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Abstract：ThehouseoftheSoong''''sFamilyfromthearchitecturalform,bothhasthefull-bodiedMinnantraditionalcharacteristicofRed-brickcivilbuiding,andtheWesternclassicalarchitecturestyle,displaystheuniqueartisticcharm.ProtectingandstudingthehouseoftheSoong''''sFamilyhastheimportantsignificancefortheexcavatingofregionalcultureandthefiguringofregionalbrand.
Keywords：CivilianHouse；Western-stylebuilding；Style
1歷史背景
泉州在歷史上是海上絲綢之路的起點。阿拉伯、波斯、印度諸國異邦來此經(jīng)商、傳教，購地建房的人數(shù)以萬計，他們建造的宅第、店鋪、教堂等，形式多樣，隨處可見，有的外國人與當?shù)厝送ɑ椋ň尤?，于?a href="http://www.tjykpx.cn/haowen/35713.html" target="_blank">民居建筑中就出現(xiàn)了中西合璧的建筑形式。
洋式的民居建筑，造型獨特、平面布局靈活多變、功能分區(qū)合理，門窗、外廊其裝飾洋味尤為突出。多數(shù)做法是以當?shù)氐膫鹘y(tǒng)形式為主，與外來的風(fēng)格相結(jié)合，或并置相連營造。此類住宅適應(yīng)當時從海外帶回的最新建筑材料，有水泥（洋灰）、鋼筋、水泥花磚、花玻璃等。這類建筑泉州大都稱為“洋樓”、“蕃仔樓”，它們在中國近代建筑史上，代表著中西文化初期接觸的杰出成就。
泉州西街116號的宋宅共分為兩大部分，宋宅前面部分是清末所建，為泉州本地民居風(fēng)格；后面部分，及宋氏小洋樓，為1915年以后所建成的歐式小洋樓。該建筑屬宋氏家族所有。1915年，宋氏主要成員宋文普先生從印尼回到泉州，并從南洋地區(qū)（今東南亞）帶回該建筑的設(shè)計施工圖紙，并帶回部分該建筑所用原材料，例如門、窗等。整個建筑由福建本地經(jīng)驗豐富的工匠施工，并于1915年完工。經(jīng)歷92年風(fēng)雨的宋氏小洋樓，期間略加以修復(fù)，但92年風(fēng)雨和戰(zhàn)火的洗禮，使該建筑目前只留下主體和破損的外廊部分，還有那歷經(jīng)風(fēng)雨的歷史痕跡。(圖1)
2中西合璧的建筑形式
宋氏小洋樓位于福建泉州的西街，該建筑可作為福建沿海僑鄉(xiāng)民居的一種典型代表。
2.1拱廊式平面
整個建筑由原來傳統(tǒng)的單層院落演變成為兩層的合院，二樓正面用歐式拱廊圍合，使得整個建筑內(nèi)部空間更加完整。所謂拱廊實為單片拱架，使整個建筑內(nèi)外空間形象大為增色，這也是其特有的處理手法。
拱廊式平面是小洋樓常用的平面形式，與西方所流行的新古典主義風(fēng)格有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，其形體多為方正，柱廊形式有單面或者多面等形式，宋宅所采用的就是三面環(huán)繞柱廊的形式，能夠起到空間過渡的作用，并且通過柱廊形式的變化可以使建筑物的形體產(chǎn)生虛實繁簡對比以及豐富的光影變換等形式美的效果。小洋樓平面的面積僅有數(shù)百平方米，平面外形簡潔明了，在變化上無強烈的大進大出，較為平緩。外形與內(nèi)部功能緊密結(jié)合而又不互相矛盾，使之具有較強的整體性。
宋氏小洋樓的總體布局大致為中國傳統(tǒng)古民居的“四房看廳”式，有主客廳，兩邊偏廳和護厝房組成，主客廳后的后軒被作為樓梯間，這點與傳統(tǒng)民居又有所不同。平面布置沿主客廳中軸線對稱，平面簡單實用，主次分明，寬敞的客廳、廊貫穿全宅，組成各種不同情趣的院落，創(chuàng)造出豐富多彩的居住生活環(huán)境，周圍布置水井兩口，一為提供飲用水，一為提供消防等用水，方便實用。(圖2)
2.2外廊拱架
宋宅中最優(yōu)雅的部分可以說是外廊拱架，整個拱架圍繞著主體洋樓，周圍立柱使用紅磚砌成，配有獨特的柱頂石，整體色調(diào)分明，錯落有致，層次感強烈。
整個拱廊屬于西式風(fēng)格，券型拱廊，細致的券頂?shù)窕?，綠色的歐式圓柱欄桿，建造工藝細致，紅白綠色調(diào)和諧的搭配，經(jīng)歷近百年的風(fēng)雨滄桑仍顯其優(yōu)雅。拱廊在二層處與建筑樓板相連，整個拱廊內(nèi)外聯(lián)系著整個建筑，使得建筑顯得完整而不封閉，開放而不暴露，很好地起到內(nèi)外空間聯(lián)系的作用。第二層西洋古典式拱廊和瓶式欄桿使得立面通透而又增加了層次，富有地方特色的雕花和山墻處理則豐富了天際線。中西形式的巧妙結(jié)合，使得整個建筑活潑而有生氣。(圖3、圖4)
2.3入口
整個宋宅采用雙層多柱廊作為建筑的入口，使得整個宋宅十分典雅，有著強烈的體積感，通過柱式平面和立面構(gòu)成的變化產(chǎn)生了豐富的柱廊單元。（圖4)
2.4門窗
宋宅內(nèi)部大多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，整個宋宅的門窗，樓梯等木質(zhì)構(gòu)建均是從南洋定制運回國內(nèi)組裝完成，做工較為精細，門窗雕花，刻線均是西式風(fēng)格，又兼有閩南地區(qū)的特色。
2.4.1門
其中較為典型的是門，這在國內(nèi)民居中的運用并不多見，使用門不僅起到分隔房間的作用。它使被分隔的兩個房間既相對獨立，又有著緊密的聯(lián)系。（圖5)
2.4.2大門
獨特的大門設(shè)計，宋宅的入口大門較有特色，在大門上又單開一小門，可供一人自由進出，據(jù)考證可能是用于夜間晚歸人員的進出，方便而且美觀，獨特的外形可以看出其獨具匠心的設(shè)計。（圖6)
2.4.3窗戶
窗戶的形式作為建筑的重要元素，在宋宅中也體現(xiàn)了其特有的風(fēng)格，木窗大多設(shè)兩層窗扇，內(nèi)為木質(zhì)細方格窗，玻璃窗，窗套形式豐富，給人以一種厚重感，窗花的形式多樣，雕刻細膩，裝飾性很強。
泉州民居戶外的窗戶都用石板砌成窗框和隔條，內(nèi)層加配可以開關(guān)的木板窗。宋宅的窗戶與泉州本地民居相似，除此之外還在窗外采用鐵條欄桿，這個設(shè)計在當時可以說是較為時髦的西式風(fēng)格，而且假窗與真窗的結(jié)合較為和諧，較好地豐富了建筑的立面造型又兼顧采光通風(fēng)，一舉多得。（圖7)
2.5樓地板
內(nèi)部樓板和梁同樣均為木質(zhì)，木質(zhì)地板冬暖夏涼，利于通風(fēng)透氣，木質(zhì)大梁下面采用木質(zhì)面板吊頂，配合技術(shù)精湛的木刻雕花，整個吊頂美輪美奐。（圖8)
2.6屋頂
宋宅在屋頂?shù)奶幚砩喜捎梦魇叫⊙髽浅Ｓ玫亩嗥挛蓓?，其屋頂設(shè)計也相當考究，從高處俯視，紅磚紅瓦，使建筑產(chǎn)生高低錯落的形體變化并呈現(xiàn)出優(yōu)美的建筑輪廓線，在屋檐下還設(shè)有多個通氣窗口，小巧玲瓏，不僅利于建筑內(nèi)部通氣，也豐富了造型需要。
2.7墻體材料與形式
2.7.1紅磚外墻
這是宋宅中西合壁的最佳寫照，紅磚墻是泉州民居較為普遍的墻體形式。紅磚材料的名稱、規(guī)格和用途，一般都有規(guī)范。墻面嵌磚，用松枝燒制的紅色“雁只磚”（又稱胭脂磚）質(zhì)地堅硬，色彩艷麗，尤其是堆碼燒制而成的磚面斜紋，使磚墻更富有自然美。在正立面和側(cè)立面上，整垣墻用幾種規(guī)格的紅磚，經(jīng)過泥水工橫、豎、倒砌筑，拼疊出優(yōu)美的圖案花紋，其色澤古雅，光潔可愛。
2.7.2出磚入石
宋氏小洋樓利用建筑材料本身的物理屬性、材料的質(zhì)地，運用磚石混砌，即“出磚入石”技術(shù)，構(gòu)成了特殊的天然“點”狀美感。
“出磚入石”手法，常在建筑的北立面所采用，它是利用碎磚石混筑的墻體是泉州民居建筑中墻體砌筑最有特色的一種。據(jù)記載：“泉州在明萬歷年間，有一次發(fā)生八級大地震，市區(qū)民房倒塌許多，人們就利用倒塌的殘磚碎石，進行有規(guī)則的混合砌筑”。石為豎砌，磚為橫疊。砌筑到一定高度后，石塊與磚互相對調(diào)，使其受力狀態(tài)平衡，墻厚40cm左右前后磚石對搭，用土漿水泥粘合，其大塊白色條石與小塊紅色清水條磚穿插組成變化多樣的不規(guī)則構(gòu)圖。這種“出磚入石”的建筑材料搭配，很好地利用了石材表面與磚表面所形成的絕妙色彩與質(zhì)感對比，從而造成了一種獨特的裝飾美感。同時，這種石塊與磚縫所形成的點、面、線相結(jié)合，在民居墻面上形成了一種視覺上的美感。白色花崗巖與紅色清水磚的結(jié)合，無論是石、磚的明暗度對比，還是兩者色彩上的和諧共融，以其中所表達的緩和與沖突的意境，都是紅磚厝的別具風(fēng)格之處。（圖9)
2.7.3精美的雕飾藝術(shù)
由于福建閩南地區(qū)的石雕技術(shù)聞名全國，因而雕刻在該建筑中也被廣泛的運用。在建筑的立面上，尤其是正立面的磚花，用紅磚組砌拼貼成各種圖案，和使用紅磚墻雕刻壁畫，這也是閩南一種特有的裝飾手法，其門洞口的雕花均表現(xiàn)出中國閩南傳統(tǒng)的石雕工藝，其技術(shù)精湛，造型優(yōu)美，很好地體現(xiàn)了地方的特色，也表現(xiàn)了閩南居民對石頭與雕刻所特有的感情。（圖10)
2.8朝向
在古代，建筑朝向的確定，除氣候日照和環(huán)境景觀外，還涉及到政治文化方面的因素，南面意味著皇位官爵與權(quán)利的象征。因此泉州民居不得朝向四正方向。而是多取以24分位羅盤定向的除朝四正方向外的其他方向作為房屋和大門的朝向，否則認為煞氣太重。泉州民居一般以向南微偏西為多，這一取向夏天可得涼爽的東南風(fēng)，是最理想的朝向。
宋宅在朝向上也并非正南正北，而是南偏西5O，這和當?shù)亟ㄖ蛞恢隆?/p>
3結(jié)語
以上乃宋氏小洋樓與泉州本地民居的聯(lián)系和區(qū)別。深藏在小巷中這座具有近百年歷史的小洋樓，已不再如當年那般“鶴立雞群”，但它作為泉州古城現(xiàn)存為數(shù)不多的具有閩南僑鄉(xiāng)特色的近代標志性建筑物，仍然具有特殊的歷史意義。它所折射出的時代信息，不僅包含了人文歷史和建筑歷史，更多地體現(xiàn)了當?shù)氐奈幕e淀。
宋氏小洋樓在建筑學(xué)中具有獨特的建筑樣式、風(fēng)格特征和裝飾語言，集紅磚建筑以及西方建筑各種獨特的風(fēng)格樣式于一身，它體現(xiàn)了區(qū)域的文脈和風(fēng)貌特色，延續(xù)著當?shù)厣畹膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗，既是傳統(tǒng)民居中的瑰寶，又是值得現(xiàn)代建筑設(shè)計借鑒的寶貴財富。對于延續(xù)城市文脈，創(chuàng)造富有地域文化韻味的現(xiàn)代建筑有著深遠的意義。
參考文獻：
[1]黃金良.泉州民居.海風(fēng)出版社.1990.1
湘峪古堡的居住建筑在命名上遵循“東奇西偶”的原則(圖2)，即以六巷為界限，大宅、三宅、五宅《已毀，僅存沿街的一進院落)、七宅(已毀，具置未知)、九宅位于東側(cè)，二宅、四宅、六宅、八宅、十宅位于西側(cè)。單數(shù)宅院的門前多有高大的牌樓(現(xiàn)牌樓多已毀，僅存基址)，形制規(guī)整，為官宦之宅，以大皂(孫居相皂)、三皂(孫鼎相皂)為代表;雙數(shù)宅院為商賈之家，雖在形制上不如前者講究，但裝飾精美，構(gòu)造精巧，亦有很高的研究價值。除了“十大宅院”之外，堡中還存在其他零散的輔助院落，為“十大宅院”提供生活支持和戰(zhàn)略防護，主要有帥府院、花園腳底、“天繪圖”院和’‘延秀”院等。這些院落主要分布在古堡的邊緣地帶，基地條件相對苛刻，建筑單體較為簡單，在院落組織上則更注重因地制宜。同時，由于這些院落多靠近堡墻，有的甚至直接與藏兵洞等防御設(shè)施相連接，亦民亦兵，是民居建筑防御化的典例。
1.2院落構(gòu)成
