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其中伴隨有肺結(jié)核患者共42例，伴隨有支氣管擴張患者共59例，伴隨有支氣管動脈—肺動脈痿患者共15例。在進行手術(shù)前均通過CT胸部掃面進行了檢查，并按照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)對其病變部位進行了了解。所有患者的咯血量均在400到900ml/24h之間，通過2到3d的保守治療后均沒有出現(xiàn)好轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，因此安排對其進行介入栓塞治療。
1.2 介入栓塞方法 經(jīng)過常規(guī)性地消毒及鋪巾工作后，再進行穿刺骨動脈后，隨之將在患者的胸主動脈中插入導(dǎo)管，通過左右上下旋轉(zhuǎn)拉動，在出現(xiàn)掛鉤感后，將少量的非離子造型影劑碘海醇引入到導(dǎo)管中，若通過檢查得到證實，患者若出現(xiàn)了出血的支氣管動脈亦或者是其他異常的動脈情況時，應(yīng)當(dāng)將明膠海綿或者乙烯醇顆粒（PVA）在與造影劑混合后注入到導(dǎo)管內(nèi)，最后再結(jié)合電視監(jiān)控圖像來進行栓塞治療，當(dāng)末梢血管出現(xiàn)血管后則可不再推進，若圖像僅將近端主干進行了顯示的情況下，則應(yīng)當(dāng)立即停止栓塞。
2 結(jié)果
配合有效的護理，本組116例患者均有效控制了大咯血癥狀的擴散，其中術(shù)后嚴(yán)重并發(fā)癥發(fā)生2例（脊髓動脈栓塞），有1例死亡，1例癱瘓，4.支氣管動脈損傷（血管痙攣、夾層、閉塞，發(fā)生有6例左右），異位栓塞（壞死性腸炎1例）。
3 討論
3.1 術(shù)前護理
通過對患者血液中的R\PT\ECG進行了檢查，并對其進行碘過敏測試，并做好備皮工作。隨之結(jié)合有效溝通技巧與病人及其家屬進行交流，使他們能夠正確看待該病治療，告知該病所帶來的危險情況，以及在進行介入治療的方法及過程以及術(shù)后基本情況，盡可能地使其了解到該病可能發(fā)生的副作用及術(shù)后可能伴隨的并發(fā)癥狀，使他們能夠正確面對各種情況，做好心理準(zhǔn)備，并安排患者及其家屬將手術(shù)同意書簽訂完善[2]。對病情較為嚴(yán)重的患者，應(yīng)當(dāng)及時對其進行輸血、吸氧等基本工作，同時及時通知醫(yī)生進行介入手術(shù)室，防止在緊急的情況下進行搶救。同時，為確保手術(shù)進行過程中能夠保證病人的生命不受到威脅，這就需要在手術(shù)前將手術(shù)中所需要的器材準(zhǔn)備完善，并了解所有可能使用到的器材的操作方法。
3.2 術(shù)中護理
2管理系統(tǒng)各實施階段
（1）搭建開發(fā)平臺（安裝前端開發(fā)工具及后臺數(shù)據(jù)庫）。
①建立數(shù)據(jù)庫服務(wù)器，確定數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)表字段名稱、類型、大小等屬性；
②建立各數(shù)據(jù)表間的映射關(guān)系；
③撰寫開發(fā)腳本；
④模塊劃分；
（2）代碼開發(fā)階段。
（3）各模塊進行測試、驗證并確認。
（4）通過第三方進行測評。
（5）修改完善。
（6）使用培訓(xùn)。
（7）全區(qū)各地市血站安裝調(diào)試。
（8）正式開通使用。
3運行環(huán)境
網(wǎng)絡(luò)版：客戶端操作系統(tǒng)：Windows7/XP/2003/2000。服務(wù)器端操作系統(tǒng)：Windows2000/2003/2008Server，數(shù)據(jù)庫：SQlSERVER2000/2005/2008。前端開發(fā)工具：Borland公司的Delphi7.0作為主要的開發(fā)工具并配合第三方控件進行開發(fā)。
4系統(tǒng)模塊設(shè)計
系統(tǒng)主要功能模塊有：系統(tǒng)設(shè)置管理、基本資料管理、服務(wù)工時管理、培訓(xùn)管理、服務(wù)獎勵管理、綜合評價體系管理、短信發(fā)送聯(lián)絡(luò)管理、退隊注銷管理、任務(wù)計劃管理共9個功能模塊。各功能模塊的具體作用簡述如下：在管理系統(tǒng)中為全區(qū)各地市血站分別分配一個注冊碼，注冊成功后，各血站的志愿者就可以登錄使用，并且以此注冊碼作為識別不同血站的依據(jù)。
（1）系統(tǒng)設(shè)置管理模塊。該模塊主要設(shè)置系統(tǒng)的初始統(tǒng)一的管理標(biāo)準(zhǔn)，包括字典設(shè)置、系統(tǒng)參數(shù)設(shè)置、菜單權(quán)限管理、數(shù)據(jù)備份、參數(shù)設(shè)置等；
（2）基本資料管理模塊。該模塊主要是針對招募的無償獻血志愿者進行初級培訓(xùn)，待培訓(xùn)合格后進行注冊，并且分配一個服務(wù)工號作為識別志愿者的唯一標(biāo)識，此后志愿者服務(wù)活動的內(nèi)容就以此工號進行關(guān)聯(lián)。另外，該模塊還可以對志愿者的注冊資料進行統(tǒng)計和查詢，建立志愿者隊伍通訊錄以及志愿者歷史工時的登記和對已經(jīng)注銷的志愿者重新進行注冊等內(nèi)容。
（3）服務(wù)工時管理模塊。該模塊主要對已注冊的志愿者服務(wù)項目及內(nèi)容進行量化考核，主要是對志愿者的服務(wù)地點、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)工時及服務(wù)表現(xiàn)進行登記，作為量化考核的依據(jù)。
（4）培訓(xùn)管理模塊。該模塊主要是對志愿者經(jīng)過初級培訓(xùn)及崗前實習(xí)，并且能夠正確引導(dǎo)獻血者按流程進行登記、體檢、采樣和戶外負責(zé)招募等工作，當(dāng)累計服務(wù)工時達到一定數(shù)量時，可對志愿者進行更高級別的培訓(xùn)（中級培訓(xùn)、高級培訓(xùn)、指導(dǎo)培訓(xùn)、外出培訓(xùn)）及交流等方式。
（5）獎勵管理模塊。該模塊主要是對志愿者的晉升采取“星級晉升制”，共分5個級別，各級別以志愿者服務(wù)工時數(shù)和服務(wù)質(zhì)量進行評定。按照國家級和區(qū)級制定的標(biāo)準(zhǔn)分別制定每個星級所對應(yīng)的服務(wù)工時數(shù)，程序可選擇按照國家級或省級在某一時間段內(nèi)進行檢索統(tǒng)計，并顯示志愿者所獲得的星級級別。按照規(guī)定每年對志愿者進行一次星級評定，并且對獲得五星級的志愿者進行表彰和發(fā)放榮譽證書。
（6）綜合評價體系管理模塊。該模塊主要是根據(jù)志愿者服務(wù)工時滿意度、服務(wù)質(zhì)量滿意度、出勤天數(shù)滿意度計算得出綜合滿意度，并由此建立志愿者綜合滿意度評價體系，作為對志愿者進行綜合考量的依據(jù)。
（7）短信發(fā)送聯(lián)絡(luò)管理模塊。該模塊主要是對志愿者將要進行服務(wù)的時間、地點和內(nèi)容進行提前告知，并且可在節(jié)假日對志愿者進行祝福問候。
（8）任務(wù)計劃管理模塊。該模塊主要是對志愿者進行的服務(wù)活動以及獻血宣傳活動、培訓(xùn)活動等制定月度、季度或年度計劃，并對計劃進行管理。
（9）志愿者退隊注銷管理模塊。該模塊主要是對長期不來參加志愿者服務(wù)并經(jīng)與志愿者多次溝通仍然無效的，可對該志愿者進行退隊注銷處理。
5結(jié)果
（1）建立起全區(qū)無償獻血志愿者統(tǒng)一、規(guī)范的服務(wù)以及星級評定和獎勵模式。減輕了手工管理的工作量，真正做到了無紙化操作。
（2）方便、快捷、高效的數(shù)據(jù)查詢和統(tǒng)計。隨著越來越多的志愿者加入，其管理的信息數(shù)據(jù)量也隨之增大，因此對志愿者信息的管理也變得不易，期間要翻閱大量的手工臺帳，再者對重要指標(biāo)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計匯總也變得非常困難，而且容易出錯；
（3）自動判斷及分析。由于在數(shù)據(jù)字典中設(shè)置了規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，軟件會根據(jù)這些規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)進行智能化的分析及判斷，譬如，獲得星級類別和級別、培訓(xùn)級別、綜合評價系統(tǒng)等，計算機會自動進行分析判斷并顯示出來；
（4）可為全區(qū)各地市血站志愿者提供信息交流的平臺，通過這個平臺，可以使各地志愿者對本地區(qū)開展無償獻血志愿者服務(wù)的經(jīng)驗進行廣泛的交流，大家相互學(xué)習(xí)，取長補短，從而促進志愿者隊伍的健康發(fā)展。
“中國的歷史進入80年代以來，各種新的事物和新的問題一起來臨，其中就包括出現(xiàn)在每個家庭里的寵兒，更確切地說是那些由祖父母、外祖父母及父母用全部精力供養(yǎng)起來的、幾乎無一例外地患了‘四二一綜合癥的孩子獨生子女們。20多年來，我國已形成了一個龐大的獨生子女群體，大學(xué)生中獨生子女的比例在逐年增長，高校獨生子女大學(xué)生比例已超過30%，來自城市的大學(xué)生中有90%是獨生子女，即是說獨生子女大學(xué)生是我國21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)的主體，肩負著極其重要的責(zé)任。因此對獨生子女大學(xué)生予以更多的關(guān)注，增強對其心理素質(zhì)的培養(yǎng)，是當(dāng)前高校必須做好的一項重要工作之一，也是思想政治工作者的主要職責(zé)之一。
