時(shí)間：2023-04-10 15:25:22
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在傳播學(xué)領(lǐng)域,媒介分析作為一個(gè)大的研究部分,主要包括:媒介產(chǎn)生發(fā)展的歷史,各種媒介的特點(diǎn),媒介同人類社會(huì)變遷和文明發(fā)展史的關(guān)系,媒介文化等等。開媒介分析先河的英尼斯和麥克盧漢提出了如“媒介即訊息”等著名的觀點(diǎn),使人們逐漸認(rèn)識(shí)到媒介技術(shù)及其發(fā)展的巨大作用。然而,在傳播學(xué)的研究領(lǐng)域,傳播技術(shù)與媒介作為信息傳遞和接受的手段、載體,并非總是研究的重點(diǎn)。人們的注意力主要傾注在媒介所傳遞的信息內(nèi)容和其產(chǎn)生的效果上。但近些年來,信息傳播新技術(shù)革命席卷全球的浪潮使我們看到技術(shù)在傳播中起著不可估量的作用。從一定意義上說,只有掌握了先進(jìn)的傳播手段才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗。
一、傳播技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展
人類誕生之初,由于生存的需要,必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的交流。在漫長的時(shí)期
內(nèi),人類只能依靠原始而古老的傳播方式如表情、動(dòng)作等來相互了解。隨著勞動(dòng)和生活中傳播活動(dòng)的需要,人類發(fā)明了使自己徹底完成從猿到人的轉(zhuǎn)變的傳播工具——語言,然后又發(fā)明了使信息可以保存下來并使文化有效積累成為可能的傳播工具——文字。最初的文字刻在甲骨、金器上,后來又有了絹、帛,東漢的畢昇借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了紙。雕版印刷術(shù),活字印刷術(shù)的發(fā)明使傳播手段先進(jìn),傳播內(nèi)容豐富了起來。但是,這些還無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的大規(guī)模的迅速的社會(huì)傳播,還需要有技術(shù)上的更大突破。這種突破,于15世紀(jì)中葉拉開了序幕,其標(biāo)志是金屬活字印刷術(shù)和金屬活字印刷機(jī)的問世。
德國人古登堡發(fā)明了世界上第一臺(tái)手搖金屬活字印刷機(jī),開始了活字版印刷書籍,這說明人類在信息傳遞技術(shù)上的進(jìn)步。到了19世紀(jì)初倫敦《泰晤士報(bào)》首先于公元1814年開始以蒸汽為動(dòng)力的機(jī)器印報(bào),使得知識(shí)與資訊得以普及,這是一項(xiàng)相當(dāng)重要的進(jìn)展。1833年,第一張廉價(jià)報(bào)紙紐約《太陽報(bào)》的誕生標(biāo)志著真正的大眾傳播時(shí)代的到來。它采用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的滾筒印刷機(jī),每小時(shí)印報(bào)4000份,為大量發(fā)行提供了技術(shù)保證。
在19世紀(jì),美國人莫爾斯發(fā)明通訊電碼,開始了有線電報(bào)時(shí)代。1870年出現(xiàn)電話,1895年意大利人馬可尼發(fā)明無線電,使人類的通訊技術(shù)大幅改進(jìn)。第一次世界大戰(zhàn)后,以此技術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)明了民用無線電。在此同時(shí),電影工業(yè)在歐美亦成為另一種有力的大眾傳媒。電視是在1924年首次問世,而英國定期播放電視則始于公元1936年。電視時(shí)至今日,仍是一般人主要吸收資訊、常識(shí),作為休閑娛樂,或作為消磨時(shí)間打發(fā)孤寂的工具。
20世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)為大眾傳播帶來了一次新的機(jī)遇。數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用,通過與通訊的巧妙結(jié)合,在加工處理信息方面改變了以往直接參與的方式,是信息處理第一次超越了人類自身而實(shí)現(xiàn),真正達(dá)到了信息的傳遞、存儲(chǔ)和加工處理的一體化和自動(dòng)化,完成了人類歷史上的最先進(jìn)的傳播革命,大眾傳播進(jìn)入了數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)傳播的嶄新時(shí)代。
電腦促進(jìn)辦公室自動(dòng)化、產(chǎn)業(yè)自動(dòng)化及家庭自動(dòng)化;鐳射科技,如磁碟機(jī)、碟片、影像傳真機(jī)及文件處理系統(tǒng)普及;有線電視與通訊衛(wèi)星結(jié)合,使電視的功能發(fā)揮更佳;資訊社會(huì)應(yīng)用許多新的傳播媒體,如電視、電話、電子郵件、電子報(bào)訊、電視傳訊、電話影視、電子會(huì)議等等,正締造全面電子化的環(huán)境。特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),整合了多種技術(shù),它不但能統(tǒng)一處理文字、聲音、圖形、影像等各種符號(hào)形式,而且打破了地域界限和國家界限。信息技術(shù)的應(yīng)用范圍已深入到社會(huì)的各個(gè)方面,正悄然改變著人們習(xí)以為常的傳媒環(huán)境。
二、傳播技術(shù)在我國媒介中的應(yīng)用
近年來,我國的傳播事業(yè)迅速發(fā)展。為順應(yīng)世界建設(shè)信息高速公路的潮流,
縮小與發(fā)達(dá)國家傳媒業(yè)的差距,我國傳媒業(yè)積極采用新技術(shù),對(duì)媒介內(nèi)部從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn),改革舊有的觀念,使之跟上國際步伐,成為我國傳媒業(yè)的一個(gè)新趨勢(shì)。
以《文匯報(bào)》為例,對(duì)我國媒介使用新技術(shù)的情況可窺見一斑。《文匯報(bào)》于1998年1月26日開始推出網(wǎng)絡(luò)版,迅速引起了公眾的興趣,當(dāng)時(shí)的數(shù)據(jù)表明,每天平均有近千人上網(wǎng)訪問瀏覽。與該報(bào)印刷版相比,網(wǎng)絡(luò)版提供了優(yōu)秀的檢索服務(wù),讀者只要鍵入自己想找的指令,很快就能得到許多相關(guān)資料。此外,對(duì)于外省市不能及時(shí)看到印刷版《文匯報(bào)》的地方,網(wǎng)絡(luò)版更能顯示出它的優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用還能使讀者的反饋瞬間傳回報(bào)社,讀者和報(bào)社的距離大大拉近,從而使報(bào)社更清楚的知道讀者的要求,把報(bào)紙辦得更有貼近性。
此外,除了報(bào)紙媒體使用新技術(shù)外,電臺(tái)、電視臺(tái)也在大量使用。上海人民廣播電臺(tái)使用電腦工作室,實(shí)現(xiàn)了采訪、制作、編排、播出的電腦化運(yùn)作。在“數(shù)字化儲(chǔ)存、數(shù)字化傳輸、電子化交換”原則的指引下,該電臺(tái)在其傳輸系統(tǒng)中運(yùn)用光纖技術(shù),采用一種自愈式光纖環(huán)網(wǎng),將廣播節(jié)目從控制中心傳輸?shù)桨l(fā)射臺(tái),該光纖環(huán)網(wǎng)還可同時(shí)傳送數(shù)字化節(jié)目和模擬節(jié)目。我國電視媒體正在邁進(jìn)一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代,各電視臺(tái)都在加快數(shù)字化進(jìn)程。中央電視臺(tái)采用多種電腦技術(shù),尤其是多媒體技術(shù),包括非線性編輯技術(shù)、虛擬技術(shù)、三維技術(shù)和動(dòng)畫技術(shù),采用機(jī)械手自動(dòng)裝帶播出系統(tǒng)等,在節(jié)目的制作和播出上更加自動(dòng)化和智能化。
