時(shí)間：2023-04-01 10:31:42
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推進(jìn)生態(tài)涵養(yǎng)與生態(tài)產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展在大力加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)的同時(shí)，以溝域經(jīng)濟(jì)為載體，加快培育替代產(chǎn)業(yè)，積極推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。按照生態(tài)修復(fù)與生態(tài)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的思路，結(jié)合地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)和工礦廢棄地位置，分別將廢棄礦山、舊灰窯、采石場建成休閑公園、特色種植養(yǎng)殖基地等，引進(jìn)社會(huì)資本參與生態(tài)修復(fù)，積極發(fā)展休閑旅游、生產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，使生態(tài)修復(fù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展初步實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。
門頭溝區(qū)廢棄礦山生態(tài)修復(fù)工作取得了顯著成效。全區(qū)森林覆蓋率達(dá)到35.57%；林木綠化率達(dá)到56.63%；水土流失初步治理率達(dá)到92.6%，退化土地治理率達(dá)到81.1%；礦山土地治理面積13093畝，礦山土地復(fù)墾率達(dá)到57.83%，受保護(hù)地面積占到全部陸地面積的49.7%，有力地保護(hù)了生物多樣性，使區(qū)域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)一步改善，環(huán)境質(zhì)量明顯提升，城鄉(xiāng)環(huán)境面貌大為改觀。門頭溝區(qū)生態(tài)修復(fù)存在的主要問題短期行為，后期維護(hù)管理不到位門頭溝區(qū)生態(tài)修復(fù)工作依托的是生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目的實(shí)施，項(xiàng)目完成后，后續(xù)管護(hù)資金跟不上，無法維持生態(tài)修復(fù)工程的持續(xù)性，使生態(tài)修復(fù)的效果得不到有效保護(hù)。
配套資金不足，資金籌措難度大門頭溝區(qū)是典型的石質(zhì)山區(qū)類型，山高、坡陡、土層薄、水源匱乏等自然條件造成生態(tài)修復(fù)難度大、成本高，而生態(tài)修復(fù)又是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，生態(tài)修復(fù)的范圍急需進(jìn)一步擴(kuò)大，因此門頭溝區(qū)生態(tài)修復(fù)工作任重而道遠(yuǎn)，這就需要充足的資金作為堅(jiān)實(shí)后盾予以保障。目前來看，財(cái)政資金方面主要存在的問題，一是由于本區(qū)財(cái)力的限制，資金明顯不足，籌措資金難度較大；二是一些預(yù)算單位項(xiàng)目申報(bào)時(shí)研究報(bào)告缺乏可行性，導(dǎo)致項(xiàng)目批復(fù)延誤或者不被立項(xiàng)。
生態(tài)修復(fù)處于示范階段，地區(qū)間發(fā)展不平衡幾年來，重點(diǎn)對(duì)108、109國道沿線、風(fēng)景名勝區(qū)周圍可視范圍內(nèi)的廢棄礦山山體進(jìn)行了修復(fù)，其他大面積廢棄礦山還沒開始修復(fù)，急需總結(jié)成熟的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行大面積推廣，加大生態(tài)修復(fù)力度。
高職英語教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生具備必要的英語語言知識(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行有關(guān)涉外業(yè)務(wù)工作的能力。
社會(huì)對(duì)高職高專學(xué)生的就業(yè)要求從以前注重知識(shí)轉(zhuǎn)向了注重技能，可實(shí)際上“填鴨式”的教學(xué)模式在高職英語教學(xué)中還不少見。有的教師采用“一言堂”的教學(xué)方式，沒能設(shè)計(jì)出多種多樣的教學(xué)環(huán)節(jié)供學(xué)生操練沒留給學(xué)生發(fā)揮的空間，采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，導(dǎo)致了英語課堂教學(xué)還是以教師的語言輸出為主，缺少足夠的師生互動(dòng)、交流的空間，在課堂教學(xué)中，有的教師只重視語言知識(shí)的講解，忽視對(duì)學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)，結(jié)果學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)仍然是一知半解，只知其然不知其所以然。在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)，必然要了解說英語國家的文化，才能把英語學(xué)得更好。語言的學(xué)習(xí)是一個(gè)有序的過程，表現(xiàn)為信息的輸入和輸出，即必須以一定量的語言輸入為前提，其中也包括一定量的語言文化輸入，才能幫助學(xué)生更好地理解他們所學(xué)習(xí)的外來語言.
二、文化教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性
社會(huì)語言學(xué)家認(rèn)為語言是文化的載體，文化又根植于語言，因此語言教學(xué)中不可忽視文化導(dǎo)入。語言教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，要想獲得理想的語言應(yīng)用能力，教師不能把英語作為一門工具來教給學(xué)生，而應(yīng)把語言作為文化的載體來開展教學(xué)。這樣可以彌補(bǔ)學(xué)生語言知識(shí)和文化背景方面的不足，從而有效提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力。
在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)語言能力很強(qiáng)的學(xué)生在應(yīng)用英語交際時(shí)由于對(duì)目標(biāo)語文化了解不多而很難溝通還產(chǎn)生誤會(huì)。為提高學(xué)生的語用能力和交際能力，在教學(xué)中我們應(yīng)加強(qiáng)文化的導(dǎo)入。
語言作為一種社會(huì)交際的工具，其最本質(zhì)和最主要的功能是交際功能。傳統(tǒng)的英語教學(xué)只是培養(yǎng)“純語言能力”，即使學(xué)生具備“造出意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的能力。”但語法語義正確的句子有時(shí)卻并不合乎社會(huì)交際的規(guī)則。成功的英語教學(xué)還必須使學(xué)生“具備語言使用得體性的意識(shí)”。因?yàn)檎Z言交際的最終目的是文化上的溝通，而語言交際的最大障礙就是文化誤解。一些外語教育專家觀察研究發(fā)現(xiàn)，在與外族人的交際中，語言錯(cuò)誤是可以容忍的，但文化錯(cuò)誤則容易造成交際障礙。因此，在英語教學(xué)中我們不僅要給學(xué)生傳授語音、語法、詞匯等純語言的知識(shí)，更要注重文化習(xí)俗知識(shí)在課堂教學(xué)中的滲透，更好地培養(yǎng)學(xué)生文化交際能力，達(dá)到語言學(xué)習(xí)的最終目的。
三、基于生態(tài)學(xué)的文化輸入的途徑和方法
教育生態(tài)學(xué)理論引入高職英語課堂教學(xué)，為英語教學(xué)改革與創(chuàng)新提供了全新視角，對(duì)課堂教學(xué)模式中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和手段、教學(xué)評(píng)價(jià)體系的改革起著指導(dǎo)性作用。
（一）課內(nèi)進(jìn)行文化教育
1．圍繞教材內(nèi)容，介紹相關(guān)文化知識(shí)
基于教育生態(tài)學(xué)視角，教材作為生態(tài)功能因子對(duì)生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子的發(fā)生發(fā)展起到媒介作用，即生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子通過媒介起作用。教材是構(gòu)建在現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用基礎(chǔ)之上的，通過生態(tài)功能主體（教師和學(xué)生）主動(dòng)知識(shí)意義建構(gòu)的過程來體現(xiàn)其價(jià)值。
高職院校非英語專業(yè)學(xué)生英語教學(xué)多年來一直只粗分為精讀和聽力兩部分。聽力課應(yīng)側(cè)重于對(duì)日常生活交往內(nèi)容的教學(xué)。其實(shí)一般的聽力材料本身就是根據(jù)日常生活中的交往習(xí)慣按照不同的功能分類的，如稱呼、問候、介紹、感謝、道歉、邀請(qǐng)、約會(huì)、幫助、購物、話題等。教師在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)聽力的同時(shí)，可把相關(guān)的文化知識(shí)介紹給學(xué)生。如英國人，尤其是中老年人見面愛談天氣，不談私事，這和英國人普遍矜持寡言的性格有關(guān)，而美國人整體上較英國人開放活潑，聊天時(shí)容易深入。聽力材料中一般也有對(duì)西方某些重要節(jié)日的介紹，教師可同時(shí)補(bǔ)充相關(guān)的內(nèi)容，如這些節(jié)日的來源，如何慶祝，送什么禮物等。精讀課應(yīng)側(cè)重于更深層次的文化內(nèi)容，如西方的價(jià)值觀念等。中西文化在其價(jià)值觀上差異很大，比如西方的個(gè)人主義、實(shí)用主義等觀念都和我國人民的傳統(tǒng)觀念有著很大的區(qū)別。教師在授課時(shí)，可具體結(jié)合所講授的課文，使學(xué)生對(duì)這方面知識(shí)有較深入的了解。
2．結(jié)合詞匯的文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化教學(xué)
語言詞匯是最明顯的是承載文化信息、反映人類文化生活的載體，許多詞匯都常帶有特定的文化信息。換句話說，同一個(gè)詞在不同的語言文化中所承載的文化內(nèi)涵是不同的。在進(jìn)行詞匯方面的文化教學(xué)時(shí)，應(yīng)側(cè)重于在英漢兩種語言中內(nèi)涵差異較大的詞匯。通過對(duì)詞匯內(nèi)涵的掌握，加深對(duì)英語國家文化的認(rèn)識(shí)和了解，這樣有助于減少在跨文化交際中出現(xiàn)障礙。如在為英美人祝壽送禮時(shí)，就會(huì)避免送在我國象征長壽的龜鶴圖；在請(qǐng)人吃飯時(shí)，就不會(huì)點(diǎn)狗肉；而在夸獎(jiǎng)某人有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)時(shí)，就不會(huì)用荷花來做比喻了。
3．在閱讀課中適時(shí)地介紹文化知識(shí)
在閱讀文章時(shí)，常常有這么一種情況：文章的語言上并不難讀懂，可是學(xué)生對(duì)文章的理解還不是很到位，甚至相差甚遠(yuǎn)。還有另外一種情況：學(xué)生較容易理解他們題材熟悉的文章，若是碰上他們題材不熟悉的文章，往往不知所云。這是由于他們對(duì)于文章的文化知識(shí)了解太少造成的。教師在教學(xué)中，要對(duì)英、漢兩種文化進(jìn)行對(duì)比，對(duì)一些“形似神不似”的詞語要從文化的角度特別講解。了解西方人的價(jià)值觀念及思維方式，而不只停留在語言層面的講解，而應(yīng)向?qū)W生講解語言隱蔽的深層文化，培養(yǎng)學(xué)生的“跨文化意識(shí)”。如“Friday”（星期五）在英語中有特別的意思，因?yàn)橛⒚廊撕芏喽夹叛龌浇?，耶穌受難的日子正是星期五，因此就有了黑色的星期五一說?！癋ridayface”，指的是“愁眉苦臉”，“BlackFriday”，意指“災(zāi)難的一天”。而漢語中星期五沒有這樣文化背景，詞匯“星期五”則沒有以上特別的文化內(nèi)涵。
英、漢兩種語言中有許多表面意義相同，可內(nèi)在含義大相徑庭的詞，這些詞具有特別的文化特色。龍是中國人特別崇拜的動(dòng)物，是幸運(yùn)的象征，具有神圣的色彩，漢語中有“望子成龍、龍騰虎躍”等詞。英語中的龍卻是一種不太討人喜歡的動(dòng)物，甚至還很兇猛。英語國家的人大多認(rèn)為13是一個(gè)不吉利的數(shù)字，很多學(xué)生只知道這一文化現(xiàn)象，并不了解其由來。教師在談及這一文化現(xiàn)象可以加以介紹：這一習(xí)俗與英語國家人信仰的基督教有關(guān)，在最后的晚餐（TheLastSupper）中，猶太是第13個(gè)入席的人，后來他背叛了耶酥。
因此13被當(dāng)作是不祥之?dāng)?shù)。直到今天，西方一些國家的高樓甚至沒有第13層。了解這些文化現(xiàn)象的由來，學(xué)生才能更好地加以理解，并在交際實(shí)踐中得體地運(yùn)用。
（二）指導(dǎo)學(xué)生通過課外學(xué)習(xí)，擴(kuò)大文化視野
1．開設(shè)專題文化講座，采用對(duì)比方法討論
對(duì)于一些教材中未涉及到而又非常重要的文化內(nèi)容，教師可請(qǐng)人以講座的形式專門地進(jìn)行介紹，或者自己多查找相關(guān)的內(nèi)容介紹給學(xué)生，然后大家采用對(duì)比的方法進(jìn)行討論。采用對(duì)比法進(jìn)行文化教學(xué)，必須結(jié)合相應(yīng)的母語文化，學(xué)生們對(duì)此往往更有興趣，對(duì)不同文化的相異之處也會(huì)更明了，更清楚。學(xué)生掌握的文化方面的知識(shí)多并不代表他們的跨文化交際肯定會(huì)順利進(jìn)行，因?yàn)槔碚摬坏韧趯?shí)踐，而高職院校非英語專業(yè)學(xué)生目前真正經(jīng)歷跨文化交際活動(dòng)的機(jī)會(huì)并不多，因此，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造條件，如可利用情景設(shè)計(jì)、角色扮演的方法，使學(xué)生能在虛擬的語言環(huán)境中真實(shí)地進(jìn)行交際。
2．閱讀英文報(bào)刊雜志
報(bào)刊雜志具有信息覆蓋面廣、內(nèi)容更新快的優(yōu)勢，選擇適合高職學(xué)生水平的報(bào)刊雜志如ChinaDaily、《21世紀(jì)報(bào)》，有助于學(xué)生更好地了解說英語國家的文化。教師可以向?qū)W生介紹幾種閱讀報(bào)刊的方法，如瀏覽（Scanning）、略讀（Skimming）和精讀（IntensiveReading）等，以幫助他們根據(jù)閱讀材料靈活采用閱讀方法，在有限的時(shí)間里獲取必要的知識(shí)和信息，這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)課內(nèi)知識(shí)是一個(gè)很好的補(bǔ)充。教師可適當(dāng)選擇介紹世界主要國家自然環(huán)境和風(fēng)地人情的報(bào)刊雜志供學(xué)生選讀，這樣既能引起學(xué)生的閱讀興趣，又能為學(xué)生提供必要的文化背景知識(shí)，有助于學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容。
3．觀看英語影視資料
利用影視資料輔助教學(xué)是一種省時(shí)、高效的現(xiàn)代化教學(xué)手段。豐富教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課堂效率，在課堂上為學(xué)生創(chuàng)造一種盡量真實(shí)的語言環(huán)境和氣氛，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去體驗(yàn)外來語言和文化。影視資料實(shí)際上是用來進(jìn)行英語口語教學(xué)的一種很具潛力的工具，特別是在培養(yǎng)學(xué)生興趣和調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性有很大的作用。例如教師可選取某些經(jīng)典電影的片段，讓學(xué)生模仿主人公的對(duì)話，使學(xué)生很積極的投入到表演和語言交流活動(dòng)中，口語課頓時(shí)變得活躍起來。
4．充分利用網(wǎng)絡(luò)資源
