下，很多人為了實現(xiàn)個人利益的最大化，采取各種不道德以及非法的手段，使人與人之間失去誠信。
2.人們沒有認識到公共倫理道德的重要性，動搖了傳統(tǒng)道德的基礎。在創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟體制時，由于受到西方國家的理念影響，人們的道德觀念受到嚴重沖擊，人們在履行責任時，只針對親人以及認識的人，最大程度的遵守道德要求，但是在公共場合卻沒有認真履行應有的責任，更有甚者踐踏已有的規(guī)則，影響到社會公德的傳承。在市場經(jīng)濟背景之下，現(xiàn)階段社會的主要思想理念就是全新的價值觀念以及利益關系。生活秩序的構建主要憑借個人的政治威信，而目前主要憑借利益認同以及經(jīng)濟原則，過分的追求物質利益，導致以往的道德體制以及道德規(guī)范越來越?jīng)]有公信力?，F(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展很快，西方文化也不斷侵入，社會也分成幾個階層，以往的社會價值觀是比較單一的，如今已經(jīng)開始向多元化發(fā)展。此外，對于價值標準，人們的理解不一樣，由此形成了各種標準，這就造成了道德價值越來越多元化。
二、如何加強傳統(tǒng)文化道德教育
1.要發(fā)揚“仁愛”的道德理念。謙就是謙虛，敬就是尊重他人，禮就是禮貌待人，仁德的人愛護他人。對于每個人來說，想要在社會上立足，就必須具備一定的道德修養(yǎng)，具有道德基礎的國家才能強盛，以上是孔子言論的中心思想。在中國古代就有很多學者認識到修德和修身對于教育的重要性，比較有代表性的是條目，這是對孔子言論的一種繼承發(fā)揚，把道德教育和治理國家結合起來。。我們可以預料的是，古代人傳給我們的為人處世原則，想要真正的落實到生活當中，是具有一定難度的，特別是目前經(jīng)濟發(fā)展迅速，物質生活比較豐富，更需要發(fā)揚這些傳統(tǒng)文化，提倡學校進行倫理道德教育，這樣才能樹立起民族精神。
2.要重視道德主體的自我完善。儒學的主旨是寬以待人，提倡人與人之間和諧相處，這是一種健康的人際關系。按照儒家的思想，自己所不愿做的事情，不要強迫別人去做;自己獲得成功也要帶動別人走向成功;對待別人的老人就像對待自己的老人，對待別人的孩子就像對待自己的孩子;與兄弟和睦相處;夫妻之間相敬如賓;遇到困難時同甘共苦。要繼承這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在學校內部創(chuàng)建良好的風氣和人文環(huán)境。要教會學生們寬容的對待別人，培養(yǎng)一種團結的精神，不能因為一己私利而損壞他人利益，要有正確的是非觀念?？梢云胶馊藗兊男膽B(tài)，緩解人們的緊張情緒，解除他們的困擾。在這種情況下，老師與學生們就可以很好的展開工作和學習，提高創(chuàng)造能力。儒家倡導人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的，這種理論現(xiàn)在看來也是符合科學發(fā)展觀的，它反映出人類社會和自然環(huán)境之間的密切關系，通過天人合一的思想觀念，可以讓老師和同學們認識到，人和自然是不能分割的，并且彼此影響，人類自身的破壞會影響整個自然環(huán)境的統(tǒng)一。要順應自然的發(fā)展規(guī)律，合理利用自然資源，不能以犧牲自然資源為代價，發(fā)展經(jīng)濟，必須保持人類和自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。
一、傳統(tǒng)音樂文化的主要特征