總之,我國傳媒機(jī)構(gòu)使用電子技術(shù)的用途大致有以下幾點(diǎn):①文字處理(寫稿、改稿、編輯、排版、電腦字幕等);②電腦激光照排;③掃描;④管理-信息存儲(chǔ)與資料管理;⑤建立內(nèi)部網(wǎng)絡(luò),進(jìn)行稿件和圖片的傳輸?shù)?⑥三維動(dòng)畫;⑦非線性編輯,特技剪輯;⑧聯(lián)網(wǎng)查詢;⑨播出等。
三、新形勢(shì)下我國傳媒業(yè)面臨的挑戰(zhàn)和對(duì)策
首先,傳統(tǒng)媒體報(bào)紙、廣播、電視要加快數(shù)字化進(jìn)程,實(shí)現(xiàn)信息處理的全面數(shù)字化?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)媒體的界限,為從事跨媒體經(jīng)營提供了現(xiàn)實(shí)的可能。在互聯(lián)網(wǎng)上看報(bào)紙,聽廣播,看電視已經(jīng)實(shí)現(xiàn),現(xiàn)在需要加快發(fā)展的是廣播的數(shù)字音頻技術(shù)和數(shù)字電視。
其次,還須加快信息高速公路的建設(shè)進(jìn)程,使信息傳播數(shù)字化。媒體要抓住機(jī)遇,謀求新的發(fā)展。我國政府近年來十分強(qiáng)調(diào)科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略,人們因而十分敏感的關(guān)注科技創(chuàng)新事物對(duì)其他領(lǐng)域發(fā)展的推動(dòng)作用。所以,我們要對(duì)能夠采納最新信息傳播技術(shù)持樂觀態(tài)度,抓住這個(gè)難得的發(fā)展契機(jī)。
總而言之,傳播技術(shù)在媒介的發(fā)展中起著巨大的作用,我們決不能忽視它。但是我們也應(yīng)該看到,技術(shù)在媒介的發(fā)展中并不是惟一起作用的力量,社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、歷史文化等都會(huì)對(duì)媒介產(chǎn)生影響。我們?cè)谂?chuàng)新傳播技術(shù)并應(yīng)用它的時(shí)候,也要注意與其他方面的協(xié)調(diào),使先進(jìn)技術(shù)發(fā)揮出最大的能量,促使媒介不斷向前發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會(huì)性的現(xiàn)象則是和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡(jiǎn)單的符號(hào)等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機(jī)的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時(shí)間性與地域性的制約，使地球上每一個(gè)個(gè)體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺(tái)、電視等媒介也競(jìng)相躍上傳播的舞臺(tái)，并且，每一個(gè)媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會(huì)的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實(shí)意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽(yù)的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對(duì)獨(dú)特的理論思辯。
20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號(hào)形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對(duì)于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動(dòng)的變化構(gòu)成推動(dòng)媒介分析研究的動(dòng)力：一方面，要對(duì)信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會(huì)發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。
一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。
英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對(duì)時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對(duì)空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)制度不強(qiáng)的社會(huì)體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識(shí)壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要?jiǎng)恿Α⑽拿髋d衰的主要?jiǎng)恿?。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。
英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特點(diǎn)是作者對(duì)科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會(huì)的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對(duì)知識(shí)的機(jī)械化中所隱伏的問題作了如下的評(píng)論：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識(shí)領(lǐng)域的壟斷。對(duì)于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識(shí)的壟斷的影響，對(duì)此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識(shí)的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中?！币苍S盡管英尼斯在對(duì)待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對(duì)現(xiàn)代西方文明過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個(gè)習(xí)慣于獨(dú)立思考的知識(shí)分子所必須尊重的。
假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進(jìn)行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。
麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介?！把哉Z是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實(shí)際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會(huì)影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會(huì)的訊息。
麥克盧漢另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會(huì)影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會(huì)分為三個(gè)主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個(gè)體不會(huì)是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會(huì)使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。