計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為英語教學(xué)提供了豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，不僅能夠極大地豐富大學(xué)英語教師的教學(xué)素材，而且也能夠?yàn)閷W(xué)生增加更多的學(xué)習(xí)渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)的運(yùn)用可以更加高效地培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。例如，在教英語問候語之前，可以布置學(xué)生查閱中、英文不同的問候方式。
作家的創(chuàng)作總是充滿著激情的，沒有哪位作者是社會(huì)的一個(gè)冷嚴(yán)的解剖者、觀察者和描述者，社會(huì)生活在作家睿智的思考中總是融入了他們對(duì)生命的審視，對(duì)命運(yùn)的拷問。據(jù)說法國作家巴爾扎克在創(chuàng)作時(shí)，常會(huì)和書中的人物吵起來；明朝劇作家湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)也曾痛哭流涕以至于昏倒在書房內(nèi)。所以借朱光潛先生在轉(zhuǎn)述尼采的話說，所有有價(jià)值的詩歌無不是和著血淚寫成的。朱光潛先生倍加推崇李煜的詩歌，就是因?yàn)槟咸坪笾鞯脑姼枥锪魈手氖菍?duì)生命的拷問與真切的血淚。
但是，讀者在閱讀的時(shí)候，因?yàn)閷?duì)作家文學(xué)作品的誕生情境缺乏了解，再加上閱讀者經(jīng)驗(yàn)的匱乏，知識(shí)背景、鑒賞能力不足的各種原因，常常使閱讀的過程呈現(xiàn)靜態(tài)閱讀形式。沒有喚起生命體驗(yàn)的閱讀作家的文字只是“文明的符號(hào)”。蘇軾評(píng)價(jià)說讀諸葛亮的《出師表》不哭是不忠，讀李密的《陳情表》不哭是不孝，讀韓愈《祭十二郎文》不哭是不友。讀過此三文者的人很多，但是能眼含熱淚的恐怕很少。蘇軾一生備嘗艱辛，坎坷不幸使得他對(duì)生命的體悟要超越別人，讀這類文章更容易激起他的共鳴，而高中學(xué)生讀這樣的文章，因?yàn)槿狈ο嗤蛳嗨频慕?jīng)歷，他們的感動(dòng)可能多是“為賦新詞強(qiáng)說愁”。
閱讀的認(rèn)識(shí)價(jià)值在中學(xué)生學(xué)習(xí)中起著相當(dāng)大的作用。他們的見識(shí)、閱歷、心理的不完備，知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完善，需要他們?nèi)ソ邮?、去接納，大腦甚至要暫時(shí)作為一個(gè)知識(shí)的容器去存儲(chǔ)，去內(nèi)化，去積累。因?yàn)樗枷牒途竦拇嬖诓皇强斩吹?，而是依托于語言的，語言的豐富性能夠幫助成長中的學(xué)生清晰地表達(dá)自己的思想，在閱讀中接受某種思想，甚至這種精神成為自己的信仰，反過來又促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)。精神的形成和語言的學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)、相輔相成的。
語文的靜態(tài)閱讀形式，也是由于教師對(duì)教材的處理方式。語文教材是專家編選，專家作注，教師引導(dǎo)解讀，凝聚眾多智慧的語文教材如同一位面目冷嚴(yán)的長者，很難喚起閱讀者的親切感、認(rèn)同感，語文教材給人的感覺總是像板起面孔把所有的情感體驗(yàn)都變成了簡單的說教，學(xué)生跟著教師亦步亦趨地拷貝著教師的傳授留待考試時(shí)的復(fù)制和粘貼，很難在書中讀出自己來。語文教育對(duì)文明符號(hào)的理解力偏執(zhí)地被接受力過分地強(qiáng)調(diào)了，而創(chuàng)新力卻被擠占甚至淹沒了。教師把對(duì)教材的權(quán)威解釋及自己的灌輸給學(xué)生，學(xué)生在情感隔膜中進(jìn)行著語文學(xué)習(xí)，只能采取死記硬背的學(xué)習(xí)方式，語文能力訓(xùn)練沒有落腳點(diǎn)，理解力、思維能力訓(xùn)練也就沒有著落。語文鑒賞審美能力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)也在“皮之不存毛將焉附”的尷尬中成了鏡中月，水中花。
1.1優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源以前優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源位于大學(xué)校園的圍墻之內(nèi)，而慕課通過平臺(tái)讓全球?qū)W習(xí)者免費(fèi)享受名校名師提供的優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)教育公平，實(shí)現(xiàn)了外部正效應(yīng)，有助于建設(shè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)文化。
1.2學(xué)習(xí)者（1）高中生。高中生通過慕課平臺(tái)學(xué)習(xí)一些先修課程，提前獲得擬就讀高校的學(xué)分；還可以通過慕課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解自己的興趣和愛好，挑選自己喜歡的學(xué)校和專業(yè)。（2）在校大學(xué)生。對(duì)于學(xué)有余力的大學(xué)生，可以通過慕課平臺(tái)學(xué)習(xí)自己感興趣的課程，優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而更有利于學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃。（3）大學(xué)畢業(yè)從業(yè)人員。隨著知識(shí)更新周期越來越短，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的知識(shí)很快就不能滿足工作需要，從業(yè)人員可以通過慕課平臺(tái)選擇對(duì)自己有價(jià)值的課程，進(jìn)一步提升自己解決問題的能力。（4）未受過高等教育的從業(yè)人員。該特殊群體由于歷史原因沒有進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，已經(jīng)在社會(huì)各行各業(yè)中就職。他們渴望學(xué)習(xí)，但苦于沒有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和整塊的學(xué)習(xí)時(shí)間，慕課正好為他們提供了學(xué)習(xí)平臺(tái)。
1.3平臺(tái)運(yùn)營商平臺(tái)運(yùn)營商的主要職能是協(xié)調(diào)雙方需求。一方面將學(xué)習(xí)者需要的優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源匯集在慕課平臺(tái)上；另一方面，通過平臺(tái)的運(yùn)作吸引大規(guī)模的學(xué)習(xí)者前往慕課平臺(tái)學(xué)習(xí)。在日后的運(yùn)營中，隨著相關(guān)數(shù)據(jù)的累積，可以精準(zhǔn)分析每位學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)偏好，并且能夠及時(shí)把握未來的學(xué)習(xí)趨勢。
2慕課生態(tài)系統(tǒng)形成機(jī)制
2.1驅(qū)動(dòng)機(jī)制（1）教育成本降低。目前高校中，每個(gè)班級(jí)的學(xué)生在50人左右，每位教師花大量的時(shí)間和精力備課，而受益者只有班級(jí)內(nèi)的學(xué)生，不具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)，因此全球各大高校教育成本居高不下。為了進(jìn)一步降低教育成本，優(yōu)化教育資源，應(yīng)讓更多的人從優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源中受益，從而進(jìn)一步推進(jìn)教育公平。（2）教育質(zhì)量提升。由于缺乏有效的競爭機(jī)制，高校教育質(zhì)量參差不齊，同時(shí)大學(xué)生就業(yè)情況也不理想，在高校所學(xué)知識(shí)與未來工作崗位所需知識(shí)尚有差距，使得高校需要進(jìn)一步思考教育質(zhì)量的提升。
2.2激勵(lì)機(jī)制（1）對(duì)學(xué)習(xí)者的激勵(lì)。目前，慕課對(duì)學(xué)習(xí)者的激勵(lì)主要體現(xiàn)在內(nèi)部激勵(lì)，即學(xué)習(xí)者通過慕課的學(xué)習(xí)來滿足自己對(duì)于某類知識(shí)的需求，這是一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。目前，外部激勵(lì)機(jī)制還有待進(jìn)一步完善，如學(xué)習(xí)過程的證明、學(xué)分的認(rèn)證和學(xué)位的授予等。（2）對(duì)教師的激勵(lì)。以前教師只為本校學(xué)生所熟悉，缺乏更廣闊的平臺(tái)展示個(gè)人才華，缺乏與同行交流的機(jī)會(huì)。而慕課平臺(tái)通過學(xué)習(xí)者對(duì)教師所授課程的認(rèn)可和歡迎程度，有助于形成一批品牌課程，從而最終形成一批品牌教師。（3）對(duì)高校的激勵(lì)。通過慕課平臺(tái)，高校可以推出一批名師講授的名課，有助于擴(kuò)大高校在全球的影響力，有助于提升高校品牌價(jià)值。（4）對(duì)社會(huì)的激勵(lì)。慕課為企業(yè)架構(gòu)了共性學(xué)習(xí)平臺(tái)，促進(jìn)了員工學(xué)習(xí)，也促進(jìn)了企業(yè)的成長，有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。
2.3保障機(jī)制慕課雖然表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，但仍然存在許多問題，因此需要建立相應(yīng)的保障機(jī)制來促進(jìn)慕課的健康有序發(fā)展。
2.3.1相關(guān)政策保障（1）對(duì)教師的獎(jiǎng)勵(lì)。教師是慕課平臺(tái)提供優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源的主體之一，建設(shè)與維護(hù)慕課需要投入大量的時(shí)間和精力，而對(duì)于研究型大學(xué)而言，教師還需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去完成科研工作。為了進(jìn)一步提高教師參與的積極性，為了保證慕課的長遠(yuǎn)發(fā)展，有必要對(duì)教師的勞動(dòng)成果給予一定形式的肯定和獎(jiǎng)勵(lì)。（2）對(duì)學(xué)分的認(rèn)可。以前，學(xué)位市場在高校內(nèi)部完成，慕課出現(xiàn)后，逐漸形成了龐大的課程市場這一中間產(chǎn)品市場，主要形式是認(rèn)證慕課平臺(tái)上完成的學(xué)分。慕課未來的發(fā)展，關(guān)鍵取決于能否實(shí)現(xiàn)學(xué)分認(rèn)證。學(xué)分認(rèn)證主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：①不同高校之間的學(xué)分互認(rèn)，這一情況主要適用于在校大學(xué)生；②對(duì)學(xué)習(xí)過程的認(rèn)可，慕課平臺(tái)為求職者提供學(xué)習(xí)過程的證明；③對(duì)學(xué)位的認(rèn)證，未受過高等教育的從業(yè)人員可以通過慕課平成某一專業(yè)所有課程的學(xué)習(xí)，從而獲得學(xué)士學(xué)位或碩士，甚至博士學(xué)位。但是學(xué)分認(rèn)證的前提條件是如何確認(rèn)是學(xué)習(xí)者本人完成學(xué)習(xí)過程和考試過程，以及如何保障高校所授予的學(xué)分和學(xué)位的權(quán)威性。
2.3.2公共服務(wù)平臺(tái)慕課發(fā)展過程中涉及到很多龐雜工作，為了進(jìn)一步提升慕課的服務(wù)水平，需要構(gòu)建公共服務(wù)平臺(tái)，為慕課平臺(tái)的雙方提供服務(wù)。（1）對(duì)教師的服務(wù)。由教師本人制作視頻課件需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，同時(shí)還需要具有一定的專業(yè)知識(shí)。學(xué)校應(yīng)提供專門的場所和一支專業(yè)的團(tuán)隊(duì)來完成視頻課程錄制，讓專職教師有充足的時(shí)間去教學(xué)和科研。（2）對(duì)學(xué)習(xí)者的服務(wù)。對(duì)于學(xué)習(xí)者的服務(wù)主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：①檢索服務(wù)，改進(jìn)檢索技術(shù)，讓學(xué)習(xí)者以最小的時(shí)間成本找到自己所需學(xué)習(xí)資源；②學(xué)習(xí)過程跟蹤分析服務(wù)，對(duì)學(xué)習(xí)者及時(shí)提出建議以取得更好的學(xué)習(xí)效果；③提供學(xué)分、學(xué)習(xí)過程和學(xué)位認(rèn)證服務(wù)。
3慕課發(fā)展建議
3.1成立中國慕課平臺(tái)為高中生、在校大學(xué)生、大學(xué)畢業(yè)從業(yè)人員和未受過高等教育的從業(yè)人員提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，促進(jìn)教育公平，實(shí)現(xiàn)外部正效應(yīng)，提升勞動(dòng)力素質(zhì)，從而形成以終身學(xué)習(xí)為特征的學(xué)習(xí)型社會(huì)。特別是為未受過高等教育的從業(yè)人員提供相應(yīng)的幫助和支持，以社區(qū)學(xué)習(xí)中心的形式組織他們集中學(xué)習(xí)，提供學(xué)習(xí)場所和必備的電腦網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)工具，促進(jìn)他們學(xué)習(xí)能力的提升，對(duì)于具備完成學(xué)業(yè)條件可以授予大專文憑甚至本科文憑或更高層次文憑的學(xué)習(xí)者，可不斷激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，從而釋放其勞動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。美國的三大慕課平臺(tái)可以在學(xué)習(xí)者積累的龐大學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，開發(fā)出更有吸引力且更符合學(xué)習(xí)者的課程，從而提高行業(yè)進(jìn)入壁壘。建立中國慕課平臺(tái)，既可以滿足華人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求，還可以積累基于慕課平臺(tái)的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，為未來課程開發(fā)奠定基礎(chǔ)。
中圖分類號(hào)：F3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2012）03-0064-04
生態(tài)意識(shí)是對(duì)人與自然關(guān)系的一種新的認(rèn)識(shí)、新的價(jià)值評(píng)判與新的社會(huì)實(shí)踐，是建立在對(duì)生態(tài)危機(jī)自覺反思基礎(chǔ)之上建構(gòu)和諧生態(tài)關(guān)系的文明意識(shí)。全國污染調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村污染已經(jīng)占據(jù)了我國總體環(huán)境污染的“半壁江山”①。其中，農(nóng)業(yè)面源污染是農(nóng)村污染的重中之重。這一局面的形成，究其根源，和我國部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識(shí)有關(guān)。我國正在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，為了能夠根本性地扭轉(zhuǎn)農(nóng)村污染發(fā)展的趨勢，我國需要采取有效措施，大力增強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)民參與到農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的事業(yè)中。
一、我國農(nóng)民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的重要意義
黨的十七大報(bào)告提出了：“要建設(shè)生態(tài)文明”的要求,這表明生態(tài)文明建設(shè)在我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中占有極其重要的地位。生態(tài)意識(shí)對(duì)推動(dòng)環(huán)境保護(hù)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有極其重要的作用，這主要表現(xiàn)在認(rèn)知作用、交流作用與組織作用等方面②。生態(tài)意識(shí)可以在更高、更深層次上幫助人們樹立正確的自然觀和價(jià)值觀，使人們更為深刻地認(rèn)識(shí)到，人類依賴自然生態(tài)提供物質(zhì)條件，而人類在減少對(duì)自然的剝奪時(shí)，也就減少了對(duì)其他人的剝奪，包括對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的剝奪與侵占，進(jìn)而更加自覺地參與到推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中去。