一、獨生子女大學(xué)生的特點
高校獨生子女群體，因其成長的環(huán)境特殊，他們除了具有當(dāng)代大學(xué)生的共同特點外還有許多鮮明的特點。
（一）獨特。獨生子女自降生那天起，就意味著他是家里的“獨苗”，在家庭中具有特殊地位。集萬千寵愛于一身的他們，往往一切以自己為中心而很少站在別人的角度，替別人考慮。在與人的交往中，以自我為中心，不懂得謙讓，不顧別人的感受，容易與別人鬧矛盾。由于自我意識強，不愿受紀(jì)律的約束，一旦自己的要求得不到滿足，往往我行我素，不顧全局。
（二）嬌慣。獨生子女大學(xué)生是在親人的精心照料和萬般呵護下成長起來的，獨立生活能力和自理能力差，再加上獨生子女大學(xué)生家庭經(jīng)濟條件較優(yōu)越，導(dǎo)致他們生活中講求吃穿、擺闊氣、排場，往往浪費嚴(yán)重，不像非獨生子女那樣勤儉節(jié)約。因此逐漸養(yǎng)成了嬌慣的心理特點。
（三）脆弱，承受挫折的心理能力差。與非獨生子女相比，獨生子女一方面表現(xiàn)為活躍聰慧、充滿自信，另一方面又表現(xiàn)為感情脆弱，承受挫折能力差。在評優(yōu)、入黨等方面不順利時，表現(xiàn)出過分的失望、焦慮、冷漠等情緒；生活中遇到困難和問題就哭鼻子、找家長求援；與同學(xué)鬧別扭時不會妥善處理，往往采取逃避或報復(fù)的手段。
二、獨生子女大學(xué)生挫折心理分析
（一）過分自信導(dǎo)致自卑感增強
與非獨生子女相比較獨生子女們有許多更為有利的條件：第一，經(jīng)濟條件普遍優(yōu)越；第二，享有充分的父愛和母愛；第三，獲得較多的智力激勵以促進智力發(fā)展；第四，與成人接觸機會較多，知識面較廣等。也正因為如此，他們?nèi)菀鬃躺鎏幪幐呷艘换I的優(yōu)越感。因而在他們的世界觀、人生觀中便自然而然的認為自己就是最好的、自己有能力做好一切事情、自己應(yīng)該獲得所有的鮮花和掌聲，在這種過度自信心態(tài)的指引下獨生子女大學(xué)生們在進入大學(xué)之初很容易確定過高的學(xué)習(xí)、奮斗目標(biāo)，如在班級中學(xué)習(xí)名列前茅，在學(xué)生會、班委會的民主選舉中脫穎而出，在班級、學(xué)?；顒又斜憩F(xiàn)突出，成為眾人矚目的焦點，得到老師跟同學(xué)的贊揚跟認可等。可一旦發(fā)現(xiàn)，大學(xué)不同于高中在學(xué)習(xí)、工作方面突出的大有人在，自己不過是大學(xué)中平凡的一員，自己所制定的目標(biāo)、所做的努力屢屢失敗時，便會產(chǎn)生由過度的自信轉(zhuǎn)向全盤否定自我，認為自己什么都做不好，產(chǎn)生極度自卑的心理。
（二）嬌生慣養(yǎng)導(dǎo)致人際交往困難
大多數(shù)獨生子女大學(xué)生在家庭中是“小皇帝”、“小公主”，長期生活在“大家圍著轉(zhuǎn)”的家庭環(huán)境里，家庭經(jīng)濟狀況普遍較好，家長千方百計地滿足他們的各種愿望和要求，使他使逐漸形成了以自我為中心的意識，為所欲為，十分任性、自私、貪婪和霸道。主要表現(xiàn)在：
（一）自我中心性格導(dǎo)致人際關(guān)系困難。當(dāng)代大學(xué)生中獨生子女占多數(shù)，在父母的溺愛中形成了較強的自我中心性格，遇事先考慮自己，習(xí)慣于從“我”的角度去看問題，不會換位思維，因此很難理解體諒他人。因而與同學(xué)和睦相處也比較困難。如，獨生子女大學(xué)生把自己的生活作息時間強加給室友，使室友之間的矛盾重重。
（二）不會關(guān)心他人，導(dǎo)致同學(xué)關(guān)系疏遠。有些同學(xué)在緊張激烈的競爭中表現(xiàn)出自私、利己的一面。如有獨生子女大學(xué)生對生病的室友不聞不問，對同學(xué)的困難漠不關(guān)心等，這些都會導(dǎo)致同學(xué)之間友誼的淡化。
（三）認知上的片面性、極端性使獨生子女大學(xué)生與同學(xué)關(guān)系僵化。
習(xí)慣了以自我為中心的他們常常不能全面地、多角度地看問題，喜歡抓住問題的一個方面不放，用自己貫有的思維方式去處理周圍的人與事，這樣極易導(dǎo)致同學(xué)之間難以很好的溝通與交流。
人際交往是人類的一種最基本的社會活動，因為人們通過相互交往，訴說自己的喜怒哀樂，增進了彼此的感情共鳴，從而在心理上產(chǎn)生一種歸宿感。尤其是當(dāng)人處于緊張、孤獨、焦慮時，更需要與人交往。大多數(shù)獨生子女大學(xué)生由于不善于處理與同學(xué)之間的關(guān)系，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，久而久之便會產(chǎn)生陰郁的心理傾向，影響正常的生活、學(xué)習(xí)。
（四）容易形成依賴型人格障礙
依賴型人格障礙是獨生子女大學(xué)生中較為常見的人格障礙，據(jù)調(diào)查有相當(dāng)一部分新入學(xué)的獨生子女不會鋪被褥、洗衣服，不會整理自己的物品。新生報到時家長送到學(xué)校，而且?guī)椭优抨犠?、領(lǐng)取物品等，軍訓(xùn)中怕苦、怕累、怕臟、經(jīng)常哭鼻子的往往都是獨生子女。
依賴型人格障礙的主要特征是：無主見、無助感、被遺棄感、無獨立感、過度容忍、害怕孤獨、難以接受分離、易受傷害等。它產(chǎn)生源于人的自身發(fā)展的早期。幼年時期兒童離開父母難以生存，在兒童印象中保護他、養(yǎng)育他、滿足他一切需要的父母是萬能的，必須依賴他們，總怕失去了父母這個保護神。這時如果父母過分地溺愛，鼓勵子女依賴父母，不讓他們有自主和自立的機會，久而久之，在子女的心目中就會產(chǎn)生對父母或權(quán)威的依賴心理，成年以后仍然不能做主。
與非獨生子女大學(xué)生相比較，獨生子女大學(xué)生作為家里的“獨苗”自然受到父母的百般疼愛，什么事情都有父母包辦，甚至連衣服鞋襪都不用自己洗。父母對孩子生活上過多的呵護和疼愛，讓獨生子女大學(xué)生養(yǎng)成了依賴習(xí)慣，缺少生活自理能力，進而形成依附心理，這種依附心理若不能得到很好的引導(dǎo)便會形成依賴型人格障礙?；加写祟惾烁裾系K的人缺乏自信心，總是依靠他人來做決定，終身不能承擔(dān)起選擇和完成各項任務(wù)及工作的責(zé)任。
三、獨生子女大學(xué)生挫折承受能力的培養(yǎng)
（一）挫折承受能力的定義
挫折承受能力是指個體適應(yīng)挫折、抵抗和應(yīng)付挫折的能力，是個體在遇到挫折情境時，經(jīng)受打擊和壓力，擺脫和排除困境而使自己避免心理與行為失常的一種耐受能力。挫折承受能力是維護個體心理健康的一道防線。因此挫折承受能力較低的人，幾經(jīng)挫折的打擊之后，容易失去人格的統(tǒng)整性，甚至?xí)霈F(xiàn)人格扭曲，形成行為失常和心理疾病?？梢姡煺鄢惺苣芰κ谴髮W(xué)生特別是獨生子女大學(xué)生適應(yīng)環(huán)境的必不可少的能力之一。
（二）提高獨生子女大學(xué)生挫折承受能力的方法與途徑
1．正確認識自我和評價自我，善于調(diào)節(jié)自我抱負水平。
由于獨生子女大學(xué)生大多沒有經(jīng)歷過艱苦生活磨練，社會閱歷不夠豐富，他們往往對自我的認識與評價不到位，過高評價自己，他們一般有著極強的成就動機，總想出人頭地、大展宏圖，因而對自己的目標(biāo)定位過高。正確地認識自我和評價自我，就是指根據(jù)自己的學(xué)習(xí)要求、成長要求，恰當(dāng)?shù)胤治鲎陨淼拈L處和不足，對自己的不足要有充分的理解，這樣才能揚長避短、取長補短，實現(xiàn)自我價值。
在正確認識和評價自我的基礎(chǔ)上，及時調(diào)節(jié)自我抱負水平。在現(xiàn)實生活中，不少獨生子女大學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作等方面的挫折都與自我抱負水平的確立不當(dāng)有關(guān)。因此，學(xué)會根據(jù)自己的實際能力正確設(shè)定生活的目標(biāo)，調(diào)整自我抱負水平，并在前進中及時調(diào)整自己的目標(biāo)。如果在目標(biāo)實施過程中，發(fā)現(xiàn)自己設(shè)定的目標(biāo)不切實際，前進受阻，就要及時調(diào)整目標(biāo)，以便繼續(xù)前進。對那些遠大目標(biāo)，要把它分解成中期、近期和當(dāng)前目標(biāo)。這樣，就可以在成功中體驗到愉快和滿足，逐步提高自信心，又能在失敗、挫折后不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，最終戰(zhàn)勝挫折，取得最后的成功。
2．加強實踐鍛煉，培養(yǎng)抗挫折能力。
目前在校的大學(xué)生，基本上出生于改革后，成長于經(jīng)濟發(fā)展之時，他們是在整個社會的物質(zhì)生活條件逐步好轉(zhuǎn)的過程中從校門到校門，這些在順境中成長起來的大學(xué)生基本上都是獨生子女的一代，在家嬌生慣養(yǎng)，在校一心讀書，對社會知之甚少，因而在心理上非常脆弱，很難適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。
加強實踐鍛煉，可以讓獨身子女大學(xué)生更好地了解社會、適應(yīng)社會、體驗生活，培養(yǎng)良好的人格品質(zhì)，從而減少挫折的發(fā)生。如：大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐，下鄉(xiāng)學(xué)習(xí)鍛煉，新生軍訓(xùn)，勞動服務(wù)，社區(qū)援助，文體競賽，勤工助學(xué)，野外生活訓(xùn)練，專業(yè)實習(xí)、見習(xí)等活動。通過這些活動，可以使獨生子女大學(xué)生漸漸形成獨立自主的習(xí)慣，擺脫對父母、老師的依賴，同時也培養(yǎng)獨生子女大學(xué)生吃苦耐勞的精神進而增強抗挫折能力。
