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二、啟發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)熱愛的意義
舞蹈《婺魁》由于其自身以婺劇為根基的基本特色，在其表演過程中能夠有效激發(fā)大學(xué)生對于傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的熱愛，加強(qiáng)戲劇教育，并提升自我的審美能力。積極樹立起一個科學(xué)正確的審美觀，培養(yǎng)加強(qiáng)其鑒賞美的能力。戲劇教育作為高度綜合多種藝術(shù)形式的教育門類，在豐富大學(xué)生審美體系上具有重要意義。采用戲劇教育影響大學(xué)生群體，可以使他們交替地從音樂、舞蹈、表演等藝術(shù)形式中接受美的啟迪。另外還能夠促使大學(xué)生將自身的審美體系進(jìn)一步的完善建立，使其接受更多方向、層次的審美融合及塑造。有了一個豐富科學(xué)的審美體系作為基礎(chǔ)前提，大學(xué)生便能運(yùn)用一些自主思考及實(shí)踐的方式，對自身建立起的審美觀進(jìn)行完善，提升自我對美的創(chuàng)造能力。戲劇可以讓大學(xué)生通過對戲劇人物感情的發(fā)現(xiàn)、平衡，對所扮演人物感情的感知、控制，達(dá)成大學(xué)生對人際情感自然的溝通。正如舞蹈《婺魁》的創(chuàng)作一般，為了將舞蹈的效果發(fā)揮到最強(qiáng)最大化，需通過多方面的合作配合，凝聚多方人群的集體力量。激發(fā)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重視熱愛，加強(qiáng)戲劇教育能夠使得參與其中的創(chuàng)作、表演以及后臺支持的大學(xué)生對于協(xié)調(diào)合作重要性的認(rèn)識度進(jìn)一步技巧，并在逐步的實(shí)踐中形成慣性。
三、啟發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛進(jìn)行戲劇教育應(yīng)采取的措施
要將大學(xué)生對于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情度進(jìn)一步激發(fā)，對其進(jìn)行戲劇藝術(shù)教育，其首要前提是積極建設(shè)起一支具有專業(yè)化素質(zhì)水平的藝術(shù)師資團(tuán)隊(duì)。一方面國家相關(guān)部門應(yīng)對藝術(shù)院校的招生規(guī)模進(jìn)一步放大化，積極培養(yǎng)出高校藝術(shù)專業(yè)的師資力量；另一方面，應(yīng)將社會中存在的專業(yè)藝術(shù)優(yōu)秀人才資源進(jìn)行科學(xué)的優(yōu)化配置，積極建立起一個特聘使得教師制度，引入一些優(yōu)秀的音樂家、舞蹈家等作為客座教授。在解決師資力量嚴(yán)重不足的同時也能夠?qū)⑷驴茖W(xué)的教育觀念進(jìn)一步引入，加強(qiáng)高校與社會之間的交流往來。中國傳統(tǒng)藝術(shù)—戲劇藝術(shù)所包含的內(nèi)容豐富廣博，但在其教育傳承過程中，常常會因?yàn)楣潭ㄕn時的限制，無法做到面面俱到，只能科學(xué)的選取一些側(cè)重點(diǎn)。將戲劇作為例子，在戲劇教育過程中可以適當(dāng)?shù)拈_設(shè)一些京劇、黃梅戲以及越劇等。另外，大部分的當(dāng)代大學(xué)生對于現(xiàn)代舞蹈具有濃厚的興趣，在教學(xué)過程中，可以適當(dāng)?shù)倪x擇開設(shè)舞蹈賞析相關(guān)課程。通過對優(yōu)秀舞蹈的賞析，能夠促使大學(xué)生在舞蹈欣賞過程中，將原有的審美方式進(jìn)一步突破，了解到現(xiàn)代舞蹈的程式結(jié)構(gòu)及張揚(yáng)特色。對于當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)教育的途徑應(yīng)呈現(xiàn)出多元化的趨勢，即多層次與多元化。首先應(yīng)做到的是進(jìn)行學(xué)科式的教育，積極開設(shè)單獨(dú)專屬性的傳統(tǒng)藝術(shù)教育學(xué)科內(nèi)容；第二，應(yīng)積極進(jìn)行各項(xiàng)滲透性的傳統(tǒng)藝術(shù)教育。在其余學(xué)科中也應(yīng)不忘進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)教育內(nèi)容的進(jìn)一步滲透。第三，盡可能舉辦一些與傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的課外活動，依照學(xué)生的自我興趣組織創(chuàng)建一些課外性質(zhì)的興趣小組，利用課余的時間進(jìn)行課外活動的開展舉辦，促使大學(xué)生在活動過程中互相學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)。第四，積極舉辦一些傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)文化節(jié)，給予大學(xué)生展示自我的舞臺，以此激發(fā)大學(xué)生對于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情。
中圖分類號:D9
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1672-3198(2010)13-0314-01
1 引言
中國人自古以來就有一套自己的生死觀,他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀,甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。因?yàn)橛袝r只要是活著就好,無關(guān)質(zhì)量,于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式――喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然,這些喪葬儀式的背后,也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。
2 中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程
本人長期生活在北方,所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料,中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:
小殮:為尸體凈身整容,穿上壽衣。這個步驟要盡早,甚至有時在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^幾個小時,由于肌肉細(xì)胞死亡,會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象,影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì),因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。
報喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排。經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢和順序規(guī)定。
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬禮。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天,等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外,在暫時不能正式安葬死者的情況下,將棺材寄放在寺廟等地,等待未來下葬,也可稱作停靈。
守靈:停靈期間,已在場的親友,特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者,接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間,死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草繩或麻繩,腳穿草鞋,稱為孝服。
大殮:當(dāng)著家屬的面,將死者移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個瓦盆摔碎,稱為“摔盆兒”。由孝子執(zhí)“引魂幡”帶隊(duì),有樂隊(duì)吹打,沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動,稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”,為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng),孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周圍三年,期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等。
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地。
以上這些是具體的程序,但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3 喪葬儀式背后的法律文化
3.1 慎重追遠(yuǎn)的儒家孝道觀
孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來,中國人無論貴賤貧富,都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死,把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f:事死如生、事亡如存,仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親?！薄墩撜Z》曰:慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖,在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖,在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時說:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(《倫語為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時,孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿(mào)》)。在喪葬上,孔子雖然不主張厚葬,主張崇尚精神性的悼念,但他倡導(dǎo)的孝道觀,客觀上對后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子汜論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死,孔子之立也。死者斷氣之前,要由其近親屬親自為其凈身整容,穿上壽衣;在葬禮上,死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者,無論白天或是黑夜,尤其是晚上不能斷了人;下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為,悲哀之情是人的孝悌道德本性在喪禮中的外顯形式,是真情的流露,正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說的:“本謂心也……孝子親喪,痛由心發(fā),故啼號哭泣,不待外告而哀自至,是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\(yùn)用到了彼岸世界,喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體,維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。3.2 禮制下的宗法等級觀念傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會,完善于封建社會,反映等級制度,并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化,因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級觀念。儒家學(xué)說不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則,而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念,并且把他們上升到了社會秩序的層次,強(qiáng)調(diào)等級觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定,喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,從表面上看,守喪是一個純血緣親情問題,其實(shí)五個不同的等級都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異,是等級觀念的體現(xiàn)。比如,喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異,據(jù)《儀禮?喪服》中記載,兒子給父親服斬衰,為母親只服齊衰,若父親已去世,服齊衰三年,未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年,丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次,墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定,墳丘禮制趨于完備。
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級,維護(hù)社會秩序,是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來的,是一只家國一體的國家制度。相應(yīng)的國家的各個機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的,所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶,從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的,為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3.3 以“和”為基礎(chǔ)的法律文化觀念
《論語》上也說:“禮之用,和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價值觀念。主要表現(xiàn)在通過喪葬禮儀活動達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統(tǒng)社會中不僅僅是一個家庭的行為,它往往是一個家族或宗族的行為。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中,葬禮是一件大事,也是民間各種儀式中最為隆重,也最為鋪張講究的儀式,喪事不是由幾個人單獨(dú)完成了,而是需要家族成員的參與,甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動,也是一次社會聚合的機(jī)會,通過葬事的處理達(dá)到家庭的和諧,家族內(nèi)的相互了解和和睦,達(dá)到了鄰里之間的互助,尤其重要的是,通過喪葬禮儀活動,達(dá)到了對子孫后代的教育。
4 結(jié)語
總之,我們考察分析中國傳統(tǒng)的喪葬儀式,可以發(fā)現(xiàn),喪葬儀式中有許多外在的形式,在不同時代也有不同的表現(xiàn),但隱藏在其背后的法律文化卻較為穩(wěn)定。揭示喪葬禮中的法律文化,對于我們重新認(rèn)識并評價中國傳統(tǒng)喪葬儀式,對于構(gòu)建現(xiàn)代喪葬禮儀是一個重要的啟示。
參考文獻(xiàn)
[1]李云.關(guān)于壯族“白喜事”喪葬儀式中的法律文化司考[J].經(jīng)濟(jì)與金卡工程,2009,(4).