我國是一個(gè)發(fā)展中的大國，且農(nóng)村人口幾乎還占到全國人口的一半。生態(tài)意識(shí)除了上述的一般性意義外，當(dāng)前，我國培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)還具有以下特殊的意義：
（一）有利于減少農(nóng)業(yè)面源污染。根據(jù)近年來我國《環(huán)境狀況公報(bào)》顯示的調(diào)查數(shù)據(jù)，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了嚴(yán)峻的面源污染，如2010年，“農(nóng)村環(huán)境問題日益顯現(xiàn)，局部地區(qū)形勢有所好轉(zhuǎn)，但總體形勢仍十分嚴(yán)峻”，突出表現(xiàn)為“農(nóng)業(yè)面源污染形勢嚴(yán)峻，……農(nóng)村生態(tài)退化尚未得到有效遏制” [1]。農(nóng)業(yè)面源污染是農(nóng)民的生產(chǎn)方式不符合生態(tài)規(guī)律所造成的，減少農(nóng)業(yè)面源污染，只能夠依賴于農(nóng)民轉(zhuǎn)變舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，實(shí)施生態(tài)化、綠色化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這需要農(nóng)民具備一定的生態(tài)科學(xué)知識(shí)與素養(yǎng)，養(yǎng)成一定的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。
（二）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的文明素質(zhì)。生態(tài)環(huán)境不僅僅具有物質(zhì)價(jià)值，可以為人類的生產(chǎn)、生活提供必不可少的物質(zhì)與能量。生態(tài)環(huán)境還具有精神價(jià)值，可以為人類提供豐富的精神養(yǎng)分。古代中國人在觀察自身周遭的自然萬物與了解動(dòng)物品性的基礎(chǔ)上體悟與領(lǐng)會(huì)了自然的寓意，用詩歌的形式把這些觀察與體悟表達(dá)出來，從而表達(dá)出自己生活狀態(tài)與情感。如通過作者的“托物言事”、“藉物抒情”，《詩經(jīng)》從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”聯(lián)想到“窈窕淑女，君子好逑”。通過《詩經(jīng)》的傳播與影響，中華民族逐漸培養(yǎng)出自強(qiáng)不息、生生不已的民族精神[2]。生態(tài)意識(shí)不僅包含了對(duì)生態(tài)環(huán)境物質(zhì)性價(jià)值的認(rèn)知，推動(dòng)民眾保護(hù)環(huán)境，還包含了對(duì)生態(tài)環(huán)境精神性價(jià)值的認(rèn)知，培養(yǎng)民眾對(duì)自然美的欣賞能力及對(duì)這種欣賞的表達(dá)能力。因此，培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)，不僅培養(yǎng)了農(nóng)民對(duì)生態(tài)環(huán)境物質(zhì)性價(jià)值的認(rèn)知能力，還培養(yǎng)了農(nóng)民對(duì)生態(tài)環(huán)境的精神性價(jià)值的認(rèn)知與鑒賞能力、對(duì)生態(tài)美的表達(dá)能力，提高了農(nóng)民的文明素質(zhì)。
（三）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的社會(huì)參與能力。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，目的在于維護(hù)人與自然的和諧、人與人之間的和諧。生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在地要求每一社會(huì)成員具備公民美德，農(nóng)民也不例外。沒有任何社會(huì)成員天生就符合社會(huì)規(guī)范要求，這些社會(huì)美德都是培育、教化的結(jié)果。參與社會(huì)事務(wù)則是培育公民美德的重要途徑。通過參與社會(huì)事務(wù)，公民了解到自己參與的社會(huì)事務(wù)所具有的重要社會(huì)價(jià)值和意義，熟悉社會(huì)事務(wù)決策的過程與方式，理解社會(huì)事務(wù)對(duì)自己和他人的利益影響程度，就能夠在分歧的公眾意見和建議中尋找到存在的共識(shí)。在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明過程中，農(nóng)民在生態(tài)意識(shí)的推動(dòng)下，參與生態(tài)保護(hù)就是在培育自身的社會(huì)參與能力，在培養(yǎng)自身的社會(huì)美德。通過學(xué)習(xí)、了解并且踐行生態(tài)意識(shí)，養(yǎng)成健康向上的生態(tài)文明，懂得為了公共利益、為了長遠(yuǎn)利益可以舍棄自己個(gè)人的利益、短期利益。他們能夠知曉自己個(gè)人微薄的生態(tài)保護(hù)行動(dòng)也具有意想不到的社會(huì)效果，能夠給他人以關(guān)懷、關(guān)愛，維護(hù)生態(tài)以換得健康。通過這種參與，鍛煉了他們生態(tài)價(jià)值的表達(dá)與訴求能力，培訓(xùn)了自身生態(tài)利益的維護(hù)能力。這樣，他們就能夠?qū)ι婕白陨砝娴纳鷳B(tài)環(huán)境事務(wù)做出相應(yīng)的決策，體會(huì)到當(dāng)家作主的成就感，從而在更廣泛的范圍內(nèi)參與到社會(huì)事務(wù)中，樹立民主與法治的觀念和實(shí)踐能力。
二、當(dāng)前我國農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)狀分析
（一）我國部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)。盡管經(jīng)過多年的宣傳教育，生態(tài)意識(shí)在我國社會(huì)各階層中已顯著地樹立起來，有力地推動(dòng)了我國環(huán)境保護(hù)工作。但毋庸諱言，在我國農(nóng)村中，部分農(nóng)民還沒有接受應(yīng)有的生態(tài)教育，他們生態(tài)意識(shí)還相當(dāng)欠缺，特別是在個(gè)別落后地區(qū)，由于生存的需要有的盲目進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有的還處在刀耕火種的狀態(tài)之下。其主要表現(xiàn)形式有：
1.未能深刻地認(rèn)識(shí)到農(nóng)村環(huán)境的惡化后果。我國農(nóng)村環(huán)境問題雖已日趨嚴(yán)峻，但許多農(nóng)民并沒有認(rèn)識(shí)到環(huán)境惡化所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，特別是對(duì)后代人影響的嚴(yán)重性。由于沒有認(rèn)識(shí)到環(huán)境惡化后果的嚴(yán)重性，因而他們就不愿意采取有效行動(dòng)改變自身非生態(tài)的行為方式。
2.未能了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)生態(tài)環(huán)境、對(duì)土壤與水體的影響。長期以來，人們總是認(rèn)為污染環(huán)境只是工業(yè)生產(chǎn)所造成的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境不會(huì)產(chǎn)生污染。因此，人們只是預(yù)防與治理工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境影響后果，忽視了對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境影響后果的預(yù)防與治理工作。特別在我國農(nóng)村，由于大部分農(nóng)民缺乏農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)，他們不知曉土壤中的營養(yǎng)成分與種植物需求之間的關(guān)系，也缺乏必要的檢測土壤成分的儀器設(shè)備，為了獲得較好的收成，他們抱持“寧多勿缺”的心態(tài)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)施用肥料，結(jié)果形成超量施用；同時(shí)，部分農(nóng)民也不能理解降水（灌溉）與農(nóng)業(yè)面源污染之間的因果聯(lián)系，施肥、噴藥與降水（灌溉）近乎同時(shí)，加劇了有效成分的流失，形成化肥、農(nóng)藥的施用與嚴(yán)重污染之間的惡性循環(huán)。部分農(nóng)民因?yàn)闆]有關(guān)注農(nóng)地降水（灌溉）能夠淋溶化肥與農(nóng)藥中的有效成分，降低化肥與農(nóng)藥的利用率，在施用農(nóng)藥與化肥時(shí)不合理的增加了農(nóng)地中的降水，使得在水循環(huán)的作用下有效成分被淋溶與流失，形成農(nóng)業(yè)污染后，不得不再次增加化肥與農(nóng)藥的施用量，形成新的農(nóng)業(yè)污染。農(nóng)民未能根據(jù)土壤營養(yǎng)成分和種植物的營養(yǎng)需求合理地施用肥料與農(nóng)藥，造成化肥與農(nóng)藥超量、不恰當(dāng)?shù)厥┯?，形成了農(nóng)業(yè)面源污染。
3.缺乏交流與溝通農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)知識(shí)的能力，不易接受生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運(yùn)作方式。多年以來，為了保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，我國開展了大力推行生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)。一些農(nóng)民具備相應(yīng)的接受與理解能力，能夠依照生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運(yùn)行方式安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但是，我國大部分地區(qū)的農(nóng)民現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)欠缺，他們不能夠理解與接受生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運(yùn)行方式，更無法按照生態(tài)農(nóng)業(yè)的要求從事生產(chǎn)活動(dòng)。這些農(nóng)民在生產(chǎn)過程中固守傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，總認(rèn)為多施用農(nóng)藥與化肥就可以獲得農(nóng)業(yè)豐收。他們過量施用化肥與農(nóng)藥的行為造成了農(nóng)業(yè)面源污染。
（二）部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識(shí)的原因。部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識(shí)的原因主要有：
1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)習(xí)慣心理的影響。千百年來，我國農(nóng)民養(yǎng)成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的習(xí)慣做法。在傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)期，這些習(xí)慣做法由于沒有使用農(nóng)藥與化肥，不會(huì)產(chǎn)生有毒化合物的殘留問題，因而農(nóng)民也就形成了“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有環(huán)境污染后果”的習(xí)慣思維定勢，并影響到對(duì)當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境后果的認(rèn)知，依舊認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不會(huì)產(chǎn)生環(huán)境污染后果。實(shí)際上，當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之間存在迥然的差異。當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廣泛地施用農(nóng)藥與化肥，這些原本自然界所沒有的人工化合物在超出自然的凈化能力外，會(huì)形成殘留物質(zhì)滯留于土壤、水體與空氣中，成為環(huán)境污染的源頭。但是部分農(nóng)民沒有認(rèn)識(shí)到當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所發(fā)生的巨大變化，其心理依然保持于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所形成的認(rèn)知中，沒有關(guān)注當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)的負(fù)面影響，造成了他們生態(tài)意識(shí)的欠缺。
2.缺乏應(yīng)有的科學(xué)教育。長期以來，由于各種原因的影響，我國農(nóng)村地區(qū)教育投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，不能夠滿足農(nóng)民對(duì)教育的需要。特別是科學(xué)素質(zhì)教育，我國農(nóng)村地區(qū)大大地落后于發(fā)達(dá)國家水平。這樣，使得大部分農(nóng)民沒有掌握到應(yīng)有的科學(xué)知識(shí)，不能夠理解農(nóng)藥、化肥的使用與一些環(huán)境要素變化之間的因果聯(lián)系，如水體發(fā)黑、變臭，河流中某些魚類的消失、某些藻類的瘋長。農(nóng)藥與化肥的過量施用，不僅僅影響到施用地的環(huán)境，也會(huì)損害千里之遙的地方——河流下游的環(huán)境。如果缺乏相關(guān)的生態(tài)科學(xué)的知識(shí)，人們就無法將農(nóng)藥、化肥的施用行為與生態(tài)系統(tǒng)的健康與平衡的狀況變化聯(lián)結(jié)起來，在二者之間建立起因果關(guān)系，從而關(guān)注農(nóng)藥、化肥的施用對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的損害后果，并進(jìn)而形成生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，減少農(nóng)藥、化肥的施用以保護(hù)生態(tài)環(huán)境?？傊茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變化，并對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一定的影響，要理解這種影響后果的原因，就需要科學(xué)知識(shí)。我國農(nóng)村地區(qū)科學(xué)教育的缺少使得部分農(nóng)民無法理解農(nóng)藥、化肥的過度施用與生態(tài)損害之間的因果關(guān)系，當(dāng)然就不能夠樹立應(yīng)有的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。
另外，我國農(nóng)民結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。這也影響到科學(xué)教育的效果。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)出較低，許多接受知識(shí)能力強(qiáng)的年輕農(nóng)民到城市就業(yè)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民之中，大部分是接受知識(shí)能力較低的年齡偏大的農(nóng)民。這些農(nóng)民囿于原先接受的教育層次不高，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，因此，他們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，容易固守習(xí)慣方式，不輕易改變以適應(yīng)現(xiàn)代化的科學(xué)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然，也不太注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)負(fù)面影響。