3．加強逆境鍛煉和挫折教育，培養(yǎng)意志力。
這實質(zhì)上是心理治療的一種方法。獨生子女成長的一帆風(fēng)順使得他們像“溫室的弱苗”，經(jīng)不起風(fēng)雨，受不得挫折?？陀^上社會發(fā)展了，人們生活水平提高了，“逆境”少了，孩子缺乏鍛煉的機會。主觀上，現(xiàn)在就一個孩子，看得都象“金豆子”似的，有誰愿意讓他再吃苦受罪？因此，這就需要人為制造“逆境”，在“逆境”中磨煉他們的意志，培育他們的韌性。日本在這方面所做的工作值得我們借鑒。
參考文獻
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一、新時期對群眾文化工作者的基本要求
在新時期，群眾文化活動不管是從形式上，還是內(nèi)容都較過去有了很大改變，這就要求這一時期群眾文化工作者的綜合素質(zhì)也應(yīng)隨之加強。其中，新時期對于群眾文化工作者有以下幾點要求：
1.要具備良好的思想品德素質(zhì)
新時期群眾文化工作的性質(zhì)以及屬性決定，從事群眾文化工作的人員首先要成為一名合格的中華人民共和國公民、一個合格的“文化人”，這就要求其必須要有良好的思想品德素質(zhì)，并且樹立正確的人生觀、價值觀以及世界觀，對于群眾文化工作始終抱有高度熱情，能自覺為群眾文化工作恪盡職守。在當(dāng)今社會，經(jīng)濟的快速發(fā)展使得人們的物質(zhì)消費水平不斷提高，這雖然改善了人們的生活水平，但是各種不良主義，比如功利主義等會逐漸侵蝕群眾文化工作者的生存環(huán)境。面對這些功利誘惑，群眾文化工作者必須要堅持為人民服務(wù)的原則，堅定自己崇高的信念，從而為廣大人民群眾的基本生活需求努力、奉獻2。
2.要具備較高的文化素質(zhì)
群眾文化工作者在成為一名合格的組織者、傳播者以及實踐者之前，必須要先成為一名學(xué)習(xí)者、鑒別者以及研究者。自改革開放以來，東西方文化的相互交織、相互碰撞，使先進文化與落后文化、糟粕文化的撞擊，真實體現(xiàn)在群眾文化工作中。如果群眾文化工作者缺乏必要的文化素質(zhì)，那么將很難去教育、感染他人。
3.要具備較強的綜合素質(zhì)
新時期的群眾文化工作具備廣泛性、復(fù)雜性等特征，其在適應(yīng)不同層次群眾文化生活需求方面也較為繁雜。所以，要求群眾文化工作者要成為“多面手”，既要具備一定的表達能力、創(chuàng)造能力、溝通協(xié)調(diào)能力以及組織能力，同時還要擁有良好的心理素質(zhì)，遇到挫折能夠不氣餒，遇到困難要迎難而上，在工作中始終保持積極、樂觀、健康、向上的工作態(tài)度。
二、新時期加強群眾文化工作者理論學(xué)習(xí)以及作風(fēng)建設(shè)的有效策略
1.加強理論學(xué)習(xí)的有效策略
在新時期，群眾文化工作者加強理論學(xué)習(xí)主要包含以下幾方面內(nèi)容，即政治思想學(xué)習(xí)、心理健康學(xué)習(xí)、職業(yè)道德知識學(xué)習(xí)以及文化藝術(shù)知識學(xué)習(xí)等。而通過這幾方面的學(xué)習(xí)，對于提升群眾文化工作者的整體水平有著重要意義。對此，相關(guān)部門可以采取以下手段，提高理論學(xué)習(xí)的有效性3：第一，始終堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。作為一項群眾基礎(chǔ)型極強的工作，群眾文化工作的理論學(xué)習(xí)更應(yīng)該注重與群眾實際生活的緊密聯(lián)系以及針對性。比如說，在群眾文化理論學(xué)習(xí)期間，相關(guān)學(xué)習(xí)者應(yīng)該針對文化活動參與者的實際情況，綜合考慮群眾的個體差異性以及整體性，在學(xué)習(xí)理論過程中應(yīng)聯(lián)系實際水平狀況，不斷地對理論學(xué)習(xí)內(nèi)容進行更新，從而確保所學(xué)知識可以很好地應(yīng)用于實踐；第二，采取多元化的理論學(xué)習(xí)方式。在信息化時代背景下，開展群眾文化理論學(xué)習(xí)需要充分利用當(dāng)前先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，不斷豐富理論學(xué)習(xí)方式。比如說，我們可以利用電力郵件的形式來展開理論學(xué)習(xí)活動，由培訓(xùn)部門建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)郵箱，將應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容發(fā)送到郵箱中，以便于那些沒有時間參加集體學(xué)習(xí)的工作者可以利用空余時間進行網(wǎng)上學(xué)習(xí)，而這種方式也不會與群眾文化活動相沖突。另外，有關(guān)部門還可以將學(xué)習(xí)內(nèi)容通過微信平臺發(fā)送到各個學(xué)習(xí)者的移動終端，供其自主學(xué)習(xí)；第三，構(gòu)建科學(xué)的學(xué)習(xí)考核體系。為了檢驗理論學(xué)習(xí)效果，相關(guān)部門需要建立一個完備的學(xué)習(xí)考核體系，堅持公平、公正、公開的原則，對每一位學(xué)習(xí)者的理論知識掌握程度進行全面科學(xué)的評價；第四，建立和完善學(xué)習(xí)期間的考勤制度，提高群眾文化工作者的學(xué)習(xí)紀(jì)律性，同時要求黨員干部帶頭學(xué)習(xí)，并發(fā)揮榜樣的力量，以自身來鼓勵其他工作者開展有關(guān)工作；等等。
2.加強作風(fēng)建設(shè)的有效策略
現(xiàn)如今，依然有部分群眾文化工作者在開展工作時，存在以下工作作風(fēng)問題，比如說，主觀主義、本本主義以及教條主義。在日常工作中，總是習(xí)慣性的從書本出發(fā)，以理論知識來開展群眾文化工作，使得主觀與客觀嚴(yán)重脫離。與此同時，在工作態(tài)度方面，也有些群眾文化工作者存在很大弊端，具體表現(xiàn)在作風(fēng)上，即命令作風(fēng)、形式作風(fēng)、官僚作風(fēng)以及腐敗作風(fēng)等，這些都不利于新時期群眾文化工作的順利展開。
引言
從文學(xué)作品意義的角度來進行研究，現(xiàn)代西方文學(xué)理論與文學(xué)批評經(jīng)歷了三個階段、三次轉(zhuǎn)折。隨著對文學(xué)作品意義的不同解釋，批評作品的方法也隨之而改變。每一階段各有自己的理論中心；每一理論中心下，又有不同的批評流派；各不同流派又有各自的批評方法或體系。從歷史的發(fā)展概略地看，現(xiàn)代西方文學(xué)批評理論經(jīng)歷了：以作者原意為理解作品意義的根本依據(jù)的作者中心論，以作品的文本自身為理解作品意義的根本依據(jù)的文本中心論，以讀者的創(chuàng)造性理解為作品意義產(chǎn)生的主要根源的讀者中心論三個階段，西方批評界稱之為“3R”。
在讀者中心論興起之前，新批評的提倡者們提出了文本中心論，他們的矛頭之一就是針對以往的以作者為中心的批評方法。他們認為，文學(xué)批評所要研究的是獨立于作家個人背景與作品歷史背景的文學(xué)文本。他們之所以把作品（work）稱之為文本（text），目的就是為了突出作品的形式和技巧。他們還提出了意圖謬誤（intentional fallacy）、感受謬誤（affective fallacy）和細讀（close reading）等理論?？梢哉f，新批評把文本獨立于作家來研究在文學(xué)批評理論上是一個很大的突破和進步。但是，從文學(xué)理論與批評的邏輯發(fā)展看來，西方當(dāng)代文學(xué)批評模式在突破了作者中心論的偏見之后，又陷入了文本中心論自足圈套，因為它脫離了一切作品以外的因素。從理論發(fā)展史來看，在文學(xué)的“作者―文本―讀者”的運作環(huán)節(jié)中，“讀者”是歷來研究最少，需要填充的最大空白的一環(huán)。于是，讀者中心論應(yīng)運而生。理論自身發(fā)展的內(nèi)在要求和總體指向會走向讀者并不是一種偶然。本文談?wù)勛x者中心論的哲學(xué)理論基礎(chǔ)、布萊奇的主觀批評、姚斯等人的接受美學(xué)、費施與感受文體學(xué)和卡勒的閱讀程式。
一、理論基礎(chǔ)
任何文學(xué)藝術(shù)理論的發(fā)展和更替無不是與同時期的各門學(xué)科的進步創(chuàng)新相互影響的。在自然和人文科學(xué)方面，二十世紀(jì)的西方社會是一個創(chuàng)新的時期。愛因斯坦的相對論給人們突破以往所謂的“客觀知識即是人類對事實的簡單的積累”這樣一種偏見埋下了伏筆；哲學(xué)家T.S.庫恩（Kuhn）指出科學(xué)上是不是所謂的事實要取決于觀察者所引入的對被觀察物的認識框架（frame of reference）。心理學(xué)上，人們開始認為人類思維認識世界是通過多個要素建構(gòu)（configuration）而成的完型（gestalt）來實現(xiàn)的。而完型當(dāng)中的各個要素在不同的環(huán)境（context）中會顯得不同。這就說明了人們的感知（perception）是主動的建構(gòu)而不是被動的接受（Selden，1985）。最淺顯而又最能說明問題的例子應(yīng)該是“鴨頭―兔頭”的圖像。
*此圖既可以看成是向左的鴨子頭，又可看成是向右的兔子頭
這說明：一個觀察者本身又是一個主體，他的感知手段影響到那個客體的本質(zhì)，甚至首先影響到它的存在?！耙粋€客體被一個主體的動機、他的好奇心、特別是他的語言所限制，并給它劃空界限”。（金元浦，2000）
二、布萊奇的主觀批評