(1)院落形制湘峪古堡的院落形式基本分為“簸箕院”、’‘四大八小”兩大類(以‘簸箕院”為多)，由正房、廂房、倒座等基本建筑元素構(gòu)成(圖3)。在單個院落基礎(chǔ)上，進行橫向串聯(lián)和縱向并聯(lián)組合，形成了靈活多變、規(guī)模宏大的組合院落(表1)。<2)入口空間湘峪古堡的街巷比較狹窄，大門的尺度不甚宏偉。院落多向街巷開門，門戶形式亦無一定之規(guī)。此外，官宅和商宅的入口空間有著明顯的差別:官宅的入口空間形式較為嚴整，多為二層，入口常常有牌樓，高大凝重，體現(xiàn)了官勢官威;而商宅在形式上則較為隨意，一般為一層，尺度略高于墻垣，裝飾不多，但皆為要緊之處，點睛之筆。<3)庭院空間庭院空間主要呈現(xiàn)方形，長寬比在1:1一1:2之間。院中青磚或長條石滿鋪，暗藏排水系統(tǒng)，功能與形式并重。院落空間一般較為寬敞，房間和庭院寬高比一般在1:1一1:2之間，在院落中進行活動，十分舒適。在正房為高樓(三層以及以上)的院落，院落寬高比則一般會達到2:10<4)房屋建筑居住建筑的四種基本組成元素是正房、倒座房、廂房和耳房。正房通常為三開間，規(guī)模較大者為五開間。廂房通常為三開間，用地局促時可為兩開間。倒座一般為三開間，但進深較正房小。從垂直方向上看，一層為主要的活動空間，二層以及二層以上為儲物空間。從水平方向上看，正房、廂房多為居住所用，屋內(nèi)有火炕、火灶，居住與廚房合二為一。耳房處多為儲物之用。
1.3社會地位與居住心理
宅主人的社會地位也會對建筑的形式有一定的影響。這種影響主要體現(xiàn)在平面布局上。一般來講，宅主人地位較低時，平面受地形條件限制較大，經(jīng)常為了對地形的妥協(xié)而放棄其自身的形制。當宅主人的地位逐步上升時，這種妥協(xié)會逐步減淡，直至趨向于絕對幾何形，即對環(huán)境的完全不妥協(xié)(圖4)。
1.4地形處理
堡中獨特的山地地形對居住建筑產(chǎn)生了很大影響。為了平整地基，獲得更好的筑屋條件，根據(jù)地形特征、高差的不同，使用了三種不同的處理方法(表210首先是分層筑臺。在坡度較平緩、高差不大的山地環(huán)境中，通過簡易的填、挖，使前后院落的基礎(chǔ)成為不同標高的平臺，并在平整的臺地上布置建筑，各個臺地之間用臺階相互連接。湘峪古堡山地建筑采用此種手法較普遍，如三宅院、棋盤四院。其次是填平地基。針對高差變化不大的區(qū)域，另一種處理手法是將地基整理成一個完全平整的平臺。通過添、挖的方式，將高差集中化，然后通過臺階等方式一次性解決高差問題。這種情況下，山地建筑的’‘四大八小”模式與平地上的模式總體上沒有分別，僅是在局部會因高差的介入而略有不同。其三是掉層之法。當山地的坡度過大時，使建筑局部跌落一層，第一進院落的二層與第二進院落的地坪同高。前后兩進院子通過室外樓梯相連，人們可以直接走到上一層臺地上。這樣的手法避免了對基地的大規(guī)模動土，并營造了不同層面的使用空間，在山地起坡較大的情況下用簡單的手法解決了問題。湘峪古堡使用掉層手法的建筑群有小男院與九宅東院、棋盤四院等。
1.5立面構(gòu)成
湘峪古堡的居住建筑，一般都為三開間。在等級較為低下的廂房，偶爾會有兩開間的房間出現(xiàn)。以現(xiàn)存的正房為對象進行探究，其基本形式為:三開間，兩層，在等級較高的宅院，會有檐廊。堡中的建筑按層數(shù)，可以分為一層、二層、三層及三層以上。一層建筑較少，僅存三宅院一例。兩層的建筑較多，有三開間和五開間兩種。除了等級較高的孫氏祠堂之外，其他院落均沒有落地柱子。在等級略高的宅院，會有施以雕刻的檐廊。三層及以上建筑，出現(xiàn)外廊的例子較少，以粗壯厚實的墻體為主。最為特別的是八宅以及六宅的正房，其在第二層設(shè)置檐廊，在第三層向后收縮，形成了兩個層次的空間，增加了空間的趣味性。
1.6且瓦特征
在堡中最為常見的為仰瓦屋頂，在少部分等級較高的位置，則采用仰蓋瓦、仰瓦相結(jié)合的處理方式。不同紋理的屋頂，組合在一起，相應(yīng)相生，各有不同而秩序凜然。仰蓋瓦屋面是仰瓦和蓋瓦都用板瓦的屋面，類似筒瓦屋面，仰瓦與蓋瓦交錯排列，蓋瓦的尺寸比仰瓦小一些。仰瓦屋面是板瓦凹面向上排列組合形成的屋面，無蓋瓦，在屋檐處不設(shè)置滴水，屬于低等級的屋面。晉東南地區(qū)的仰瓦屋面非常普遍，因其經(jīng)濟實用，且外觀樸素大方。
1.7防御功能
和眾多在戰(zhàn)亂中幸存的聚落相類似，湘峪古堡的居住建筑也有著明顯的防御痕跡。無論在大組團還是小型院落單體的建造上，均有防御上的考慮。從小型院落來看，入口處的耳房，通常為二層，對街道的情況有監(jiān)視作用;從院落組團來看，不同院落之間通常設(shè)置多層的看家樓，與周邊院落相互聯(lián)通，起到觀望和探視作用;在與堡墻聯(lián)系緊密的位置，院落會與藏兵洞或者城樓形成實質(zhì)上的通路。
2對典型民居的建筑研究
湘峪古堡的民居建筑，按其性質(zhì)、功能及規(guī)模等，大致可以分為官宅、商宅及其特殊功能民居等類型。
2.1官宅
(1)三宅院三宅院落群(其中大宅院已毀)是官居的典型代表(圖5一7)，周遭有內(nèi)堡墻包圍。三宅院落群中有五層高的隙望樓，是湘峪古堡現(xiàn)存最高的建筑，在聚落防御網(wǎng)絡(luò)中起到重要作用。晾望樓通體青磚，墻壁厚重，以條石為基礎(chǔ)，青瓦屋頂，巍峨聳立，高大堅固。該樓一至三層每層在南側(cè)開三個拱窗，四層除南側(cè)外，在東西兩側(cè)各有開一窗，五層朝南敞開，并在東、西、北三個方向上各開一窗，在有利方位提供足夠的繚敵觀測點。從裝飾上講，其突出特色在于拱券門窗處的“眉檐垂柱”磚雕。隙望樓上每層的眉檐垂柱花式各不相同，多以幾何形式為主，相比繁冗復(fù)雜的清式建筑，更顯得有一種簡潔的淡然氣度。<2)九宅院落群九宅院(圖8一10)周遭為內(nèi)巷環(huán)繞，東西兩側(cè)各有巷門，一旦關(guān)閉，則內(nèi)部完全封閉，防御性能極佳。九宅院落群包括祠堂院、東院、小男院、高樓院(現(xiàn)高樓院已毀)。該宅院群形制嚴整，高大封閉，正房高聳，木構(gòu)細膩，飾以磚雕。
2.2商宅
商宅中以六宅院群最為典型。六宅院落群由王家大院和馬房院(現(xiàn)馬房院已毀)兩個院落組成，規(guī)模較小，為典型的“一主一從”式院落(圖11-13)。第二進正房為一座四層’‘插花樓”，亦是防御工事的重要一環(huán)。因其距離堡墻較近，故視野良好、對于晾望觀察十分有利?！安寤恰闭咳g，左右兩邊望樓分別為一間和兩間，左右耳房為四層、中間部分為三層。其最顯著的特征在于正房兩側(cè)的耳房高于正房，仿佛雙塔盛立樓邊，與科舉時代探花郎紗帽一側(cè)插花一朵、另一側(cè)插花兩朵的典故不謀而合，故名“雙插花樓”，又稱“探花樓”。
2.3特殊功能民居
(1)帥府院該建筑群現(xiàn)存院落六座，包括老院兒、上西院、下西院、西門里、下西院東院和“詩書畫”院，總占地面積約2000平方米。南北連接中街和南街，向西、向南依附于西、南兩面堡墻，與南側(cè)的藏兵洞和西側(cè)的御敵角樓也均有聯(lián)系。
(2)堡墻院堡墻院落群(圖17一19)是湘峪古堡中極為特殊的部分，也是古堡防御性民居的典型案例。院落群中建筑均為簸箕院，并結(jié)合堡墻組成院落。這些院落群平時住人，戰(zhàn)時駐兵。堡墻上有難諜，可直接對堡墻下入侵者進行襲擊。院落中有通向堡墻中藏兵洞的暗門，并通過藏兵洞與帥府院等直接聯(lián)系。
當今建筑材料的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠離城市的鄉(xiāng)村，在新建農(nóng)宅中，已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是些“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。當今世界經(jīng)濟一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設(shè)計運動為主流的形式下，為形式而形式的思想潮流下，給中國的傳統(tǒng)建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當今建筑的步伐，但是在文化方面并無創(chuàng)新，相反它抹殺另外傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達的建筑技術(shù)的沖擊下，已漸漸被遺忘。
住宅類設(shè)計模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應(yīng)新時代的居民生活，它的作用不僅豐富了當前頗為雷同的居民模式。傳統(tǒng)居民模式，推陳出新的結(jié)果，為住宅設(shè)計增加了新品類，更重要的是中國的現(xiàn)存民居是我國的豐厚的文化財富，它們的衰危與消失，將是一筆不可估量的損失，住宅的類型設(shè)計模式的出現(xiàn)，給民居保護與更新以啟迪，給民居在新的時代下開啟一個可持續(xù)發(fā)展的空間。傳統(tǒng)民居模式，常受地域自然條件和人文條件的限定，而呈現(xiàn)出明顯的地域?qū)傩?，住宅類設(shè)計，易于表達住宅地域特征，而這種類設(shè)計模式也最易體現(xiàn)建筑師們追求的人文主義精神。
就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的傳統(tǒng)文脈是住宅設(shè)計創(chuàng)新的一條有效的途徑，這是從過去到現(xiàn)在的持續(xù)發(fā)展。但是，并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然推出歷史舞臺，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個“勉強”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時候必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
2.吉林概況及民居建筑的演變
吉林全境位于我國東北地區(qū)的中心，東半部山岳起伏，長白山山脈屏障其東，地勢甚為高聳。西半部分平原坦蕩，是松遼大平原的一部分，松花江北流縱貫其間，構(gòu)成肥沃富庶的地區(qū)。吉林境內(nèi)是一個多民族的地區(qū)，全境居民漢族、滿族最多，朝鮮族和蒙古族次之。漢族大部分是清中葉以后由河北、河南、山西、山東一帶居民來吉林開墾的農(nóng)民，散居本省各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，構(gòu)成為本省主要居民。
吉林地方寒冷，除在房屋構(gòu)造上采取保溫構(gòu)造外，并在室內(nèi)裝設(shè)取暖設(shè)備，使之發(fā)散熱量以保持室內(nèi)一定的溫度。當?shù)鼐用駝?chuàng)造了火炕、火墻、火爐、火地以及火盒等等的防寒設(shè)備，增加室內(nèi)的溫度抵抗冷空氣襲人。
吉林廣大地區(qū)處于東北中部，在那里很早就有人居住，據(jù)考古發(fā)掘得知全境存在大量的石器時代文化，她屬于北方的細石器文化。吉林顧?quán)l(xiāng)屯何家溝，曾發(fā)現(xiàn)人類用火的殘跡。當時，吉林地區(qū)居住房屋主要都是深穴（豎穴），后來又發(fā)展半穴居。以后的各時代由前期的小聚落，漸漸結(jié)成大部落，也都以穴居為主要居住方式。
蒙古族建立元王朝后，在居住建筑方面都利用當?shù)夭牧辖ㄖ廖荩瑯?gòu)造不堅固，因此今天的實例很少。十七世紀中葉明朝興起后，吉林是女真人所居住的地區(qū)，他們居住情況應(yīng)該和清初吉林民居一樣，不過不如清代完備而已。明代中葉以后，女真的后裔，在東北地方擴大勢力，至努爾哈赤于建州建立政權(quán)，向四面發(fā)展，征服少數(shù)部落，領(lǐng)土日廣，形成后來的清代封建王朝。吉林地區(qū)正是清朝的發(fā)源地，三百年來，住宅建筑不斷發(fā)展，并且由于漢、蒙、朝鮮等民族的雜居，在建筑上互相影響，又增添了許多內(nèi)容。清時吉林設(shè)有將軍，為最高統(tǒng)治人物。與京師之間，各有營運。所以因為政治上的原因，而增長經(jīng)濟上之繁榮，所以給吉林的建筑上帶來了京師的風(fēng)格。
3.吉林民居建筑的布局