近年來，國內(nèi)外企業(yè)財(cái)務(wù)造假事件接連發(fā)生，于此相關(guān)的企業(yè)輕則股票在股市上應(yīng)聲而跌，重則使企業(yè)喪失持續(xù)經(jīng)營的生命力。這種慘痛的教訓(xùn)迫使企業(yè)必須構(gòu)建財(cái)務(wù)文化，塑造有利于企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的財(cái)務(wù)精神。
財(cái)務(wù)文化內(nèi)涵
一般來說，財(cái)務(wù)文化是指在一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等環(huán)境影響下，企業(yè)長期倡導(dǎo)和培育由理財(cái)者和全體員工共同塑造的道德精神、財(cái)務(wù)行為規(guī)范和實(shí)體性理財(cái)設(shè)施等物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總的和。廣義財(cái)務(wù)文化指影響財(cái)務(wù)發(fā)展變化及其模式選擇和財(cái)務(wù)行為的所有文化構(gòu)成，表現(xiàn)為財(cái)務(wù)物質(zhì)文化、財(cái)務(wù)制度文化和財(cái)務(wù)精神文化。狹義財(cái)務(wù)文化指理財(cái)者和員工的財(cái)務(wù)道德精神，它居于觀念層次，表現(xiàn)為理財(cái)者和員工在處理財(cái)務(wù)問題時的思想意識和倫理觀念等內(nèi)容，即所謂的財(cái)務(wù)精神文化。狹義的財(cái)務(wù)文化具有歷史繼承性和漸進(jìn)性，并且具有比較穩(wěn)定的狀態(tài)，是財(cái)務(wù)文化的靈魂，對其他層面的文化起支配、指導(dǎo)和統(tǒng)馭作用，是形成財(cái)務(wù)物質(zhì)文化和財(cái)務(wù)制度文化的思想基礎(chǔ)和道德源泉，它一般直接作用于制度層文化并通過制度層文化影響物質(zhì)層文化。它源于企業(yè)內(nèi)、外部的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
在競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)的生存發(fā)展取決于產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量、經(jīng)營管理成本和企業(yè)形象尤其是企業(yè)的信譽(yù)度，因此財(cái)務(wù)管理必須堅(jiān)持誠信型長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略；現(xiàn)代企業(yè)制度的建立和SA8000企業(yè)社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的逐步推廣，人們對企業(yè)的社會預(yù)期也在不斷發(fā)生變化，要求企業(yè)不只是對股東負(fù)責(zé)，還應(yīng)以科學(xué)理性的態(tài)度處理好與經(jīng)營者、員工以及債權(quán)人、債務(wù)人、政府和社會公眾的關(guān)系，追求社會利益相關(guān)者的滿意，把企業(yè)的第一位目標(biāo)界定為保證自身的生存和發(fā)展，把利潤最大化作為第二位目標(biāo)，關(guān)心企業(yè)長期的資本收益最大化，這必然要求企業(yè)在執(zhí)行相關(guān)法律、規(guī)章和制度的同時，還應(yīng)有一種倫理道德為全員所認(rèn)同；另外，財(cái)務(wù)管理在企業(yè)現(xiàn)代管理中居于核心地位，綜合性極強(qiáng)，貫穿在運(yùn)營的方方面面，所以企業(yè)精神就在籌資、投資、運(yùn)營、收回和分配各理財(cái)環(huán)節(jié)廣泛滲透，形成財(cái)務(wù)文化的內(nèi)容。優(yōu)秀的財(cái)務(wù)文化會引導(dǎo)企業(yè)財(cái)務(wù)行為朝著誠實(shí)、守信、客觀、公正、和諧和具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的良好方向發(fā)展，從而提升和改善企業(yè)的整體管理水平，促進(jìn)和推動企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展壯大。
財(cái)務(wù)文化的理論根基
中國文化源遠(yuǎn)流長，從周秦以來就有重視德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”統(tǒng)一的傳統(tǒng)，這是建構(gòu)當(dāng)代企業(yè)財(cái)務(wù)精神文化必不可少的民族文化根基。德國著名歷史學(xué)家馬克斯韋伯指出：一切有倫理取向的行為，都受著兩種不同類型的價值準(zhǔn)則支配，一是信念倫理，二是責(zé)任倫理。而這兩種倫理正是中國周文化精神和秦文化精神的統(tǒng)一。周文化的基本內(nèi)容是天命信仰、德性精神、禮樂象征體系。美籍華裔歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為，周文化在形成期就具有超越部族的天命觀念以及隨著道德性天命而衍生的理性主義，這使得周文化在倫理上具有包容性和開放性；他認(rèn)為周人“天命靡?！?、“唯德是輔”的價值觀第一次為人類社會生活確立了道德標(biāo)準(zhǔn)，賦予了人生在世以更為高尚的價值和更為深遠(yuǎn)的意義。北京大學(xué)陳來認(rèn)為，從西周到春秋的理性主義注重政治文明和人文德行。而秦文化的基本內(nèi)容是“公利”原則、理性精神、法術(shù)勢管理體系。秦人經(jīng)過商鞅變法，其行為目標(biāo)已不是彼岸的天命信仰而是世俗的“公利”追求。秦人崇尚首功戰(zhàn)功，“非有文德”，寡義趨利，“不別親屬”，超越了以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的德行倫理，拋卻了以天命觀念為信仰的信念倫理。一切事情都按理性法律規(guī)范處理：在權(quán)力繼承上“擇勇猛者立之”，在耕戰(zhàn)技術(shù)上，重視理性的計(jì)算和操作，以至于富強(qiáng)起來并凌駕于他國之上。秦文化是兩千年中國文化的基礎(chǔ)，秦大一統(tǒng)后其觀念是責(zé)任倫理功效和價值體現(xiàn)。漢代的董仲舒綜合了周秦倫理精神，建構(gòu)了“陽儒陰法” 、“德主刑輔”的綜合倫理體系，中國封建社會從盛（漢唐）到衰（明清）的社會倫理生活，一直受其支配。當(dāng)前隨著工商文明的興起和發(fā)展，企業(yè)構(gòu)建財(cái)務(wù)文化必須吸收周秦倫理文化的精神內(nèi)涵，繼承周代的德行精神和寬容精神，繼承秦代的理性精神和勇敢精神。把德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”融為一體，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論成果在企業(yè)財(cái)務(wù)精神構(gòu)建上的具體運(yùn)用。 在當(dāng)財(cái)精神中融進(jìn)德性與理性相結(jié)合的倫理價值觀更有著當(dāng)代環(huán)境所導(dǎo)致的深層原因：
第一，隨著物質(zhì)生活水平的提高，社會公眾對優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、清潔的環(huán)境、安全的工作場所、高尚文明的精神生活越來越渴望，這種需求強(qiáng)烈排斥企業(yè)的非道德理財(cái)行為，加之信息傳遞的迅速，非道德理財(cái)行為的暴露會使企業(yè)瞬間失去原有的一切，而且隨著改革的加快，法律法規(guī)在逐步完善，政府的執(zhí)法力度在不斷加大，企業(yè)非道德理財(cái)行為成本必將高于非道德理財(cái)?shù)耐稒C(jī)收益。第二，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的市場環(huán)境下，企業(yè)爭的是忠誠顧客，即顧客滿意度高企業(yè)就能持續(xù)發(fā)展，再加上有德行的企業(yè)能給員工創(chuàng)造不斷實(shí)現(xiàn)自我價值的職業(yè)平臺，從而留住人才。第三，管理的實(shí)質(zhì)就是協(xié)調(diào)，想使理財(cái)活動卓有成效，就必須做到方方面面在利益的分配上相協(xié)調(diào)，這是企業(yè)科學(xué)理財(cái)?shù)牡赖碌拙€。
財(cái)務(wù)文化的倫理價值觀構(gòu)建思路
Italian Conference Sensors
and Microsystems
2008, 563pp.
Hardcover
ISBN 9789812833587
G Di Francia等著
本書為第12屆意大利傳感器與微系統(tǒng)會議論文集。這次會議由意大利傳感器與微系統(tǒng)協(xié)會于2007年2月12-14日在Napoli城鎮(zhèn)舉行。本書收錄了本次會議上的近80篇論文,為傳感器與微系統(tǒng)及其相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了一個獨(dú)特的視角。
傳感器與微系統(tǒng)是一門多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科,它涉及材料科學(xué)、化學(xué)、應(yīng)用物理、電子工程、生物技術(shù)等許多領(lǐng)域。本書將收錄的79篇論文依據(jù)其所屬的不同領(lǐng)域共分為9個部分:1.生物傳感器,包含用于血糖生物傳感器的敏感元件的制備與特性等10篇文章;2.生理參數(shù)監(jiān)測,包含了對一種用于糖尿病人呼吸標(biāo)志物檢測的氧化銦傳感器的研究等4篇文章;3.氣體傳感器,包含用多孔硅推動硅技術(shù)的極限:一種CMOS氣體敏感芯片、用基于碳納米管的納米復(fù)合層涂覆的薄膜體聲波諧振器制成的蒸汽傳感器、飲水機(jī)中水和酒精蒸發(fā)速率的檢測等15篇文章;4.液相傳感器,包括用于水和空氣環(huán)境化學(xué)檢測的基于二氧化錫顆粒層的光纖傳感器等4篇文章;5.化學(xué)傳感器陣列和網(wǎng)絡(luò),包含了一個用于易揮發(fā)性有機(jī)化合物分析的多通道的石英晶體微天平、一種用于酒質(zhì)量分析的新型便攜式微系統(tǒng)的發(fā)展等9篇文章;6.微制造與微系統(tǒng),包括通過實(shí)驗(yàn)研究濕多孔硅的拉曼散射現(xiàn)象、多孔硅上高流速滲透膜在氫過濾裝置中的應(yīng)用等13篇文章;7.光學(xué)傳感器與微系統(tǒng),包括金屬包層的漏波導(dǎo)化學(xué)和生化傳感應(yīng)用、結(jié)構(gòu)光纖布拉格柵傳感器:前景與挑戰(zhàn)等14篇文章;8.物理傳感器,包括通過多像素的光子計(jì)數(shù)快速閃爍讀出等6篇文章;9.系統(tǒng)和電子接口,包括能夠估計(jì)并聯(lián)電容值的非校準(zhǔn)的高動態(tài)范圍電阻傳感器前端等4篇文章。
本書介紹了傳感器與微系統(tǒng)在意大利的發(fā)展?fàn)顩r與趨勢,對于從事傳感器與微系統(tǒng)方面的研究人員及工程師們,它是一本十分有價值的參考讀物。
孫方敏,
博士生
企業(yè)的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，企業(yè)管理最重要的也是對人的管理。因?yàn)槿魏纹髽I(yè)，不論其規(guī)模行業(yè)，遵循什么管理理論、戰(zhàn)略與方法，最終都需要員工來完成，所以提升員工的整體素質(zhì)與工作態(tài)度，成為眾多企業(yè)改變企業(yè)管理現(xiàn)狀的首選目標(biāo)，對員工的培訓(xùn)也成了企業(yè)人力資源開發(fā)與管理的重要內(nèi)容之一。目前企業(yè)管理變革趨勢也正由制度控制型管理向?qū)W習(xí)激勵型管理轉(zhuǎn)變，企業(yè)培訓(xùn)已經(jīng)成為企業(yè)不可或缺的管理工具和管理手段，但是目前我國的大部分企業(yè)培訓(xùn)還處在初級階段，林林總總的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有些是針對考證而設(shè)的，有些是針對企業(yè)的高層(比如領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力等)或者某種團(tuán)隊(duì)(比如銷售團(tuán)隊(duì)等)而開發(fā)的等，其內(nèi)容和形式不一而足，而傳統(tǒng)的企業(yè)培訓(xùn)常常是指企業(yè)內(nèi)部員工培訓(xùn)，它的內(nèi)容僅僅用于崗位技能培訓(xùn)這一層面，從調(diào)查結(jié)果看培訓(xùn)的效果并不理想;本文就傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容存在的問題，及原因分析，提出解決這些問題的辦法及對策。