在主觀轉(zhuǎn)向和讀者中心的研究中，美國理論家戴維?布萊奇（David Bleich）認為，近代以來，西方世界一直遵奉一種客觀范式。按照這種范式，知識被認為是科學(xué)家對獨立于他之外的事物進行觀察的結(jié)果。知識客體與認知主體沒有任何聯(lián)系。對客體的解釋被從屬于那一客體，而對客體的解釋則像客體一樣也獨立于主體。因此，關(guān)于一個客體的知識，也像客體一樣，是一種客體。這就是由科學(xué)主義（scientism）霸權(quán)形成的客觀范式。它確立了解釋的一些標(biāo)準(zhǔn)，包括普遍性、可重復(fù)性及可預(yù)見性。當(dāng)解釋對象能通過數(shù)理形式或符號邏輯的某種變化得到表達時，就是符合解釋標(biāo)準(zhǔn)的。這一范式幾百年來一直主導(dǎo)著人們的思維方式。布萊奇認為，我們可能并且應(yīng)該建立一種主觀范式――主觀批評。這就是我們上面所提到的這時期的作為讀者中心轉(zhuǎn)向的一些理論基礎(chǔ)了。主觀范式認為不存在獨立的認識的客體，因為在每一種情況下，觀察者的作用都是至高無上的。在主觀范式中，新的真理是由“一種新的語言運用和一種新的思維結(jié)構(gòu)創(chuàng)造的。新知識的創(chuàng)立是知識思維為使自己適應(yīng)個體發(fā)生和種系發(fā)生的發(fā)展要求而進行的活動。知識不是被發(fā)現(xiàn)的，而是人們創(chuàng)造的”。（轉(zhuǎn)引自金元浦，2000）
布萊奇從對新批評的客觀范式的批判開始了他的文學(xué)美學(xué)理論范式的構(gòu)建。他認為新批評等形式主義延續(xù)了一種“科學(xué)的”（貶義用）方法，它以藝術(shù)作品的客觀自主性為出發(fā)點，把文學(xué)文本客體化為內(nèi)部具有連貫的客觀意義的自足的東西，認為藝術(shù)是獨立于人類感知之外的客體。但文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實實踐和發(fā)展都給予這種客觀范式以猛擊。現(xiàn)代文學(xué)中早就有人堅持文學(xué)的情感和知識的主觀基礎(chǔ)；本世紀(jì)初，已有不少作者“轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界”。這些主觀小說家們承認，主觀經(jīng)驗的每一種因素都有潛在意義。喬伊斯（James Joyce）、伍爾夫（Virginia Woolf）和?？思{（William Faulkner）等20世紀(jì)文學(xué)大師都廣泛表達了對主觀性的發(fā)現(xiàn)。主觀性已成為現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)驗的一個基本的和普遍的事實。這種文學(xué)的特點自然將閱讀經(jīng)驗的主觀性提到了顯著地位。特別是在當(dāng)代文化現(xiàn)實中，主觀范式顯然已獲得了廣泛的發(fā)展，它啟發(fā)當(dāng)代文學(xué)美學(xué)家、理論家建立新的文學(xué)的主觀范式。
布萊奇的主觀范式是建立在語言訴動機性質(zhì)和象征形式上的。既然任何解釋行為都發(fā)生于我們內(nèi)心產(chǎn)生的一種對解釋的需要、欲望和要求之后，所以布萊奇認為“動機”在主觀范式中具有重要地位。在布萊奇看來，一切認識都是解釋，這種解釋通過解釋共同體被認定是否是最滿意的解釋。這一解釋共同體就是一個思想者、解釋者的共同體，它既是引起象征化解釋的綜合者，又是再象征化及其可適性和價值大小的裁定權(quán)威。先前客觀范式中認定的可預(yù)見性、可重復(fù)（操作）性等解釋標(biāo)準(zhǔn)已不再具有絕對權(quán)威，解釋是否滿足了充分條件，更多地依據(jù)于解釋共同體的認可。因此，主觀范式關(guān)注的不再是作品表面的意義，而應(yīng)該是接受者對由文學(xué)作品的審美對象的主觀閱讀活動。
三、接受美學(xué)與期待視野
接受美學(xué)（Aesthetic of reception）的誕生地在前聯(lián)邦德國南部博登湖畔的康士坦茨，創(chuàng)始人是五位文學(xué)理論家：伊瑟爾（Wolfgang Iser）、福爾曼（Manfred Fuhumann）、姚斯（Hans Robert Jauss）、普萊森丹茨（Wolfgang Preisendanz）和施特利德（Jurij Striedter）。由于他們活動在康士坦茨，故人們稱他們?yōu)椤翱凳刻勾膶W(xué)派”。這五個當(dāng)中，最為人稱道的是伊瑟爾和姚斯。
如果說戴維?布萊奇從反對傳統(tǒng)哲學(xué)的客觀范式來考察當(dāng)代美學(xué)范式的轉(zhuǎn)折的話，接受美學(xué)家姚斯則從解決“文學(xué)史悖論”出發(fā)，向當(dāng)代西方美學(xué)與批評理論發(fā)出了挑戰(zhàn)。姚斯與伊瑟爾為代表的接受美學(xué)是作為對德國二戰(zhàn)后風(fēng)行的內(nèi)涵闡釋批評的反撥而登上批評舞臺的。它以當(dāng)代詮釋學(xué)（hermeneutics）為哲學(xué)基礎(chǔ)，向文本中心論的理論范式發(fā)動猛烈攻擊。姚斯清醒地把握了德國及西方文學(xué)轉(zhuǎn)折的歷史語境。他們認為，迄今為止的文學(xué)研究一直把文學(xué)事實局限在文學(xué)創(chuàng)作與作品表現(xiàn)的封閉圈子里，使文學(xué)喪失了一個極其重要的維度――接受。在以往的文學(xué)史家和理論家們來看，作家和作品是整個文學(xué)進程的核心與客觀認識的對象，而讀者則被置于無足重輕的地位。實際上，在作者―作品―讀者的三角關(guān)系中，讀者絕不僅僅是被動的部分，或者僅僅作出一種反應(yīng)。相反，它自身就是歷史的一個能動的構(gòu)成（周寧，1987）。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與則必將走向死亡。因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視野之中。也就是說，只有通過讀者，作品才能不斷地被豐富和充實、展示其價值和生命。沒有讀者，文學(xué)也失去了它存在的意義。這正是文學(xué)的歷史本質(zhì)。
接受美學(xué)立足于以往研究對讀者自身理解結(jié)構(gòu)的忽視。姚斯指出，任何一位讀者，在其閱讀一部具體文學(xué)作品之前，都已處在一種先在理解或先在知識的狀態(tài)。沒有這種先在理解與先在知識結(jié)構(gòu)，任何文本都不可能為經(jīng)驗所接受。這種先在理解就是文學(xué)的期待視野（horizons of expectation）。它是在作者、作品、讀者的歷史之鏈中形成的。沒有這種先在理解，任何文學(xué)的閱讀都將不可能進行。從作品來看，在每一閱讀展開的歷史瞬間，任何一部文學(xué)作品，即使以嶄新的面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對新的姿態(tài)展示自身。它總是要通過預(yù)告、信號、暗示等，為讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中，一開始便喚起一種期待。讀者帶著這種期待進入閱讀過程，以在閱讀中改變、修正或?qū)崿F(xiàn)這些期待。
讀者如何進行創(chuàng)造性閱讀呢？與文本中心論專注關(guān)于語詞的客觀性不同，接受美學(xué)注目于讀者的審美經(jīng)驗，它認為，讀者的既定期待視野與作品之間存在著一種審美距離。讀者對每一部新作品的接受，總是通過對先前即存經(jīng)驗的否定來完成“視野的變化”，從而把新經(jīng)驗提高到意識水平，進入新視野的。一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時刻，對它的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望或反駁，便構(gòu)成了審美價值的尺度。正是期待視野與作品間的距離，熟識的先在經(jīng)驗與新作品接受所需要的“視野的變化”之間的距離，決定著文學(xué)作品的藝術(shù)性。距離越小，讀者就越容易接受。反之，有些優(yōu)秀作品在其問世之初并沒有贏得廣泛的讀者的欣賞，因為它們徹底打破了讀者原有的期待視野。讀者只有在不斷提高或發(fā)展后方能適應(yīng)作品。當(dāng)先前成功作品的讀者經(jīng)驗已經(jīng)過時，失去了可欣賞性時，就說明新的期待已達到某種更為普遍的水準(zhǔn)。到了這個時候，它便具備了改變審美標(biāo)準(zhǔn)的力量。
作為對文本中心論范式的科學(xué)主義的挑戰(zhàn)，接受美學(xué)又是對于歷史主義的重新認識和批判。姚斯認為，文學(xué)的接受包括文本與讀者相互關(guān)系的歷時性方面與同一時期有文學(xué)參照構(gòu)架的共時性方面，兩個方面相輔相成，構(gòu)成了接受美學(xué)主張的歷史性。對于歷史上同一作家、同一作品的理解、判斷和評價，不同時代的讀者的看法不盡相同，甚至存在較大的差異性。造成這種差異的原因，一方面是讀者期待視野的變化，另一方面是由于作品本身在效果史的背景上會呈現(xiàn)豐富的“語義潛能”。一部作品的意義潛能不會也不可能為某一時代讀者或某一個別讀者所窮盡，只有在不斷延伸的接受之鏈中才能逐漸由讀者展開。歷史上的經(jīng)典作品在其產(chǎn)生之初只是開辟了觀察事物、形成新經(jīng)驗的嶄新方法，但它是歷史距離上的新經(jīng)驗。隨著歷史推移，讀者、批評家甚至教授們對它的看法逐漸積累下來，進入讀者的視野，成為傳統(tǒng)。這時，不同視野之間發(fā)生“視野交融”，這就是調(diào)節(jié)歷史與現(xiàn)實的效果史原則，是接受美學(xué)所強調(diào)的歷史性的核心所在。