3.農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)的渠道不暢。生態(tài)意識(shí)需要通過參與到生態(tài)保護(hù)中、實(shí)踐生態(tài)科學(xué)知識(shí)來加以培養(yǎng)與提高。生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)不僅僅限于對(duì)生態(tài)科學(xué)知識(shí)被動(dòng)的接受，相反，更應(yīng)該依靠這些知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用。通過生態(tài)科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐，不僅檢驗(yàn)了知識(shí)的可靠性，還提高了實(shí)踐者參與生態(tài)保護(hù)的能力，進(jìn)一步激發(fā)他們的參與愿望。同樣，農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)、實(shí)踐生態(tài)科學(xué)知識(shí)也能夠起到如此的作用。在生態(tài)意識(shí)的推動(dòng)作用下，農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)的事業(yè)中。毋庸諱言，我國農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)的渠道還不夠暢通，制約了農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的提高。其一，農(nóng)民生態(tài)權(quán)益遭受漠視，缺乏有力的保障機(jī)制。我國許多農(nóng)村地區(qū)頻頻出現(xiàn)大規(guī)模嚴(yán)重的環(huán)境污染事故，河流、空氣和土壤遭受損害，農(nóng)民身體健康也遭受損害。但是，農(nóng)民的生態(tài)權(quán)益卻無法通過相應(yīng)的保障制度予以保護(hù)，導(dǎo)致了諸多環(huán)境污染引發(fā)的發(fā)生。這些事件的爆發(fā)本身就已經(jīng)說明了農(nóng)民生態(tài)權(quán)益遭受損害的事實(shí)。顯然，農(nóng)民自身權(quán)益不能夠得到保護(hù)，他們就不會(huì)關(guān)注生態(tài)本身的健康問題。實(shí)際上民眾生態(tài)事務(wù)參與能力的培養(yǎng)與生態(tài)意識(shí)的提高正是首先通過維護(hù)自身生態(tài)權(quán)益而取得的。農(nóng)民生態(tài)權(quán)益保障機(jī)制的缺乏不利于農(nóng)民維護(hù)自身的權(quán)益，也不利于通過這種維權(quán)、參與行動(dòng)來培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)；其二，農(nóng)村環(huán)境決策參與機(jī)制不健全，農(nóng)民還不能真正地參與到環(huán)境決策過程中。他們對(duì)涉及自身生態(tài)利益的事務(wù)還沒有真正地參與到環(huán)境決策過程中，因而他們對(duì)生態(tài)保護(hù)的事務(wù)就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知和激勵(lì)，從而他們也不會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)、了解生態(tài)科學(xué)知識(shí)，培育自身的生態(tài)意識(shí)?？梢哉f，哪里的農(nóng)民有暢通的渠道參與到生態(tài)保護(hù)事業(yè)中，哪里的農(nóng)民就具備較強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)，他們參與生態(tài)保護(hù)的積極性就高。反之，農(nóng)民不能夠真正地參與到環(huán)境決策過程中，他們就無法真正地關(guān)心環(huán)境的狀況，樹立良好生態(tài)意識(shí)。
三、多元協(xié)同：培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的有效路徑
為了提高農(nóng)民的文明素質(zhì)、防治農(nóng)業(yè)面源污染、保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而有效推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，我國迫切需要采取有效措施增強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)。我國現(xiàn)行的法律、法規(guī)與各種環(huán)境政策均有相關(guān)規(guī)則涉及到提高民眾生態(tài)意識(shí)，如《環(huán)境保護(hù)法》、國務(wù)院《關(guān)于環(huán)境保護(hù)若干問題的決定》（國發(fā)〔1996〕31號(hào)1996年8月3日）第十部分“加強(qiáng)宣傳教育，提高全民環(huán)境意識(shí)”、2005年國務(wù)院《關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)》（國發(fā)〔2005〕39號(hào)）第三十二部分、《國家環(huán)境保護(hù)“十一五”規(guī)劃》（國發(fā)〔2007〕37號(hào)）、《環(huán)境宣傳綱要》、2012年《國家環(huán)境保護(hù)“十二五”規(guī)劃》等。這些法律、法規(guī)與政策對(duì)于提高我國農(nóng)民生態(tài)意識(shí)起到了一定的作用，促進(jìn)了農(nóng)村環(huán)境保護(hù)。但是，總體而言，農(nóng)村環(huán)境問題的嚴(yán)峻性與大部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非生態(tài)性說明農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)還有一定的缺陷，還有進(jìn)一步提高的必要性。具體而言，培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)、提高他們生態(tài)素養(yǎng)的路徑包括以下幾個(gè)方面：
（一）設(shè)立《環(huán)境教育法》，專門章節(jié)設(shè)置農(nóng)民環(huán)境教育制度。我國相關(guān)法律、法規(guī)與政策中包含一些關(guān)于環(huán)境教育、培養(yǎng)公眾生態(tài)意識(shí)的規(guī)則，但是這些規(guī)則存有一定的缺陷，表現(xiàn)為規(guī)則的剛性不強(qiáng)、不成體系。我國環(huán)境教育規(guī)則大多以環(huán)境政策的名義出現(xiàn)，基于政策本身的靈活性與彈性，環(huán)境教育規(guī)則的落實(shí)在地方層面大打折扣，沒有取得應(yīng)有的效果。特別是對(duì)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，許多地方根本就沒有認(rèn)真地實(shí)施過，關(guān)于環(huán)境教育的規(guī)則仍然被擱置在書面上、文件中。另外，農(nóng)民環(huán)境教育制度不完整，沒有相應(yīng)的公共財(cái)政支出、環(huán)境教育公共服務(wù)等配套措施的支持，不能夠形成制度的合力。因此，提高農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)，當(dāng)務(wù)之急，就是要制定包括農(nóng)民環(huán)境教育制度在內(nèi)的環(huán)境教育法。用法律的剛性防范某些地方政府對(duì)環(huán)境教育的不作為或者亂作為。
同時(shí)，鑒于環(huán)境教育、生態(tài)意識(shí)對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重要作用，國家應(yīng)該把學(xué)習(xí)與接受環(huán)境教育作為一種法律義務(wù)予以規(guī)定，強(qiáng)制包括農(nóng)民在內(nèi)的全體社會(huì)成員分階段接受相應(yīng)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。
（二）完善相關(guān)的配套措施以有效地培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)。我國環(huán)境教育規(guī)則的失靈除了制度本身不健全的原因外，還有一個(gè)重要的肇因就是配套措施的不完善。環(huán)境教育制度的有效運(yùn)行不僅僅需要制度本身的健全，還需要配套措施的完善，如教育經(jīng)費(fèi)和必要的設(shè)施的投入、師資力量的投入等。因此，在建立與健全環(huán)境教育制度的同時(shí)，國家還需要完善相關(guān)的配套措施，從而形成制度的合力。
（三）實(shí)施靈活多樣的農(nóng)民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)機(jī)制。一些地方政府在培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)時(shí)，方式僵硬、呆板，不符合農(nóng)民的接受模式，因而并沒有取得好的效果。我們可以采取形式多樣的教育、傳播方式，如充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體，也可利用傳統(tǒng)的方式，主動(dòng)到農(nóng)村的田間、炕頭，乃至茶館等農(nóng)民休閑、娛樂的場所，用農(nóng)民聽得懂、看得明白、理解得了的方式傳播生態(tài)科學(xué)知識(shí)和生態(tài)保護(hù)意識(shí)。在傳播生態(tài)科學(xué)知識(shí)與生態(tài)意識(shí)的過程中，特別要注意傳播的方式，不能高高在上，簡單、粗暴地對(duì)待接受者。江蘇省姜堰市首個(gè)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)非政府組織——鄉(xiāng)村家園協(xié)會(huì)在開展農(nóng)村生態(tài)意識(shí)教育方式方面取得了不少經(jīng)驗(yàn)。協(xié)會(huì)成員充分利用蘇南地區(qū)農(nóng)民喜聞樂見的民間藝術(shù)與文化形式宣傳生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)農(nóng)民的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意愿 [3]。這種行之有效的方法值得借鑒推廣。
（四）健全生態(tài)保護(hù)農(nóng)民參與制度。強(qiáng)化農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)環(huán)境具有多重價(jià)值，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的就是因?yàn)檫@些價(jià)值值得保護(hù)，需要保護(hù)。倘若我們感受不到、體會(huì)不到這些值得保護(hù)的生態(tài)價(jià)值，要我們?nèi)ケＷo(hù)生態(tài)環(huán)境，肯定是困難重重。因此，強(qiáng)化民眾生態(tài)意識(shí)的途徑不僅僅是民眾被動(dòng)地接受環(huán)境教育，更應(yīng)該讓民眾主動(dòng)地走進(jìn)大自然，親身感受自然無窮的魅力，體悟它多樣的價(jià)值。同時(shí)，社會(huì)還應(yīng)該提供相應(yīng)的條件保護(hù)民眾生態(tài)環(huán)境相關(guān)權(quán)益，讓民眾在參與生態(tài)保護(hù)的過程中體會(huì)到人生的成功、成就。如果農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)的愿望得不到實(shí)現(xiàn)，很容易使他們形成生態(tài)環(huán)境和自己無關(guān)的心理。我們應(yīng)該采取積極的措施，完善相關(guān)的制度，消除農(nóng)民參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的障礙，使農(nóng)民可以方便、順暢地加入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)中，不斷增強(qiáng)他們的生態(tài)意識(shí)。
四、結(jié)論
農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)于我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境具有重要的作用?，F(xiàn)階段，我國農(nóng)民生態(tài)意識(shí)有所欠缺。這極大地影響了我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)。為了提高農(nóng)民生態(tài)意識(shí)，我國需要建立多元協(xié)同的制度體系，共同發(fā)揮培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的作用，切實(shí)增強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)。
注釋：
① 2011年6月13日，國家環(huán)境保護(hù)部副部長李曉杰新聞會(huì)上的發(fā)言。
②認(rèn)知作用指人在生態(tài)意識(shí)的指引下，認(rèn)知環(huán)境污染的嚴(yán)重后果及其發(fā)生機(jī)理；交流作用指民眾在生態(tài)意識(shí)的推動(dòng)下，傳播與交換有關(guān)生態(tài)環(huán)境信息；組織作用指生態(tài)意識(shí)為社會(huì)民眾的集體行動(dòng)提供了相應(yīng)的目標(biāo)——保護(hù)環(huán)境，減少了進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的組織成本和時(shí)間，增強(qiáng)了社會(huì)成員間對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)同。
參考文獻(xiàn)：
生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，它與可持續(xù)發(fā)展理念和建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的要求具有高度的一致性，需要構(gòu)建與之適應(yīng)的生態(tài)道德。所謂生態(tài)道德，就是強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范，它超越了以人和社會(huì)為本位的傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)以自然為本以及當(dāng)代之間和代際之間基于資源環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)的平等，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的道德義務(wù)和責(zé)任。恩格斯曾說過：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用規(guī)律?！盵2（]P383）生態(tài)文明的建設(shè)和教育是培養(yǎng)一種對(duì)自然負(fù)責(zé)，對(duì)人類發(fā)展負(fù)責(zé)，對(duì)將來、對(duì)后代負(fù)責(zé)的道德觀。這無疑為高校德育內(nèi)容注入了新的內(nèi)涵，拓展了新時(shí)期高校德育的領(lǐng)域和范圍。當(dāng)代大學(xué)生要主動(dòng)適應(yīng)時(shí)展需要，樹立科學(xué)的生態(tài)道德觀念，正確認(rèn)識(shí)中國資源和環(huán)境的現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)并掌握生態(tài)資源和環(huán)境等方面的基本知識(shí)，理智而友善地對(duì)待生態(tài)環(huán)境，形成健康的生活方式和消費(fèi)方式，努力使自己成為一個(gè)完善的人、和諧的人，自覺承擔(dān)起傳播和實(shí)踐生態(tài)文明的歷史重任。
2.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求