中國傳統(tǒng)民居建筑的布局中國傳統(tǒng)民居有著明確的流線，完整的格局，明顯的主體建筑，簡直組合體和漸進的層次的布局特點。明確的流線好似畫在人們心間的一副導(dǎo)游畫，自然而然地引導(dǎo)人們到要去的地方。例如北京這樣的歷史名城，城市分為幾個主要區(qū)域，如東四牌樓，西四牌樓，東單和西單，每個區(qū)又有大街﹑中街﹑小街，街道再通過胡同小巷，胡同中才是住家門戶，有明確的流線層次；格局是組織建筑群體構(gòu)圖的關(guān)系，中國民居的三合院、四合院形式正是以庭院為公共中心的向內(nèi)的家庭組合體，建筑的組成有嚴謹方整的格局，因此一座完整的民居不論規(guī)模大小都組成嚴謹清晰的格局；主體建筑在城市中控制著道路網(wǎng)和其他從屬建筑，居民都希望自己居住的街坊有個明顯的標志。把一組建筑或一座建筑中的一部分作為主體處理時，就形成了村鎮(zhèn)、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的；中國傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系，成組成區(qū)地布置具有社會生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會化的思想；建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一個有層次的布局，按人們的親疏關(guān)系布置宅院。在住宅中需要這種由公共性逐漸過渡到私人性的漸進的層次布局。如果不考慮漸進的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會與家庭生活中的交往關(guān)系。因此在規(guī)劃布置一幢宅院時要創(chuàng)造一個這樣的漸進層次，從入口公共性的部分引進至半公共性的部分，最后達到最私人性質(zhì)的部分。
吉林民居建筑的布局中國古代民居的類型，由于各地區(qū)自然條件的不同，材料的差別，民族習(xí)慣的因素，以及社會生產(chǎn)力的影響，而產(chǎn)生各類的形狀和式樣。式樣之多，不勝枚舉。在廣大的住宅房屋中，吉林地區(qū)民間居住建筑具有獨特風(fēng)格。因為地區(qū)情況復(fù)雜，雖然類型變化簡單，但是，材料的運用、建筑設(shè)計手法，局部處理，卻是很豐富的。特別是由于各民族長期居住所積累的經(jīng)驗，具體的處理和變化是多方面的。其中的一些建筑手法今天仍可適用。吉林滿族民居建筑分為居民街坊、城鎮(zhèn)大型住宅、鄉(xiāng)村居住房屋三種類型。其中以“城鎮(zhèn)大型住宅”最具有代表性：住宅的總平面大部分是前后長兩端窄的矩形，也可以說是縱長方形，一般的面積在1500平方米左右。宅和宅分隔均用大墻（宅墻）相隔，大墻每面都和房屋建筑有較寬的距離，房屋在園子中間布置松散。廂房布置躲開正房，而不遮擋正房的光線，一但正房間數(shù)多，則院子更空曠，因而普遍來看院子較為寬大。它采取這樣松散的布置，一是因為東北地區(qū)土地廣大人煙稀少，建宅時可以多占土地，另外也是因為冬季寒冷，廂房躲開正房可以使正房多接納陽光，如果廂房擋住正房則室內(nèi)無光而陰暗寒冷。同時它布局松散還可以起到防火的作用。
根據(jù)當?shù)刈≌F(xiàn)存的情況來劃分，主要可以分為三合院和四合院兩種類型。以三合院為例：如上圖所示，三合房是以正房為中心，由兩組廂房來組成。兩廂房的距離是根據(jù)正房的長度為標準，形成中間的院子，稱之為前院或內(nèi)院。在內(nèi)院，正、廂房之交接處用拐角墻相連，即構(gòu)成完整的內(nèi)院了。三合房式住宅布置，因前端無房，開單間屋宇型大門，或者是四腳落地大門，面對宅的正房。四周用大墻（宅墻）圍繞。這類布局的優(yōu)點是：院子的前方開敞，采納陽光，院子內(nèi)部又可以通風(fēng)，而使院子成為主要的活動中心。例如上圖，內(nèi)院的三合房各做五間、稱為五正五廂，構(gòu)成完整的內(nèi)院。外院兩廂懼為三間，作傭人居住，院子成橫方形。
吉林地區(qū)的漢族居民絕大部分是來自山東、河北、山西等省，多半從事工商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，分散居住在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。同當?shù)氐臐M族人民雜居在一起，修建了許多與滿族民居相似的住宅建筑。在很大部分有與滿族住宅相似的地方，所以在本文就不再多加以研究。
朝鮮族是吉林境內(nèi)的一個少數(shù)民族，也是我國各民族大家庭成員之一，在吉林省居住的約有七十于萬人。朝鮮族蓋房子曾受到漢族影響，首先看房場，看方向是否符合風(fēng)水之說，后來一部分人反對迷信不相信風(fēng)水，就開始任意布置了。每戶人口一般在3至6口，平均每家人口約在5人左右，房屋的建筑面積根據(jù)人口數(shù)目作為依據(jù)，以一幢房屋為一戶。在城鎮(zhèn)住宅有間有簡單院墻，而農(nóng)村則全部不設(shè)門墻也沒有院子，也不設(shè)廂房，為單幢獨立式房，這是朝鮮族住宅的特點之一。他們的生活方式，不以院子為活動中心，而是以房屋內(nèi)部為中心。因此對于朝鮮族的布置就著重對其房屋內(nèi)部平面布置進行淺入探討：居室是住人的房間，晝間用做居室，夜間則作為寢室。朝鮮族房屋居人房間的面積大，間數(shù)多，一房之內(nèi)除掉廚房，牛房，草房，壁廚等房間外，全部為居住的房間。這些房間多半偏在左端。居室房屋有大間9—13平方米，也有小間4—7平方米，大小不等。各室用拉門相隔，前后門和拉門較多，出入甚方便，這樣的設(shè)計富于變化，比較靈活。例如需要大房間時，室內(nèi)就不必做間隔墻，需要小房間時，可以用輕體間壁墻分開。草房是朝鮮房屋內(nèi)的一個房間，它往往是和廚房相連接，尺寸和房屋單間相等，實質(zhì)上就是一間空屋當作儲藏室使用；草房這一間屋的設(shè)置很有必要，在住宅中有實用的意義。例如漢族一般人家總有些雜物無處可放，都有倉房一間，用這個房間來安放。朝鮮族住宅在設(shè)計時，也考慮到了這樣的房間。
但朝鮮族的房屋內(nèi)部布置在有些地方也有不足之處。例如牛棚的布置多半設(shè)在草房的旁側(cè)，如無草房則將牛棚設(shè)在廚房的近旁，或者是將牛棚設(shè)在草房的前端成為拐角形的房屋。牛槽設(shè)置在草房和牛棚之交，這樣布置牛棚和居住房屋連接一起不甚合理。這些也正是朝鮮族居民在其室內(nèi)設(shè)計的布置當中需要改變的問題。
在吉林地區(qū)居住的蒙古族歷史悠久，他們向以游牧生活為主，經(jīng)過長年的游牧而逐步走上定居。又因人口稀少，地域廣大，散居較多，集居的村鎮(zhèn)比較少，一村有幾戶至數(shù)十戶人家。在蒙古游牧的地方?jīng)]有房屋，他們都居住蒙古包，后來逐漸學(xué)習(xí)漢族，建設(shè)固定房屋。
蒙古族居住建筑分為旗王住宅、民間居住房屋兩種，現(xiàn)以旗王住宅為例：旗王住宅的總平面布置采用漢族房屋的式樣，根據(jù)地方習(xí)慣沿用農(nóng)村地主大院的傳統(tǒng)布局方式，在房屋構(gòu)造上則吸取北京王府等四合院建筑式樣。如右圖所示，房屋在院子內(nèi)布置松散，院子廣大，房屋由各花墻接連組織在一起。院內(nèi)以正房五間、廂房各六間、門房三間組成，并以垂花門和墻分隔成為前院和后院（內(nèi)院）。前院較小，沒有什么特殊的布置，后院做為住宅內(nèi)的重心，四周做走廊和房屋前廊相接，包圍成完整方形的院心。在大門以內(nèi)二門以外栽植樹木和花草，使得進入院中的人對宅院有深廣的感覺。
4.總結(jié)
從吉林民居建筑布局的研究中可以窺見吉林民居建筑的民俗文化特色。吉林民居建筑文化是多民族文化的結(jié)合，但仍以漢文化為主體，是漢文化為主吸收了多民族文化的成分。大家知道湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。而吉林民居卻發(fā)展了自己的建筑布局特點，其最具自己特色的代表是滿族的“城鎮(zhèn)大型住宅”；族建筑平面布置是前后長兩端窄的矩形；蒙古族則采用農(nóng)村地主大院的傳統(tǒng)方式，其境內(nèi)眾多的建筑布局的形成和發(fā)展與吉林當時的人文、經(jīng)濟狀況是相契合的。
二、生態(tài)居民建筑的設(shè)計原則
（一）與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。
建筑建造過程會對自然與環(huán)境產(chǎn)生極大的破壞，因此，在建筑的設(shè)計階段就應(yīng)該將生態(tài)理念引入，充分重視自然環(huán)境的保護工作，并在對其不造成破壞的前提下加以利用，這不僅能夠降低建筑能耗，而且對生態(tài)環(huán)境保護也具有重要意義。例如建筑設(shè)計中自然采光的利用，能夠減少照明設(shè)備的使用量；建筑自然通風(fēng)的合理設(shè)計，能夠改善室內(nèi)外空氣循環(huán)，提高居住舒適度；水池、噴水系統(tǒng)的有效利用，能夠降低室內(nèi)溫度，減少制冷設(shè)備的能耗。
（二）降低建筑能耗。
節(jié)能是生態(tài)建筑設(shè)計的重要理念，生態(tài)建筑的設(shè)計要求在滿足建筑基本使用功能的前提下，能夠使土地、能源、水、材料等得到充分利用，大大提高其利用率，且能夠最低限度地降低建筑對環(huán)境造成的影響。再者，生態(tài)建筑設(shè)計還要求簡化無用的建筑功能結(jié)構(gòu)，并提高對建筑周邊自然資源的利用率，如合理利用風(fēng)能、太陽能、生物能等，盡量減少礦物能源的使用量，減小對生態(tài)環(huán)境的污染程度。
（三）為建筑使用者提供舒適的環(huán)境。
對建筑進行生態(tài)設(shè)計，能夠為使用者提供舒適的環(huán)境，提高居住舒適度，使建筑使用者與自然環(huán)境能夠進行更好的交流和溝通。
（四）新材料、新技術(shù)的應(yīng)用。
科技的發(fā)展推動著建筑行業(yè)新材料和新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，為建筑行業(yè)的帶來了新的發(fā)展機遇，為建筑創(chuàng)新建設(shè)提供了條件，也極大的推動了生態(tài)建筑的發(fā)展進程。建筑新材料和技術(shù)之間存在相輔相成的關(guān)系，只有創(chuàng)新了材料的和技術(shù)，建筑創(chuàng)新才有可能。隨著國家對可持續(xù)發(fā)展以及節(jié)能環(huán)保的倡導(dǎo)，新材料和新技術(shù)將會更為廣泛的運用到實際的建筑設(shè)計當中。
三、生態(tài)居民建筑的設(shè)計方法研究
（一）整體設(shè)計方法。
在進行生態(tài)建筑設(shè)計時，設(shè)計人員要將其視為整個城市建筑系統(tǒng)中的一部分，與整個城市建筑系統(tǒng)相聯(lián)系。從城市的整體規(guī)劃方向出發(fā)，對建筑地區(qū)的地質(zhì)水文、地形地貌、氣候條件等基本條件進行全面系統(tǒng)的分析，分析其設(shè)計的經(jīng)濟性和可行性。設(shè)計的原則：一是在城市原有景觀特色的基礎(chǔ)上，對其進行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的城市景觀。首先改變不合理的資源配置、布局模式、空間結(jié)構(gòu)以及區(qū)域劃分，其次是對城市自然地理特征以及歷史文化的傳承。二是在建筑與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，綜合考慮建筑的社會效益和經(jīng)濟效益，以求實現(xiàn)綜合效益最大化。
（二）節(jié)能環(huán)保設(shè)計方法
1可再生能源的有效利用。
設(shè)計人員在進行生態(tài)建筑設(shè)計時，應(yīng)充分利用可再生能源，太陽能是目前應(yīng)用最為廣泛的可再生能源，也是生態(tài)建筑中能源系統(tǒng)的一部分。太陽能應(yīng)用在建筑中，不僅能夠節(jié)約大量的能源，而且對環(huán)境無污染，真正做到了綠色環(huán)保?，F(xiàn)階段太陽能的利用主要有太陽能集熱板集熱、太陽能光伏發(fā)電兩種。目前，太陽能集熱板的應(yīng)用已比較廣泛，將太陽能集熱板用于建筑節(jié)能設(shè)計中，能夠使建筑和環(huán)境做到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，降低能耗，節(jié)約國家資源。如可利用太陽能進行建筑一體化設(shè)計，將白天太陽能轉(zhuǎn)化的電能通過太陽能特定蓄電池儲存起來，夜晚利用控制器將儲存的太陽能電能用于提供生活熱水或是供暖，這種方式具有安全、無污染規(guī)模大小可靈活調(diào)節(jié)且不受地域限制的特點。