傳統(tǒng)音樂文化特征主要表現(xiàn)為：首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂的體系律制方面，屬于“三律并用”的體制，據(jù)相關資料地記載，古琴一般使用的是純律，琵琶和阮一般采用的是平均律，而簽上則采用的是三分的損益律，這三種音樂的律制在長時間中是同時存在的；其次是在傳統(tǒng)音樂的體系中，音階與節(jié)拍也有屬于自己十分獨特的特征，音階一般采用五聲性的旋法加以調式音階，律動主要包括了均分律動和非均分的律動這兩種，在結合與不規(guī)則的使用中，就形成了具有一定節(jié)奏與節(jié)拍、整散結合與戲曲中的坐唱念打、緊拉慢唱的方式；最后是在記譜法方面，主要采用的是記號與符號將曲子的中高低、強弱以及長短等內容表現(xiàn)出來，如其中工尺譜在多次更改之后仍沿用至今，從而使得大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂得以長期的保存與發(fā)展。
二、高職聲樂教學中引入傳統(tǒng)音樂文化的意義
1、有利于傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)揚。傳統(tǒng)音樂因其有著非常深厚的藝術傳統(tǒng)而更多地呈現(xiàn)了人的“心靈狀態(tài)”，這種優(yōu)秀的音樂里滲透了一種區(qū)別于其他國度的人文精神，并釀就了溫良醇厚的中華民風。因此，把這樣優(yōu)秀的文化傳承下去是我們一代代音樂人的責任和義務。目前我國高職院校的聲樂教學中，更重視歐洲音樂文化體系的教學，這對于傳統(tǒng)音樂的發(fā)展具有一定的沖擊。因此，將傳統(tǒng)音樂文化引入高職聲樂教學課堂，不僅可以提高高職學生傳統(tǒng)音樂方面的感悟能力，也讓高職學生在傳統(tǒng)音樂的學習過程中了解中國部分民族的風俗人情以及傳統(tǒng)文化，同時傳承和發(fā)揚民族文化。
2、有利于促進高職院校聲樂教學的發(fā)展。受應試教育的影響，我國高中以前的音樂教育都是以識譜唱歌或是簡單的音樂欣賞為主，聲樂教育并不是主要的教學方式，因此學生考入大學之前大多只通過集中短期培訓參加藝考。并且高職院校學生因接觸歐洲西洋唱法晚及不習慣西洋風格聲樂作品的音列組合，因此很多學生難以正確掌握古典音樂的精髓，聲樂水平得不到提高，對于聲樂的學習也逐漸喪失信心。如果能將學生從小就習慣聆聽的傳統(tǒng)音樂文化引入到高職院校的聲樂教學之中，學生情感上更加容易接受，比如把當?shù)貎?yōu)秀的民歌作品作為教學內容，當?shù)孛窀璩ㄖ械木A用于演唱技法訓練，因從小的視聽習慣，學生就更容易學會。
3、有利于高職院校培養(yǎng)綜合性素質人才。高職院校教學目標就是培養(yǎng)技能型和應用型人才，滿足社會對綜合性人才的需求。我國傳統(tǒng)音樂文化是一種優(yōu)秀的音樂文化，因其在歷史的長河里經(jīng)過反復沖刷卻沒被淹沒反而得以傳承至今，足以說明傳統(tǒng)音樂文化有其自身的特色和優(yōu)勢，是幾千年音樂文化沉淀的精品。同時，我國的傳統(tǒng)音樂文化，帶有濃厚的歷史色彩，經(jīng)過一代代中國人民的傳承和不斷改良，不僅音色豐富，其內容也帶有中國某個時期的文化特色。因此，如果能夠將中國的傳統(tǒng)音樂文化引入到如今的高職院校聲樂教學之中，不僅能夠讓學生了解中國的傳統(tǒng)文化，感受到這些文化自帶的魅力，提高音樂的欣賞能力，同時，還能讓高職院校的學生在學習傳統(tǒng)音樂文化的過程中提升自己的音樂素養(yǎng)、審美能力以及音樂創(chuàng)作能力。
三、高職院校聲樂教學引入傳統(tǒng)音樂文化的措施