生態(tài)文明滲透著人類對(duì)文明價(jià)值的全新詮釋和對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性觀察，體現(xiàn)了人們對(duì)以往價(jià)值觀念的重新認(rèn)識(shí)，這對(duì)大學(xué)生的成長和全面發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。良好的生態(tài)道德素質(zhì)和生態(tài)文明行為，是衡量大學(xué)生全面素質(zhì)的重要尺度。譬如：生態(tài)文明要求人們把局部利益和整體利益、民族利益和全人類利益、當(dāng)代人利益及子孫后代利益統(tǒng)一起來，產(chǎn)生一系列需承擔(dān)和遵守的責(zé)任、義務(wù)及行為準(zhǔn)則。通過生態(tài)文明教育，能夠促進(jìn)大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明觀念的認(rèn)知和踐行，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義、集體主義和國際主義觀念，幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識(shí)與和諧觀念，使他們學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，尊重自然，愛護(hù)環(huán)境，并能養(yǎng)成自覺抵制危害環(huán)境的行為，使低碳化、綠色化、生態(tài)化生活方式成為每個(gè)大學(xué)生的自覺行為，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
二、大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)施策略
教育是提升人類文明進(jìn)步的重要力量和傳播生態(tài)文明理念的有效途徑，高校應(yīng)積極采取有效策略自覺承擔(dān)起生態(tài)文明教育的任務(wù)。積極營造生態(tài)文明環(huán)境。大學(xué)校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的基本場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。
1.營造生態(tài)文明環(huán)境氛圍，是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明觀念的基礎(chǔ)
一是利用校園報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等媒介宣傳自然資源和生態(tài)環(huán)境方面的知識(shí)，用通俗易懂的語言和直觀的畫面宣傳與學(xué)生密切相關(guān)的環(huán)保知識(shí)，如綠色消費(fèi)包括哪些內(nèi)容、廢舊電池如何回收利用、垃圾如何分類等。二是邀請(qǐng)環(huán)保專家定期為學(xué)生開設(shè)環(huán)保知識(shí)講座，宣傳國家的環(huán)保政策、生活中的環(huán)保常識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)。三是定期舉辦與生態(tài)文明相關(guān)的環(huán)保知識(shí)競賽、生態(tài)文明演講比賽、環(huán)保創(chuàng)業(yè)競賽、大學(xué)生綠色論壇、環(huán)保攝影比賽、環(huán)保影壇放映等，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的學(xué)習(xí)與宣傳，形成良好的生態(tài)文明道德環(huán)境。四是鼓勵(lì)和支持學(xué)生成立“綠之行”“綠色環(huán)保協(xié)會(huì)”等形式
多樣的環(huán)保社團(tuán)組織，通過學(xué)生環(huán)保社團(tuán)組織吸引更多學(xué)生關(guān)心生態(tài)文明建設(shè)，宣傳環(huán)保知識(shí)，投身生態(tài)文明實(shí)踐。學(xué)生社團(tuán)組織還可借助各種節(jié)日如植樹節(jié)、世界水日、世界動(dòng)物日等開展主題實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)的提高。五是建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境，打造生態(tài)校園、綠色校園，建設(shè)綠色寢室，使校園芳草如茵，綠樹蔥蘢，成為詩意棲居的生態(tài)校園環(huán)境。
2.將生態(tài)文明教育融入課程體系
生態(tài)文明教育涉及所有學(xué)科，要建立相關(guān)多學(xué)科交叉和相互滲透的課程體系。高校應(yīng)加快生態(tài)道德課程體系建設(shè)，改革課程結(jié)構(gòu)，把生態(tài)文明教育納入到學(xué)校教學(xué)改革之中。具體途徑為：其一，應(yīng)組織有關(guān)專家編寫生態(tài)文明教育的系列教材，其內(nèi)容應(yīng)包括有關(guān)自然資源、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道德的養(yǎng)成等方面知識(shí)，力求通俗易懂，微言大義。其二，應(yīng)開設(shè)有關(guān)生態(tài)文明的基礎(chǔ)性公共課程，例如面向所有學(xué)生開設(shè)人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境與資源學(xué)等課程，將生態(tài)文明積極倡導(dǎo)的與大自然協(xié)調(diào)共生的基礎(chǔ)理論以及生態(tài)生活方式介紹給學(xué)生，使他們通過與大自然的“對(duì)話”“溝通”，達(dá)到和諧相處、物我交融的境界，從而培養(yǎng)他們良好的生態(tài)文明習(xí)慣和行為。其三，應(yīng)在形勢與政策課程中加入有關(guān)生態(tài)文明教育內(nèi)容，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人與自然之間的不和諧導(dǎo)致的惡果，深刻認(rèn)識(shí)到尊重自然保護(hù)自然環(huán)境的必要性和緊迫性。當(dāng)然，應(yīng)重點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境形勢教育、國家生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略教育、生態(tài)科學(xué)的基本常識(shí)和基本規(guī)律教育、生態(tài)文明觀的養(yǎng)成教育等，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)安全意識(shí)。其四，應(yīng)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中，加入生態(tài)文明實(shí)踐環(huán)節(jié)，將生態(tài)文明意識(shí)和行為培養(yǎng)納入思想政治教育工作，提高學(xué)生參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的能力。其五，應(yīng)在其他課程教學(xué)中滲透生態(tài)文明理念和環(huán)?；A(chǔ)知識(shí)。如在自然科學(xué)教學(xué)中，可有機(jī)滲透環(huán)境社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容；在社會(huì)科學(xué)教學(xué)中，可對(duì)一些描寫自然環(huán)境和人文歷史的經(jīng)典文章進(jìn)行解析，強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和節(jié)約意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何與自然、與社會(huì)乃至與自身和諧共處。
作者簡介：周芬芬（1982-），女，湖南祁東人，南華大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，講師；謝磊（1975-），男，湖南湘潭人，南華大學(xué)城市建設(shè)學(xué)院，副教授。（湖南 衡陽 421001）
基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（課題編號(hào)：XJK012BDY005）、南華大學(xué)高等教育改革與研究項(xiàng)目“生態(tài)文明視閾下環(huán)保專業(yè)大學(xué)生開放性培養(yǎng)模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201022019）的研究成果。
中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）31-0206-02
高等學(xué)校是知識(shí)的搖籃，是培養(yǎng)社會(huì)精英的場所。要加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明教育，必須以科學(xué)的生態(tài)文明理論武裝大學(xué)生，不斷拓展和充實(shí)高校生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容。我國高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括四大方面。
一、生態(tài)文明理論教育
生態(tài)文明理論是被實(shí)踐反復(fù)證實(shí)了的科學(xué)真理。它是由生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)審美觀等構(gòu)成的理論體系。生態(tài)文明理論教育在大學(xué)生生態(tài)文明教育體系中居于基礎(chǔ)地位。
1.生態(tài)世界觀教育
生態(tài)世界觀是生態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)。所謂生態(tài)世界觀是指人們關(guān)于人與自然環(huán)境的關(guān)系的根本觀點(diǎn)。生態(tài)世界觀的理論化被稱為生態(tài)哲學(xué)。[1]生態(tài)哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民批判資產(chǎn)階級(jí)生態(tài)哲學(xué)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的思想武器。生態(tài)世界觀是在兩個(gè)層面上展開的：一是“應(yīng)然”層面，即從人與自然相互關(guān)系的角度論述理想社會(huì)應(yīng)該是怎樣的；二是“實(shí)然”層面，即資本主義是如何現(xiàn)實(shí)地導(dǎo)致人與自然之間的對(duì)立的。在“實(shí)然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：資本的本性是造成現(xiàn)實(shí)世界生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問題的最終根源。在“應(yīng)然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：要消除生態(tài)危機(jī)，必須用社會(huì)主義代替資本主義，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。生態(tài)世界觀是最科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民進(jìn)行生態(tài)文明和“兩型社會(huì)”建設(shè)的行動(dòng)指南，必須加強(qiáng)科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)思想教育，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的生態(tài)世界觀和方法論，從而自覺地建設(shè)生態(tài)文明。
2.生態(tài)價(jià)值觀教育
生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)倫理學(xué)的核心范疇。所謂生態(tài)價(jià)值觀，是指人們關(guān)于生態(tài)倫理關(guān)系的根本觀點(diǎn)，包括生態(tài)價(jià)值取向、生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)價(jià)值意義等。在生態(tài)倫理價(jià)值觀上，學(xué)術(shù)界存在不同的觀點(diǎn)，但在生態(tài)具有倫理價(jià)值這一點(diǎn)上已經(jīng)達(dá)成了共同認(rèn)識(shí)。E·溫克勤明確指出：哲學(xué)家們對(duì)生態(tài)學(xué)研究對(duì)象的范圍各持不同的觀點(diǎn)，對(duì)人和各種生物的道德地位也各有不同的看法。但他們卻形成了一種共識(shí)，“即生態(tài)學(xué)是一種倫理學(xué)”。[2]馬克思、恩格斯早在一百多年前就提出了尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理價(jià)值觀。在馬克思看來：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史學(xué)科。歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵3]馬克思、恩格斯主張人與自然界和諧相處、良性互動(dòng)，以生態(tài)和諧為根本價(jià)值取向，既反對(duì)片面的人類中心主義，又不贊成片面的自然中心主義。我們必須用生態(tài)倫理學(xué)教育大學(xué)生，幫助他們樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。
3.生態(tài)審美觀教育
生態(tài)美學(xué)是現(xiàn)代興起的一門美學(xué)學(xué)科。生態(tài)美學(xué)的核心是生態(tài)審美觀，生態(tài)美學(xué)的主旨是揭示生態(tài)美的本質(zhì)及規(guī)律。所謂“美”，是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體產(chǎn)生的審美感受。根據(jù)審美對(duì)象不同來分類，美可分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等，其中，自然美處于基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造美。人們?cè)诒Ｗo(hù)和改造自然界的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了“美”。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種尺度和需要進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵4]人類在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，又創(chuàng)造了“美”。在長期的歷史過程中，古今中外形成了共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，那就是“和諧即美”。孔子指出：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！盵5]古希臘的亞里士多德也認(rèn)為，藝術(shù)美來源于對(duì)自然美的模仿。“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧……顯然，藝術(shù)在這一點(diǎn)上模仿了自然?！盵6]人同自然的和諧協(xié)調(diào)，構(gòu)成了“生態(tài)美”。所謂生態(tài)美，是指自然美與社會(huì)美的有機(jī)統(tǒng)一，它是形成現(xiàn)代藝術(shù)美的前提。在高校開展生態(tài)審美觀教育，可以幫助他們樹立正確的審美觀，培養(yǎng)他們熱愛大自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的審美情操。
二、現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)教育
生態(tài)科學(xué)也叫環(huán)境科學(xué)，是生態(tài)文明意識(shí)的核心內(nèi)容。所謂“生態(tài)科學(xué)”，可以定義為：探索生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。早在一百多年前，德國著名的生物學(xué)家?？藸柕谝淮翁岢隽恕吧鷳B(tài)學(xué)”的概念。海克爾于1866年撰寫出版的《普通有機(jī)體形式學(xué)》明確指出：“我們可以把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機(jī)體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學(xué)科，外部世界是廣義的生存條件?！盵7]20世紀(jì)50年代，隨著系統(tǒng)論的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，從而推動(dòng)生態(tài)科學(xué)趨向成熟。英國著名的生態(tài)學(xué)家斯坦勒強(qiáng)調(diào)指出：所謂生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)包括地球上整個(gè)生物群落及其所處的環(huán)境化學(xué)物理因素（土壤、河流、空氣、氣候等因素）。“它們是一個(gè)自然系統(tǒng)的整體。因?yàn)樗且砸粋€(gè)特定的生物群落及其所在的環(huán)境為基礎(chǔ)的。”[8]