2建筑系統(tǒng)中物質(zhì)與能源的循環(huán)利用。
生態(tài)建筑設(shè)計中要注意對風(fēng)能和自然采光等的合理利用，例如利用室內(nèi)外的熱壓和風(fēng)壓形成自然通風(fēng)，通過裝設(shè)通風(fēng)設(shè)備，控制空氣流向，實現(xiàn)室內(nèi)自然通風(fēng)，從而降低建筑本身的能耗，節(jié)約建筑材料；利用自然采光，減少建筑照明設(shè)備的使用，降低建筑電能的使用量，降低能耗。再者，建立水資源循環(huán)系統(tǒng)，實現(xiàn)水資源的循環(huán)利用。水資源系統(tǒng)既能滿足人們的基本用水需要和建筑的功能，又能將水資源綜合利用、水景觀、生態(tài)修復(fù)以及污染控制等集為一體，其能夠?qū)⒔ㄖ盟?、污水處理再利用以及雨水收集與利用、生態(tài)子系統(tǒng)等進行有機結(jié)合。水景規(guī)劃設(shè)計以節(jié)約水資源和防止環(huán)境污染主要目標，遵循水資源循環(huán)、可持續(xù)利用的基本原則，對雨水進行收集和再利用，并經(jīng)雨水處理系統(tǒng)處理后，用于補充水景的景觀水。通過水資源的合理利用，將建筑內(nèi)外部水資源進行循環(huán)利用，以實現(xiàn)生態(tài)建筑設(shè)計目標。
3生態(tài)建筑綠化設(shè)計方法。
生態(tài)建筑中進行綠化設(shè)計能夠有效改善居住環(huán)境，豐富建筑周圍的綠化空間結(jié)構(gòu)。建筑綠化是將綠色植物作為設(shè)計的主要元素，并將其引入建筑當中。隨著城市進程的不斷加快，城市建筑用地面積也在不斷地減小，環(huán)境問題加劇。屋面綠化逐漸成為有效改善城市環(huán)境的重要舉措。設(shè)計人員在進行綠化設(shè)計時，可設(shè)計空中花園，通過利用綠色植被本身吸收和反射熱能的作用，減少城市熱量，從而降低建筑能耗。再者，綠色植被的生長，對于環(huán)境凈化具有重要的作用，能夠提高空氣質(zhì)量，對室內(nèi)、室外環(huán)境的改善都有積極的作用，這一設(shè)計舉措，將人與建筑以及自然進行了有機的結(jié)合，很好的實現(xiàn)了生態(tài)建筑的相關(guān)要求。
2總平面規(guī)劃
1)功能分區(qū)。小區(qū)布置上突出體現(xiàn)“一軸，兩核心”。核心是指整個小區(qū)的景觀核心，此核心加強了小區(qū)環(huán)境的完整性，提升了小區(qū)的生活品質(zhì)和藝術(shù)品味。住宅樓圍繞景觀核心布置，形成了園林化的住宅小區(qū)。同時在小區(qū)適當位置還設(shè)計有變配電站、熱力站、垃圾回收點等完善的后勤服務(wù)設(shè)施，最大程度的滿足小區(qū)的生活需要。
2)建筑空間組織與周邊環(huán)境。本工程以高層為主，輔以多層配套服務(wù)設(shè)施的居住小區(qū)。結(jié)合小區(qū)步行入口和中央景區(qū)，設(shè)置了部分兩層的公用設(shè)施，既便于小區(qū)內(nèi)部使用，又可對整個區(qū)域開放，以達到更好的社會、經(jīng)濟效益。小區(qū)總體布局強調(diào)空間形態(tài)的組合。高層盡量沿小區(qū)主干道布置，以便高層間的綠化空間更好的向小區(qū)道路空間開敞，并盡量圍合成一個個庭院空間，增強鄰里間的交往。小區(qū)強調(diào)環(huán)境的均好性。整個小區(qū)的設(shè)計首先從空間環(huán)境入手，確保小區(qū)內(nèi)部具有良好的空間景觀。兩個車行主入口分別正對兩個入口小游園，中央景區(qū)則通過道路空間與兩個入口小游園聯(lián)為一體，各庭院空間也分別向主干道開敞，整個小區(qū)的綠化環(huán)境通過小區(qū)主干道串聯(lián)起來。形成一個由“中央景區(qū)—入口小游園—庭院空間”共同組成的綠化體系。
3)景觀設(shè)計。景觀是讓人享受陽光、風(fēng)、植物的自然之美。景觀是為人提供一種平等、共享的室外交流、活動空間，為人與人交往提供舞臺。景觀不是孤立的，是和建筑及周邊環(huán)境相融，成為有機結(jié)合的整體。在本方案的景觀設(shè)計中，強調(diào)自然化、園林化，注重太原地區(qū)氣候特點，在植物的選種，景觀的布置上充分考慮氣候因素和使用要求，達到以美觀與實用的和諧統(tǒng)一。在總體環(huán)境的設(shè)計中，小區(qū)中心位置為小區(qū)景觀核心，廣場輻射的景觀道路及公共綠地環(huán)繞廣場形成了一個范圍更大、內(nèi)容更加豐富的綠化園林。住宅樓之間的各個院落景觀為小區(qū)內(nèi)次一級景觀節(jié)點，其景觀環(huán)境各具特色，它們作為院落級景觀美化了小區(qū)環(huán)境，滿足了居民的使用要求。
4)豎向設(shè)計。本項目擬建場地為萬柏林區(qū)煤場、機修廠宿舍、西機標準件廠及山西焦煤設(shè)備租賃公司機電總庫，場地地形高差較大，場地現(xiàn)狀高差近10m，最高點為場地東北角高程為873．0，最低點為場地中心高程為863．2。場地總體呈西南高、東北低之勢。場地總體坡度在2．8%左右。小區(qū)豎向設(shè)計以周邊城市道路豎向為主要設(shè)計依據(jù)，并結(jié)合現(xiàn)狀地形。由于地勢總體西南高東北低，所以場地整體排水方向定為場地東側(cè)。通過場地地形高差將排水引入南側(cè)、北側(cè)、東側(cè)道路，小區(qū)入口處為避免道路雨水倒灌，設(shè)有反坡，場地入口坡度定為0．9%～4．6%左右，其余場地坡度為0．3%～3%。這樣不僅有效的減少了土方量，同時也將小區(qū)地下車庫坡道長度大大縮短，增加了地下車庫的車位數(shù)。本項目豎向布置方式為平坡式。地表雨水排水系統(tǒng)以路排與暗排相結(jié)合。本項目場地及場地周邊不存在不良地質(zhì)作用，建筑場地存在濕陷性，通過回填灰土等措施解決。
5)交通組織。小區(qū)主入口位于小區(qū)南側(cè)的西外環(huán)街及北側(cè)的玉門河街上，共設(shè)有四個出入口。入口區(qū)域強調(diào)視線的開放性與視點的集中性。入口道路寬度為7m，小區(qū)內(nèi)車行道路寬度為6m。小區(qū)景觀步行道路寬度為1．5m～2m。消防車道及建筑消防撲救場地布置，小區(qū)消防車道與車行道路相結(jié)合布置，高層建筑周邊布置環(huán)形消防車道或布置消防車回車場。機動車及自行車停車位，小區(qū)停車以地下停車為主，停車數(shù)滿足使用要求，并結(jié)合景觀在室外布置自行車停車棚與小區(qū)臨時停車位，主要道路分為7m，4m及1．5m三類，3m～7m道路均為車行道路采用瀝青混凝土路面。最大縱坡坡度為4．6%，最小縱坡坡度為0．3%。車行道路均為1塊板，橫坡坡度為2%。1．5m～2m道路為步行道路，采用透水磚地面。道路系統(tǒng)規(guī)劃以實現(xiàn)人車分流為目標。主要道路以滿足消防車通行及小區(qū)裝修期間的臨時停車車輛通行為主，并兼顧自行車的通行與停放。路網(wǎng)系統(tǒng)應(yīng)考慮近、遠期結(jié)合，靈活布置，為遠期發(fā)展留有余地?？紤]足夠的道路綠化面積，滿足景觀需求。為地下工程管線和其他市政公用設(shè)施提供空間。
3單體設(shè)計
1)平面布局及功能分區(qū)。住宅設(shè)計以創(chuàng)造大眾性、人性化的室內(nèi)外空間環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境作為主導(dǎo)設(shè)計思想，力爭在建筑形式、建筑技術(shù)及材料設(shè)備的配置和使用上有所突破，達到先進性及新穎性的統(tǒng)一，滿足城市居民“居住文化”的發(fā)展要求。在戶型平面布置上，根據(jù)本地居民的生活習(xí)慣及氣候特點，起居室及主臥室布置在南側(cè)，輔助用房及次臥室布置在北側(cè)，明廳、明廚衛(wèi)。在廚房、衛(wèi)生間設(shè)計上注意與相鄰居住空間的聯(lián)系，綜合考慮現(xiàn)代生活用品設(shè)備的布置。廚房中按操作程序布置廚房器具，同時設(shè)置排煙道，集中處理廚房內(nèi)排出的油煙廢氣。套型面積合理，套內(nèi)面積恰當。戶型單元采用雙電梯，滿足防火疏散和電梯使用要求。
2)豎向交通設(shè)計。住宅樓豎向交通以電梯及樓梯為主，每單元設(shè)剪刀梯1部，設(shè)電梯2部，兼消防電梯2部。
3)立面設(shè)計。小區(qū)主體顏色為淺咖色，色彩含蓄穩(wěn)重，有文化韻味，與建筑、綠化相和諧。主要立面采取涂料墻面、面磚墻面相對比，形成豐富的材質(zhì)對比，立面細節(jié)豐富具有現(xiàn)代建筑的成熟穩(wěn)重，而又不失現(xiàn)代感。
4建筑消防設(shè)計
1)總平面消防設(shè)計。西山玉門小區(qū)四區(qū)設(shè)有四個出入口，高層建筑周邊設(shè)有環(huán)形道路或設(shè)消防車回車場，消防車道寬度均大于4m，滿足消防撲救要求;各樓座建筑間距滿足建筑防火規(guī)范的要求。
2)建筑單體消防設(shè)計。
a．建筑耐火等級。本工程高層住宅均為一類高層，建筑耐火等級一級，公共建筑均為多層建筑，耐火等級二級。建筑構(gòu)件的燃燒性能和耐火極限及其他防火要求根據(jù)相關(guān)規(guī)范進行設(shè)計。b．防火分區(qū)及消防疏散。高層住宅樓采用剪刀梯，設(shè)有兩個前室，兩部消防電梯。純高層住宅地下室防火分區(qū)均小于500m2，底商住宅地下室防火分區(qū)均小于1000m2。其他多層公建均符合GB50016-2006建筑設(shè)計防火規(guī)范。
c．室內(nèi)裝修防火設(shè)計。本工程裝修材料必須滿足GB50222-95建筑內(nèi)部裝修設(shè)計防火規(guī)范中3．2．1條的規(guī)定。
d．防火構(gòu)造。配電室及其他設(shè)備用房的門為甲級防火門，防煙樓梯間的門為乙級防火門，管井檢修門為丙級防火門。防火門應(yīng)為向疏散方向開啟。并在關(guān)閉后應(yīng)能從任何一側(cè)手動開啟。雙扇防火門還應(yīng)具有按順序關(guān)閉的功能。所有內(nèi)隔墻，砌塊墻均應(yīng)做到板(梁)底，并堵嚴塞緊。電纜及管道豎井(送風(fēng)，排煙除外)安裝完畢后，以每層樓板處現(xiàn)澆不少于80厚鋼筋混凝土樓板層層封閉。穿墻管線待安裝完畢后，墻身必須用C20細石混凝土填實補嚴。凡室內(nèi)裝修用木材均應(yīng)先做防火處理。干掛石材墻面上門窗洞四周用巖棉嚴密填實封堵。防火門必須選用經(jīng)消防檢測部門鑒定的合格產(chǎn)品。外墻采用70厚B2級聚苯板(鍍鋅鋼絲網(wǎng)錨固件卡緊)或70厚A級巖棉板，當采用B2級保溫材料時，每層設(shè)寬度不小于300mm的A級保溫材料作為水平防火隔離帶。屋頂采用80厚擠塑板保溫材料，屋頂與外墻的交界處、屋頂開口部位四周的保溫層，應(yīng)采用寬度不小于500mm的80厚巖棉保溫材料設(shè)置水平防火隔離帶。
5建筑節(jié)能
關(guān)鍵詞
居住文化；居住建筑；居住習(xí)俗；建筑學(xué)
基金項目：
國家社會科學(xué)基金項目《快速城市化過程中徽州古村落文化變遷機制研究》（13BSH047）
1.居住文化