一、傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問題及分析
(一)傳統(tǒng)的企業(yè)培訓(xùn)存在的問題
筆者曾經(jīng)在企業(yè)工作十幾年，從事企業(yè)管理與企業(yè)培訓(xùn)工作，由于工作需要，對企業(yè)培訓(xùn)曾做過大量的調(diào)查，從調(diào)查中得知，現(xiàn)在大部分企業(yè)很重視企業(yè)培訓(xùn)，但對培訓(xùn)的結(jié)果表現(xiàn)明顯的不滿，甚至出現(xiàn)了培訓(xùn)還不如不訓(xùn)的想法，其原因一是很多企業(yè)的培訓(xùn)部門，在花了大量的時間，做了大量的培訓(xùn)后，沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，結(jié)果既沒有達(dá)到企業(yè)的滿意也沒有達(dá)到員工的滿意;二是企業(yè)對員工進(jìn)行培訓(xùn)之后，特別是一些培訓(xùn)后的技術(shù)骨干員工流失傾向愈發(fā)嚴(yán)重;最終導(dǎo)致了企業(yè)花費(fèi)大量的培訓(xùn)成本得到的收益卻微乎其微。于是從被調(diào)查企業(yè)的培訓(xùn)內(nèi)容與方式的現(xiàn)狀人手收集資料，進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中絕大部分企業(yè)目前進(jìn)行的培訓(xùn)是沿襲企業(yè)一直以來進(jìn)行的單純的崗位技能提高的培訓(xùn)。
(二)傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在問題的原因分析
企業(yè)培訓(xùn)作為一種雙贏投資，一方面員工的工作自覺性、積極性和創(chuàng)造力將得到不斷提高，從而增加企業(yè)產(chǎn)出的價值，使企業(yè)獲得更大的利益;另一方面，員工整體素質(zhì)得到提升，獲得的是一份終生保值的財(cái)富。從這個意義上說，企業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該是老板和員工都想得到的結(jié)果。但是現(xiàn)實(shí)與這種培訓(xùn)的目標(biāo)愿望出現(xiàn)了錯位。究其原因，主要有以下幾點(diǎn):
1傳統(tǒng)的企業(yè)管理思想影響。由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，文化素質(zhì)相對薄弱，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)留給人們的是分配制的傳統(tǒng)思想。所以傳統(tǒng)的培訓(xùn)教育，強(qiáng)調(diào)的是知識和技能培養(yǎng)，沒有與企業(yè)的培訓(xùn)目標(biāo)與員工個人的發(fā)展結(jié)合起來，培訓(xùn)的內(nèi)容沒有建立在培訓(xùn)需求基礎(chǔ)之上。技能培訓(xùn)沒有針對性和系統(tǒng)性;觀念培訓(xùn)沒有得到應(yīng)有的重視或者被忽略。
2.單純知識與崗位技能培訓(xùn)，忽視職業(yè)價值觀教育。單純的知識與崗位技能培訓(xùn)是根據(jù)崗位技能的不同要求，劃分不同的崗位群，對通用知識與技能的學(xué)習(xí);其內(nèi)容也是在平時工作中，主要是接受一些“點(diǎn)”的技術(shù)類專業(yè)培訓(xùn)，很少進(jìn)行系統(tǒng)而全面的培訓(xùn);要么是技術(shù)人員與操作人員一起對一些常識性的內(nèi)容加強(qiáng)學(xué)習(xí);對管理人員培訓(xùn)常常限于國家新出臺的文件、政策與法令的學(xué)習(xí)，知識與技能。企業(yè)培訓(xùn)的培訓(xùn)課程設(shè)置、培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)的方法與手段等都是圍繞崗位知識和技能培養(yǎng)，忽視了員工的價值觀教育，再好的管理思想和方法，都要通過員工實(shí)現(xiàn)，重視培養(yǎng)員工正確的工作觀和工作態(tài)度，企業(yè)培訓(xùn)才能達(dá)到雙贏的思想，從而形成只有技能方面的教而缺乏在價值觀、道德觀方面的育。沒有形成:培(養(yǎng))中有訓(xùn)(練)，訓(xùn)(練)中有培(養(yǎng))的有機(jī)結(jié)合。
3.脫離崗位的崗位技能培訓(xùn)方式。由于培訓(xùn)組織者缺乏有關(guān)培訓(xùn)的專業(yè)知識，認(rèn)為培訓(xùn)就是學(xué)校教育，方式大多采用最簡單的課堂式教學(xué)的講授法，單純的理論灌輸方法，所以常常是為了培訓(xùn)，安排專門的教室或者是每次培訓(xùn)都要花費(fèi)很大的力氣布置場地，集中學(xué)習(xí)，崗位技能培訓(xùn)卻沒有崗位實(shí)踐的鍛煉，崗位技能培訓(xùn)的方式最終脫離開崗位進(jìn)行單純理論教授。再加上沒有正確的理念的引導(dǎo)，沒有樹立正確的觀念意識，技能培訓(xùn)脫離了實(shí)際，只能聽一些空洞的理論，沒有真正的崗位感知與技能提高，所以，培訓(xùn)成了員工非主動性并且有些強(qiáng)制性的公共活動。對于新員工培訓(xùn)常常經(jīng)過“師帶徒”的培訓(xùn)方式，掌握一定的技能后，單獨(dú)操作，以后的培訓(xùn)基本就是基本技能的集體灌輸。
4.培訓(xùn)內(nèi)容與企業(yè)的人才需求及員工個人發(fā)展脫節(jié)。從培訓(xùn)的內(nèi)容看，一是內(nèi)容不是根據(jù)企業(yè)的人才需求結(jié)合起來，而只是對技術(shù)人員一種通用的技術(shù)的學(xué)習(xí)，為企業(yè)培養(yǎng)不但崗位技術(shù)過硬，而且忠誠、有責(zé)任感、有創(chuàng)新意識、有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等與企業(yè)共同發(fā)展意識的觀念和態(tài)度;二是沒有與員工個人發(fā)展計(jì)劃有機(jī)地結(jié)合，對于員工的職業(yè)生涯缺乏規(guī)劃，使員工無法意識到培訓(xùn)是與自己的未來發(fā)展息息相關(guān)的，無法真正達(dá)成培訓(xùn)的目的—公司和員工的共同發(fā)展把企業(yè)的發(fā)展與員工的發(fā)展結(jié)合起來;三是沒有顧及通過培訓(xùn)使員工樹立正確的職業(yè)價值觀與職業(yè)態(tài)度，從而激發(fā)員工的積極性、責(zé)任感與創(chuàng)新精神，從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。正由于此，有人為了尋求更好的發(fā)展，于是在掌握了一定技能后跳槽走人。
二、解決傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問題及對策
解決目前傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問題及對策，培訓(xùn)內(nèi)容上是觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的一體化，即培訓(xùn)既要重視知識與技能，同時也要重視觀念培訓(xùn)，把二者有機(jī)地結(jié)合起來，形成培訓(xùn)內(nèi)容的統(tǒng)一體，形式上根據(jù)內(nèi)容不同采取相應(yīng)的形式。
(一)觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的內(nèi)容
1.觀念培訓(xùn)的內(nèi)涵。觀念決定著一個人的態(tài)度，態(tài)度支配著行為，行為形成習(xí)慣，習(xí)慣決定結(jié)果，我們要想使我們的培訓(xùn)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，就要引導(dǎo)員工形成正確的觀念，使之形成良好的態(tài)度與習(xí)慣。所謂觀念培訓(xùn)是指把工作中正確的價值觀、道德觀、職業(yè)價值觀與職業(yè)道德觀等轉(zhuǎn)化為工作中的具體行為，通過不同形式的培訓(xùn)活動告訴員工什么是對的，什么是錯的，在工作中應(yīng)該遵守哪些規(guī)則，從而樹立正確的職業(yè)道德觀與價值觀，引導(dǎo)員工形成良好的工作習(xí)慣與正確的工作態(tài)度。如在價值觀方面，培養(yǎng)員工什么是最可貴的、比較重要的，什么是可有可無的、應(yīng)該拋棄的，什么是有意義的，什么是無意義的等認(rèn)識與評價的尺度，把充滿著情感和意志的價值觀，滲透在一個人的個性中間，使其對員工的情感、行為、態(tài)度、觀點(diǎn)、信念、理想等起支配作用。在道德觀方面，以正確與錯誤、真誠與虛偽、善與惡、正義與非正義、公平與偏私、工作中的“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”等內(nèi)容，引導(dǎo)員工衡量和評價自己的思想、行為，通過各種形式的教育、培訓(xùn)和社會影響逐漸使員工形成一定信念和習(xí)慣。在職業(yè)價值觀方面，表現(xiàn)出的信念和職業(yè)態(tài)度，是個人的職業(yè)判斷、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、對具體職業(yè)的評價以及在職業(yè)活動表現(xiàn)出來的職業(yè)態(tài)度與價值傾向。在職業(yè)道德方面，表現(xiàn)為職業(yè)活動中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。它既是對各行各業(yè)從業(yè)人員在本職工作中的行為要求，也是各行各業(yè)對社會所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。綜合各種觀念在工作中對企業(yè)與個人發(fā)展發(fā)揮更重要作用的思想，就是企業(yè)培訓(xùn)中觀念培訓(xùn)的核心內(nèi)容，它表現(xiàn)在:愛崗敬業(yè)、忠誠與誠信、責(zé)任、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、公正、寬容與感恩、自信、樂觀與進(jìn)取、服從等。海爾培訓(xùn)工作的原則是“干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么，急用先學(xué)，立竿見影”。但在此前提下首先是價值觀的培訓(xùn):“什么是對的，什么是錯的，什么該干，什么不該干，”這是每個員工在工作中必須首先明確的內(nèi)容，這就是企業(yè)文化的內(nèi)容。松下公司強(qiáng)調(diào):真正的培訓(xùn)是對一個人的人格培訓(xùn)，知識的傳授只是教育的第二意義;真正的教育應(yīng)該以提高一個人的人格為重點(diǎn)，培養(yǎng)一個人的人格為第一，至于知識、技術(shù)之類，可以說是附屬的教育。而這里的人格就是指正確的價值觀念、良好的心態(tài)和自身所具備的職業(yè)美德與其透射出來的人格魅力，正是我們觀念培訓(xùn)的重要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)能力開始于態(tài)度，注重人的正確的職業(yè)價值觀與態(tài)度的培養(yǎng)，注重人的工作意愿和工作動力的激發(fā)，正是觀念培訓(xùn)的精髓所在。
2.崗位技能培訓(xùn)的層次劃分與內(nèi)容設(shè)置。在崗位技能培訓(xùn)中，應(yīng)該根據(jù)不同的崗位與層次設(shè)置不同的內(nèi)容。
(1)管理人員的培訓(xùn)。分為高層管理人員培訓(xùn)與中基層管理人員的培訓(xùn)，高層管理人員培訓(xùn)是企業(yè)決策層的培訓(xùn)，企業(yè)的發(fā)展能力更多地取決于高層管理者的素質(zhì)。如果高層管理者具備豐富的知識，開闊的視野、超前的眼光和創(chuàng)新的思維，才能形成正確的決策和思路，推動各部門工作順利展開，并學(xué)會用什么方法統(tǒng)一員工的價值觀，締造設(shè)計(jì)優(yōu)秀的企業(yè)文化，提升企業(yè)的凝聚力。中基層管理人員在企業(yè)中，聯(lián)系上下，團(tuán)結(jié)左右。所以，中基層管理者的培訓(xùn)重點(diǎn)側(cè)重于兩個方面:一是專業(yè)知識、相關(guān)專業(yè)知識及其專業(yè)技能的培訓(xùn);二是執(zhí)行力的培訓(xùn);通過培訓(xùn)還要學(xué)會如何讓員工明白怎么做才是正確的，如何才能更好地團(tuán)結(jié)協(xié)作。