接受美學(xué)認為，文學(xué)的功能是建筑在作品的社會效果之上的。任何時代的文學(xué)都不可能斬斷文學(xué)與社會的聯(lián)系。只有在讀者進入其生活實踐的期待視野后，形成他對世界的理解，并因而對其社會行為有所影響之時，文學(xué)才真正有可能實現(xiàn)自身的功能。接受美學(xué)認為它對文學(xué)社會力能的構(gòu)成特點的看法大大超越了傳統(tǒng)美學(xué)的能力，從而綜合了文學(xué)的歷史性與社會性之間的距離。文學(xué)在社會存在中的特殊作用并不局限于藝術(shù)的再現(xiàn)功能，它能打破社會中的舊傳統(tǒng)，改變陳舊的社會習(xí)俗，樹立新的社會準(zhǔn)則，并逐漸為包括所有讀者在內(nèi)的整個社會輿論所認可。
四、費施與感受文體學(xué)（Affective stylistics）
斯坦利?費施（Stanley Fish）的讀者反應(yīng)理論是與接受美學(xué)有共同之處的。他主張一種“集中于讀者而非集中于文學(xué)制成品的分析方法”（金元浦，2003）。新批評的主要觀點切斷了文本與作者、文本與讀者的各種關(guān)系，將作品作為文學(xué)唯一的本體。文學(xué)的意義就貯存在作品這個容器之中，它具有作為客體的不容置疑的客觀性。費施則認為：“語言材料的客觀性是一種幻覺。一行鉛字，一張書頁或一本書是那么明顯地放在那兒――它可以用手觸摸，被拍照或放到一邊――以致它似乎是任何我們聯(lián)系在它上面的價值和意義的唯一容器……它采取的物質(zhì)形式使得我們難以看清它的本質(zhì)……所有這些都鼓勵我們把書看成一個固定不動的客體?！保ㄍ醴暾瘢?991）但是，文學(xué)不是這樣一個客體。文學(xué)需要閱讀，閱讀是一種活動，“它是運動著的（書頁的掀動，字行的推移）”，而“我們是隨著它一起運動著的”（轉(zhuǎn)引自金元浦，2003）。因此，文學(xué)是一種動態(tài)的藝術(shù)。費施還認為，文學(xué)是一個動態(tài)的生成過程，文學(xué)的意義是一種事件，是發(fā)生于文字與讀者頭腦之間的事件，是一種行為或活動。文學(xué)作品的意義不是一種人們從一首詩中取出或得到的東西，或像從硬殼里剝?nèi)」誓菢?，而是人們閱讀過程中的一種經(jīng)驗。“能使一本書具有意義或沒有意義的地方，是讀者的頭腦，而不是一本書從封面對封底之間的印刷書頁或空間”（轉(zhuǎn)引自金元浦，2003）。文學(xué)作品的意義生成于讀者的體驗與創(chuàng)造之中。
費施和文本中心主義理論的對立點還在于，文本中心主義如新批評等理論認為，文學(xué)文本肯定存在著一種意義，人們一看就能夠知道意義的存在。費施認為這一理論在尋找意義的過程中，忽略和貶低了讀者活動。其被忽略是因為文本被認為是自足的――它里面什么都有；其被貶低是讀者的活動被認為是無關(guān)緊要，可以任意處理的。費施認為，他所主張的動態(tài)過程中，讀者活動應(yīng)是注意的中心。在這里，讀者活動不是通向意義的方式，而是本身就具有意義。
意義就是一個讀者在閱讀作品時發(fā)生在他身上的一切，而不是在他接觸作品之前就已經(jīng)存在的某種東西。他說：“一個句（段落，小說，詩歌）的意義與其文學(xué)所表示的東西之間沒有直接的關(guān)系?；蛘?，說和緩一點兒，一個話語所發(fā)生的信息，亦即其要旨，是其意義的組成部分，但并不就等于意義本身。話語的經(jīng)驗――話語的一切――才是話語的意義?！保ㄞD(zhuǎn)引自金元浦，2003）既然這樣，那么整個文學(xué)要回答的問題就不是“詩含有什么意義”甚至也不是“詩起什么作用”，而是“讀者是怎樣生成意義的”。這在文學(xué)批評中可以說是一次根本性的轉(zhuǎn)移。
這樣一來，是不是文學(xué)作品的意義就完全不可決定和預(yù)知的呢？費施認為，“有可能描述出每個說話者共用的語言體系的特征”，建立一個“能力模式（linguistics competence）”（ibid.）。他認為：“假如操同一語言的說話者共有一個他們?nèi)巳硕純?nèi)化了的規(guī)則體系，那么在某種意義上，理解就會整齊劃一；也就是，理解將依據(jù)所有說話者共用的規(guī)則體系進行。這些規(guī)則約束著話語的生產(chǎn)――規(guī)定界限，……也將約束反應(yīng)的幅度，甚至反應(yīng)的方向；即它們使反應(yīng)在某個范圍內(nèi)可以被預(yù)知和規(guī)范化?！保╥bid.）這就是說，理解和反應(yīng)的一致性來源于讀者在對語詞作出反應(yīng)時所采用的規(guī)則的同一性，來源于讀者與作者使用語詞的同一規(guī)則。費施所說的按照其規(guī)范進行反應(yīng)的讀者是一個有學(xué)識的讀者（informed reader）。這個讀者應(yīng)具備三個條件：
1.語言材料所用語言的有能力的說話者。
2.完全擁有“一個成熟的……聽者帶到理解任務(wù)中的語義知識，包括措辭、造句、習(xí)慣用語、職業(yè)語言和其它方言等方面的知識”。
3.具有文學(xué)能力（literary competence），即文學(xué)傳統(tǒng)知識。
這樣一個讀者是有閱讀經(jīng)驗的，完全能夠內(nèi)化（internalization）文學(xué)話語的全部財產(chǎn)，包括從最局部的技巧（修辭手法等）到整個體裁的。
五、卡勒與讀者的閱讀程式
美國批評家喬納森?卡勒（Jonathan Culler）是在結(jié)構(gòu)主義下尋找突破文本中心論而起的。他的基本思路是：一部作品呈現(xiàn)于它的讀者面前的形式，不決定于本文自身，而決定于讀者慣常應(yīng)用于本文的符號系統(tǒng)。作品之所以具有結(jié)構(gòu)和意義，因為人們以一種特殊的方式閱讀它，因為這些潛在的屬含在客體本身的屬性中，要在閱讀行為中應(yīng)用話語的理論，才能具體表現(xiàn)出來。這一特殊的方式就是把一部文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)來閱讀。這種閱讀決不是讓人們的頭腦變成一張白紙，預(yù)先不帶任何想法去讀；而且讀者事先已經(jīng)對文學(xué)話語如何發(fā)揮作用心中有數(shù)，知道從文本中尋找什么，他必須把這種不曾明言的理解帶入閱讀活動?？ɡ諒恼Z言的理解開始著手。他論證到使用某種語言說話的人聽見一串語言序列，就能賦予這串語言序列以意義。因為他掌握了這種語言中的音韻、句法、語義系統(tǒng)。據(jù)此，他才能對這句話作出結(jié)構(gòu)的描述，作出闡釋。沒有這樣一種內(nèi)含的知識，即內(nèi)化了語法，聲音序列對他就毫無意義。同樣，談判一部文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，也涉及讀者內(nèi)在化的“文學(xué)語法（grammar of literature）”，即一種“文學(xué)的能力（literary competence）”。這就是引導(dǎo)讀者辨認出文學(xué)作品的特征的一套閱讀程式（conventions of reading）。這種閱讀程式引導(dǎo)讀者以新的方式看待語言，從以前沒有被發(fā)現(xiàn)的語言中又找出了某些有意義的屬性――文學(xué)特性。因此，文學(xué)的意義不是讀者對作者的暗示做出反應(yīng)的結(jié)果，更不是白板式地反映或摹寫對象，而是一種已成為程式的東西，內(nèi)化為讀者的能力，是公眾自覺或不自覺認同的程式所產(chǎn)生的一種作用。
在一般的文學(xué)教學(xué)中，一首詩或一部小說的研究，有助于下一首詩或小說的研究：我們不僅掌握了進行比較的要領(lǐng)，而且懂得了該如何去閱讀。我們漸漸揣摩到一套合適的、有價值的問題，漸漸掌握一套標(biāo)準(zhǔn)，以判斷在某一特定情況下它們是否能產(chǎn)生有益的價值；我們漸漸懂得了文學(xué)的種種可能性，以及如何區(qū)別這些可能性。我們還可以將這套標(biāo)準(zhǔn)推及另一部作品。但恰恰是這一習(xí)焉不察的推論過程本身，即文學(xué)研究者們所掌握的那些有意義的形式和特點，需要予以解釋和說明。因此，將不明的東西挑明，建立一套有關(guān)文學(xué)能力的理論，這就是卡勒規(guī)定的詩學(xué)的任務(wù)。為什么一部作品可能有若干種意義，卻又不是任何一種意義；為什么某些作品起初給人以怪異、文理不通、不知所云的印象，現(xiàn)在又似乎變得可以理解了。有這些事實，所以我們就必須架構(gòu)出一個文學(xué)能力的模式，來對它們進行說明解釋。
總之，卡勒認為，詩學(xué)基本上是關(guān)于閱讀的理論，他把制定文學(xué)能力理論的任務(wù)放在首位，而把批評闡釋置于次要的地位。這樣就重新制定了文學(xué)的程式和閱讀活動的極其重要的作用。這一顛倒是至關(guān)重要的重新定向，具有重要意義。
六、讀者中心論的意義
讀者中心論是在繼作者中心、文本中心后找到的另一個文學(xué)批評的維度，它的出現(xiàn)反映了人類哲學(xué)思想上的某些變化，在批評史上有著重要的意義。
首先，是把讀者納入了文學(xué)的本體研究。在西方文學(xué)批評中，對于讀者反應(yīng)的研究其實一直存在。從柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、朗吉努斯一直到文藝復(fù)興，從奧古斯都時代到19世紀(jì)的社會歷史批評，都曾從不同角度關(guān)注讀者的反應(yīng)。但盡管有表面形式和所指對象的同一，實際上它們與西方當(dāng)代接受、閱讀、反應(yīng)批評都有著質(zhì)的區(qū)別。讀者批評理論家們提出并論證了讀者反應(yīng)是否可以被看作詩的意義和組成部分，反應(yīng)和經(jīng)驗是否應(yīng)該成為文學(xué)理論和批評的有機構(gòu)成？