1、重視傳統(tǒng)音樂文化，培養(yǎng)學生的學習興趣。高職院校的老師在聲樂教學中，不僅要給學生傳授傳統(tǒng)音樂中的歷史知識和歷史文化，還要注重學生情感上的培養(yǎng)，讓高職學生熱愛中國的傳統(tǒng)音樂，同時也重視中國的傳統(tǒng)音樂。只有學生重視并熱愛，才能主動去學習。我國的傳統(tǒng)音樂內容豐富，具有很強的民族特色和歷史文化特色，因此，高職院校的聲樂老師可以利用這一點，在分析一個音樂作品之前，先帶領學生對這部音樂作品進行深入分析和探討，例如作品的來源、創(chuàng)作背景，以及發(fā)展背景，學生對這部作品了解的越深入，作品對學生的吸引力也就越大，興趣是最好的老師，學生對傳統(tǒng)音樂作品產(chǎn)生了興趣，學起來也就相對容易，聲樂課堂的教學效率也就自然得到了提高。
2、豐富課堂教學內容和教學形式。音樂是一門藝術，也是一種情感的表現(xiàn)方式，如果聲樂老師在課堂教學中單一古板的進行教學，學生在沉悶的環(huán)境下自然不能學好聲樂。我國傳統(tǒng)的音樂文化具有很強的民族和歷史特色，且包含的內容豐富，因此，高院校的聲樂老師應該充分利用傳統(tǒng)音樂這一特色，豐富課堂的教學內容和教學形式。例如，高職院校的聲樂老師可以利用當今的多媒體技術和網(wǎng)絡技術，在聲樂課堂的教學中播放中國的傳統(tǒng)音樂，比如播放不同中國樂器演奏的同一作品，讓學生仿佛置身于音樂的海洋之中，全身心感受我國傳統(tǒng)音樂的魅力。除此之外，高職院校的聲樂老師可以通過舉辦表演唱比賽、公開課、課堂音樂會、音非榫熬緄刃問劍豐富課堂的教學模式，加強課堂上與同學之間的互動，活躍課堂氛圍，老師在這個過程中扮演參與者的角色，拉近與學生之間的距離，可以與學生一起針對某一個傳統(tǒng)音樂文化作品進行討論，提高學生的參與熱情，只有在輕松愉悅的氛圍之中，傳統(tǒng)音樂文化作品中所包含的情感才能得到充分的傳遞和表達。
3、重視學生對于傳統(tǒng)音樂感知能力的培養(yǎng)。高職院校的聲樂教學目標不僅是為了讓學生學習基本的演唱的技能技巧，掌握演繹一定難度聲樂作品的能力，更是要讓學生在不斷的聲樂學習之中提高自身的聲樂造詣和音樂素質。因此，高職院校的聲樂老師應該更加注重對學生在音樂感知力和想象力上的培養(yǎng)，抱著“授人以魚不如授人以漁”的教學理念，讓學生在學習作品的同時提升音樂感知能力。而傳統(tǒng)的音樂文化，則會對學生這方面的提高有著極其重要的促進作用。傳統(tǒng)音樂文化有著濃厚的文化底蘊，可以讓學生在學習歌曲的同時感知音樂的美，學會在作品中去尋找美、體驗美和發(fā)現(xiàn)美。聲樂老師要善于引導，加強學生在這方面能力的培養(yǎng)。
4、提高教師自身的音樂素質。我國傳統(tǒng)音樂文化涉及的范圍廣、內容多，高職院校的聲樂教學若要取得良好的教學效果，聲樂老師也應該具有很高且全面的專業(yè)素質，如果聲樂老師沒有深厚而全面的音樂素養(yǎng)，也就很難將傳統(tǒng)音樂的精髓傳遞給學生。聲樂教師不光要掌握系統(tǒng)而全面的專業(yè)知識和專業(yè)技能，還應該從縱向和橫向上全面掌握我國的傳統(tǒng)音樂，熱愛各地民歌、小調、說唱及戲曲的音樂，學習它們的演唱技巧，熱愛古琴、古箏、二胡、笛蕭、嗩吶等民族器樂的傳情達意方式。因此，學校要重視對聲樂教師業(yè)務素質的提高，只有聲樂教師提升了音樂方面的綜合素質，才能對學生進行正確的指導。
結束語
綜上所述，現(xiàn)代音樂的形成和發(fā)展是以傳統(tǒng)的音樂文化作為基石，而聲樂藝術又是現(xiàn)代音樂重要的表現(xiàn)形式之一，因此在高職聲樂教學中引入傳統(tǒng)音樂文化，對于促進高職聲樂教學的發(fā)展具有重要意義。
參考文獻：
[1]王璐.淺析如何將傳統(tǒng)音樂文化融入高職聲樂教學[J].吉林廣播電視大學學報，2015，（07）