(2)專業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)。分為高層專業(yè)人員培訓(xùn)和基層操作員工的培訓(xùn)，專業(yè)技術(shù)人員是企業(yè)的核心員工，掌握企業(yè)的專業(yè)技術(shù)命脈。其崗位技能培訓(xùn)的內(nèi)容:一是了解企業(yè)相關(guān)產(chǎn)品和新產(chǎn)品技術(shù)方面的知識;二是培養(yǎng)其專業(yè)技術(shù)能力與技術(shù)創(chuàng)新能力;三是促使其學(xué)習(xí)尖端技術(shù)。對于基層操作員工，培訓(xùn)重點(diǎn)主要在其崗位上的技能培訓(xùn)。使其精通自己的崗位專業(yè)技能，在自己崗位技術(shù)上學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，成為企業(yè)的核心業(yè)務(wù)骨干人員?；鶎訂T工在接受良好的培訓(xùn)后真正明白為什么做和怎么做。
(3)新員工人職培訓(xùn)。新員工人職培訓(xùn)也稱職前教育?？煞譃閮蓚€階段:第一階段是新員工的集中培訓(xùn)，使其了解公司的基本情況及公司制度、員工守則等。目的是使員工行為習(xí)慣的改變和養(yǎng)成，認(rèn)同企業(yè)文化，并自覺地按企業(yè)文化行為方式辦事，達(dá)到無為而治的效果。第二個階段是崗位知識與技能培訓(xùn)，明白自己的工作范圍與崗位職責(zé)，主要受周圍工作環(huán)境方面的影響。
3.觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)一體化的作用與意義。觀念培訓(xùn)和崗位技能培訓(xùn)結(jié)合起來稱為職業(yè)化綜合素質(zhì)培訓(xùn)，它所觸及的學(xué)習(xí)層面，不僅僅停留在知識與技能的層面，而是涉及更深層次的個人行為方式—自我意識、思維方式、視覺與動機(jī)、深層價值觀念，促使企業(yè)員工形成正確的職業(yè)價值觀，使員工更深層次地改變自己。通過觀念培訓(xùn)，促使員工主動學(xué)習(xí)，更新知識，啟發(fā)思想，打造員工的職業(yè)化的工作態(tài)度與職業(yè)道德、團(tuán)隊(duì)意識，享受工作與尊重帶來的和諧氛圍，塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，真正實(shí)現(xiàn)自我管理的企業(yè)管理境界，從而提高企業(yè)的效率與效益。這是觀念培訓(xùn)在企業(yè)管理與企業(yè)發(fā)展的重要作用的體現(xiàn)。把觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)相結(jié)合，豐富了企業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)中職業(yè)價值觀教育的缺失。其主要意義表現(xiàn)為:第一，在把企業(yè)培訓(xùn)過程中引人價值觀教育，彌補(bǔ)了我們傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)甚至職業(yè)教育中的價值觀教育的缺失，是企業(yè)培訓(xùn)對員工非技術(shù)能力培養(yǎng)的創(chuàng)新性突破。第二，企業(yè)培訓(xùn)的目標(biāo)是使員工不僅掌握技能和技術(shù)，還具備正確、深厚的人類價值態(tài)度。包括自尊、自立，具備獨(dú)立工作和團(tuán)隊(duì)工作能力，誠實(shí)正直、守時負(fù)責(zé);而且能適應(yīng)變化的形勢，與企業(yè)共同面對困難和問題，提出創(chuàng)造性的解決方案，提高員工學(xué)習(xí)的自覺性與學(xué)習(xí)能力，員工由強(qiáng)制培訓(xùn)到自覺自愿學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換，有利于建立真正的學(xué)習(xí)型企業(yè);第三，員工的職業(yè)道德、態(tài)度及其作為其內(nèi)核的價值觀，已成為現(xiàn)代企業(yè)、用人單位選人、用人的重要標(biāo)準(zhǔn)，只有具備適合這種標(biāo)準(zhǔn)的員工才是企業(yè)真正需要的員工。第四，觀念指導(dǎo)人們態(tài)度和行為的根本要素，一個人要想取得成功，就必須首先擁有正確的觀念。作為各種觀念核心的價值觀尤其重要，在一個人的成長和發(fā)展過程中，價值觀決定了人生的成敗。所以觀念培訓(xùn)對個人的發(fā)展也是至關(guān)重要的。
三、觀念培訓(xùn)與崗位技能一體化培訓(xùn)的方式
培訓(xùn)方式是根據(jù)培訓(xùn)對象與內(nèi)容的不同而有所不同的，崗位技能培訓(xùn)離不開崗位實(shí)踐與鍛煉，其方式是干中學(xué)，干中訓(xùn)，在崗位學(xué)習(xí)中鍛煉提升自己的工作技能。在崗位技能培訓(xùn)的過程中，把觀念培訓(xùn)的內(nèi)容有計(jì)劃有目標(biāo)地滲透進(jìn)去，并有針對性地設(shè)計(jì)培訓(xùn)活動，使觀念培訓(xùn)和崗位技能培訓(xùn)有機(jī)地結(jié)合起來，形成一體化的體驗(yàn)滲透式的培訓(xùn)內(nèi)容與方式，使員工在掌握工作技能的同時，樹立正確的職業(yè)價值觀、職業(yè)道德觀，強(qiáng)化積極主動、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作氛圍，創(chuàng)新與開拓的思維模式，誠實(shí)可信的工作形象，從而提升自己的職業(yè)素質(zhì)。體驗(yàn)滲透式培訓(xùn)是在工作崗位實(shí)踐過程中提升，在模擬J隋景中感悟，在感悟中認(rèn)識與升華，體現(xiàn)了干中培，干中訓(xùn)，把培養(yǎng)與訓(xùn)練結(jié)合起來的培訓(xùn)方式。主要方式有在崗培訓(xùn)與崗位輪換、集中培訓(xùn)與自我教育、工作模擬培訓(xùn)、拓展培訓(xùn)、游戲培訓(xùn)、模擬情景培訓(xùn)等，這些培訓(xùn)方式依據(jù)培訓(xùn)內(nèi)容而定，使培訓(xùn)更加生動，更容易為人所接受與喜歡。
【關(guān)鍵詞】高校；漆藝；學(xué)科建設(shè)
中國漆藝在20 世紀(jì)下半葉開始從民間進(jìn)入高校成為一門學(xué)科至今已過半個世紀(jì)，高校漆藝教育在這半個世紀(jì)里，一直成長在各種爭論里：一方面是大漆流傳了7000 年璀璨瑰麗的傳統(tǒng)工藝需要傳承和保護(hù)；一方面是日用品、陳設(shè)品需要產(chǎn)業(yè)化的漆創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)；一方面逐漸從工藝美術(shù)中抽離成為純粹繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式的當(dāng)代漆畫；一方面攜各種新媒介而成長起來的漆空間，在漆藝發(fā)展的形態(tài)上面臨著多極化的發(fā)展方向，導(dǎo)致的爭論是高校藝術(shù)教育其他學(xué)科不曾有的分歧。于是在各種論文、刊物、研討會、學(xué)術(shù)討論中，高校漆藝教育者往往面對漆藝的前世今生的不同語境和主張而六神無主。我們就試著在這樣的多重語境下，探討高校漆藝在美術(shù)教育中的學(xué)科建設(shè)。
一、漆藝定位不明給高校學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置帶來的誤區(qū)
漆藝是以漆作為媒材千年來流傳于中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。因此一直以來我們都用“漆藝”這個詞來統(tǒng)稱所有與漆相關(guān)的藝術(shù)作品與行為。在過去這不成問題，因?yàn)槠崴嚲褪侵复膫鹘y(tǒng)漆器或漆平面藝術(shù)品。但在近幾十年來，科學(xué)技術(shù)、文化創(chuàng)意的快速發(fā)展，使漆藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了新的分支與形式，甚至大大地拓寬了漆藝術(shù)的外延與內(nèi)涵，使之走向純粹的繪畫藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)等截然不同的發(fā)展方向。漆藝大大發(fā)展了，但對漆藝這個統(tǒng)稱的新的理解沒有形成，漆藝等同于傳統(tǒng)漆器藝術(shù)的理解將我們思維絆住，給本來就“不太景氣”的高校漆藝教育帶來了更大的困難。
“漆藝術(shù)”的學(xué)科定位決定高校的漆藝研究與發(fā)展方向，以及能否培養(yǎng)出好的漆藝術(shù)專業(yè)人才，學(xué)生們進(jìn)入專業(yè)院校后學(xué)習(xí)漆藝術(shù)的培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵在于學(xué)科定位，而學(xué)科定位不明確帶來教學(xué)上的困難，學(xué)生學(xué)習(xí)的誤區(qū)，哪怕是最早開設(shè)有漆藝課程的四川美術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院等各大高校都面臨同樣的難題。造成這樣的難題事出有因。漆藝課程最早始建于工藝美術(shù)學(xué)校，因而，漆藝課程和專業(yè)自然就被劃分為裝飾藝術(shù)或工藝美術(shù)的學(xué)科范疇中，隨著其他學(xué)科譬如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)等學(xué)科建設(shè)的逐步發(fā)展，漆藝也就連同裝飾藝術(shù)、工藝美術(shù)等專業(yè)一并被劃入了設(shè)計(jì)學(xué)科，這樣的劃分也成了近年來漆藝學(xué)科定位中最大的爭議與分歧點(diǎn)。
二、國內(nèi)高校現(xiàn)狀
大多數(shù)高等藝術(shù)院校并沒開設(shè)漆藝專業(yè)，漆藝還僅僅是一門課程，包含在設(shè)計(jì)專業(yè)之中，孤零零地存在。漆藝術(shù)是漆技法語言與器物、繪畫、空間等結(jié)合而成的不同產(chǎn)物，而學(xué)科分類的不明確導(dǎo)致漆藝術(shù)在教學(xué)中的目的性也不夠明確，漆藝學(xué)習(xí)的特點(diǎn)決定了高校漆藝教學(xué)要根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的不同而培養(yǎng)學(xué)生技法語言、繪畫、設(shè)計(jì)等多方面的素質(zhì)，而且這幾方面都要達(dá)到相應(yīng)的高度。但目前在很多高校的漆藝課程中，工藝、繪畫與設(shè)計(jì)常常都包含在被稱為“漆藝”的同一課程中進(jìn)行學(xué)習(xí)而顯得很混亂，出現(xiàn)這種原因正是因?yàn)槠崴嚨膶W(xué)科定位不明確，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)目的不明確，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為漆藝專業(yè)畢業(yè)后無對口的行業(yè)就業(yè)，也無明確的發(fā)展前景。而師資、硬件設(shè)施不足更導(dǎo)致了漆藝教學(xué)模式陳舊單一且片面。
三、正視漆藝術(shù)的多元發(fā)展方向
現(xiàn)今，我們所說的漆藝術(shù)早已不僅僅是漆器藝術(shù)，在近幾十年來，作為純粹繪畫藝術(shù)而發(fā)展起來的當(dāng)代漆畫，攜各種新媒材而發(fā)展起來的漆空間，與新興發(fā)展起來的陳設(shè)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的漆產(chǎn)品等漆藝術(shù)表現(xiàn)形式早已走進(jìn)了我們的生活。科學(xué)技術(shù)和社會生活的發(fā)展都日新月異，新媒材的介入也成為漆藝術(shù)生存、復(fù)興、發(fā)展的必然道路。作為高等院校的漆藝術(shù)教育者，我們必須正視漆藝術(shù)本身具有多向度的特征。如同我們所說的動畫學(xué)科早已細(xì)分成前期設(shè)計(jì)、原畫、動畫、后期合成、動漫周邊設(shè)計(jì)、微型實(shí)景搭建、漫畫、插畫等各種專業(yè)，而設(shè)計(jì)也早已細(xì)分成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等各種設(shè)計(jì)學(xué)科，僅僅在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這一專業(yè)內(nèi)也細(xì)分出版式設(shè)計(jì)、VI 設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等完全不同的各種課程和學(xué)生未來可選擇的發(fā)展方向，盡管它們都基于平面設(shè)計(jì)的理論，甚至使用一樣的軟件制作，學(xué)習(xí)的三大構(gòu)成等基礎(chǔ)課程也如出一轍，但到專業(yè)學(xué)習(xí)階段都有基于自身特色的完整教學(xué)體系。漆藝術(shù)也是一樣，漆藝在每個方向上都有著無窮的可能性，傳承與創(chuàng)新并存的漆器，走向純粹走向當(dāng)代的漆畫藝術(shù)，與壁畫、環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合的漆空間，與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、新興的陳設(shè)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的漆產(chǎn)品的各個不同課程的完整體系，讓學(xué)生明確不同漆藝術(shù)的學(xué)習(xí)目標(biāo)和未來發(fā)展方向是高校漆藝學(xué)科建設(shè)必須完成的事。