其次，是對歷史主義重新認識和批判性的創(chuàng)新。讀者中心論范式下的諸批評話語是作為對文本中心論的駁斥而登上批評的歷史舞臺的。俄國形式主義、英美新批評、語義學(xué)、符號學(xué)及結(jié)構(gòu)主義等批評話語以文本的自足性，以作品的形式、技巧、結(jié)構(gòu)，以文本的語義、符號等唯一的“科學(xué)”依據(jù)為其安身立足之本，以為脫離了作品與作者、讀者的聯(lián)系，脫離了作品與社會生活和歷史的外部關(guān)聯(lián)，就可以獲得獨立的、唯一的內(nèi)在本質(zhì)或內(nèi)在特性。費施的讀者反應(yīng)批評、布萊奇的主觀批評、伊瑟爾的審美反應(yīng)都從解釋學(xué)的視角去研究處于過程中的解釋活動的解釋策略，打破了在歷史之外存著某個“清明中立的零點位置的傳統(tǒng)在史觀的幻覺”（金元浦，2003）。同時，這種歷史的角度又不回歸到尋找作者原意的解釋方法中去，不以作者創(chuàng)作或作品誕生的歷史時代的歷史瞬間取代文學(xué)以語言儲存的整個文化、歷史和傳統(tǒng)，而是以讀者作為主要的出發(fā)點。
最后，是對西方近代科學(xué)主義的質(zhì)疑和批判。幾個世紀(jì)以來，現(xiàn)代科學(xué)方法在自然領(lǐng)域內(nèi)的巨大成功，使人們以為這種方法在一切領(lǐng)域包括人文科學(xué)也同樣無往而不勝，因此在文學(xué)批評中，對文學(xué)的科學(xué)性客觀性的追求成為西方批評一直追求的目標(biāo)之一。新批評、語義學(xué)與結(jié)構(gòu)主義主張另一種科學(xué)化的“客觀”批評，它們視文本為完整的系統(tǒng)，企圖以自然科學(xué)和邏輯的精確、細密、嚴(yán)謹?shù)牟僮鞣椒ê头忾]系統(tǒng)，保證作品意義的“絕對”客觀性。讀者中心論范式下的諸種批評，首先高揚人文主義的精神品格，反對將文學(xué)作品看成永不變更的客觀認識對象，看成給定的客觀存在。反對將其藝術(shù)思想價值看成超越時間空間的恒量，而文學(xué)研究與批評只是發(fā)掘這些客觀存在的事實而已。它們關(guān)注解釋者和解釋共同體，關(guān)注閱讀者的情感、心理、審美經(jīng)驗等。同時，它也無意放棄對“客觀性”的追求。它引導(dǎo)文學(xué)批評將目光轉(zhuǎn)向個人的前理解與歷史傳統(tǒng)的關(guān)系上來。這種關(guān)系不能由任何個人主觀隨意地選擇或決定，而是存在于個體主觀意識自身之先。這種先于理解、先于解釋、先于主客體分離之前的歷史存在中，包含著極深刻的客觀性。
結(jié)語
讀者批評作為文學(xué)批評的一種新方法，它將讀者的閱讀活動推置于文學(xué)批評的中心，并把讀者的作用提到了前所未有的高度，帶來了文學(xué)批評的又一次轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向?qū)τ诩m正脫離民眾、孤立研究文本的做法具有重要的意義。但是我們也應(yīng)該看到，讀者中心論在了作者的權(quán)威和否定了文學(xué)作品的自主性之后，又樹立了一個新的權(quán)威，一個訓(xùn)練有素的讀者形象。這種超常的“讀者”形象將會使讀者批評“重蹈絕對意義的覆轍”（王先霈，1999）。
對于讀者批評的局限性，接受美學(xué)的代表人物姚斯也曾說過：“接受美學(xué)并不是獨立的，放之四海而皆準(zhǔn)的原則，它并不足以解答自己所有的問題。我們不如說，它是對方法的片面反映，它不拒絕任何補充，而且還有賴于跟其他原則配合?！保ㄞD(zhuǎn)引自劉小楓，1989）文學(xué)作為一種審美活動，是作者和讀者的共同創(chuàng)造，在強調(diào)如何發(fā)揮讀者的生產(chǎn)性的同時，也應(yīng)該注意到作者創(chuàng)作中的精神活動。將讀者批評與作家批評結(jié)合起來，似乎是我們要解決的一個新課題。
參考文獻：
［1］Selden，Raman.A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory［M］.Lexington，Ky：University Press of Kentucky，1985.
［2］金元浦.http：//省略［EB］.2003.
［3］劉小楓編.接受美學(xué)譯文集［C］.三聯(lián)書店出版社，1989.
［4］陶東風(fēng)，金元浦，高丙中.文化研究.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2000.
［5］王逢振編.最新西方文論選［C］.桂林：漓江出版社，1991.
［6］王先霈.文學(xué)批評原理［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999.
論文全文數(shù)據(jù)庫是我國現(xiàn)階段文獻資源最完整，同時在動態(tài)更新方面最為優(yōu)秀的碩博學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，是薈萃我國各學(xué)科領(lǐng)域重要創(chuàng)新成果與高層次創(chuàng)新人才信息的科學(xué)文化資源寶庫，是培養(yǎng)高層次科技人才，推進科技工作人員之間的學(xué)術(shù)交流.促進學(xué)科建設(shè)和科研工作的平臺。會議論文全文數(shù)據(jù)庫收錄了國家級學(xué)會、協(xié)會、研究會組織、部委、高校召開的全國性學(xué)術(shù)會議及國家性會議論文全文。覆蓋學(xué)科廣、文獻量大、收錄質(zhì)量高、全文收錄、每日更新、使用方式靈活等特點，是我國最具權(quán)威的論文全文數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫信息存貯量太，檢索速度快，為科技查新提供了文獻保障，在科技查新領(lǐng)域有著十分廣闊的應(yīng)用前景。
一、概況簡介
（一）中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫（CDFD）收錄了從1999年到現(xiàn)在為止我國357家具有博士培養(yǎng)資質(zhì)單位的博士學(xué)位論文，累積博士學(xué)位論文文獻7.3萬多篇。由相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫服務(wù)中心實行每日更新。學(xué)科范圍包含并且涉及基礎(chǔ)科學(xué)、農(nóng)業(yè)科技、信息科技、經(jīng)濟與管理科學(xué)、工程科技（Ⅰ，Ⅱ）、醫(yī)藥衛(wèi)生科技、社會科學(xué)（Ⅰ，Ⅱ）、哲學(xué)與人文科學(xué)等學(xué)科。
（二）中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫（CMFD）是我國現(xiàn)階段資源最完整，質(zhì)同時連續(xù)更新最優(yōu)秀的碩士學(xué)位論文文獻。學(xué)科包含了基礎(chǔ)科學(xué)、工程科技（Ⅰ，Ⅱ）、信息科技、醫(yī)藥衛(wèi)生科技、經(jīng)濟與管理科學(xué)、社會科學(xué)（Ⅰ，Ⅱ）、哲學(xué)與人文科學(xué)等學(xué)科，它收錄了自1999年至2007年12月31日所累積碩士學(xué)位論文全文文獻54萬多篇，這些文獻都來自于全國460家具有碩士培養(yǎng)資質(zhì)單位的碩士學(xué)位論文。在更新頻率上：CNKI中心網(wǎng)站及數(shù)據(jù)庫交換服務(wù)中心每日更新。
（三）中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 （CDMD）（清華同方），收錄了1999-2006年全國300家具有博士培養(yǎng)資質(zhì)單位所刊發(fā)的優(yōu)秀博/碩士學(xué)位論文近22萬篇。這些論文的收錄范圍包括理工A，B，C、文哲史、經(jīng)濟政治與法律、電子技術(shù)與信息科學(xué)、教育與社會科學(xué)等學(xué)科。
（四）中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫（CPCD）》（CNKI）收錄了我國2000至今以來國家二級以上學(xué)會、協(xié)會、研究會、科研院所、高校、政府舉辦的重要學(xué)術(shù)會議在國內(nèi)召開的國際會議上發(fā)表的文獻92萬余篇。收錄范圍涉及基礎(chǔ)科學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生科技、社會科學(xué)、經(jīng)濟與管理科學(xué)、信息科技、農(nóng)業(yè)科技、哲學(xué)與人文科學(xué)等學(xué)科。
二、不同數(shù)據(jù)庫作用分析
（一）獲取論文全文的作用
1.獲取論文原文：撰寫新論文的關(guān)鍵是要首先尋找并且閱讀相關(guān)文獻，然后將要所攥寫論文的文獻數(shù)據(jù)和已經(jīng)發(fā)表的論文進行對比并且分析。并且用表格、圖形或文字方式將文獻的結(jié)論、成果、工藝等和查新課題進行比較，提到和查新課題創(chuàng)新有關(guān)的數(shù)據(jù)。只有這樣才能作出獨特性的結(jié)論，而只找出相關(guān)的題錄或文摘作結(jié)論是不能達到這樣的目的的。
2.通過對中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫（CDDBFT）進行學(xué)科主題瀏覽、個性化檢索、組合檢索等方式，然后再進行二次鏈接（可以查到同一關(guān)鍵詞以及同一作者的所有論文）。在檢索結(jié)果中可以看到相關(guān)的論文題目，點擊所要找的論文，可以得到論文的全文信息。