居住文化是人類在居住活動中產(chǎn)生發(fā)展的文化，它是漫長人類文明沉淀積累的結(jié)晶，有著十分豐富的內(nèi)涵。在不同學(xué)科視野下，對居住文化的定義和研究也不盡相同，人類學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科研究側(cè)重點是居住文化的非物質(zhì)層面；城市規(guī)劃、建筑學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的研究更多關(guān)注其物質(zhì)層面。建筑學(xué)視角下居住文化是以居住建筑為載體，涵蓋了居民由生活過程形成的居住習(xí)俗等內(nèi)容。它既包括物質(zhì)的“硬件”，也包括非物質(zhì)的“軟件”。其中作為載體的居住建筑是居住文化“硬件”的重要組成部分。而居住文化“軟件”則是由制度文化、行為文化與心態(tài)文化共同構(gòu)成，可稱之為居住習(xí)俗。本文從居住文化“硬件”與“軟件”兩方面分析居住文化研究的現(xiàn)狀，并探討居住建筑與居住習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性。
2.研究方法及內(nèi)容
2.1研究方法與目的
本文通過收集關(guān)于居住文化的文獻資料，統(tǒng)計這些文獻中所研究的居住文化具體內(nèi)容，分析居住文化的研究現(xiàn)狀。關(guān)于居住文化的文獻資料均來源自在網(wǎng)絡(luò)大型資料庫——中國知網(wǎng)、維普期刊、萬方數(shù)據(jù)、讀秀、方正電子圖書等。筆者通過檢索有關(guān)居住文化硬件與軟件方面的關(guān)鍵詞得到文獻樣本，樣本涉及了建筑學(xué)、城市規(guī)劃、人文歷史、社會學(xué)等學(xué)科，包括書籍、學(xué)位論文及期刊論文三種文獻類型。在檢索的結(jié)果中選擇出有研究價值的樣本80個，樣本文獻出版時間在1997-2014之間，其中書籍6本，學(xué)位論文54篇，期刊論文20篇。由樣本所提取到的關(guān)于居住文化的研究內(nèi)容，研究者按照居住文化“硬件”與“軟件”兩部分來分類。其中，“硬件”部分以居住建筑為主，可分為居址的選擇、空間布局、建筑功能、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、建筑裝飾、建筑形態(tài)、建造技術(shù)及工藝、建造程序及儀式9項內(nèi)容。居住文化“軟件”部分由制度文化、行為文化、心態(tài)文化組成，即居住習(xí)俗，可細分為宗族制度、政法制度、儒道文化、日常起居、生活模式及生產(chǎn)方式、審美情趣、價值觀念7項內(nèi)容。通過統(tǒng)計樣本中對居住文化硬件與軟件各部分的研究次數(shù)，得出其研究程度。
2.2居住文化“硬件”——居住建筑研究現(xiàn)狀分析
（1）空間布局
統(tǒng)計結(jié)果表明，空間布局是居住建筑研究最多的一部分，占到關(guān)于居住建筑總研究量的18.8％?？臻g布局研究的一個部分是聚落及建筑的空間布局。聚落空間布局的核心是人與自然的和諧。聚落空間布局內(nèi)容包括聚落公共空間如水口的營造，聚落道路的組織，其外在的表現(xiàn)是聚落形態(tài)，居住建筑的空間布局包括民居空間構(gòu)成及其組合方式。傳統(tǒng)居住建筑由入口空間、廳堂空間、過渡空間等構(gòu)成，這些空間通過不同的組合形成各具特色的傳統(tǒng)民居。以滿族合院式傳統(tǒng)民居為例，它的空間布局是以南北向的軸線控制院落空間與序列，且軸線方向上，院落在縱軸豎向呈現(xiàn)由低到高的空間規(guī)律。
（2）建筑形態(tài)
建筑形態(tài)的研究量在居住建筑中是第二位，占了居住建筑研究總量的16.1％。建筑形態(tài)的研究主要可以分為兩部分，一是對建筑形態(tài)理論的研究，二是對傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究。對建筑形態(tài)理論的研究主要有建筑形態(tài)學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑符號學(xué)等相關(guān)理論的研究。對傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究著力于現(xiàn)存民居，包括從立面造型角度分析建筑的外部形態(tài)構(gòu)成：建筑屋頂、檐口、墻體、門窗等；從空間形態(tài)分析傳統(tǒng)民居的空間單元和空間結(jié)構(gòu)；從平面型制分析基本型制，分析典型的形態(tài)組合模式，以及不同傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的具體成因，包括自然因素及人文背景。傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的研究有利于指導(dǎo)現(xiàn)代住區(qū)的設(shè)計和傳統(tǒng)民居的保護傳承。
（3）建筑裝飾
建筑裝飾的研究是第三位，占了居住建筑研究總量的15.2％。“裝飾藝術(shù)具有雙重性，一是依附于被裝飾的主體，在不破壞主體功能的前提下對其美化；二是裝飾藝術(shù)的價值可以獨立于裝飾主體之外，即功能主體密不可分，又在藝術(shù)層面上游離于主體之外。”①建筑裝飾的研究內(nèi)容包括裝飾圖案、題材內(nèi)容、構(gòu)圖特征以及表達手法。建筑的所有構(gòu)件和部位都是裝飾的對象，包括門、窗、墻、柱、梁、屋頂及瓦當。傳統(tǒng)民居中建筑裝飾手法有雕刻、繪畫等。其中雕刻又包括木雕、磚雕、石雕。在徽州地區(qū)雕刻工藝廣泛運用在傳統(tǒng)民居裝飾上。在現(xiàn)存的徽州傳統(tǒng)民居中隨處可看到其梁、枋、掛落、窗欞、雀替上精美的木雕。雕刻的內(nèi)容包括花草鳥獸、幾何紋路、生活愿景及故事題材。
（4）建筑結(jié)構(gòu)
建筑結(jié)構(gòu)研究總量所占比例為13.4％，是居住建筑中研究量的第四位。傳統(tǒng)民居的建筑結(jié)構(gòu)包括承重體系和圍護體系。承重體系又有穿斗木構(gòu)架體系，木骨泥墻、夯土墻體承重、石砌墻體承重等承重方式。四川客家民居的承重體系可分為土墻承重和木構(gòu)架承重兩種，其中土墻承重可分為夯土墻承重和土坯墻承重。土坯墻承重與夯土墻承重的不同就在于墻體的做法，其余做法均相同，土坯墻主要是用土坯磚砌筑而成。木構(gòu)架承重主要有三種做法：穿斗式構(gòu)架體系、抬梁式構(gòu)架體系和穿斗與抬梁相結(jié)合的混合式構(gòu)架體系。圍護體系主要研究對象是屋面、墻體及門窗。屋面按照材料不同可分為草頂和瓦頂，墻體有木板墻和竹編夾泥墻，門窗可分為對內(nèi)立面的門窗、對外立面的門窗及天窗。“建筑是文化的載體，反映了一定時期不同地域的文化特色。”②建筑作為居住文化“硬件”中最主要的內(nèi)容，對它的研究一直都在進行。居住文化硬件中的其他內(nèi)容如建筑材料、建造工藝及技術(shù)的研究也較普遍。建造技術(shù)及工藝是居住建筑實現(xiàn)的重要手段，關(guān)系到建筑形態(tài)、建筑裝飾等。建筑材料多受制于地域環(huán)境，建筑材料一方面需要滿足當?shù)氐臍夂驐l件，另一方面還需要兼具實用性，降低營造費用。關(guān)于建筑選址的研究多涉及風(fēng)水觀念、、人們生活中的禁忌。
2.2.2居住文化“軟件”——居住習(xí)俗研究現(xiàn)狀分析
（1）宗族文化
在居住文化軟件方面，宗族文化是居住習(xí)俗中研究最多的一項，占了居住習(xí)俗研究總量的22.3％。“宗法制度是中國封建社會的一大特點，西方中古時代諸侯國錯立，并無宗族上的關(guān)系，而我國殷代起就形成了以家族為本位的宗法制度，到了周代，這種制度更為完善。……它以家庭-家族-宗族-氏族-村落-郡望的生長方式，從血緣化走向地域化，……使中國成為君臣和宗法雙重的二元國家。”③我國傳統(tǒng)民居的布局深受宗族文化的影響。贛南地區(qū)客家人遷徙至此地，仍然保留了古代中原地區(qū)的宗族制度和禮法觀念，其建筑格局也體現(xiàn)了這一點，“贛南客家傳統(tǒng)民居大屋內(nèi)部縱橫交錯而秩序井然的建筑格局，集中體現(xiàn)了客家人尊卑有序的宗族禮法觀念。廳堂是整座建筑的核心部分……每進廳堂的高度逐級遞增。”④徽州地區(qū)與贛南客家地區(qū)宗族文化有相似之處亦有差別，“客家的宗族文化建立在單純的血緣關(guān)系上，而徽州地區(qū)的宗族文化則包含了血緣與地緣的關(guān)系，并帶有程朱理學(xué)的內(nèi)容，從宗族血緣上升到宗法制度。”這種差別也是造成聚落形態(tài)差異的因素之一。
（2）社會文化
我國地域遼闊，由于地區(qū)環(huán)境及社會背景的差異，社會文化具有明顯的地域性及時代性。在我國影響較深的三種社會文化分別是佛教文化、道教文化和儒教文化。地區(qū)佛教氛圍十分濃厚，佛教滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，影響了人們的生活方式。道教思想在聚落環(huán)境營造及民居選址中得到顯著的體現(xiàn)。“天人合一”是傳統(tǒng)民居選址的核心思想，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張?zhí)斓篮腿说赖暮椭C統(tǒng)一，我國傳統(tǒng)民居的人居環(huán)境反映著這一思想。道教經(jīng)典《陽宅十書》中所提出的“人之居處，宜以大地山河為生”則是傳統(tǒng)民居聚落環(huán)境所追求的境界。⑤在影響下形成的風(fēng)水文化細致地指導(dǎo)著民居的選址、營造。
（3）審美情趣
審美情趣占了居住習(xí)俗研究總量的16.3％，是第三位。審美情趣指的是審美主體對審美對象的感受、體驗、判斷和再創(chuàng)造的過程。傳統(tǒng)民居建筑形式與風(fēng)格能大體可以反映不同地區(qū)居民的審美情趣，而單體建筑之間的差異更加細微地反映使用者之間的審美情趣差異。適宜的尺度與氣氛能夠滿足人們在心理上對美的追求。不同民族由于社會文化背景的差異，其審美情趣也有很大不同。以滿族聚落與徽州地區(qū)建筑裝飾為例，滿族屬于北方民族，民風(fēng)粗獷開朗，其室內(nèi)裝飾也表現(xiàn)出這一特征，“滿族人很講究室內(nèi)裝飾和擺設(shè)，一般都擺得規(guī)規(guī)矩矩，物件整潔，進屋后給人一種干凈利索的感覺。”⑥徽州地區(qū)深受儒家文化影響，通常用建筑裝飾來表達、隱喻居住者的愿景，裝飾的內(nèi)容也更加繁復(fù)。
（4）生活模式及生產(chǎn)方式
在對傳統(tǒng)民居的形成背景研究中，生活模式及生產(chǎn)方式是一項重要內(nèi)容，生產(chǎn)方式關(guān)系到社會經(jīng)濟模式，也影響了居民的生活模式。以徽州地區(qū)為例，其生產(chǎn)方式可分為務(wù)農(nóng)和經(jīng)商兩種，這種生產(chǎn)方式深刻影響了社會經(jīng)濟、居住建筑建造及聚落形態(tài)。“從務(wù)農(nóng)到經(jīng)商，再到徽商形成規(guī)模，徽州形成了個人-家庭-宗族的三級經(jīng)濟模式，在此基礎(chǔ)上，土地所有制亦是分為家庭私有和宗族共有兩個部分……徽州村落很難用均質(zhì)化一的方式來規(guī)劃建造……居住建筑的建造在土地私有的前提下存在較大的靈活性和自由性，如漁梁村。”⑦居住文化軟件層面中宗族文化、社會文化、生活模式和生產(chǎn)方式及審美情趣的研究占到總研究量的70％，除此之外，政法制度、價值觀念及日常起居對傳統(tǒng)民居的影響也不容小覷。政法制度中的土地制度是社會穩(wěn)定的根本，各朝代變法改制很大一部分是對土地制度的改革，土地制度關(guān)系到民生問題，深刻影響了人們的社會活動。日常起居是人們在民居中的常態(tài)，它最直接地影響著民居的空間布局。價值觀念的研究多是通過分析其社會文化，了解價值觀念形成的根源，分析居住文化硬件中對價值觀念的反映。
3.小結(jié)
現(xiàn)有的研究資料表明，居住文化在居住建筑、居住習(xí)俗方面都有了全面深入的研究。關(guān)于居住建筑的研究表明，其各部分之間相互影響，這種相互影響造成了居住建筑之間的差異，促使了居住建筑的多樣化，使我國形成了豐富多樣的傳統(tǒng)民居。對居住習(xí)俗的研究表明，制度文化、行為文化與心態(tài)文化之間也存在相互影響的關(guān)系，例如宗族禮法的基礎(chǔ)是家庭制度，它又在價值觀念的驅(qū)動下影響著人們的日常起居。所有文獻樣本對居住建筑與居住習(xí)俗并沒有完全割裂地進行研究，而是以其中一個為主體相互依附地進行研究。從上述研究中，我們發(fā)現(xiàn)居住建筑、居住習(xí)俗不僅其本身各部分之間存在關(guān)聯(lián)，兩者之間也存在一定的關(guān)聯(lián)，兩者之間關(guān)聯(lián)性的研究將是研究者未來研究的方向。由于樣本并不能完全涵蓋居住文化與居住建筑的既往研究，研究結(jié)果可能會存在一定的誤差，敬請各位讀者指正。