四、明確繪畫、工藝與設(shè)計(jì)在漆藝課程教學(xué)中的關(guān)系?漆藝術(shù)是基于使用漆作為媒介和技法進(jìn)行最初的學(xué)習(xí)的，因此無論漆畫、漆器或是漆空間、漆產(chǎn)品在最初都會將各種漆材的基本工藝作為漆藝學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課程。而正如前文中提到的問題現(xiàn)狀，想要讓教師明確繪畫、工藝與設(shè)計(jì)在漆藝教學(xué)中的關(guān)系，在學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)時就必須將漆器、漆畫、漆空間和漆產(chǎn)品的課程分開進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生明確自己的學(xué)習(xí)目的和未來發(fā)展規(guī)劃，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漆藝的范圍內(nèi)有更清楚的細(xì)分。鼓勵學(xué)生將其他專業(yè)進(jìn)行交叉學(xué)習(xí)，相互影響和開拓思路。譬如漆畫作為純粹的繪畫藝術(shù)門類在學(xué)習(xí)的課程體系中安排更多的造型基礎(chǔ)、畫稿創(chuàng)作等課程；漆器的學(xué)習(xí)重視傳統(tǒng)工藝的精妙；漆空間更多與壁畫專業(yè)相互交叉，著重于對三維空間和新材料運(yùn)用的藝術(shù)性研究；漆產(chǎn)品多與陳設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)互助，走產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展道路。
五、結(jié)語
漆藝從民間工藝進(jìn)入系統(tǒng)學(xué)科的時間尚短，而漆藝本身對硬件設(shè)施、師資力量的要求讓它在高校尚未能得到完整及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科建設(shè)，作為古老而年輕的藝術(shù)，這一學(xué)科就像漆這種媒介一樣具有包容性，漆藝最好從美術(shù)教育的學(xué)科分類開始就正視自身多元化的發(fā)展方向，與已有的師資力量、軟硬件設(shè)備和自身學(xué)校的發(fā)展相結(jié)合，走適合自身的學(xué)科發(fā)展道路。
注釋：
*本文為四川音樂學(xué)院資助科研項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱:高校漆藝教育學(xué)科建設(shè)與發(fā)展研究（項(xiàng)目編號:CY2013019）。
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中國漆畫的生成經(jīng)歷了漫長的孕育過程，幾千年漆藝傳統(tǒng)的肥沃土壤培植著漆畫從母體脫胎而出。何謂漆藝，即是漆工藝，漆藝術(shù)，是一門以漆為媒材的繪畫藝術(shù)門類，它在遵循美學(xué)原則的基礎(chǔ)上，從其精神性，藝術(shù)性來展現(xiàn)它獨(dú)特的魅力，著名漆畫藝術(shù)家喬十光先生說繪畫具有三要素：精神內(nèi)涵、形式儀表、材料技術(shù)。它將精神內(nèi)涵是放在繪畫創(chuàng)作的首要因素上，既是說繪畫是人的精神的產(chǎn)物，創(chuàng)作過程是畫者的心與周遭世界聯(lián)系的直接產(chǎn)物，體現(xiàn)出畫者的精神面貌和個人修養(yǎng)。
歌德說過“本著自由精神站得比自然要高一層，按照他的更高目的來處理自然……同這種天才的方式向世人顯示：藝術(shù)并不完全服從自然界的必然之理，而是有它自己的規(guī)律?！?《歌德談話錄》)藝術(shù)創(chuàng)作往往是源于生活而又高于生活的，形式更是多種多樣。漆畫通過媒介：多種材料的復(fù)合使用來表達(dá)作畫者的創(chuàng)作意圖，體現(xiàn)出畫面的意識形態(tài)，也正是因?yàn)槎喾N材料語言的復(fù)合使用形成了漆畫獨(dú)特的材料語言魅力。作品的內(nèi)涵，源于畫者對生活和周圍世界的觀察思考和激情體驗(yàn)，是作者對世界萬物的審美取舍，創(chuàng)作的過程中會自然的體現(xiàn)出作者的審美意圖。在制作的過程中，需要理性的控制創(chuàng)作的激情，分析安排材質(zhì)，達(dá)到畫境和材質(zhì)的完美結(jié)合。
漆畫前輩王和舉老先生認(rèn)為：傳統(tǒng)漆藝為漆畫的發(fā)展提供了豐富的技法寶庫，中國的漆藝源遠(yuǎn)流長，作為漆藝承載體的漆器是漆畫的母親。漆藝一直延續(xù)到今天是人類文化的一個奇跡，我們有責(zé)任將這一門藝術(shù)延伸下去，漆藝如果在我們這代人手中消亡，我們就對不起祖宗，但是，如果按照老一套延續(xù)做下去也是沒有出路的，將漆畫引向純藝術(shù)的潛力是無窮無盡的。
法國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾說過“藝術(shù)是一個獨(dú)立的話語的宇宙”，任何一個獨(dú)立的畫種都有一種區(qū)別于其他畫種的藝術(shù)語言，“藝術(shù)語言”是個含義很廣，內(nèi)容也不很確定的詞，不同的解釋角度，不同的使用背景都會有不盡相同的意思。構(gòu)成一件藝術(shù)作品有多種因素，如線條、色彩、形體、光影和空間等，根植于傳統(tǒng)髹飾工藝豐厚土壤之中的現(xiàn)代漆畫，由于它的材料、工藝等諸因素決定了它特有的藝術(shù)語言，如特異的材料，特有的工藝，多樣的形式，豐富的色彩等等，形成了漆畫作品對材料美和工藝美的注重，對意境和神韻的追求，構(gòu)成了漆畫鮮明的、特有的語言狀態(tài)。
一切的畫種都有其獨(dú)特的材料，中國畫由于選用毛筆、宣紙以及墨汁等工具材料，決定了中國畫鮮明的繪畫語言。而漆畫由于使用大漆、金銀、蛋殼、螺鈿以及樹葉、銅絲、塑料等特殊的材料，并以雕、填、鑲嵌等工藝手段配合運(yùn)用，造成了漆畫區(qū)別于其他畫種的獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和語言魅力。如漆的特性在很大程度上決定了畫面的視覺效果，傳統(tǒng)使用的有大漆，腰果漆。大漆能給人“自如雪，紅似血，黑似鐵”的感覺，它耐磨、耐腐蝕，越陳越漂亮；腰果漆的色澤近似熟漆，不易起皺，價格低廉，干燥較快，透明度較高。但漆膜較脆，不及大漆結(jié)實(shí)，推光后光澤也稍遜，附著力也較差；在每一個藝術(shù)發(fā)展的階段，總會有符合這個時代的材料技法的加入使用，使其產(chǎn)生新的血液，新的生命，當(dāng)代的漆藝中更是加入和合成漆的使用，使漆藝的著色發(fā)生了巨大的變化：合成漆燥性、透明性較好，使漆畫的色彩日漸豐富，加入了中國漆無法達(dá)到的冷調(diào)子，使漆畫的發(fā)展面變得更廣闊。漆藝在中國起源是最早的，作為傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展――漆畫，在漆藝基礎(chǔ)上往行而上的方向邁開了一大步，使其脫離了工藝的成規(guī)制約而加入藝術(shù)殿堂。又如蛋殼的使用：蛋殼貼法具有自然性與生動性及素雅堅(jiān)實(shí)之感，不同粘貼方式輔以罩漆，打磨產(chǎn)生不同的裂變效果與豐富的肌理，可以多層粘貼，改變蛋殼的高厚薄，再罩漆研磨，使蛋殼產(chǎn)生出或顯露或隱含的感覺，會給人產(chǎn)生斑駁的歷史感：也可以同其他材料結(jié)合使用，產(chǎn)生對比聯(lián)系，比如說將蛋殼作為純粹的白色使用時，會給人強(qiáng)烈的構(gòu)成感，而罩上淡漆之后，又會給人水彩的透明感，但又比水彩多了晶瑩感，如果多次罩染不同的色層，再壓有色灰或刮金刮銀到蛋殼的縫中，則會產(chǎn)生國畫的寫意味道：而鉛絲在畫面中的運(yùn)用，就有點(diǎn)像構(gòu)成中的線條的作用，它能給人產(chǎn)生一種指引感，鉛絲的長短，寬窄，厚薄都能給人以不同的感受，鉛絲鑲嵌會給人以一種紫灰調(diào)子的色彩感受，在運(yùn)用時就需要注意色調(diào)的和諧統(tǒng)一，既注意畫面色彩的對比，畫面是在對比中產(chǎn)生出更深層次美感的；又如漆粉的制作使用，從制作到使用都必須創(chuàng)作者親歷親為，漆的多少直接決定了漆粉制作出來的效果：漆多色粉少，制作出來的漆粉較脆，較易成顆粒狀的粉，看其來有晶瑩的效果；而當(dāng)漆少色粉多時，色粉不易研磨細(xì)膩，制作出來的漆粉較厚，較易成塊，顏色也相對來說是亞光效果，研磨之后較易成細(xì)粉，再研磨不仔細(xì)的情況下，在制作出來的漆粉里會有不均勻的小色塊，這兩種情況下產(chǎn)生的漆粉均可使用在蒔繪中，會產(chǎn)生不同的效果。用于鑲嵌的五光十色的螺鈿，打磨之后就會給人華麗韻潤的視覺感受；另外還可以使用其他可能在生活中出現(xiàn)的不易腐敗變質(zhì)的物品作為漆畫中的鑲嵌材料，如：碎玻璃渣等，一切都有可能。
材料總是依托于技法來表現(xiàn)的，漆畫技法表現(xiàn)具有多樣性：在漆畫繪制過程中的磨、刮、擦，再磨再刮再擦的表現(xiàn)技能，使漆畫色層的豐富性與打磨的偶發(fā)性相結(jié)合，使畫者的主動性與靈活性得以發(fā)揮?！澳ァ笔悄テ岙嫷镊攘λ冢憾鄬佣嗌嘈螒B(tài)的罩漆磨顯所產(chǎn)生的奇妙肌理紋飾――如漆粉蒔繪綽約含蓄的效果――如漆粒細(xì)砂等技法；蛋殼的白潔樸素與自成天趣的裂變；螺鈿如霞似錦的自然光彩，飄灑灑虛虛實(shí)實(shí)、厚顯薄隱高露低藏。各種材料都有其個自獨(dú)特的語言魅力，在使用時，應(yīng)該遵循“少則得，多則惑”(老子《道德經(jīng)》)的原則，根據(jù)作品需要及作者的意圖適量的在不同的地方使用同種材料，都能給人產(chǎn)生不同的心理感受。
漆畫繪制技巧需要積累，需要不斷實(shí)踐，在實(shí)踐中摸透漆畫材料的秉性，掌握多種技法先后程序的相互相成，在大量的實(shí)踐中將規(guī)律性的、制約繪制可能性的特點(diǎn)變?yōu)樽灾鞯挠幸庾R的技能手段，這需要積累――積累成功的經(jīng)驗(yàn)，積累失敗的教訓(xùn)使之也成為經(jīng)驗(yàn)。漆畫可使用的材料非常之多，但是在作為一個畫面的表現(xiàn)方法及材料運(yùn)用中，應(yīng)服從情感、意境及整個畫面的需要，畫面的精神內(nèi)涵需要有乘載的物質(zhì)來表達(dá)，有了材料，形式，工 藝的變化固然重要，但并不是說作為一幅漆畫追求的就是這樣一種狀態(tài)。一味追求材料形式，反而使現(xiàn)代漆畫走向了一味研究畫面效果的誤區(qū)，鉆進(jìn)牛角尖，反而破壞了漆畫最本質(zhì)的東西：漆畫制作需要激情，也需要沉下心來進(jìn)行理性的思考：材料是漆藝的表現(xiàn)語言的一種，但材料不是目的，畫者是通過自身的藝術(shù)修養(yǎng)，運(yùn)用多樣的材料客觀地反映時代精神和漆藝材料魅力的，僅僅依靠已有的材料知識和表現(xiàn)手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要個人的能力和修養(yǎng)才能真正體會漆藝材料的語言。
“漆畫之美，美在朦朧，美在神秘。它以天時、地氣、材美、工巧四要素作為創(chuàng)作的綜合條件，運(yùn)用著人工和天工巧妙結(jié)合的人畫一半，天畫一半的技法。漆畫是美的，它是從七千年漆藝傳統(tǒng)中走來的民族畫種，它與中國畫、油畫的要求并無二致；它不能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，不能與現(xiàn)代人的思想感情脫節(jié)，如果脫離了現(xiàn)實(shí)。脫離了現(xiàn)代人的思想感情，它就只能是工藝裝飾，而不可能成為繪畫?！?/p>
――喬十光《天畫一半，人畫一半》