3.通過對中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 （CDMD）進行簡單檢索、高級檢索等檢索方式，可以在檢索結(jié)果中發(fā)現(xiàn)論文題目、學(xué)位授予單位、提交日期等相關(guān)信息。
（二）同類數(shù)據(jù)庫聯(lián)合使用
任何一種數(shù)據(jù)庫或者刊物均不可能收錄本學(xué)科和相關(guān)學(xué)科的全部文獻，在項目查新咨詢的實踐中可以發(fā)現(xiàn)，只有將多種同類數(shù)據(jù)庫聯(lián)合起來，才能達到最佳的效果，從而避免出現(xiàn)漏檢現(xiàn)象?，F(xiàn)就上述論文全文數(shù)據(jù)庫在科技項目查新咨詢中的作用作一論述。
1.學(xué)位論文作為特種文獻之一，它的數(shù)量也在隨著時間的變化而不斷的增加。學(xué)位論文本身和常規(guī)文獻-- 圖書、期刊等有著各自不同的信息價值，同時也受到了教學(xué)、研究、等領(lǐng)域研究人員的關(guān)注。
2.科技查新和一般的文獻檢索的目的不同，它不是以尋找相關(guān)文獻目錄為目的。而是以數(shù)據(jù)庫的高水平檢索手段為基礎(chǔ)，然后利用各種方法進行對比分析。找到其獨特性和新穎性為目的，要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就需要在在查準(zhǔn)的基礎(chǔ)上達到查全，避免出現(xiàn)漏檢的現(xiàn)象。將多種數(shù)據(jù)庫的聯(lián)合應(yīng)用起來，可以有效的達到這樣的作用，特別是在做一些邊緣學(xué)科或者交叉科學(xué)的項目時，可以發(fā)揮其良好的效果。不僅提高了科技項目查新中的查全率和查準(zhǔn)率，同時也提高了內(nèi)容的準(zhǔn)確性、擴展性、全面性等。
主要欄目
開設(shè)有“中國哲學(xué)與文化”，“中國哲學(xué)與現(xiàn)代化”，“當(dāng)代中國哲學(xué)思潮”，“中外哲學(xué)與文化的交流與比較”以及學(xué)術(shù)性書評和學(xué)術(shù)札記等欄目。
投稿須知1、來稿要求論點明確、數(shù)據(jù)可靠、邏輯嚴(yán)密、文字精煉，每篇論文必須包括題目、作者姓名、作者單位、單位所在地及郵政編碼、摘要和關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和第一作者及通訊作者（一般為導(dǎo)師）簡介（包括姓名、性別、職稱、出生年月、所獲學(xué)位、目前主要從事的工作和研究方向），在文稿的首頁地腳處注明論文屬何項目、何基金（編號）資助，沒有的不注明。
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8、請作者自留備份稿，本部不退稿。
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畢業(yè)，哲學(xué)論文的寫作難度比經(jīng)濟類、文史類的更有深度，但是很多哲學(xué)論文的寫作要求作者不僅有一定的人生閱歷，還要有一定的閱讀量。哲學(xué)滲透的領(lǐng)域范圍很廣，這里提供的范文是哲學(xué)和移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合的研究，具體如下：
移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是指移動通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合，它以移動終端為接人設(shè)備、以移動網(wǎng)絡(luò)為接人網(wǎng)絡(luò)來提供隨時隨地的個性化服務(wù)。當(dāng)移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成功解決了信息接收終端和交易平臺的移動問題，時間和空間對消費活動的限制進一步被打破，即時即地的信息瀏覽與集體互動將消費與社會生活更緊密地關(guān)聯(lián)在一起。在新的傳播機制與交易方式下，奢侈消費不再作為階級身份的認證，而是借助移動網(wǎng)絡(luò)日益滲透在社會大眾的消費生活中。2015年《中國網(wǎng)購新生代》調(diào)查報告顯示，中國已有45%的消費者通過網(wǎng)購方式來完成大量高端商品消費，而智能手機已超過電腦成為線上消費者最常使用的零售網(wǎng)站登錄工具仁1〕;《麥肯錫2017中國數(shù)字消費者研究》報告則顯示，移動互聯(lián)網(wǎng)消費已成為中國電商市場的主流，70%的受訪者表示愿意在自己喜愛品牌的官方微信電商渠道購物，31%的受訪者表示曾在微信上購物田。移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將人類帶人了一個嶄新的消費時代，而標(biāo)榜私人訂制的奢侈消費則需要在新的時空尺度和消費境遇中完成對個人社會身份的建構(gòu)與表達。在這個意義上，對移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費的關(guān)系進行哲學(xué)層面的思考，就變得十分必要。
根據(jù)教育部2004年3月頒發(fā)的《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》,由人民教育出版社組織編寫出版了《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學(xué)》四門必修課實驗教材,按照教材編寫體例,四本教材都分為四個單元,在每個單元之后都設(shè)置了一個“綜合探究”。
從綜合探究課本身講,一方面,它是該單元學(xué)習(xí)內(nèi)容中不可缺少的部分,即它本身就是教學(xué)內(nèi)容;另一方面,它通過學(xué)生思維活動貫穿或拓展本單元相關(guān)知識之間的聯(lián)系;最后,它有益于培育學(xué)生收集資料的實踐能力以及整理資料、探究問題、解決問題的思維能力,提高學(xué)生的人文精神和科學(xué)素養(yǎng)。
無論是從完成學(xué)科教學(xué)的角度,還是從學(xué)生長遠發(fā)展的角度考慮,設(shè)計好、完成好每單元的綜合探究課都是其中必不可少的環(huán)節(jié)。怎樣上好高中思想政治課中的綜合探究課,對教師和學(xué)生都是一個挑戰(zhàn)。
下面,我將我在綜合探究課實踐中嘗試的幾種探究方法總結(jié)一下,以拋磚引玉。
“探究”一詞意為“深入探討,反復(fù)研究”?！疤接憽?即研究討論,要兩人以上合作?！把芯俊奔炊喾綄で蟠鸢附鉀Q疑問。所以課堂綜合探究課是在教師的引導(dǎo)下以學(xué)生獨立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提,讓學(xué)生通過個人、小組、集體等多種解難釋疑的活動,將所學(xué)知識應(yīng)用于解決實際問題。
根據(jù)綜合探究課的具體內(nèi)容和學(xué)生的實際情況,我們嘗試用以下的幾種探究方法來進行探究,讓我們的學(xué)生學(xué)會探究。
一、辨論式探究
1.辨論式探究的含義:辯論式探究是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,確立研究專題,從辯證的正反兩方向出發(fā),綜合地靈活地利用各種學(xué)習(xí)方式做研究,通過辯論的形式展示自己的研究成果的學(xué)習(xí)方法。
2.辨論式探究的范圍和界定。對那些大家有爭議性的問題,進行辨論,在辨論中形成共識。如《經(jīng)濟生活》第一單元的綜合探究:正確對待金錢這一內(nèi)容時,可用辨論式,辨題:金錢是魔鬼還是天使?在辨論中使大家形成共識,我們要一分為二地看待金錢,金錢不是萬能的,但沒有金錢也是不行。又如哲學(xué)模塊《走進哲學(xué)、問辨人生》,這個探究活動目的在于鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思辨能力,通過讓學(xué)生設(shè)計主題活動培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識與組織、協(xié)調(diào)能力。
3.辨論式探究的一般流程:
為了探究活動的進行有針對性,教師對其進行要進行深入的籌劃,讓學(xué)生很有學(xué)習(xí)秩序的情況下進行。
確定辨題――分正反兩方小組――分工負責(zé)――有組織性搜集材料――整理匯總――活動開展
在準(zhǔn)備過程中,學(xué)生之間合作成為了活動的主要形式,在合作中又體現(xiàn)個人能力。在這里,教師好象就是一名“看客”,為他們進行服務(wù)與指導(dǎo),如需要打印資料、個別知識性的探討、學(xué)生關(guān)注問題的方向與范圍等。在辯論會上,同學(xué)們將自己勞動成果通過語言辯論、講解等形式得以展示,讓學(xué)生真正的感受到了“研究”成果后的爽氣。
筆者認為把辯論帶入課堂,應(yīng)該注意幾點:(1)不要為辯論而辯論,忌流于形式。(2)在辯論前,要教給學(xué)生辯論的方法等。(3)挖掘教材,哪些問題最適合辯論。
二、沙龍式探究
1.沙龍式探究的含義
沙龍式探究就是在一個民主和諧、開放、寬松愉悅的氛圍中,師生、生生對某一主題充分發(fā)表自己的見解,不同的觀點碰撞、兼容、對接,在這個過程中生成新的觀點。文化模塊《鑄造中華民族的精神支柱》、哲學(xué)模塊《求真務(wù)實、與時俱進》可采取沙龍式探究。
2.沙龍式探究的一般流程