作者：蔡迪 劉陽 單位：合肥工業(yè)大學(xué)
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1999 年在北京召開的主題為“21世紀的建筑”的UIA 大會通過的綱領(lǐng)性文件《北京》明確指出:“建筑是地區(qū)的產(chǎn)物，其形式的意義來源于地方文脈，并使地方文脈發(fā)揚光大”[1]。國際建協(xié)也將跨世紀的建筑設(shè)計的主導(dǎo)思想確定為重視建筑文化的地域性，由此可見地域性建筑在建筑文化體系中的重要作用。然而，建筑文化的地域性文化特征最主要的載體便是傳統(tǒng)民居。本文所述的培田古民居在建筑文化的地域性特征方面具有一定的典型性，對于傳統(tǒng)建筑文化的挖掘、研究、開發(fā)等系列工作的開展都有具有較高的研究價值和積極作用。
1 背景
培田村位于福建省龍巖市連城縣西南向約20公里處。坐落于一個閩西的客家山區(qū)里。相傳，他們的祖先吳八四郎，于元朝末年為躲避戰(zhàn)亂而遷移到這里，繁衍至今已歷34世，時近700年。迄今，全村300余戶人家、1400多口人，清一色為吳姓同宗，培田故在民間被稱為“吳家坊”。此地居民在明清時期先后修建的50多座宗祠、民居、書院，構(gòu)成了一個連片成群、規(guī)模宏大、布局講究、設(shè)計精美的古民居建筑群村落，是目前中國保存較為完整的明清時期客家古民居建筑群。
2 方位與布局
培田坐落在宣和鄉(xiāng)境內(nèi)，冠豸山、筆架山、武夷山余脈三道綠色屏障,自北向南,直落培田,如三龍懷抱，抵擋了寒流霜害、夏秋臺風(fēng)的侵襲；村外的五個山頭，則似五虎踞護,護佑著培田的安寧。一條官道擦村而過,通往長汀、連城，培田便是長汀連城兩縣官道上的驛站。一條河溪環(huán)繞著以“九廳十八井”為代表的古建筑群，既供村邊農(nóng)田灌溉之用，又保村內(nèi)生活所需。從建筑的外部空間和環(huán)境模式來分析，客家建筑的選址也受到風(fēng)水理論的影響。客家人在選擇理想的宅基時，首先要觀山勢。這是因為，在風(fēng)水理論中，山就是“龍”。山勢的高與低、起伏與蜿蜒，就是“龍”的形態(tài)變化，“山脈”即“龍脈”，起伏、蜿蜒、運動的“龍”被認為可以“藏風(fēng)聚氣”[2]。其次是察水流，水流緩慢、平穩(wěn)、彎曲、環(huán)繞，即是理想之水。
九廳十八井是我國南方客家鄉(xiāng)土建筑三大典型代表之一。這類形態(tài)的建筑在閩西培田最為常見，因其院落重重、天井眾多而得名。這種建筑模式是客家人結(jié)合北方庭院建筑及南方自然地理條件特征，采用中軸對稱布局，廳與庭院相結(jié)合而構(gòu)建的大型民居。免費論文參考網(wǎng)。九廳是指門樓、下、中、上、樓上、樓下、左花、右花等九個正向大廳；十八井包括五進廳的五井、橫屋兩直各五井、樓背廳三井。其廳、井布局合理，各有功用。上廳供祭祀、族長議事，中廳接官議政，偏廳會客接友，樓廳藏書課子，廂房橫屋起居飲沐。它集政、經(jīng)、居、教于一體。九廳十八井的空間形態(tài)特點是：主廳堂面東，橫屋南北朝向。朝向好、光線足、空間大，又采用一廳兩房平面布局，使用起來十分方便。從這里反映出客家人的精明，他們既考慮到主廳堂華麗高大，滿足禮儀的要求，又照顧到平時居家過日子的使用方便，可謂匠心獨具[3 ] 。
3 建筑與設(shè)計
培田古民居建筑群由30余幢高堂華屋、21座古祠、6個古書院、2座跨街古牌坊和一條千米古街組成。其中以“大夫第”“衍慶堂”、“官廳”等為代表，占地面積均在6900平方米以上，是著名的“九廳十八井”。
“大夫第”因主人吳昌同榮膺奉直大夫、昭武大夫之位而得名。廳高堂闊，宴請120張桌客可不出戶。正廳偏廳廂房間均有廳門相通，開則連成一體，閉則自成一隅，通風(fēng)采光，均為上乘。其設(shè)計構(gòu)思，秉承“先后有序，主次有別”的傳統(tǒng)觀念，縱主橫次，廳、廂配套，主體、附房分離。通風(fēng)、采風(fēng)、排水、衛(wèi)生，連同子孫的發(fā)展都納入規(guī)劃之中。雕刻工匠，三代相傳。挑梁式梁桎結(jié)構(gòu)以其“墻倒屋不塌”特點被中外專家稱為世界一流的防震建筑?？茖W(xué)的布局規(guī)劃，舒適安逸的功能，精湛的工藝，使法國一位建筑博士臨此考察，稱贊它是“建筑工藝與科技的完美結(jié)合”。
“衍慶堂”為明代建筑。其建筑結(jié)構(gòu)與“大夫第”大體相同，但門外荷塘曲徑，門前石獅威鎮(zhèn)。一對門當戶對，與北京四合院門前設(shè)置相差無異，體現(xiàn)了中原文化的傳承。
“官廳”原稱“大屋”，為吳氏接待過往官員所設(shè)，故稱“官廳”。相傳該廳為吳純熙挖八窩金窖而建。“官廳”高墻聳立，四圍封閉，墻內(nèi)特開寬約三尺水圳，專供婦女洗滌之用。這里布局為前塘后閣式五進廳。前設(shè)月塘，一取水克火之意；二取“九廳十八井，井井水歸塘”之緣；三寓肥水不流外人田，“不盡財源滾滾來”。“官廳”布局獨特，設(shè)計精巧。正廳設(shè)置“泰階”，對不同級別的官員有不同的約束和規(guī)定，體現(xiàn)森嚴的封建等級制度。中廳隔扇均為九重鎏金透雕。挑梁則為鎏金浮雕。梁柱間、桎枋間的雕花，全為雙面對稱鏤空雕。其工藝之精湛，令人嘆為觀止。后廳為宗放議事廳。左右花廳則專供主人休閑會友。樓下廳為學(xué)館，樓上廳為藏書閣。
培田村以千米古街為界，西側(cè)并列著二十幾座祠堂。盡管客家先人屢經(jīng)漂泊，不斷遷徙，卻從不曾忘記“敬祖不敬神”的古訓(xùn)。免費論文參考網(wǎng)。所以，大凡客家聚居地必有家廟，即祠堂。在客家民居中，客家人總是傾其所有裝飾祀奉祖堂或祠堂，祖堂敞亮而莊重,，培田祖祠的重要建筑特征是十分注重門廬構(gòu)造，有“三分廳堂七分門廬”之說。斗拱壘撐立石柱雕梁，架飛檐翹角，安紅門畫彩棟，懸金字牌匾，繪木壁漆畫，極為富麗堂皇。正中設(shè)置的祖龕金碧輝煌，祖龕上題堂號，兩側(cè)貼堂聯(lián)，多點出發(fā)祥地或望族的郡號,或炫耀祖公功績及勸勉后代[4] 。它反映了客家人的一種精神追求。
4建筑與文化。
客家先祖本是中原世族，深受“萬般皆下品，唯有讀書高”的儒風(fēng)影響，重視文化教育。所以，崇尚教育就成為客家人文社會的重要特征之一[5 ] 。這種特征也融入了客家的建筑之中，從而成為培田古民居不可或缺的建筑文化因素。這主要表現(xiàn)在培田古民居體系中的書院建筑與“容膝居”等具有特定功能的建筑上。
首先是書院。據(jù)載，明清時期培田有書院20多所，這顯然與培田客家先祖崇尚“文章移造化，忠孝作良圖”的理念是分不開的。明朝成化年間，七世祖吳祖寬在培田創(chuàng)辦“石頭丘草堂”并逐步擴大，到清末，則發(fā)展為文有“南山書院”，武有“般若堂”為代表的文武兼修的教育局面。“南山書院”從順治七年到乾隆三十年，培養(yǎng)出191位秀才，其中官位最高者達到三品。村里很多門樓和廳堂里懸掛著對聯(lián)和扁額，文彩非凡，意境深邃。紀曉嵐曾被官廳“來繼治平”“斗山并峙”等氣貫長虹的楹聯(lián)牌匾以及培田客家人殷實的文化涵養(yǎng)所震撼。參觀書院時，揮毫題下“渤水蜚英”題匾，成為培田千塊名人名匾之一。
另外，培田先祖沒有忽視對婦女的文化教育和民間實際技藝的承傳。他們又建了“容膝居”和“修竹樓”。“容膝居”成為三朝宗族婦女學(xué)校。在容膝居內(nèi)，不但學(xué)習(xí)文化，而且“可談風(fēng)月”。“修竹樓”以交流技藝為主，培田先祖精湛的泥、木、雕、塑、剪技藝大都源傳于此?？梢哉f，明清時期培田學(xué)校之多，功能之全，制度之嚴，全國罕見。
5 結(jié)語
培田的古民居建筑正因為科學(xué)的布局，精巧的設(shè)計，精湛的工藝，被專家譽稱為“民間故宮”“中國客家建筑奇葩”。它是客家先祖客旅生涯中的精神家園，是中國近幾百年人文的活文庫，更是中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。免費論文參考網(wǎng)。為此，我們應(yīng)以更高的角度和更長遠的眼光對這些有歷史價值的古建筑和傳統(tǒng)民居加以保護。也就是說，在新的社會形態(tài)和文化影響下，保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化，保存和再生成“新”的地方識別性，延承傳統(tǒng)文化中的精華，與現(xiàn)代文化結(jié)合形成新的文脈，并使之得到延續(xù)，是進行城鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)時值得深思的課題。
參考文獻
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中圖分類號：TS958文獻標識碼： A
一、引言
城市規(guī)劃快速發(fā)展，城市同質(zhì)化現(xiàn)象異常嚴重。城市風(fēng)貌規(guī)劃是最近興起的規(guī)劃類型，主要解決城市文化，城市特色的問題。風(fēng)貌中的“風(fēng)”是“內(nèi)涵”，是對城市社會人文的非物質(zhì)特征的概括，是社會風(fēng)俗、風(fēng)土人情、戲曲、傳說等文化方面的表現(xiàn)，是城市居民對所處環(huán)境的情感寄托；“貌”是“外顯”,是城市物質(zhì)環(huán)境特征的綜合表現(xiàn)，是城市整體及構(gòu)成元素的形態(tài)和空間的總和。傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的研究不僅要弘揚地區(qū)的歷史文化，更重要的是繼承本土特色的建筑元素，對城市風(fēng)貌規(guī)劃具有重要的意義。
目前國內(nèi)對于民居建筑風(fēng)貌已經(jīng)有較多的研究，包括對徽派建筑、北京四合院、石庫門建筑、福建土樓、蒙古包、吊腳樓等，但是目前對于江淮地區(qū)建筑的研究較少。一般來說，人們把江淮地區(qū)的建筑等同于徽派建筑，但是，江淮地區(qū)建筑風(fēng)貌不同徽派，江淮地區(qū)的建筑與徽派建筑有著較為明顯區(qū)別。
所以，本文將通過對江淮地區(qū)風(fēng)貌的研究，為江淮地區(qū)城市特色營造提供一定的支撐。
二、研究設(shè)計
1.研究范圍
江淮，是指長江淮河一帶，本研究是指江蘇省和安徽省的中部地區(qū)，主要包括安徽的合肥、六安、安慶、淮南、滁州等；江蘇的揚州、泰州、淮安等。
2.研究對象
本文主要針對江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑作為研究對象，為了全面的認識江淮地區(qū)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，選取江淮地區(qū)典型傳統(tǒng)建筑進行研究，主要包括了合肥地區(qū)典型傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、揚州古城傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)貌、以及其他一些具有重要歷史價值的傳統(tǒng)建筑。案例選取的原則主要是對于傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌具有重要研究價值的國家歷史文化名城、名鎮(zhèn)，省級以上的文物保護單位，以保證案例的研究價值。
3.研究方法
主要對合肥地區(qū)典型傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、揚州古城傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)貌、以及其他一些具有重要歷史價值的傳統(tǒng)建筑進行歸納分析，最終得出江淮建筑風(fēng)貌特點。研究方法主要使用案例研究法、文獻收集法。
三、案例研究
1.合肥地區(qū)典型建筑風(fēng)貌案例研究
合肥市悠久歷史，江淮建筑風(fēng)貌特征較為明顯。典型傳統(tǒng)建筑案例包括了三河古鎮(zhèn)、李鴻章故居、段氏祠堂、衛(wèi)立煌故居、以及楊振寧故居等.本次主要選取了三河古鎮(zhèn)和李鴻章故居作為研究對象。