欣賞一幅漆畫，首先要確立的是漆畫是畫，它和其他繪畫一樣，都是藝術(shù)創(chuàng)作，都必需按照美的規(guī)律，按照藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律去創(chuàng)造；要反映生活，要以情動人，以美動人，具備像詩一樣的意境美。漆畫的材質(zhì)和工藝效果本身就有創(chuàng)造詩一般意境的優(yōu)越條件。明代黃大成《髹飾錄》就提出“巧法自然，質(zhì)則人身，文象陰陽”的設(shè)計(jì)原理及美學(xué)思想。漆畫的美，在于它豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力及多樣化的技法。廣闊的包容性使其具有了無限豐潤的美姿：描漆類似于工筆所產(chǎn)生的細(xì)膩感覺，畫漆類似于重彩的神秘，刻漆類似于版畫的刀刻之痕，堆漆看似浮雕的立體之美，刮漆好似油畫的筆觸，潑漆看似水彩的透明晶瑩。它可以如浮雕壓縮塊面，也可以如鑲嵌畫分塊裝飾，更可以與油畫相較厚重感之短長。既可縱橫揮灑，潑金如水，也可雙勾重彩，綿密絢麗，又可淡擦干敷，雅致清逸，這些都是漆畫可能給人的意境。“意境、格調(diào)是作者的修養(yǎng)、知識、生活、技巧體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中的總和。它是節(jié)術(shù)家的人生觀、藝術(shù)觀在作品中的體現(xiàn)。漆畫藝術(shù)格調(diào)的高低與詩意的產(chǎn)生，取決于藝術(shù)家的人品、修養(yǎng)、技巧以及對生活的獨(dú)特觀察角度和表達(dá)方式?！?《按照美的規(guī)律創(chuàng)作
――淺談漆畫藝術(shù)》
陳圣謀《美術(shù)》83-10)
漆畫的發(fā)展需要獨(dú)立的地位，也需要容納百川的寬懷。包容一切有利于漆畫發(fā)展壯大的物質(zhì)因素與精神因素。
――吳嘉詮
《漆畫創(chuàng)作的獨(dú)特性與多元性》
當(dāng)代漆畫，以其獨(dú)特的形式，悠久的歷史與豐厚的積淀，再加上色澤典雅溫婉，變幻莫測的視覺的效果，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)面貌和魅力，給人們帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊和精神震撼。漆畫的美包括三個方面，材質(zhì)美、創(chuàng)作過程美、形式美。漆畫因材質(zhì)的特殊性而不同于其它畫種，除了蛋殼、螺鈿、漆皮等的鑲嵌外，還有大漆的層層栗涂，再加上新材料的使用，例如貝殼、麻布、銅絲等的加入，使漆畫的材質(zhì)語言更加地活潑、生動；再通過打磨、拋光等技術(shù)手法，使得看似表面光亮如鏡的漆畫深邃斑駁；具有繪畫性和工藝性雙重屬性的漆畫，在傳承立體漆藝工藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，使其在室內(nèi)裝飾中更好地與室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格完美統(tǒng)一，深受人們的青睞。
2、人們消費(fèi)觀的改變
隨著人們物質(zhì)生活的不斷改善，消費(fèi)觀念也越來越理性，出現(xiàn)了“輕裝修，重裝飾”的家裝觀，同時更加注重陳設(shè)的民族特征、文化內(nèi)涵、審美情趣等，這些都為傳統(tǒng)漆畫走人家裝市場奠定了基礎(chǔ)。漆畫因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和材質(zhì)語言，它不僅擁有材質(zhì)美、肌理美、意蘊(yùn)美，而且能夠與室內(nèi)裝飾的家具環(huán)境相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特、個性的家居環(huán)境，越來越多地在室內(nèi)裝飾中綻放它獨(dú)特的魅力。
3.漆畫民族性與時代性的完美融合
漆畫作為從依附漆器存在，到成為一個獨(dú)立的畫種，也就短短幾十年的時間，然而，它卻同樣蘊(yùn)含著中國幾千年來，在漆藝術(shù)上的悠久歷史傳統(tǒng)。如今的漆畫，在繼承傳統(tǒng)漆工藝技法的同時，不斷豐富著漆的材質(zhì)語言，越來越多的材料和技法被應(yīng)用到漆畫的創(chuàng)作中去。例如天然石料、貝殼等材料的使用，使漆畫作品更加璀璨奪目；再加上對漆畫技法的豐富，形成了新的藝術(shù)形式，不斷豐富著漆畫的藝術(shù)魅力和時代特色。
漆畫藝術(shù)家運(yùn)用對漆材料的掌握和把控，在加入個人創(chuàng)作理念和特色的基礎(chǔ)上，更多地是對傳統(tǒng)漆藝的繼承和發(fā)展，豐富了漆畫在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作語言和表現(xiàn)形式。
漆畫與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的完美結(jié)合
1.室內(nèi)家居空間
漆畫在家居設(shè)計(jì)中主要是以軟裝的形式存在的，根據(jù)家居環(huán)境的大小、主人的興趣愛好和審美特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)情況等方面綜合考慮，從而體現(xiàn)出家居環(huán)境的獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。漆畫在室內(nèi)裝飾中作為構(gòu)成整個環(huán)境界面的部分，因其深沉內(nèi)斂的色彩表現(xiàn)，各種鑲嵌物的應(yīng)用，材料語言所體現(xiàn)出的質(zhì)感、肌理特征，以及獨(dú)具特色的工藝特點(diǎn)，在室內(nèi)環(huán)境中占據(jù)著重要的裝飾地位。
漆畫在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還必須講究整體性和協(xié)調(diào)性、藝術(shù)性和裝飾性，將局部和整體有機(jī)統(tǒng)一起來，使漆畫作品與室內(nèi)環(huán)境的整體氛圍保持一致，產(chǎn)生一種和諧統(tǒng)一的視覺美感。
2.公共空間
漆畫在公共空間中的應(yīng)用多以大型漆壁畫的形式出現(xiàn)，漆壁畫將漆藝的傳統(tǒng)工藝技法與壁畫的基本特征相結(jié)合，能夠很好地組織建筑空間，把握整個環(huán)境界面的公共空間基調(diào)。最具代表性的當(dāng)屬人們大會堂的福建廳，其主墻的畫為漆畫《武夷之春》，以真金銀箔為底，以綠為主調(diào)，使畫面大氣磅礴，富有生機(jī)。突顯創(chuàng)作者尊重傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)人文和理性精神，是漆畫這從歷史土壤吐納的新芽，迎合時代需求的又一真實(shí)寫照和最高典范。
漆畫在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的發(fā)展趨勢
1、繪畫性與工藝性并存
漆畫在新時代的背景下，應(yīng)具有繪畫性和工藝性的雙重屬性，利用對漆材料語言的認(rèn)識，將深厚的文化內(nèi)涵和精神訴求表現(xiàn)在漆畫中，使作品既有濃郁的生活氣息，又有獨(dú)特的裝飾性。漆畫的工藝性源于它源自古老的漆藝傳統(tǒng)，漆畫的繪畫性使漆畫體現(xiàn)出豐富的思想內(nèi)涵和深刻的時代主題。
繪畫性是本質(zhì)，工藝性是本源，工藝性決定了漆的雋永意趣，繪畫性決定了漆的精神內(nèi)涵。因此，在漆畫創(chuàng)作中，應(yīng)在繪畫性的基礎(chǔ)上進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓に嚤磉_(dá)，才是能使漆畫有長足的發(fā)展。恰如喬十光先生所說”漆畫是畫不易、畫是漆畫也不易“，漆藝和繪畫完美結(jié)合起來才能達(dá)到漆畫的最高境界。
2、以人為本
無論是哪種藝術(shù)，只有扎根大眾的生活，才能獲得長久的生命力。漆畫創(chuàng)作者在掌握漆特性的基礎(chǔ)上，應(yīng)大膽嘗試，融人生活，以人為本，使漆畫作品更廣泛地運(yùn)用到室內(nèi)裝飾及人們的視野中。漆畫藝術(shù)家可根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的整體氛圍來創(chuàng)作出符合環(huán)境需要的藝術(shù)作品，它不同于漆畫藝術(shù)家獨(dú)特個人風(fēng)格的表達(dá)，而是與室內(nèi)環(huán)境相結(jié)合，從而達(dá)到和諧、舒適、更藝術(shù)化的目的。
另外，漆畫所用的漆料是從漆樹上割下來的天然液汁，是一種優(yōu)質(zhì)的天然涂料，對人體無害，符合現(xiàn)代室內(nèi)追求綠色、環(huán)保、生態(tài)等新的設(shè)計(jì)要求。這也正是漆畫在室內(nèi)裝飾中“融人生活、以人為本”最本質(zhì)的體現(xiàn)。
3.多種表現(xiàn)形式共存
漆畫作為用古老又年輕的畫種，其未來的發(fā)展必將經(jīng)過不斷的實(shí)踐、創(chuàng)新，從而達(dá)到更加繁榮的局面，今后的創(chuàng)作的風(fēng)格將朝著多種多樣的方向發(fā)展，如寫實(shí)、抽象、小品、鑲嵌、堆塑、人物、動物、植物、風(fēng)景等，以及各畫種之間的相互借鑒、相互融合等，必將使漆畫，這
“既老又新”的畫種成為中國繪畫史上又璀璨明珠。
結(jié)語
漆畫藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新也像其它藝術(shù)形式一樣，正在受到各種美術(shù)新思潮的沖擊。中國漆畫隨著時代的發(fā)展需要創(chuàng)新，也呼喚創(chuàng)新。漆畫藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的“路”今后應(yīng)該怎樣走，是當(dāng)今漆畫藝術(shù)家必須冷靜思考，也正在探索的新課題。這關(guān)系到中國現(xiàn)代漆畫這門新興的藝術(shù)形式能否真正成為一門純藝術(shù)，從而被大眾所承認(rèn)，以及能否迅速融入到當(dāng)代美術(shù)主流的行列之中的關(guān)鍵問題。藝術(shù)沒有現(xiàn)成的路可走，在21世紀(jì)的今天，中國漆畫應(yīng)當(dāng)隨時展而不斷創(chuàng)新，只有沿著中國漆畫的藝術(shù)規(guī)律創(chuàng)新而行，才能順利向前發(fā)展，此外別無出路。
一、讓漆畫走出誤區(qū)
在漆畫的創(chuàng)作過程中，會遇到這樣或那樣的困惑，陷入種種誤區(qū)之中難以創(chuàng)新。中國漆畫首先必須走出誤區(qū)，丟掉“包袱”輕裝上陣，這樣才能走向創(chuàng)新。
誤區(qū)一：把裝飾風(fēng)格與裝飾實(shí)用藝術(shù)兩個概念相混淆
在漆畫創(chuàng)作中，有些人錯誤地認(rèn)為裝飾風(fēng)格就是裝飾工藝品，甚至還有人認(rèn)為就是裝飾圖案。錯誤的認(rèn)識產(chǎn)生錯誤的觀念。概念上的混淆會造成理論上的誤區(qū)，概念的錯亂會導(dǎo)致方向的迷失。WWw.133229.cOM把一些裝飾工藝小品類漆畫的表現(xiàn)形式，錯誤地當(dāng)作主流創(chuàng)作方向，導(dǎo)致一些缺乏思想內(nèi)涵、無時代感的“工藝類小品”漆畫出現(xiàn)，影響了漆畫向深層次的發(fā)展，使人們在觀念上對漆畫創(chuàng)作理解得簡單化、幼稚化了。
誤區(qū)二：輕視工藝或唯技術(shù)論
大漆是一種具有東方文化特色的藝術(shù)媒材，漆自身只是漆畫的重要媒材，不是藝術(shù)。漆的材質(zhì)特殊，工藝手法繁復(fù)，漆畫的表現(xiàn)技法有其自身的局限性。
學(xué)習(xí)漆工藝技法，是掌握漆畫語言的必要途徑，是為了創(chuàng)造出充滿激情的藝術(shù)作品，學(xué)以致用。技藝為創(chuàng)作構(gòu)思服務(wù)，工的目的是創(chuàng)造藝。高超的技藝是含在漆畫藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容之中的，如果離開表現(xiàn)漆畫藝術(shù)的內(nèi)容、思想內(nèi)涵，再高超的技術(shù)也只是技藝，不是藝術(shù)。許多漆畫家往往陷于漆藝技法而不能自拔，這種情況成為阻礙中國漆畫健康發(fā)展的不利因素。
漆畫是藝術(shù)和科學(xué)、繪畫和工藝制作相結(jié)合的產(chǎn)物。漆畫首先是畫，其次才是漆，首先是藝術(shù)，然后才是技術(shù)，首先是思想內(nèi)涵，然后才是制作技巧。漆畫之本在于藝術(shù)。
漆畫家一方面必須重視工藝和材料的效果，另一方面，必須重視漆畫藝術(shù)的視覺感染力，漆畫特殊語言所造成的力度感和繪畫的視覺沖擊力，必須強(qiáng)調(diào)漆畫的審美價值及藝術(shù)性。不能簡單地應(yīng)用材料、突出材料，也不能濫用材料和過多地應(yīng)用鑲嵌工藝，給人一種近工藝遠(yuǎn)藝術(shù)之感。因此，不斷提高工藝技術(shù)的最終目的是服務(wù)于該畫種的繪畫藝術(shù)性。
輕視工藝或者唯技術(shù)論都是不可取的，兩者都會阻礙現(xiàn)代中國漆畫發(fā)展和創(chuàng)新。
二、漆畫的出路在于創(chuàng)新