20世紀(jì)70年代以來，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境科學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展，形成了眾多生態(tài)科學(xué)的專門學(xué)科。生態(tài)科學(xué)教育就是要把各種生態(tài)學(xué)科知識(shí)傳授給廣大學(xué)生，使廣大學(xué)生能夠系統(tǒng)地掌握生態(tài)環(huán)境科學(xué)的內(nèi)容和方法，為樹立生態(tài)文明觀念奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)是一門內(nèi)含多門學(xué)科知識(shí)的綜合性學(xué)科，涉及生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及數(shù)學(xué)等許多學(xué)科知識(shí)。20世紀(jì)90年代以后，現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)又得到了新發(fā)展，形成了環(huán)境生態(tài)學(xué)、物理生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)以及文化生態(tài)學(xué)等多門交叉學(xué)科。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)科學(xué)教育時(shí)，可以結(jié)合大學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)來進(jìn)行，將生態(tài)科學(xué)知識(shí)融入其所學(xué)專業(yè)中，使大學(xué)生能夠更加熱愛學(xué)習(xí)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)。
三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化教育
中國傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長，在中國古代，儒家、道家、佛家等思想中蘊(yùn)藏著十分豐富的生態(tài)文明思想。必須用中國傳統(tǒng)生態(tài)文化來教育大學(xué)生，豐富他們生態(tài)文明觀念的歷史文化底蘊(yùn)。
1.儒家生態(tài)文明思想教育
儒家思想包含豐富的生態(tài)和諧理念。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流文化，它在中國歷史上的影響最為深遠(yuǎn)。儒家關(guān)于“仁愛”、“中庸”等思想蘊(yùn)含極為豐富的生態(tài)文明思想?！吨芤住逢P(guān)于“天人合一”的思想，明確表明了人與自然界和諧統(tǒng)一的觀念?？鬃釉凇吨杏埂芬粫兄赋觯骸跋?、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵9]儒家關(guān)于生態(tài)和諧的思想，從本質(zhì)上看，就是強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一以及整個(gè)人類世界的和諧?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“釣而不綱，弋不射宿”；孟子主張“斧斤以時(shí)入山林”，“不違農(nóng)時(shí)”；荀子則強(qiáng)調(diào)“不夭其生，不絕其長”，[10]等等，他們都是從生態(tài)文明的視角闡述了人類在物質(zhì)生產(chǎn)中應(yīng)當(dāng)尊重自然、保護(hù)環(huán)境，達(dá)到人同自然之間和諧共生的思想。我國古代的儒家文化建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，在長期的發(fā)展過程中形成了“天人合一”的生態(tài)和諧思想。儒家生態(tài)文明思想的價(jià)值取向，對(duì)于維護(hù)中國古代的生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)環(huán)境起著十分重要的作用，為我國目前的生態(tài)文明建設(shè)提供了非常寶貴的文化淵源。因此，我們應(yīng)當(dāng)以儒家的生態(tài)文明思想來教育大學(xué)生。
2.道家生態(tài)文明思想教育
我國古代的道家思想蘊(yùn)含著十分豐富的生態(tài)文明思想?！兜赖陆?jīng)》和《莊子》作為道家的代表作，集中闡述了道家生態(tài)和諧理念。道家強(qiáng)調(diào)的“天人合一”是傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的基礎(chǔ)。道家強(qiáng)調(diào)指出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”；“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。在這里，道家把天、地、人看作一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人與自然之間是辯證統(tǒng)一、和諧共生的。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，具體闡述了“天人合一”的生態(tài)和諧觀。莊子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，自然是世界萬物的本質(zhì)。自然既是萬物的起源，又是萬物的歸宿。因此，人必須尊重自然，敬畏自然。如果把人與自然界分離開來只能是自取滅亡。人是自然界的產(chǎn)物，并不是自然界的主宰者和支配者，而是自然界的一部分。[11]推崇生態(tài)和諧，是道家文化的一大特色，也是道家對(duì)中國文化發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。道家的生態(tài)和諧思想是中華傳統(tǒng)和諧文化的精華，為當(dāng)代中國的生態(tài)文明理論提供了豐富的思想文化淵源。因此，必須把道家生態(tài)文明思想作為當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。
3.佛家生態(tài)文明思想教育
中國古代佛家的生態(tài)文明觀包括以下三個(gè)方面：一是萬物一體的生態(tài)和諧觀。佛家認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的，因而主張“萬物一體”。在佛家看來，生命作為世界的主體和生存環(huán)境是相輔相成、不可分割的。世界上一切事物都是處于相互依存、相互作用、相互影響、相互制約的因果聯(lián)系之中。一切生命都是自然界的產(chǎn)物，都是自然界的有機(jī)組成部分。如果脫離自然界，那么生命就不可能生存。二是眾生平等的生態(tài)價(jià)值觀。在佛家看來，生命是人類和一切動(dòng)物及植物所共有的，一切生命都是同樣寶貴的，眾生是完全平等的。人類因其具有意識(shí)和文化而成為生命界的主人，但人類不能因此而傷害其他生命。佛家認(rèn)為，一切生命皆有佛性，世界上的生命在本性上是平等的。因此，一切生命都應(yīng)當(dāng)值得人們尊重。三是普度眾生的慈悲情懷。佛家不僅強(qiáng)調(diào)要保護(hù)自己的生命，而且強(qiáng)調(diào)要關(guān)懷其他生命體。佛家甚至主張，在必要時(shí)應(yīng)當(dāng)放棄自己的利益，保護(hù)眾生的利益。儒家認(rèn)為，世界一切生物都是平等的，應(yīng)當(dāng)善待眾生，關(guān)愛生命，反對(duì)殺生。為此，佛家要求佛教徒素食、放生。佛家的上述生態(tài)文明思想在當(dāng)代世界仍然具有一定的教育啟發(fā)意義，因此，應(yīng)當(dāng)把佛家的生態(tài)文明思想有選擇性地納入當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明教育內(nèi)容之中。
四、生態(tài)文明道德法律及政策教育
生態(tài)文明建設(shè)不僅需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)，而且需要嚴(yán)格的行為規(guī)范來約束，需要正確的方針政策來引導(dǎo)。因此，必須加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明道德法律及政策教育。
1.生態(tài)文明的道德規(guī)范教育
所謂“生態(tài)道德”是指處理人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系的行為規(guī)范。人們?cè)陂L期的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，逐步形成了一系列道德規(guī)范。只有用這些生態(tài)文明道德規(guī)范教育廣大公民特別是大學(xué)生，才能形成生態(tài)文明的良好氛圍。加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明的道德倫理教育，有利于激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)道德情感，使之自覺遵守生態(tài)文明的社會(huì)公德，成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的“生態(tài)人”。通過開展生態(tài)文明教育，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，了解生態(tài)文明的道德規(guī)范；樹立正確的生態(tài)道德觀，提升生態(tài)道德素質(zhì)，并外化為自覺的生態(tài)文明行為，為建設(shè)生態(tài)文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2.生態(tài)文明的法律制度教育
生態(tài)文明行為規(guī)范包括兩大類：一是生態(tài)文明道德行為規(guī)范，二是生態(tài)文明法律行為規(guī)范。這兩種生態(tài)文明行為規(guī)范各有其特點(diǎn)，前者具有自發(fā)性、軟約束等特點(diǎn)，而后者具有強(qiáng)制性、硬約束性等特點(diǎn)。在加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明道德行為規(guī)范教育的同時(shí)，必須加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明法律行為規(guī)范教育，使各種生態(tài)文明行為規(guī)范制度化，才能保障大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的提高。因此，生態(tài)文明法制教育是生態(tài)文明教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。生態(tài)文明法制教育主要涉及到國際、國內(nèi)環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律知識(shí)，關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)制度等方面的教育。通過生態(tài)文明法制教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明法律意識(shí)，養(yǎng)成生態(tài)文明自律精神，自覺地參與生態(tài)文明建設(shè)。
3.生態(tài)文明的方針政策教育
改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，我國黨和政府十分重視生態(tài)文明建設(shè)，制定了一系列建設(shè)生態(tài)文明的方針政策，包括：保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，“兩型社會(huì)”建設(shè)的基本方針，“美麗中國”的建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等一系列具體政策。必須將黨和政府關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的方針政策納入大學(xué)生生態(tài)文明教育之中，通過生態(tài)文明方針政策教育，使廣大大學(xué)生深刻理會(huì)并自覺貫徹執(zhí)行黨和政府關(guān)于生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略和具體方針政策，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的內(nèi)容十分豐富，主要包括：生態(tài)文明理論教育、現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)教育、中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想教育、黨和國家的生態(tài)文明方針政策教育。其中，生態(tài)文明理論教育是基礎(chǔ)和核心。必須以生態(tài)文明理論為主線，全面深入地開展生態(tài)文明教育，幫助大學(xué)生普遍樹立生態(tài)文明觀念，自覺地建設(shè)生態(tài)文明，為建設(shè)“兩型社會(huì)”和“美麗中國”作出應(yīng)用的貢獻(xiàn)。
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20世紀(jì)中葉以來,科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)有了巨大的發(fā)展,但同時(shí)也造成了人類所面臨的前所未有的生態(tài)與環(huán)境危機(jī)。我國屬于發(fā)展中國家,生態(tài)環(huán)境日益惡化,這已成為不爭的事實(shí)。要真正解決生態(tài)環(huán)境問題,除了通過技術(shù)、管理等途徑和手段作出努力外,作為現(xiàn)代人還必須具有必要的生態(tài)環(huán)境文明意識(shí)和生態(tài)文明責(zé)任感?？倳浽谑叽髨?bào)告中說:“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。
大學(xué)生是社會(huì)的一分子,是一個(gè)特殊的社會(huì)群體,是國家未來建設(shè)的生力軍。因此在他們接受高等教育的同時(shí),還必須使他們具備較強(qiáng)的生態(tài)文明意識(shí),具有良好的生態(tài)文明素養(yǎng),這關(guān)系到國家安全、關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)大計(jì)。高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需優(yōu)秀人才的重要陣地,也理應(yīng)抓好在校大學(xué)生的生態(tài)文明教育。
一、大學(xué)生生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀
生態(tài)文明教育是一種新型的素質(zhì)教育活動(dòng),它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)文明觀出發(fā),引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的生態(tài)文明習(xí)慣。其實(shí)質(zhì)是要求人們以生態(tài)文明理念去維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源持續(xù)利用。對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育要從人與自然的關(guān)系著眼,從人與人的關(guān)系入手,要引導(dǎo)大學(xué)生樹立新的自然觀和科學(xué)價(jià)值觀,主要內(nèi)容應(yīng)包括可持續(xù)發(fā)展觀的教育、科技價(jià)值觀念的教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
而傳統(tǒng)素質(zhì)教育是以人為中心的。其在發(fā)展目標(biāo)上,突出完人教育;在內(nèi)容上,強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)。就大學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)而言,包括思想政治素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。從開設(shè)課程及學(xué)生的取向來看,側(cè)重于文、史、哲、藝等基礎(chǔ)課程;在價(jià)值導(dǎo)向上,彰顯人文精神,實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。由于傳統(tǒng)素質(zhì)教育的偏頗,高校生態(tài)文明教育存在一定的缺陷,集中表現(xiàn)在三個(gè)方面。
1.教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏全局性。近年來,學(xué)校教育注重現(xiàn)代科技發(fā)展中知識(shí)信息的增多,忽視生態(tài)文明知識(shí)的傳授。這種指導(dǎo)思想缺乏教育的全局性,只是當(dāng)人們?cè)趹?yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù),并意識(shí)到它可能產(chǎn)生的社會(huì)倫理或生態(tài)文明等方面的問題而對(duì)人類構(gòu)成威脅時(shí),才迫不及待地進(jìn)行生態(tài)文明教育的補(bǔ)課?！翱寺∪恕爆F(xiàn)象是最典型的實(shí)例。