沙龍動員階段:在教師的指導(dǎo)下使學(xué)生了解沙龍、認同沙龍,產(chǎn)生積極參與沙龍的欲望。教師對學(xué)生進行發(fā)動、組織、競崗、培訓(xùn)。
沙龍準(zhǔn)備階段:在教師的幫助下,學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)活動,為全體沙龍做好精神上、物質(zhì)上的準(zhǔn)備。
選擇主題――設(shè)計角度――搜集信息――組織材料――制作卡片
沙龍活動階段:在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生們主動探究、合作學(xué)習(xí)、自教自育、共同提高。
沙龍總結(jié)階段:教師與學(xué)生共同對本次沙龍活動進行全面的回顧和反思,提升質(zhì)量,完善沙龍。
三、情景模擬式探究
1.情景模擬式探究的含義
情景,指情形、景象、場景,即事物呈現(xiàn)出來的樣子、狀況。模擬,又稱模仿,指照著某種現(xiàn)成的樣子學(xué)著做。情景模擬式教學(xué),是指通過學(xué)生對事件或事物發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過程的模擬或虛擬再現(xiàn),讓學(xué)生在所設(shè)情景中去發(fā)現(xiàn)問題解決問題,從而理解教學(xué)內(nèi)容,進而在短時間內(nèi)提高能力的一種認知方法。如經(jīng)濟模塊《做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備》,這類探究活動的應(yīng)用性和實踐性強,注重為啟發(fā)學(xué)生思維提供路徑,可采取模擬活動的方式。如通過模擬職業(yè)招聘會、投資理財方案等探究活動,能引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成合理科學(xué)的金錢觀念、競爭就業(yè)觀念、合理投資觀念。
2.操作步驟:情景模擬式的一般流程
確定主題――情景構(gòu)思――情景模擬――再現(xiàn)問題――解決問題
(1)選擇主題中需探究的問題進行情景構(gòu)思。
(2)設(shè)計制作情景模擬所需的多媒體課件(如:背景畫面等),還可準(zhǔn)備一些實物,適當(dāng)增強仿真效果。
(3)讓學(xué)生選擇扮演、擔(dān)任角色,教師布置有針對性的觀察、思索的任務(wù)。
(4)從情景模擬中再現(xiàn)問題,引出問題,展開解決方案的討論。
3.使用建議
“情景模擬法”適用于我們在解決一些探究難點問題時使用,讓學(xué)生從現(xiàn)場的情景中獲得心理體驗,產(chǎn)生求知欲望,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,使枯燥的探究問題變得易于被學(xué)生接受和理解。但為了更能激起學(xué)生情感上的共鳴,要求教師事先作好精心的準(zhǔn)備,從內(nèi)容的選擇確定,到畫面情景的設(shè)計,再到多媒體課件的制作都需教師精巧構(gòu)思,細心鉆研。此方法既可用于再現(xiàn)實際生活中遇到的各種社會現(xiàn)象,也可用于問題解決之后的反思拓展,即展示問題解決的主要過程。
運用“情景模擬式教學(xué)”,能夠直觀的展示教學(xué)內(nèi)容,便于學(xué)生理解教材內(nèi)容,同時模擬是由學(xué)生去做的,這既能發(fā)揮學(xué)生的主體性作用,也能提高學(xué)生對思想政治學(xué)科的興趣。
四、調(diào)研式探究
1.調(diào)研式探究的含義
就是指導(dǎo)學(xué)生走出校園,走進社會大課堂,深入生活,在學(xué)生進行社會調(diào)查的基礎(chǔ)上,以社會調(diào)查的結(jié)果作為論據(jù)進行討論交流的方式。如政治模塊《政府權(quán)威從何而來》、經(jīng)濟模塊的《提高效率、促進公平》可采取調(diào)研式探究。
2.調(diào)研式探究的一般流程
確定主題――調(diào)查訪問――資料整理――交流討論――效果評價
三大步驟:第一步,把學(xué)生分成幾個小組,確定好主題。第二步,每個小組分工負責(zé)不同項目的調(diào)查。第三步,對學(xué)生調(diào)查的資料進行整理,進行討論,作好小結(jié)評價。調(diào)研討論要取得理想的效果,必須抓好以下環(huán)節(jié):總體設(shè)計,選題定點;編擬提鋼,明確目標(biāo);深入社會,調(diào)查訪問;信息反饋,總結(jié)成文;引入課堂,交流討論;效果檢驗,考核評分。
五、小論文式探究
1.小論文式探究的含義
論文式探究就是讓學(xué)生把所學(xué)的知識,以小論文的形式出現(xiàn),鼓勵學(xué)生從不同的角度,分析問題,各抒己見,挖掘?qū)W生的獨到的見解,培養(yǎng)發(fā)散式思維和創(chuàng)新精神的一種模式。文化模塊《感悟當(dāng)代中國的先進文化》、《聚焦文化競爭力》可采取此模式。
2.小論文式探究的一般流程
總體分工――建立信息庫――指導(dǎo)寫作――論文展評
具體操作過程:
(1)總體分工
為了保證這種方式的深入進行,我們教師從總體上分為三大塊進行負責(zé),有專門負責(zé)理論研究的,有專門負責(zé)指導(dǎo)學(xué)生進行新聞制作與資料收集的,有專門負責(zé)論文評選的,并定期進行各部分的匯總交流與完善。
(2)建立信息庫
為保證學(xué)生對國內(nèi)外重大問題的了解和掌握,我組織學(xué)生通過報欄、圖書館、網(wǎng)絡(luò)等收集時事新聞,建立充足的信息源。
(3)指導(dǎo)寫作
我鼓勵學(xué)生大膽思考,各抒已見,寫出自己的思想。寫作前,給學(xué)生以必要的指導(dǎo)。首先,要求主題思想要新穎。鼓勵學(xué)生從多角度,全方位去積極地思考,要敢想,只要合情合理就行。其次,要貫徹理論聯(lián)系實際的原則。敢想不等于亂想,要有理有據(jù)。面對實際問題和社會現(xiàn)象,引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的經(jīng)濟、哲學(xué)、政治等各種理論,去思考,去分析。
剛開始,有的同學(xué)不愿寫,我就分別進行指導(dǎo)。先給他一些啟示,引導(dǎo)他們?nèi)シ治霾牧?去思考。只要有點滴成績,我通過寫評語的方式,提出表揚,鼓勵他們再接再勵。就這樣,在成就感的激勵下,逐漸增強了他們寫小論文的勇氣和信心,并且寫作水平也逐步提高。
(4)論文展評
對于小論文,我通過各種途徑進行展評。一方面,我對小論文進行批改,寫評語,找出優(yōu)點和不足。另一方面,由專門負責(zé)論文評選的老師,評出比較好的小論文,張貼到學(xué)校的宣傳《學(xué)生風(fēng)采》。并定期將它們裝訂成冊,供大家傳閱。這樣極大地激發(fā)了學(xué)生寫論文的熱情,調(diào)動了參與的積極性。
最后,在綜合探究課實施過程中,我還要提醒兩點:
一是,在探究課上,教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。教師必須“以學(xué)生發(fā)展為中心,重視學(xué)生主體地位”,學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體,是教學(xué)過程的能動參與者,這就要求廣大教師要不斷鉆研教材,研讀課程標(biāo)準(zhǔn),領(lǐng)會現(xiàn)代教育理論,重新建構(gòu)知識體系,以適應(yīng)教學(xué)改革的需要,實現(xiàn)由教書到育人的轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)由經(jīng)驗型教師向?qū)W者型教師的轉(zhuǎn)變。
二是對學(xué)生來說,綜合探究課的設(shè)置意味著一種鍛煉,一種嘗試,一種思想上的解放,一種學(xué)習(xí)方式的革新。它有利于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、發(fā)散思維能力、綜合探究能力、團結(jié)協(xié)作意識,以及創(chuàng)新精神。因而,新課程背景下學(xué)生要積極地“動”起來:動手收集資料、動腦整理資料、交流辯論、撰寫小論文、總結(jié)報告等,學(xué)生再也不能上課背著手只專心聽老師講就萬事大吉了。
碩士學(xué)位論文封面、書脊要求如下：
(1)論文題目：不超過26個字，可分兩行排列，中英文對照。
(2)指導(dǎo)教師：論文作者本人導(dǎo)師。未經(jīng)學(xué)院學(xué)位評定委員會遴選且在研究生處備案的合作指導(dǎo)教師，不得在學(xué)位論文上署名;署名的合作指導(dǎo)教師人數(shù)不超過2人。
(3)學(xué)科門類：專業(yè)所屬的學(xué)科門類，如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、理學(xué)、管理學(xué)等。
(4) 專業(yè)名稱、研究方向：應(yīng)嚴(yán)格按照專業(yè)目錄和培養(yǎng)方案填寫。
(5)日期：學(xué)位論文完成時間。
(6) 論文封面顏色由專業(yè)點自定，各專業(yè)可選擇不同的顏色以示區(qū)別。
獨創(chuàng)性聲明和關(guān)于論文使用授權(quán)的說明
附于學(xué)位論文摘要之前，需研究生和指導(dǎo)教師本人簽字。
中文摘要
碩士論文摘要一般為500-1000字。內(nèi)容包括研究工作目的、研究方法、所取得的結(jié)果和結(jié)論，應(yīng)突出本論文的創(chuàng)造性成果或新見解，語言精煉。摘要應(yīng)當(dāng)具有獨立性，即不閱讀論文的全文，就能獲得論文所能提供的主要信息。
英文摘要
與中文摘要對應(yīng)。
目錄