漆畫的創(chuàng)新取決于技法的變化與藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)，為了達(dá)到這個目的，有些漆畫家傾向于在“工藝”的環(huán)節(jié)中煞費(fèi)苦心，其結(jié)果要么是局部的改良，要么是人為地嫁接其它畫種的技法，難以令人滿意。如只刻意在“工藝中求工藝”的框框中尋找創(chuàng)新，最終會使漆畫的發(fā)展空間越來越小，最后又走回到漆藝之中。漆畫的出路在于創(chuàng)新，漆畫的創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)在創(chuàng)新方法和表現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)涵的深度上。漆畫的創(chuàng)新除了給人帶來全新的感官刺激外，還要與觀賞者的心靈溝通，達(dá)到令人震撼的藝術(shù)效果。如果離開了這個根本，漆畫藝術(shù)的創(chuàng)新也就不存在什么價值了，現(xiàn)代漆畫藝術(shù)正是在不斷的創(chuàng)新中求發(fā)展。
1.觀念上的創(chuàng)新
觀念上的改變是一個根本的改變，觀念上的更新是一個很大的突破。技術(shù)的進(jìn)步會給藝術(shù)帶來巨大的沖擊，也會帶來觀念上的沖擊。人們習(xí)慣于把文化科學(xué)中最新的觀念引用到藝術(shù)領(lǐng)域，這種新觀念的應(yīng)用，在一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)的變革和創(chuàng)新。
中國漆畫要隨時展而不斷創(chuàng)新，觀念上的更新比技術(shù)上的更新表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，新觀念的產(chǎn)生要比技術(shù)的轉(zhuǎn)變更為重要。一方面，漆畫作者的觀念要隨時展而不斷更新。漆畫藝術(shù)家不應(yīng)該被舊的傳統(tǒng)觀念局限和束縛，而應(yīng)不斷拓展自己的藝術(shù)空間，擴(kuò)大漆畫藝術(shù)的生存空間和發(fā)展空間，形成新的藝術(shù)語言與藝術(shù)觀。另一方面，要敢于解放思想，突破舊有的傳統(tǒng)觀念束縛。在觀念上，確立對漆畫的多元化認(rèn)識，各種漆畫藝術(shù)風(fēng)格共同發(fā)展，并在各自領(lǐng)域里尋找新的發(fā)展空間，形成漆畫藝術(shù)多元化發(fā)展的新局面。
2.語言上的創(chuàng)新
漆畫的語言，就是漆畫的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段、表現(xiàn)方法，以及表現(xiàn)的材料、工具等。由于傳統(tǒng)的漆工藝技法已不能滿足新興漆畫的表現(xiàn)需要，現(xiàn)代漆畫在漆畫家們的不斷努力創(chuàng)新下，不斷出現(xiàn)新技法、新工藝，同時不斷地?cái)U(kuò)展漆畫材料的范圍。由此，逐漸形成現(xiàn)代漆畫在技法、造型、構(gòu)圖、色彩、材料、制作工藝等方面獨(dú)特的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代漆畫自身的技巧、規(guī)律和法則，也就形成了漆畫區(qū)別于其它畫種的特色，創(chuàng)立了現(xiàn)代漆畫自身的藝術(shù)語言。
漆畫是一個年輕的畫種，它是一個包容性很強(qiáng)的藝術(shù)體系，還處于發(fā)展階段。不同畫種所使用的特殊媒材對其藝術(shù)語言起著決定性的作用。漆畫材料的使用和漆畫技法掌握，決定了漆畫藝術(shù)的特征。漆畫藝術(shù)語言的產(chǎn)生是十分具體的，不通過大量的藝術(shù)實(shí)踐，不付出辛勤勞動是不可能真正掌握的，任何純理性的學(xué)習(xí)都不能代替這種實(shí)踐。
掌握和運(yùn)用漆畫的藝術(shù)語言不是一件容易的事。它對所采用制作材料的苛求給學(xué)習(xí)者帶來了相當(dāng)?shù)睦щy。掌握和運(yùn)用漆畫的藝術(shù)語言是漆畫家的特殊基本功。但也有一些作品不重視漆畫的語言，不重視技法的修煉，使作品簡單化。有些人不去掌握漆畫的語言，在創(chuàng)作漆畫時，以油畫、國畫、版畫、水彩畫的觀念和這些畫種的創(chuàng)作方法去創(chuàng)作漆畫，這是不可取的，也抹殺了漆畫未被充分挖掘的極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。
成功的漆畫作品是在藝術(shù)表現(xiàn)過程中熟練地、恰如其分地、創(chuàng)造性地運(yùn)用漆畫的藝術(shù)語言。只有熟練地掌握和運(yùn)用漆畫的語言，才能在漆畫語言上進(jìn)行創(chuàng)新。
三、漆畫當(dāng)隨時展
當(dāng)今社會由工業(yè)時代進(jìn)入信息時代，計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展，電腦的廣泛應(yīng)用，使計(jì)算機(jī)滲入到各行各業(yè)。信息時代、數(shù)字化時代、新媒體的出現(xiàn)、新工藝的應(yīng)用，迅速改變著人們對事物的看法和認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)。在新信息、新知識、新觀念對現(xiàn)代漆畫藝術(shù)的沖擊下，也帶來了漆畫新的造型語言及表達(dá)方式的變化。
材質(zhì)美即材質(zhì)的美感，是人的感觀對材料的質(zhì)感和紋理的心里和審美感受[1]。漆器屬于用外“衣”包裝內(nèi)胎的器物，漆器的外衣是漆，內(nèi)胎則是木、麻、竹、金屬、陶、皮革等。
1天然生漆
天然生漆也被稱為大漆，是漆器制作基本材料，貫穿漆器制作的整個過程，每一步都不可以缺少。生漆是漆樹自然分泌的一種乳白色的液體，與空氣接觸就會被氧化為深褐色。漆液存留在漆樹的內(nèi)腔中，采漆時通過刀割的手法讓漆液流出來。明清生漆對生漆的精制已經(jīng)有了一套比較系統(tǒng)和完整的方法。（1）明清漆樹的分布和種類。明清時期漆樹在我國得到了大量的種植，分布非常廣闊。主要分布在秦嶺、巴山、武當(dāng)山、巫山、武陵山一帶，成為我國漆樹分布中心區(qū)域。據(jù)史料記載，當(dāng)時的漆樹主要分布在湖北、貴州、云南、四川、河南、安徽、浙江等省份[2]。明清時期我國漆樹種植的范圍主要集中在湖南省、廣東省和福建省等多地，也是這幾個省份所產(chǎn)的生漆質(zhì)量最優(yōu)良，兩個時期產(chǎn)漆的范圍也基本相同。明清時期漆樹大致可以分為兩種大木漆樹和小木漆樹。大木漆樹生命力非常強(qiáng)，耐炎熱耐寒冷。主要分布在海拔較高的地域，一般在海拔較低的地區(qū)很少發(fā)現(xiàn)。由于大木漆樹具有比較強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力的生產(chǎn)特點(diǎn)，大木漆樹的壽命能達(dá)到50年之久，具有較長的壽命。而小木漆樹與大木漆樹的生長環(huán)境完全相反，主要生長在低丘陵地區(qū)，不是天然生長，而是經(jīng)過人工長期培育的漆樹品種。個頭低矮、壽命短也是小木漆樹的缺點(diǎn)。大木漆樹和小木漆樹也有不同的基本特征。大木漆樹生長的枝葉多成水平狀進(jìn)行伸展，而小木漆樹朝向向上葉片顏色與大木漆樹相比要深一些。從漆樹的花的色彩比較，大木漆樹花多為淡黃色和黃白色，小木漆樹花多為黃綠色和黃色。籽粒大小也有明顯的差別，大木漆樹的籽粒小而飽滿成扁圓形，而小木漆樹的籽粒多皺紋而較大成扁球形。大木漆樹與小木漆樹的經(jīng)濟(jì)特性也各不相同。大木漆樹開割期較晚，割漆周期較長，年產(chǎn)漆量較低，但其所產(chǎn)生漆燥性好，漆樹結(jié)籽多，出蠟率較高。小木漆樹開割期較早，割漆周期較短，年產(chǎn)漆量較高，但所產(chǎn)生漆燥性較差，漆樹結(jié)籽少，出蠟率較低[3]。（2）生漆的特點(diǎn)。生漆的應(yīng)用十分廣泛，如國防軍事領(lǐng)域、化學(xué)化工領(lǐng)域、石油工業(yè)領(lǐng)域、紡織領(lǐng)域、醫(yī)藥領(lǐng)域和漆藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域等。尤其是在漆藝創(chuàng)作中應(yīng)用最多，也具有非常悠久的歷史。生漆的漆液所形成的肌理在漆器創(chuàng)作中形成特別的藝術(shù)效果和滿足審美心理需求。生漆本身的色彩是乳白色，需要進(jìn)行加工提煉形成純黑色和半透明的生漆在漆藝創(chuàng)作中應(yīng)用，處理手法的不同會形成質(zhì)地和光澤完全不同視覺效果。
2鑲嵌類的漆器材質(zhì)
（1）螺鈿。螺鈿鑲嵌是明清漆器髹漆工藝比較具有特色的一種。還可以稱為“螺甸”“螺填”、“嵌鈿”等。螺鈿是貝殼通過加工取其色彩與美麗光澤最佳部位，通過割離，切片等工藝，割離成薄片。根據(jù)漆器作品形態(tài)和色彩的需要，鑲嵌在固定的設(shè)計(jì)圖案上。在用透明漆進(jìn)行髹涂，根據(jù)需要進(jìn)行打磨拋光，掌握螺鈿薄片厚度，讓其露出五彩斑斕的色澤，不同的材質(zhì)與其他相呼應(yīng)形成與眾不同的視覺效果。根據(jù)螺鈿厚薄的不同可以分為薄螺鈿和厚螺鈿兩種。文物界根據(jù)螺鈿的軟硬程度又被分為軟螺鈿和硬螺鈿。明清時期的螺鈿材料應(yīng)用也是相當(dāng)廣泛，例如漆家具等裝飾圖案中都會小面積的有所應(yīng)用。明朝時期螺鈿鑲嵌水平達(dá)到了如火純青水平的黑漆螺鈿花蝶紋床，主要使用了軟螺鈿鑲嵌出各種花卉和蝴蝶、蜻蜓、石頭，螺鈿的鑲嵌使黑漆的床具有富麗堂皇的視覺效果，雍容華貴的感受。結(jié)構(gòu)細(xì)致的鑲嵌軟螺鈿能夠充分發(fā)揮去特性，而厚螺鈿會收到一定的限制。黑漆螺鈿花蝶紋床就是用了軟螺鈿進(jìn)行裝飾表現(xiàn)，鑲嵌的精致程度也是十分罕見。（2）百寶嵌。《髹飾錄》百寶嵌條云：“百寶嵌，珊瑚，琥珀、瑪瑙、寶石、玳瑁、螺鈿、象牙、犀角之類?！卑賹毲妒瞧崞髦杏玫牟牧献疃嘁环N表現(xiàn)手法，如《髹飾錄》一書中所描繪的材料一樣，品種多樣，材質(zhì)各異。昂貴的材質(zhì)交相輝映，與漆相結(jié)合，符合了明清時期審美的需求，百寶嵌技術(shù)也達(dá)到了巔峰時期。百寶嵌鑲嵌在漆器的表面，根據(jù)圖案設(shè)計(jì)的不同選擇珍貴的材料。從而達(dá)到突出作品主題思想和加強(qiáng)漆器的裝飾效果。百寶嵌分為平面和立體兩種，平面的鑲嵌手法是把鑲嵌的材料與漆器胎體齊平。而立體的鑲嵌效果是鑲嵌的材料在漆面上形成凹凸不平的視覺效果，形成淺浮雕的藝術(shù)形式。凹凸起伏的視覺效果會使百寶嵌的材料在光線的照射下發(fā)出形色不同的光彩，形成奇特的視覺效果。清宮珍藏的帝后用的百寶嵌花果紫檀盒，底胎通體是用珍貴的紫檀木制成，漆胎表面白色的表現(xiàn)主要是白玉和螺鈿，藕身用白玉，剖面用螺鈿。而綠色是用碧玉制成蓮蓬，孔雀石制成，青玉嵌成蘭花，而紅色的果子則采用紅瑪瑙鑲嵌而成。玉石、瑪瑙和紫檀木這些珍貴稀有的材料交相輝映的鑲嵌在漆胎表面，明清追求浮華裝飾的審美情趣得到了充分的體現(xiàn)。
3描繪類的漆器材質(zhì)
（1）金粉、銀粉。描金、戧金和戧銀等漆器工藝在明清漆器上也經(jīng)常用于裝飾。在描金和戧金、戧銀等工藝表現(xiàn)中都需要用到同一種材料就是金粉和銀粉。金粉是實(shí)現(xiàn)描金和戧金效果必不可少的材料之一。描金工藝是首先要把金漆磨制好，通過把金粉和透明漆攪拌一起進(jìn)行研磨，完全相溶在一起。根據(jù)漆面裝飾需要運(yùn)用金漆進(jìn)行描繪，形成金色與黑漆或者朱色漆的對比。而戧金或者戧銀是先根據(jù)圖案要求進(jìn)修刻畫，而后把磨制好的金漆或銀漆填入刻畫的凹槽內(nèi)，需要與漆器的漆面齊平。金粉也是漆器工藝中經(jīng)常使用材料之一。（2）色漆。色漆在漆器工藝中與生漆占有同等重要的地位。透明漆本身是單一的褐色透明漆，漆器中色彩的表現(xiàn)只能通過在透明漆中加入礦物質(zhì)色粉進(jìn)行磨制。透明漆內(nèi)加入顏料與一般的顏料不同，入的漆粉顏料必須是不含有金屬離子，與生漆不能發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的即可。如果加入生漆內(nèi)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)會使漆器表面的顏色不能呈現(xiàn)，反而變成黑色，達(dá)不到追求的視覺效果。在生漆中常使用的有紅色的赤鐵、朱砂、綠色的石綠和藍(lán)色的石青等。
4結(jié)論
明清漆器使用的材質(zhì)主要是在鑲嵌和描繪技法中，這兩種材質(zhì)的使用具有明顯的時代特色，和明清時期的人文思想和精神追求分不開。明清時期宮廷和帝王追求富麗堂皇的視覺效果，豐富的材質(zhì)在漆器技法中應(yīng)用是達(dá)到宮廷和帝王審美要求的必要手法。珍貴稀有的各種寶石鑲嵌出各種千姿百態(tài)的圖案，與中國傳統(tǒng)的黑色和朱色漆遙相呼應(yīng)，把漆器的各種材質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。金色漆在明清時期盛行，與明清時期帝王喜好黃色有重要的關(guān)系，所以使用金粉的戧金和描金技法得到進(jìn)一步發(fā)展。材質(zhì)是明清漆器藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展的必備條件，也是明清漆器得到輝煌發(fā)展的保障。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳振裕.中國歷代漆器工藝的繼承與發(fā)展[J].江漢考古，2000.