2.教學(xué)思路缺乏前瞻性。我國目前高校的生態(tài)文明教育,目光大多停留在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)層面和外部層面,即只是關(guān)照人類與其環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流和轉(zhuǎn)換。因而,總是把生態(tài)問題的解決寄托在與此相關(guān)的技術(shù)手段上,忽視在各學(xué)科的教學(xué)中灌輸生態(tài)文明觀。這種缺乏人文價(jià)值取向和人文關(guān)懷,將人類社會(huì)的豐富性和天人合一、物我交融的人文精神簡單地轉(zhuǎn)換成毫無生命質(zhì)感的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù),將人變成機(jī)器,將幸福、道德等同于經(jīng)濟(jì)指標(biāo),是目光短淺的表現(xiàn)。
3.在生態(tài)問題的價(jià)值取向的認(rèn)同上缺乏一致性。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和不斷完善,學(xué)生生態(tài)文明教育的效果也面臨著變革與發(fā)展的挑戰(zhàn),這主要是反映在學(xué)校的一元價(jià)值倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)多元價(jià)值取向的沖突上;反映在學(xué)校生態(tài)文明教育與社會(huì)環(huán)境相脫離、與受體心理需求相脫節(jié)、與道德構(gòu)件相失衡諸多現(xiàn)象上。當(dāng)學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益生發(fā)碰撞時(shí),學(xué)生在生態(tài)問題的價(jià)值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變,以至于許多學(xué)生在畢業(yè)后,為獲取更多更好的經(jīng)濟(jì)利益或個(gè)人名利而忽視人類未來的利益和對(duì)未來的義務(wù)。這種學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象,給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來了負(fù)面影響。
面對(duì)生態(tài)文明教育理論存在的這些問題,如果不積極采取措施來加以改進(jìn),“面向未來”的教育就難以實(shí)現(xiàn)。
二、大學(xué)生生態(tài)文明教育的途徑
目前,我國許多高校十分重視生態(tài)文明教育工作,通過開展的環(huán)境保護(hù)教育、人文素質(zhì)教育、政治生態(tài)化教育、可持續(xù)發(fā)展的哲理教育以及科技生態(tài)化教育來努力提高學(xué)生的道德素質(zhì),取得了一定的進(jìn)步。但是,要真正使生態(tài)文明教育取得成效,還必須發(fā)揮高校的自身優(yōu)勢,在教育實(shí)踐中改進(jìn)工作方法。
生態(tài)文明要求尊重與愛護(hù)自然,要有自覺、自律意識(shí)與平等觀念,要順應(yīng)生態(tài)規(guī)律,倡導(dǎo)健康的生活消費(fèi)方式。這與精神文明建設(shè)的要求是一致的,但是生態(tài)文明把文明適應(yīng)范疇擴(kuò)大了,把文明訴求擴(kuò)展至人類與自然生物和自然環(huán)境的方方面面,強(qiáng)調(diào)了生態(tài)倫理原則。在強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的今天,對(duì)于高校素質(zhì)教育來說,這個(gè)內(nèi)容是必不可少的。不但如此,生態(tài)文明中所蘊(yùn)含的辯證的哲學(xué)觀和價(jià)值觀,同樣也是高校素質(zhì)教育應(yīng)該需要的內(nèi)容。生態(tài)文明教育成為高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育是時(shí)展的要求。所以,應(yīng)當(dāng)建立和健全高校生態(tài)文明教育內(nèi)容和教育體系,明確生態(tài)文明教育的方法和途徑。
1.要加快生態(tài)文明教育課程體系的建設(shè),著力培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明觀。生態(tài)文明建立在人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)同的基礎(chǔ)上,是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果和必然選擇。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育,首要的工作是加快生態(tài)文明教育課程體系的建設(shè),著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明觀。
所謂生態(tài)文明觀,即在謀求人類發(fā)展的同時(shí),要保持社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展,要保持人與自然的平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的觀念,包括生態(tài)文明的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、倫理觀、社會(huì)生態(tài)發(fā)展觀及綠色科技觀等。其中生態(tài)文明的哲學(xué)觀、價(jià)值觀和倫理觀對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明觀的形成起著重要的作用,也會(huì)對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行的大學(xué)生素質(zhì)教育起著促進(jìn)作用。著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明觀,就要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這三個(gè)方面的教育,教育學(xué)生用發(fā)展的眼光,看待人類文明的進(jìn)程,以遠(yuǎn)大的目光和全球意識(shí)辯證地看待人與自然的對(duì)立和統(tǒng)一;教育學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人類在地球這個(gè)自然體系的定位;教育學(xué)生要以公平公正的態(tài)度對(duì)待自然的萬事萬物;教育學(xué)生樹立起協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡發(fā)展的思想觀念。只有在理論上充分對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行理解,才能樹立良好的生態(tài)文明觀。
2.要加大學(xué)生生態(tài)法規(guī)的教育力度。法制法規(guī)教育是學(xué)校思想政治教育的一個(gè)組成部分。在學(xué)生生態(tài)道德教育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對(duì)從根本上提高學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)有著積極的意義。教育工作者必須認(rèn)識(shí)到,確實(shí)有一部分人在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下,欲望急速膨脹,喪失了道德操守,出現(xiàn)了道德迷亂,這些都影響著在校的學(xué)生。我們?cè)趯?shí)施生態(tài)文明教育的同時(shí),更迫切地需要一種強(qiáng)制性的約束力來規(guī)范學(xué)生的生態(tài)文明行為,加大學(xué)校生態(tài)法規(guī)的教育力度是一種行之有效的方法。
3.要加強(qiáng)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè),在學(xué)生心理構(gòu)成一種無形的生態(tài)教育氛圍。學(xué)校的校園建筑、環(huán)境設(shè)施似乎是毫無生命和情感色彩的客觀存在物,但是,如果其間熔鑄進(jìn)教育工作者的心血,并按照美育規(guī)律加以精心設(shè)計(jì)和構(gòu)造,這些物質(zhì)環(huán)境就會(huì)成為影響學(xué)生思想情感、道德行為的重要外部力量,進(jìn)而從一般的校園環(huán)境優(yōu)化為育人功能的生態(tài)文明環(huán)境。
4.要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)文明的重要組成部分,也是先進(jìn)文化的體現(xiàn)之一。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。
一是要抓好學(xué)生生態(tài)知識(shí)的普及工作,利用校園宣傳、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、課堂教育、黨團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等形式,開展各種生態(tài)知識(shí)普及活動(dòng),使他們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)和人文知識(shí)中充分認(rèn)識(shí)生態(tài)發(fā)展的規(guī)律,提高對(duì)生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知。
二是加強(qiáng)生態(tài)道德教育。建立和完善生態(tài)道德規(guī)范并在德育活動(dòng)中加以灌輸,并要求學(xué)生在日常生活中培養(yǎng)良好的環(huán)保意識(shí),把生態(tài)道德教育與社會(huì)主義公民道德教育結(jié)合起來,與精神文明建設(shè)結(jié)合起來。
三是充分利用高校科研優(yōu)勢,創(chuàng)造先進(jìn)的生態(tài)文化。高校在理論的探索方面有著很好的優(yōu)勢,組織相關(guān)人員加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明的相關(guān)問題進(jìn)行研究,或以生態(tài)發(fā)展的角度考慮科技的創(chuàng)新,并把理論研究成果或科技成果反饋與社會(huì),直接或間接推進(jìn)生態(tài)文明的進(jìn)程。這對(duì)于學(xué)生來說,不僅是能直接分享教師的研究成果,而且能切身感受社會(huì)對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)同程度,有利于生態(tài)文明觀的形成。
四是建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文明環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)觀的角度來看,一個(gè)學(xué)校就是一個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)。在學(xué)校中建立起相互尊重的人倫關(guān)系,愛樹惜草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。對(duì)學(xué)生來說,這本身就是一個(gè)很好的教育。
五是要教育學(xué)生以生態(tài)文明觀指導(dǎo)自己的思想和行為,加緊對(duì)學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成教育。每一個(gè)人都是人類社會(huì)與自然環(huán)境的接口,保護(hù)環(huán)境,拯救地球的事業(yè)就在我們的生活細(xì)節(jié)中,在人類的環(huán)境意識(shí)已經(jīng)覺醒之時(shí),學(xué)校迫切需要做的工作是使每一個(gè)覺醒的學(xué)生將生態(tài)意識(shí)付諸行動(dòng),改變既成的生活方式,追隨綠色時(shí)尚,建設(shè)綠色文明,使學(xué)生為了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,從一點(diǎn)一滴做起,從身邊小事做起。
六是要大力組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)文明教育重在實(shí)踐,更多的還要下大力氣組織大學(xué)生的生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生成長于改革開放的年代,他們務(wù)實(shí)、求新、求變、求異,但由于缺乏生活的磨煉,比較容易形成以自我為中心的功利意識(shí)。因此,在生態(tài)文明教育的實(shí)踐中,可以通過多種渠道和形式進(jìn)行,諸如生態(tài)調(diào)查、野外生存體驗(yàn)、公益勞動(dòng)、參觀和旅游、環(huán)保簽名、志愿者宣傳等活動(dòng),讓青年大學(xué)生感受自然、熱愛自然,進(jìn)而增強(qiáng)生態(tài)倫理意識(shí),使他們能夠肩負(fù)起自己的歷史使命。要引導(dǎo)大學(xué)生在日常生活中從自己開始、從身邊做起,進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的“綠色消費(fèi)”。所謂“綠色消費(fèi)”,是一種對(duì)環(huán)境不構(gòu)成破壞或威脅的持續(xù)消費(fèi)方式,是人類21世紀(jì)全新的生活理念和消費(fèi)模式,它標(biāo)志著人與自然的和諧統(tǒng)一,是人類文明的象征。它追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“雙贏效應(yīng)”,符合人類建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的要求,體現(xiàn)了“以人為本”的哲學(xué)精神,有助于社會(huì)進(jìn)步和人的個(gè)性的全面發(fā)展。大學(xué)生群體是既成消費(fèi)者又是潛在消費(fèi)者,他們易于接受新觀念、新事物、新價(jià)值觀,是未來社會(huì)的主體和希望,因此通過宣傳、教育,對(duì)他們進(jìn)行“綠色指導(dǎo)”,使他們樹立新型文明的消費(fèi)觀念和價(jià)值觀,既成為新觀念的載體、傳播者,又是理性的綠色消費(fèi)者和實(shí)踐者。
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關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德
一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識(shí)。教師自身對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識(shí)和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識(shí)。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識(shí)去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識(shí)。
二、以教學(xué)活動(dòng)為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹立生態(tài)意識(shí)
1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練
在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對(duì)于環(huán)保問題在思考中形成獨(dú)立的思想意識(shí)。
如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：
水是生命之源，請(qǐng)大家節(jié)約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學(xué)寫中央一臺(tái)的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。
我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，是動(dòng)植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎(jiǎng)，李星星的《天問》獲一等獎(jiǎng)。
2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動(dòng)