1.1三河古鎮(zhèn)
三河古鎮(zhèn)位于合肥市肥西縣，因水系豐富，建筑富有特色而得名，是國家歷史文化名鎮(zhèn)，是江淮地區(qū)建筑風(fēng)貌極具代表的特色古鎮(zhèn)。
三河古鎮(zhèn)的鋪地材料主要青石板，民居的門主要為門罩式。商業(yè)街巷一般為排木門，均可拆卸，有利于店鋪和街巷的直接溝通。開窗的形式和徽派建筑較為相似，一層不開窗，或者一層只開較小的門窗，開窗主要在二層。
三河古鎮(zhèn)外墻均為清水墻，在外觀上，三河的磚墻與江南的白色粉墻不大一樣，同北方的清水墻視覺效果較為接近。分戶墻體沿用了皖南的馬頭墻的形式，所以在人視的角度，看到屋頂?shù)牟糠种饕翘糸?，另外瓦的材料主要是青灰色蝴蝶瓦。馬頭墻上和檐磚之間是有橫梁退臺處理的，防止雨水清洗墻面，處理細節(jié)細膩。
1.2李鴻章故居
李鴻章故居位于合肥市淮海路商業(yè)步行街中段，是典型的晚清時期的江淮民居建筑。
李鴻章故居采用“外部見磚不見木，內(nèi)部見木不見磚”建筑結(jié)構(gòu)形式，建筑色彩外部呈現(xiàn)青色，內(nèi)部主要為木材本色。李鴻章故居建筑屋頂采用的是傳統(tǒng)的硬山頂，區(qū)別于徽派的馬頭墻的形式，屋頂材料為灰瓦。李鴻章故居的雕刻堪稱一絕，它繼承了徽雕的圖案和風(fēng)格，但在刀法上不如徽雕的細膩?；盏窠^大部分都集中在門口對外展示，帶有夸耀的成分；而李鴻章故居卻在內(nèi)部做文章，更符合古代文人含蓄內(nèi)斂的性格。
通過對以上案例建筑分析，合肥地區(qū)傳統(tǒng)建筑有一下特點：合肥地區(qū)民居屋頂形式主要采用馬頭墻的形式。屋頂處理分為二種形式；第一種是硬山式，山墻不出頭，循著屋頂?shù)钠露葮?gòu)成人字形；第二種山墻高出屋面，做出梯級狀。合肥地區(qū)傳統(tǒng)建筑色彩：合肥地區(qū)建筑既有粉墻黛瓦，又有清水磚、灰墻、灰磚瓦。典型的青堂瓦舍如李鴻章故居，而典型的粉墻黛瓦形式的如包公祠。
2.揚州古城傳統(tǒng)民居典型傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌
古城揚州是我國首批公布的二十四座歷史名城之一，揚州建筑和園林兼有北方造屋之雄勢與南方筑園之秀氣。對江淮地區(qū)的建筑風(fēng)貌研究就有重要的價值。
揚州古城民居傳統(tǒng)建筑門樓雄渾鍵勁，形式講究，種類繁多，有八字形、凹字形、匾墻形、飛轉(zhuǎn)門檐形等。八子形門樓最為考究的是南下河68號的湖南會館；凹字形的代表有青蓮巷19號大鹽商周扶九門樓，南河下七二三所平園門頭；匾墻形的有南河下170號鹽商汪魯儀門門樓。
揚州傳統(tǒng)建筑墻體：渾厚古樸。揚州地區(qū)傳統(tǒng)建筑墻體材料主要是清水磚。墻體的形式主要有5種，分別是：磨磚對縫墻、青磚，青灰，絲縫，清水磚扁砌、和合墻、亂磚清水墻、馬頭墻。揚州地區(qū)的馬頭墻較徽派民居是有區(qū)別的，徽派民居的馬頭墻，墻體單薄簡潔，用白灰罩面，墻頭常砌成徽翹狀的鵲尾式，揚州地區(qū)的馬頭墻碼頭有印斗式，坐吻式、鵲尾式等多種形式。
揚州傳統(tǒng)建筑屋頂：韻律美感。揚州地區(qū)傳統(tǒng)建筑屋頂形式有四個方面的特色：小瓦屋面鋪接不但行列均勻齊直，而且瓦與瓦之間搭接厚密；屋面的坡度由峭到曲到翹；出檐椽頭加一道封檐板；揚州民居四合院圍合坡面是整體的。
3.其他具有重要歷史建筑的建筑風(fēng)貌研究毛坦廠鎮(zhèn)位于安徽省六安市金安區(qū)，是國家歷史文化名鎮(zhèn)。對于江淮地區(qū)建筑風(fēng)貌的認識有著重要的意義。
毛坦廠明清老街門窗都是采用門罩式，但是較徽州民居的門罩和北方民居的門罩相比，毛坦廠明清老街的門罩樸實，沒有過多的裝飾。建筑墻體均是清水磚，同北方的清水墻的視覺效果較為接近，區(qū)別于徽派建筑的石灰粉和泥涂墻。明清老街的分戶墻同樣采用了皖南的馬頭墻的形式，但是馬頭墻的色彩為青灰色。
毛坦廠明清老街的馬頭墻上直接排檐磚，上面鋪上小青瓦，較徽派建筑相比，馬頭墻更加簡化。瓦的材料主要是青灰色的蝴蝶瓦。
江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌特點通過對以上案例分析發(fā)現(xiàn)，江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌既有北方建筑的特點，又有徽派建筑的風(fēng)格。特點總結(jié)如下：
1.總體格局
延續(xù)中國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想，體現(xiàn)人、自然、建筑的融合統(tǒng)一，強調(diào)“尊重自然、尊重環(huán)境、尊重建筑、尊重人居本身”，總體格局因地制宜、順勢而建，與周邊環(huán)境和諧共榮。
2.建筑布局
江淮地區(qū)水系豐富，水網(wǎng)縱橫的地理特征，依水而建是江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑的重要布局特點之一，在平面布局上，江淮傳統(tǒng)建筑主要采用天井式布局方式。
3.建筑色彩
縱觀江淮地區(qū)的兩個國家歷史文化名鎮(zhèn)，是一種完全區(qū)別于徽派的建筑色彩，建筑墻體用青磚砌成，墻體外部不增加涂面，墻體色彩為青灰色；建筑屋頂用青灰色的蝴蝶瓦，屋頂顏色較墻體偏深。李鴻章故居的建筑色彩都是灰色調(diào)，色彩樸實素雅。
4.建筑結(jié)構(gòu)與材料
江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形式普遍采用磚木結(jié)構(gòu)的形式，建筑材料上青磚、木材、灰瓦等。塑造的形式通常是“外面見磚不見木，內(nèi)部見木不見磚”。
5.建筑構(gòu)件與裝飾
江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件中鋪地材料主要青石板，少量會使用鵝軟石鋪砌；民居的門主要為門罩式，樸實沒有過多的裝飾；開窗的形式主要是木制格柵窗。裝飾部分以雕刻藝術(shù)為主，油飾彩畫藝術(shù)為輔。
6建筑屋頂形式
江淮地區(qū)傳統(tǒng)建筑的屋頂形式吸收了北方建筑和徽派建筑的特點，既有硬山頂，也有馬頭墻的形式，主要是兩坡的形式。馬頭墻的座頭也汲取了南北的精華，兼具印斗式、坐吻式、鵲尾式等多種形式。
四、結(jié)論與討論
通過案例研究發(fā)現(xiàn)，江淮地區(qū)的傳統(tǒng)建筑兼具南北地區(qū)建筑的文化，既有徽派建筑的內(nèi)涵，又有北方建筑的外延。形成的原因是江淮地區(qū)的地理位置剛好處在南北的過渡地帶，建筑風(fēng)貌上自然有南北混合的血液。
江淮地區(qū)建筑更加注重材料本色的運用，建筑色彩表現(xiàn)為材料本身的顏色。建筑風(fēng)貌整體更加淳樸，主要裝飾主要集中在建筑外立面重點部位以及內(nèi)部裝飾，注重的是建筑內(nèi)在的美。通過這一次研究，深刻體會到了江淮地區(qū)人民的質(zhì)樸精神。
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在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。
1.2地域建筑的類型
民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復(fù)雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風(fēng)貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。
2.建筑平面結(jié)構(gòu)類型
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1無院落建筑
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結(jié)構(gòu)最簡單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯(lián)，"明"字屋就是間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如"明"字。其中間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2有院落建筑
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側(cè)為房，天井兩旁設(shè)廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
3.建筑功能類型
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應(yīng)廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1騎樓--店屋式開放住宅
店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的"檐廊式"店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿(mào)活動，可不受風(fēng)雨日曬影響。這既適應(yīng)了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨特的商業(yè)街區(qū)風(fēng)貌。居住與商業(yè)的結(jié)合，導(dǎo)致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有"賓至如歸"的感覺。
3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅
在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結(jié)合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。
其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應(yīng)運而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產(chǎn)生了很強的排外性和防御性。
4.結(jié)語
社會在發(fā)展、時代在進步、技術(shù)在更新，無可否認的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術(shù)的影響，建筑師們對于現(xiàn)代技術(shù)的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說"一方水土養(yǎng)一方人"，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應(yīng)自然條件）相關(guān)因素的綜合把握與適宜的應(yīng)對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
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在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，由于不同的環(huán)境、歷史、文化等逐步形成各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上地理環(huán)境的烙印，生動地反映人與自然的關(guān)系。中國傳統(tǒng)民居的風(fēng)格和實用價值常和當時或當?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文風(fēng)俗有著密切的聯(lián)系。另外，通過總體布局的變化，建筑空間的靈活組合，建筑造型的意匠和細部構(gòu)造等藝術(shù)處理，中國傳統(tǒng)民居表現(xiàn)出強烈的民族特點和濃厚的地方特色，顯示豐富多彩的藝術(shù)面貌。