縱游中國悠悠美術(shù)長河，漆藝和壁畫藝術(shù)都是其中閃閃發(fā)光的明星?，F(xiàn)代漆壁畫是糅合了兩者的藝術(shù)表現(xiàn)手法所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)種類。經(jīng)過時間和實(shí)踐的磨練，現(xiàn)代漆壁畫藝術(shù)已逐步發(fā)展成為創(chuàng)作手法多樣、表現(xiàn)力強(qiáng)的一門藝術(shù)?，F(xiàn)如今，漆壁畫作為區(qū)別于壁畫和漆畫又融合了兩者藝術(shù)風(fēng)格的第三種流派，引起了藝術(shù)界即建筑業(yè)廣泛關(guān)注，同時，它又以其瑰麗的畫面感和堅(jiān)實(shí)晶瑩的質(zhì)地征服了廣大藝術(shù)專業(yè)人士和業(yè)余愛好者。
現(xiàn)代漆壁畫概述
使用漆藝材料和方法繪制的壁畫，就是漆壁畫。漆壁畫作為一種漆畫來講，同樣使用大漆或腰果漆等天然樹脂、聚氨酯等人造樹脂作為調(diào)和劑、調(diào)入顏料粉，并配合其他有關(guān)材料，諸如：金銀箔、螺鈿、蛋皮等。采用各種不同于其他畫種的工藝方法，諸如：埋法、灑法、罩法，嵌法等，使壁畫畫面產(chǎn)生了漆藝所特有的肌理、光澤、質(zhì)感、金碧輝煌、五彩斑斕。同時，漆壁畫作為一種壁畫，它也和建筑物聯(lián)系在一起，有著巨大的幅面，固定裝置在某面墻壁上。幅面巨大，使漆壁畫從題材立意至構(gòu)圖組合、形色處理，再到藝術(shù)風(fēng)貌、甚至是更微觀的肌理斑紋，都利用漆藝手段儲存了大量的各種信息。位置固定，則為漆壁畫提出了利用漆藝手段給不同視距安排不同層次的觀賞內(nèi)容的要求。
漆壁畫的雙重屬性決定了它創(chuàng)作的雙重標(biāo)準(zhǔn)，它既要非常明顯的表現(xiàn)出漆畫工藝的藝術(shù)效果，同時它還必須在運(yùn)用漆藝手段的同時去把握壁畫的藝術(shù)特征。這就要求現(xiàn)代漆壁畫不能僅僅是一幅被擴(kuò)大了的安裝在墻上的漆畫小品，也不應(yīng)該是一幅沒有包含漆藝工藝的普通壁畫。
現(xiàn)代漆壁畫的創(chuàng)作工藝及程序
1.準(zhǔn)備階段
創(chuàng)作漆壁畫的準(zhǔn)備階段至關(guān)重要，只有備齊一應(yīng)俱全的物質(zhì)材料，才能為接下來的繪畫制作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代漆壁畫的物質(zhì)準(zhǔn)備具體包括漆板、材料和工具幾個方面。
（1）漆板
現(xiàn)代漆壁畫一般采用木胎漆板，即將五合板以乳膠、釘子固定在龍骨上。漆壁畫由于幅面一般比較巨大，所以其漆板一般均被分割成便于操作的小幅版面，繪制完成后再以各種手法拼接組合，形成一幅完整的漆壁畫作品。除了木質(zhì)漆板外，現(xiàn)代漆壁畫還可以借鑒傳統(tǒng)漆器工藝中的竹篾胎、藤胎、金屬胎、瓷胎、皮胎等多種材料，使其藝術(shù)效果更加豐富多彩。
木胎制作好之后，至關(guān)重要的步驟就是封漆，這樣漆板才可以牢固持久，不易發(fā)生裂縫或扭曲變形等現(xiàn)象。加工漆胎，首先要在木胎上填補(bǔ)裂縫，填料一般為漆加青灰制成。填好縫之后，將胎板周身遍涂底漆，而后周身上漆灰一道。干后，以漆遍貼一層麻布，麻布下不能有氣泡和多余的漆液。然后上粗、中、細(xì)三道漆灰。每道漆灰干后都要打磨戧平，前兩道干磨，后一道用水磨。布漆灰之后，便是以黑色大漆推光，一般需涂抹三到八遍不等，每遍干后也需打磨戧平。至此，漆板工序完成。
（2）漆料
制作漆壁畫的首要材料就是漆料。漆除了是制作漆板的重要材料外，它還是顏料的調(diào)和劑和封畫上光的原料。繪制漆壁畫采用的漆通常有天然漆和化學(xué)樹脂漆兩類。天然漆主要有大漆和腰果漆兩種，化學(xué)樹脂主要有聚氨酯清漆和硝基清漆兩種。在進(jìn)行漆壁畫創(chuàng)作中，可根據(jù)需要營造的不同效果進(jìn)行漆料的選用。
（3）色粉
色粉是調(diào)制色漆，為漆壁畫上色繪圖的原材料，具有入漆后畫的干燥性不受影響，漆膜堅(jiān)固，光澤性好，發(fā)色性能好的特點(diǎn)。除了各種顏色的色粉之外，金、銀、銅、鋁箔也可以看作是特殊的金屬色粉。這些金屬箔除了可以大面積粘貼之外，還可以制成細(xì)屑，在畫面上營造出特殊的金屬色澤。各種顏色的珠光粉也是為畫面提亮添彩的絕佳材料，可以使某些細(xì)節(jié)之處熠熠生輝。
（4）鑲嵌材料
漆壁畫的鑲嵌材料不拘一格，任何色彩、肌理優(yōu)美，質(zhì)地堅(jiān)硬、耐磨的材料，都可以用于漆壁畫的鑲嵌工藝。在日常生活中隨處可見的蛋殼、彩色玻璃、各種亮片彩珠、貝殼、螺鈿、小飾品等等，都可以被用來裝點(diǎn)畫面，營造豐富多彩、生動活色的藝術(shù)效果。
（5）工具
漆刷、畫筆、玻璃板、平鏟、塑料膜、蒜臼、一次性紙杯、復(fù)寫紙、刮片、刻刀、籮篩、打磨工具、剪刀、膠帶、軟刷、絲線、棉花、木塊等。
2.制作階段
關(guān)于漆壁畫的制作工藝及具體手法已有多種專業(yè)著作進(jìn)行了詳盡的論述，本文在此不做贅述，僅結(jié)合筆者在創(chuàng)作漆壁畫《文明的頁巖――不朽之魂》中的親身歷程和體會來簡述一下現(xiàn)代漆壁畫的創(chuàng)作技法。
（1）制作漆粉
首先按上述比例調(diào)配好漆液，將色粉與漆液混合，用平鏟調(diào)至均勻的稀糊狀，然后平攤在塑料膜上，待其完全干透后，揭下，放入蒜臼搗碎，然后分顏色裝入獨(dú)立的容器待用。
（2）拓線
將作品的手繪線稿按照漆板的具體尺寸及比例要求擴(kuò)印，用復(fù)寫紙拓印在漆板上。
（3）撒漆粉
根據(jù)畫面要求選擇不同漆粉覆蓋個部分色塊，界線遵照拓好的線稿。先將漆液涂滿要撒漆粉的區(qū)域，然后均勻地撒上漆粉，然后以平整的木塊壓平、壓實(shí)。
（4）刮面漆
待粘好的漆粉干透后，為使顏色更加豐富而富于變化，需要調(diào)配符合色彩要求的色漆，然后將色漆用刮片沾取，力道均勻的涂刮到漆粉的表面，要求色漆能夠充分滲透到漆粉的縫隙當(dāng)中，使得色彩更加飽滿。此時刮的色漆不要與鋪好的漆粉顏色一致，否則在后來打磨的工序中，漆畫的色彩就無法顯現(xiàn)出豐富的層次感和斑駁感。
（5）刻線
面漆干透后，畫面的輪廓不夠清晰，線條感也不強(qiáng)，這就需要刻線來區(qū)分出各個色塊的分界，使圖案生動立體起來，也顯得更加精致?？叹€需要嚴(yán)格遵照所描繪圖案的線條，刻時要把握好手法和力度，線條要粗細(xì)有致、圓潤流暢、深淺適中。
（6）修飾
一幅優(yōu)秀的漆壁畫作品，雖然在規(guī)模上氣勢恢宏，但在細(xì)節(jié)上，也要錦上添花，精益求精。這就需要創(chuàng)作者花大心思，下足功夫，對基本已經(jīng)成型的漆壁畫作品進(jìn)行細(xì)節(jié)上的精心修飾，使之真正體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作永無止境、追求完美的內(nèi)涵。修飾技法多種多樣。作者可以運(yùn)用綜合材料、綜合手法來為作品增添新意和亮色。彩繪、鑲嵌、貼金、撒珠光粉等，都是對漆壁畫進(jìn)行修飾，使之具有更高的審美價值和藝術(shù)價值的好手法。
（7）封漆
上述工序進(jìn)行完畢后，一幅現(xiàn)代漆壁畫創(chuàng)造已基本完成，封漆工序則是整個創(chuàng)作過程的有力收筆。一幅沒有經(jīng)過封漆的漆壁畫作品，還不具備漆畫的神韻，只有對將完成的作品上以兩至三遍乃至多遍亮光漆，整幅作品才更顯得豐腴多姿，富有漆畫的光感和質(zhì)地。
（8）打磨推光
打磨推光是對漆壁畫作品進(jìn)行最后的完善，為的是整幅畫面能夠變得平整光潔 、質(zhì)如明鑒。打磨分為粗打磨和細(xì)打磨，先用粗顆粒的水砂紙進(jìn)行粗打磨，使作品的表面達(dá)到最大程度的平整，避免作品因表面凹凸不平而影響其審美價值和藝術(shù)價值。細(xì)打磨需選用顆粒細(xì)小的水砂紙、磚灰、面粉、淀粉，并借用手掌產(chǎn)生的細(xì)微摩擦力來使作品的表面愈發(fā)光滑，并且煥發(fā)出玉石和琥珀般的光澤。
現(xiàn)代漆壁畫的藝術(shù)處理
一幅好的漆壁畫作品，既要明確顯示出漆畫藝術(shù)于肌理、光澤、質(zhì)感等方面的獨(dú)特優(yōu)勢，又應(yīng)該把握住大型壁畫在應(yīng)用于建筑物時所要展現(xiàn)給公眾的視覺沖擊力和震撼力。所以對于現(xiàn)代漆壁畫的藝術(shù)處理就顯得尤其重要。
1.追求形似而神勝的境界
漆作為漆壁畫的主要創(chuàng)作原料，由于其本身的特性，會為創(chuàng)作活動帶來諸多的局限和不便，使得作品無法完全逼真的復(fù)制其中的自然形象，因而追求絕對酷似不是現(xiàn)代漆壁畫所要追求的目標(biāo)。相應(yīng)的，現(xiàn)代漆壁畫可以充分利用漆工藝的藝術(shù)優(yōu)勢和運(yùn)用材質(zhì)的豐富多樣，去追求一種“形似而神圣”的藝術(shù)境界。即以自然物象的色彩和形象為依傍，卻又在某一方面獨(dú)辟蹊徑，與原物進(jìn)行一定程度上的偏離，在并非完全逼真的形象下表現(xiàn)更加豐富的神態(tài)和更加深厚的意蘊(yùn)。例如筆者在漆壁畫《文明的頁巖――不朽之魂》中所運(yùn)用的，用硫化鈉、三氯化鐵去腐蝕長信宮燈上粘貼的銅箔，再用腰果漆、金箔等做效果，就營造出了與文物因年代久遠(yuǎn)而產(chǎn)生的斑駁銹跡；還有以鵪鶉蛋殼粘貼仙鶴的腿，鵪鶉蛋殼獨(dú)特的色彩和斑紋再加上蛋殼碎片之間的縫隙，都讓畫作中的仙鶴不同與現(xiàn)實(shí)生活中的仙鶴，但卻更具仙風(fēng)道骨，也更突出了鶴腿的質(zhì)感。
2.揚(yáng)長避短，開拓創(chuàng)新
漆液自身的色素、干燥性能和透明性能和使用時表現(xiàn)出的種種特性，既能營造特殊效果，又會在創(chuàng)作時帶來諸多局限和不便。通過漆壁畫《文明的頁巖――不朽之魂》中的種種嘗試和摸索，筆者深深體會到，對于這些局限和不便，需要沉著面對，冷靜思考，勇于創(chuàng)新，變不利為有利，在盡量避免用漆失誤的同時最大限度地體現(xiàn)漆藝的優(yōu)勢所在。
又例如有時由于其本身帶有的色素或雜質(zhì)，無法得到純潔的白色，這時便可以用鋁箔或蛋殼來營造白色，結(jié)果是既得到了純凈的白色，又獲得了金屬的光感或者水裂紋的肌理，可謂別開生面。
結(jié)語