我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)演講活動(dòng)。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅(jiān)決表示愛護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識(shí)深入人心，演講活動(dòng)收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)保”為主題的辯論賽，
辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個(gè)更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識(shí)。
3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報(bào)會(huì)
語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵(lì)學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對(duì)性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時(shí)尚閱讀、雜志閱讀、報(bào)刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時(shí)，他從一個(gè)混沌的自然世界，邁入了一個(gè)他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。
2城市動(dòng)物園開展未成年人生態(tài)道德教育的實(shí)踐
在開展未成年人生態(tài)道德教育工作中，城市動(dòng)物園有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢，可以開展大量的實(shí)踐活動(dòng)，是開展生態(tài)道德教育的良好場所。城市動(dòng)物園一直把人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展作為基本原則，并引導(dǎo)廣大受眾從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受眾為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)生態(tài)環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。
2．1結(jié)合各種契機(jī)，開展各類主題活動(dòng)
城市動(dòng)物園可利用野生動(dòng)植物優(yōu)勢，利用本土特色物種開展專題活動(dòng)。比如川金絲猴是四川的特色物種，成都動(dòng)物園以其為宣傳主題，設(shè)計(jì)并開展了“川金絲猴保護(hù)主題月”活動(dòng)。對(duì)受眾需求進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)于川金絲猴確實(shí)知之甚少，50%的游人不僅是不太了解其野外狀況、生活習(xí)性，甚至連“川金絲猴”都不能夠正確地說出來。因此項(xiàng)目目標(biāo)主要側(cè)重在物種介紹、生存現(xiàn)狀及保護(hù)方法的宣傳，目的是通過互動(dòng)展示與公眾參與，使得公眾對(duì)該物種產(chǎn)生情感聯(lián)系，關(guān)注物種的狀態(tài)并保護(hù)它。41天的活動(dòng)吸引了4．5萬公眾的參與，其中有很多未成年人。動(dòng)物園有效整合動(dòng)物資源和保護(hù)教員資源還是能為未成年人所喜愛。隨著世界對(duì)生態(tài)保護(hù)重要意義的日益重視，城市動(dòng)物園逐步加入到了國際主題年活動(dòng)，已融入全世界生態(tài)道德教育的大舞臺(tái)。如聯(lián)合國將2011年定為“森林年”，主題是“森林為民”，旨在喚起公眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)在全球范圍內(nèi)開展生態(tài)保護(hù);2012年是“國際蝙蝠年”。城市動(dòng)物園可制作保護(hù)森林手冊(cè)、森林書簽等為游客提供擴(kuò)展知識(shí)的機(jī)會(huì)，并開展以保護(hù)森林、保護(hù)蝙蝠為主題的保護(hù)教育活動(dòng)，以開拓未成年人關(guān)于自然生態(tài)的視野。飼養(yǎng)員是城市動(dòng)物園里一線工作人員，也是與野生動(dòng)物最接近、最熟悉的人員，他們擁有野生動(dòng)物最生動(dòng)的故事，能描繪出自然界里最原始的語言。因此，開設(shè)飼養(yǎng)員相關(guān)項(xiàng)目可擴(kuò)展和豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容與形式。志愿者是擴(kuò)大生態(tài)道德教育影響的最直接的途徑。城市動(dòng)物園可培訓(xùn)城市內(nèi)各高校學(xué)生，也可與高校志愿者協(xié)會(huì)或環(huán)保協(xié)會(huì)合作，長期開展生態(tài)道德教育知識(shí)培訓(xùn)，內(nèi)容包括生物多樣性基本知識(shí)介紹、生物多樣性的重要性、中國的生物多樣性的狀況與挑戰(zhàn)、如何保護(hù)生物多樣性等。志愿者服務(wù)項(xiàng)目包括導(dǎo)路、文明勸導(dǎo)、動(dòng)物講解等多項(xiàng)教育活動(dòng)。青年志愿者與未成年人更容易溝通和交流，是開展未成年人生態(tài)道德教育的重要實(shí)施者。
2．2與學(xué)校互動(dòng)，將生態(tài)道德教育滲入學(xué)科教育
比如成都動(dòng)物園創(chuàng)編的動(dòng)物操就成功引入到了學(xué)校的體育教育，并納入當(dāng)?shù)匾凰鶎W(xué)校學(xué)前班的日常教學(xué)，作為今后每年學(xué)前班畢業(yè)匯報(bào)演出內(nèi)容。結(jié)合語文課開展的活動(dòng)主要有征文比賽，曾經(jīng)舉辦的活動(dòng)主題有“我愛豚鹿”、“可愛的小生靈”作文征集活動(dòng)。美術(shù)課和德育課是開展生態(tài)道德教育活動(dòng)較好的平臺(tái)，比如在愛鳥周期間舉辦的“讓鳥兒自由飛翔”小小畫家作品展，《可愛的小生靈》、《愛鳥護(hù)鳥》生態(tài)保護(hù)講座等。這些活動(dòng)可以直接傳遞生態(tài)知識(shí)，并引導(dǎo)未成年人認(rèn)識(shí)生態(tài)的重要性及現(xiàn)狀，并最終帶動(dòng)其在實(shí)際生活中參與相關(guān)保護(hù)行為。
生態(tài)文明理論作為一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新興理論或?qū)W說，自大工業(yè)之后，逐漸被人們提出和關(guān)注，逐漸成為世界關(guān)注的一個(gè)重要話題。在中國，這一理論或?qū)W說，引起我國政府和學(xué)術(shù)界關(guān)注的是在20世紀(jì)末，當(dāng)初所爭論的焦點(diǎn)是：解決溫飽與環(huán)境關(guān)系的問題，爭論結(jié)果大體上取得一致性觀點(diǎn)，就是不走西方發(fā)達(dá)國家走過的老路，接受可持續(xù)發(fā)展道路理念。十七大報(bào)告首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報(bào)告，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求之一。可持續(xù)發(fā)展是指滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。
黨的十從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”五位一體，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明建設(shè)其實(shí)是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。
自此生態(tài)文明已由一種理論觀點(diǎn)上升為國家制度，把生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，特別是我國在全面小康社會(huì)邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，處理好社會(huì)的發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系問題尤為重要，關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎民族未來。但是，生態(tài)文明作為一種理論，一種制度，至今仍沒有一個(gè)公認(rèn)的概念，眾多學(xué)者在不斷探尋中，其中不乏中國學(xué)者，也在孜孜不倦探尋生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和發(fā)展歷程，試圖找到令人信服的解釋和答案，其現(xiàn)實(shí)性和緊迫性就不言而喻。
一、對(duì)中國傳統(tǒng)文化中倫理思想解讀的表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，中國學(xué)者在探尋生態(tài)文明的理論淵源時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)文化中探尋，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的環(huán)境倫理思想為解決現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境問題提供了思想依據(jù)。眾多學(xué)者試圖通過闡述傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容，以說明傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代社會(huì)政策提供了行動(dòng)準(zhǔn)則，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。大致有以下幾種理論觀點(diǎn)：
1.中國古代環(huán)境倫理思想的主題――尊重生命，兼愛萬物。中國傳統(tǒng)文化主張尊重自然，尊重生命，兼愛萬物的倫理原則，在尊重自然的一般前提下，尤其強(qiáng)調(diào)愛護(hù)生物，尊重一切生命的價(jià)值，并以此作為衡量人的行為善惡準(zhǔn)繩?！吨芤住氛f：“天地之大德曰生?！比寮乙浴叭省弊鳛槠鋫惱硭枷氲暮诵模兰抑鲝埳钠降?，佛教主張“不殺生”。
2.寡欲節(jié)用，珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)珍惜自然資源的倫理準(zhǔn)則?？鬃犹岢骸肮?jié)約而愛人?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）意思是：節(jié)約費(fèi)用，愛護(hù)人民。荀子主張：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。”道家提倡“少私寡欲”。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“名與生孰親？生與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知恥不殆，可以長久”。
3.天人合一，以和為貴。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人既貴為萬物之靈，就要遵循自然規(guī)律，同時(shí)在天地萬物生生不已的運(yùn)化過程中附有特殊的使命。儒家學(xué)者在《中庸》一書中指出：“惟天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！崩献诱f：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?/p>
二、傳統(tǒng)文化的中生態(tài)倫理思想探究對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明理論的價(jià)值
隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，致使人類不斷地大規(guī)模地向大自然索取，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)一系列的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，如何克服這種危機(jī)，是當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的一個(gè)重要課題。黨的十提出大力推進(jìn)“生態(tài)文明”建設(shè)，提出“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。尊重自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度，要求人們對(duì)自然懷有敬畏之心，尊重自然界的一切創(chuàng)造、一切存在和一切生命。順應(yīng)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本原則，要求人們順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”。保護(hù)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任，要求人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時(shí)保護(hù)自然界的生態(tài)系統(tǒng)。這些措施是對(duì)今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)方針，是國策，也是一項(xiàng)影響是深遠(yuǎn)的偉大實(shí)踐活動(dòng)。所以，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明倫理的研究就顯得尤為重要。因?yàn)闆]有科學(xué)理論作為指導(dǎo)，就沒有科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)文明建設(shè)同樣如此。
英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中保存著內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)。在中國博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫中，探尋關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，對(duì)理解現(xiàn)代生態(tài)文明理論的是有益的。從十提出的現(xiàn)代生態(tài)文明理論看，就其實(shí)質(zhì)，提倡的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀點(diǎn)，就與中國傳統(tǒng)文化中的尊重生命，兼愛萬物；寡欲節(jié)用，珍惜自然資源；天人合一，以和為貴思想是相通的，或者是近似相同的，可見中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了許多生態(tài)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明理論是不可或缺的思想基礎(chǔ)。
三、理性地看待中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想
黨的十八做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明觀念要在全社會(huì)牢固樹立。提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明觀點(diǎn)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究生態(tài)文明已成為熱門話題，大多數(shù)學(xué)者都從中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想解決當(dāng)今的生態(tài)問題，這一點(diǎn)是值得肯定的。但有些學(xué)者提出疑問：中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明理論的影響究竟有大？甚至有的學(xué)者直接提出：中國古人根本就沒有認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡問題，有些思想能沾點(diǎn)邊，有些觀點(diǎn)就是以中國人自吹自擂的心理可以牽強(qiáng)附會(huì)。但這些觀點(diǎn)的出現(xiàn)，并不是否定中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今的影響，也不是要否定傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的價(jià)值，問題出在中國對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承上。要解決這些問題，必須解決多個(gè)問題：