一、傳統(tǒng)民居建筑的主要特點
1、親近自然
傳統(tǒng)民居建筑講究與自然的融合，建筑適應(yīng)自然環(huán)境，與周圍環(huán)境成為一體，有著極強的生態(tài)動能。中國的傳統(tǒng)建筑多寄情于山水，與其互相呼應(yīng)，形成渾然一體的人文自然景觀。這表現(xiàn)出人們很高的審美理念和藝術(shù)哲學(xué)。
2、空間的美學(xué)特征
中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重寓意的表現(xiàn)，用有限的手法達到意境的延伸。傳統(tǒng)四合院從外面進入相對封閉的院落組合正好滿足這一場景變換的需要，照壁、垂花門、前院等場景的變化，達到一步一景的要求，空間序列安排恰當，整個院落連續(xù)而不單調(diào)。
3、造型的藝術(shù)氣息
建筑之美，在其表面，淺而易見，但建筑深層次的美在于權(quán)衡之中，長短、大小、凹凸等的對比。傳統(tǒng)建筑的美并非刻意追求的，它是造型設(shè)計、體型設(shè)計與平面布局、平面功能密切配合，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，建筑所顯現(xiàn)的特有氣質(zhì)也都與它的材料和結(jié)構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系。
二、蘭州民居建筑的基本特征
1、平面布局
（1）平面布局特色
蘭州民居是北方民居的重要組成部分，有著很多相同的地方，蘭州民居有明確的流線，清晰的功能，完整的格局，明顯的主體建筑，明確的流線組織給人一種清晰地引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們走向整個建筑群的主體建筑，這種四合院布置形式、建筑形體與蘭州的氣候、地理環(huán)境、人文習(xí)慣等有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且在不同的地域環(huán)境中又各具地方特色。
蘭州地區(qū)是一個峽谷城市，氣候是典型的北方氣候，夏季涼爽，冬季寒冷，夏季日照強烈而且降雨量較少，所以防曬保溫成為居住建筑的首要需求，再者蘭州民居建造用地緊缺，宅院規(guī)模相對小，布置相對密集的特點。
（2）平面布置形式
蘭州民居的主要布局特點是沿縱軸布置房屋，以廳堂層層組織院落，向縱深發(fā)展的平面布置形式。歸納起來，蘭州民居的平面模式以獨院式布置為主。在整個院落中正房是全院的主體建筑，也是使用頻率最高的房間，一般位于中軸線上南北朝向布置，相對其他用房，它的基座高、尺度大，其地位等級和建筑形制處于全院最高。兩側(cè)的房間在功能上基本是供晚輩居住，以示長幼有序，有時也用作廚房或貯藏功能。
2、立面形式
（1）門
蘭州民居的大門和北方傳統(tǒng)民居的一樣，具有很高的觀賞性和代表性，門是身份的象征，他的建造受到禮制、等級、迷信等多方面的因素，蘭州民居院落的主要出入口，有著很明顯的進出標志，是區(qū)分院內(nèi)外之間的一個建筑，明顯的有異于周圍平淡的墻面，位置突出，造型獨特，用料考究，色彩應(yīng)用得當，是圍合院落式民居形式中對外最具有觀賞價值的建筑元素之一。
（2）影壁
影壁是北方傳統(tǒng)民居建筑中的一個重要構(gòu)成因素，在風(fēng)水術(shù)中，宅門切忌直來直去，門直通會使家族不興旺。有介于此，宅門便與影壁有不可分割的關(guān)系：門內(nèi)外均設(shè)有影壁，使其在視線上有一定的遮擋。同時，位于門內(nèi)的影壁也被作為炫耀家門氣派的一種手段，影壁上雕刻有豐富多彩的祈求平安的圖案。它不僅有其精神方面的功能，同時也增加空間意味和視覺層次感。
（3）蘭州民居的裝飾藝術(shù)
甘肅蘭州位于祖國版圖的西北部，同時處于甘肅的中部，地理位置優(yōu)越，交通便利，物產(chǎn)較豐富，傳統(tǒng)民居建筑中雕刻藝術(shù)發(fā)揮到極致，磚雕、木雕、石雕在建筑的各個部位隨處可見，尤其是富貴人家的深宅大院，做工極為精細，這些雕刻藝術(shù)，一方面顯示主人的身份和地位，它們不但建筑材料、規(guī)模給人以尊貴和顯赫地位，同時另一方面也表達他們的人生追求、愿望和道德理想。他們根據(jù)自己的價值取向和對生活的感悟、理解，把一些生活中的實物應(yīng)用到建筑中去，從動物中的龍鳳到植物中的竹子、桃木等作為建筑裝飾的題材，表達文化內(nèi)涵和內(nèi)心抱負。
三、蘭州傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)體系
傳統(tǒng)甘肅蘭州的民居建筑的結(jié)構(gòu)體系主要是木結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)形式有著施工快、方便和自身重量輕等特點，廣泛應(yīng)用于蘭州傳統(tǒng)民居建筑上，它跟其它的傳統(tǒng)民居建筑的結(jié)構(gòu)形式一樣，以磚木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)為主。建筑圍護結(jié)構(gòu)多就地取材，以我們常見的磚或者土塊為基本原材料。木構(gòu)架相當于現(xiàn)代建筑中的框架結(jié)構(gòu)，承受著屋面的重量，古代有句諺語叫做“墻倒屋不塌”，在施工過程中，先把主要的木結(jié)構(gòu)蓋起來，再把圍護結(jié)構(gòu)砌起來，就很形象的說明建筑骨架與維護結(jié)構(gòu)的關(guān)系，墻面的這些特點決定平面劃分的靈活和門窗位置的根據(jù)需要的任意安置。木結(jié)構(gòu)堅固耐用，具有良好的抗震性能，這種結(jié)構(gòu)形式的形成與其所處的地理位置，氣候條件和物質(zhì)條件都有直接關(guān)系，有著明顯的地域特征和優(yōu)越感。
四、蘭州民居建筑的墻體維護結(jié)構(gòu)
甘肅蘭州的降水量少，土質(zhì)好，可塑性強，所以傳統(tǒng)民居建筑的墻體維護結(jié)構(gòu)除了磚以外，有的采用土塊或者夯土墻，這種墻體在農(nóng)村使用比較廣泛，而且一般家庭幾乎整個建筑的維護結(jié)構(gòu)都會使用土筑墻。這種作法有兩種普遍模式，一種是青磚與土坯結(jié)合，內(nèi)砌土坯外砌青磚，稱為“銀包金”。或?qū)⑼僚鲓A在中間作芯子，內(nèi)外都用青磚砌筑，稱為“夾心墻”。另一種是在石或青磚勒腳以上全部用土坯砌筑，墻內(nèi)外都用草泥粉刷，這是農(nóng)村小型民居常用的做法。此外，夯土院墻，用草泥做屋面墊層，在小型民居中也甚普遍。反映蘭州人民對于豐富的黃土資源的充分運用。
五、結(jié)論
甘肅蘭州的傳統(tǒng)民居建筑不論從平面布局、經(jīng)濟造價還是造型結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格都具有一定的參考價值和藝術(shù)水準，是我國民居建筑中一支不可抹沒的力量，豐富了我國民居建筑的類別。蘭州傳統(tǒng)民居建筑有效利用現(xiàn)有的屋檐、窗欞花、壁畫等有效地建筑構(gòu)件完美的表達了西北民居建筑的特點，內(nèi)容豐富、做工精巧，使得四合院建筑富有生機和生活氣息，而且這樣使得四合院建筑的室內(nèi)外空間相互滲透，形成富有層次和擴大的空間效果。
人們可以從民居內(nèi)部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個民族的家族倫理觀念和準則。中國建筑文化是禮與樂相統(tǒng)一的文化，是內(nèi)在的令人精神意志肅整的倫理、發(fā)人深思的自然哲學(xué)與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時滿足。
參考文獻：
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[2] 王其鈞.中國民間住宅建筑，北京：機械工業(yè)出版社，2002
關(guān)于該選題，我們反復(fù)論證，不斷尋找切入點，在研究過程中，發(fā)現(xiàn)廣西傳統(tǒng)民居對我們來講還是有點大，走遍廣西的代表性傳統(tǒng)民居困難頗多，因此最終我們將選題界定在桂北傳統(tǒng)民居。
二、項目目標
廣西是一個多民族聚居的省份，而桂北是廣西少數(shù)民族分布最廣的聚居地，包括壯族、瑤族、侗族等少數(shù)民族。受不同時代文化、民族傳統(tǒng)、地理因素、氣候條件等因素的影響，廣泛分布在桂北范圍內(nèi)的民居形態(tài)各異，各具特色。
桂北民居受自然環(huán)境和人文因素的影響，在建設(shè)選址、院落布局、建筑材料、營建技藝以及建筑裝飾等方面具有顯著的地域特征。本次活動通過調(diào)查梳理桂北各地民居風(fēng)格的成因以及民居的主要特征，來挖掘傳統(tǒng)民居的價值體系；同時提出保護與發(fā)展的原則與策略，激發(fā)人們對傳統(tǒng)民居的保護意識，使傳統(tǒng)民居的文化得以傳承與發(fā)展；最后通過了解桂北民居保護與發(fā)展的現(xiàn)狀，尋找適合不同類型民居的保護措施。
三、項目內(nèi)容
本次調(diào)研的主要內(nèi)容包括桂北各類傳統(tǒng)民居的特點及其形成因素，將選擇桂北傳統(tǒng)民居類型中的代表性建筑進行重點調(diào)研，觀測記錄其建筑數(shù)據(jù)，調(diào)查研究其歷史文化淵源，從而分析記錄民居類型顯著特征及其形成因素。
建筑形制：對建筑規(guī)模、建設(shè)選址、院落布局等因素進行觀測記錄，總結(jié)提煉民居類型特征。
建造工藝：調(diào)研傳統(tǒng)民居的建筑結(jié)構(gòu)、建筑選材、建筑工藝等信息，記錄傳統(tǒng)民居建造技藝。同時觀察建筑中的瓦雕、木雕、磚雕等裝飾性元素，研究其文化內(nèi)涵。
歷史研究：依托前期的資料收集與分析，結(jié)合實地調(diào)研掌握的資料，明確當?shù)孛窬拥臍v史概況。
地理環(huán)境研究：調(diào)查所處地的地形、地貌、氣候等自然環(huán)境因素，分析地理環(huán)境對傳統(tǒng)民居建筑的影響。
實地調(diào)研后，需要對調(diào)研成果進行整理與分析，在此基礎(chǔ)上進行桂北傳統(tǒng)民居的深層次研究，內(nèi)容包括：
1.成因分析：結(jié)合收集到的資料，從風(fēng)俗文化、氣候環(huán)境、地理特征等元素分析此類民居的成因。
2.型比較與演變：與其他典型民居類型進行比較分析，提煉該類民居的顯著特征，并通過歷史、文化、地理特征的總結(jié)歸納，研究追尋此類民居的演變過程。
3.進一步提出傳統(tǒng)民居的保護策略與措施，尋找保護、傳承、延續(xù)傳統(tǒng)民居的方式方法。
四、項目研究方法
此次調(diào)研以實地觀察、人物訪談、建筑測繪、歸納總結(jié)為主，以文獻查閱為輔。
實地觀察：在考察前期，通過收集資料，分析整理，選擇確定具有代表性的地點進行實地考察：桂林九屋江頭村、桂林靈川雄村、桂林龍勝金竹壯寨、桂林龍勝黃洛瑤寨、柳州三江程陽八寨，進行觀察、拍照、測繪、走訪調(diào)查等，對傳統(tǒng)民居的建造技藝進行調(diào)查記錄。
建筑測繪：對具有典型價值、保存較好的傳統(tǒng)民居進行實地測繪，測量其占地面積、通風(fēng)采光面積等數(shù)據(jù)，繪出其建筑平面圖。
人物訪談：對當?shù)鼐用?、房屋主人進行訪談，了解更多關(guān)于當?shù)孛窬拥男畔?；同時向?qū)I(yè)研究人員請教關(guān)于傳統(tǒng)民居與民族風(fēng)俗等的相關(guān)問題。
文獻調(diào)查：利用網(wǎng)絡(luò)資源、圖書資料，收集整理關(guān)于走訪考察地點的每個地方的自然環(huán)境、歷史文化背景的相關(guān)文獻資料。
五、項目實施過程
見下頁“項目實施過程”表。
六、項目成果
在項目學(xué)習(xí)過程中，我們及時記錄并整理每個活動階段的成果，形成了比較豐富的階段成果，包括：十余次會議語音記錄，五個民居考察地點的觀察記錄表、測量表、平面圖、民居特色照片集，五份民居考察報告，若干篇項目學(xué)習(xí)日記等。
項目的最終成果包括：一份完整的研究報告，五篇研究論文，一本手繪畫冊。