二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學(xué)研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學(xué)說的重要?dú)v史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會(huì)變動(dòng)的最大動(dòng)力。從而被學(xué)界批評(píng)為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們?cè)陂喿x他們的著作，吸取其精華思想時(shí)所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對(duì)一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點(diǎn)也同樣需要讀者加以注意。
與此二人形成鮮明反差的是英國著名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會(huì)文化學(xué)派的理論先鋒、西方的文化批評(píng)家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，文化研究就是研究整個(gè)生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認(rèn)為，對(duì)媒介文化研究要運(yùn)用一種整體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會(huì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會(huì)現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個(gè)永不停止的運(yùn)動(dòng)過程，“在任何時(shí)候，它都即包括對(duì)現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對(duì)歷史的延續(xù)?！逼浯?，他把文化研究同社會(huì)制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會(huì)制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點(diǎn)看出來：第一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播過程就是意義和定義在社會(huì)上建立并且歷史地演變的過程，強(qiáng)調(diào)傳播和社會(huì)制度機(jī)構(gòu)、習(xí)俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實(shí)際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會(huì)的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會(huì)性。他反對(duì)非此即彼的簡(jiǎn)單兩分法去看待社會(huì)文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會(huì)問題，其背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因，這其中包括：對(duì)過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨(dú)占；投機(jī)商們的乘虛而入。
對(duì)于傳媒科技發(fā)展與社會(huì)關(guān)系這一問題，威廉斯批評(píng)了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對(duì)拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認(rèn)為這一模式遺漏了對(duì)真正社會(huì)與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會(huì)與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進(jìn)一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當(dāng)局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會(huì)過程中的情形有很大區(qū)別。只有對(duì)意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。
威廉斯也在以下幾個(gè)方面對(duì)麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評(píng)，首先，他認(rèn)為在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝校瑢?shí)際上見不到社會(huì)的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥?zhǔn)系睦碚撾m然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥?zhǔn)系睦碚摬坏J(rèn)可西方社會(huì)與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認(rèn)可這種社會(huì)文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對(duì)西方社會(huì)與文化狀況及其發(fā)展趨勢(shì)的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴(yán)重的邏輯混亂的缺陷。
在提出對(duì)這兩者進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，威廉斯也談到了自己對(duì)媒介文化意向與社會(huì)科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實(shí)踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對(duì)初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個(gè)過程，一個(gè)牽涉到整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)過程，受到各種因素的制約。
總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個(gè)重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會(huì)本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的定義，其蘊(yùn)涵的社會(huì)含義值得更多有識(shí)之士對(duì)其進(jìn)行更深入的研究。
傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會(huì)性的現(xiàn)象則是和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡(jiǎn)單的符號(hào)等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機(jī)的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時(shí)間性與地域性的制約，使地球上每一個(gè)個(gè)體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺(tái)、電視等媒介也競(jìng)相躍上傳播的舞臺(tái)，并且，每一個(gè)媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會(huì)的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實(shí)意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽(yù)的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對(duì)獨(dú)特的理論思辯。
20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號(hào)形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對(duì)于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動(dòng)的變化構(gòu)成推動(dòng)媒介分析研究的動(dòng)力：一方面，要對(duì)信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會(huì)發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。
一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。
英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對(duì)時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對(duì)空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)制度不強(qiáng)的社會(huì)體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識(shí)壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要?jiǎng)恿Α⑽拿髋d衰的主要?jiǎng)恿?。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。
英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特點(diǎn)是作者對(duì)科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會(huì)的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對(duì)知識(shí)的機(jī)械化中所隱伏的問題作了如下的評(píng)論：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識(shí)領(lǐng)域的壟斷。對(duì)于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識(shí)的壟斷的影響，對(duì)此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識(shí)的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中?！币苍S盡管英尼斯在對(duì)待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對(duì)現(xiàn)代西方文明過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個(gè)習(xí)慣于獨(dú)立思考的知識(shí)分子所必須尊重的。
假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進(jìn)行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。
麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介?！把哉Z是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實(shí)際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會(huì)影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會(huì)的訊息。
麥克盧漢另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會(huì)影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會(huì)分為三個(gè)主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個(gè)體不會(huì)是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會(huì)使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。
二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學(xué)研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學(xué)說的重要?dú)v史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會(huì)變動(dòng)的最大動(dòng)力。從而被學(xué)界批評(píng)為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們?cè)陂喿x他們的著作，吸取其精華思想時(shí)所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對(duì)一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點(diǎn)也同樣需要讀者加以注意。
與此二人形成鮮明反差的是英國著名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會(huì)文化學(xué)派的理論先鋒、西方的文化批評(píng)家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，文化研究就是研究整個(gè)生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認(rèn)為，對(duì)媒介文化研究要運(yùn)用一種整體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會(huì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會(huì)現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個(gè)永不停止的運(yùn)動(dòng)過程，“在任何時(shí)候，它都即包括對(duì)現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對(duì)歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會(huì)制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會(huì)制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點(diǎn)看出來：第一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播過程就是意義和定義在社會(huì)上建立并且歷史地演變的過程，強(qiáng)調(diào)傳播和社會(huì)制度機(jī)構(gòu)、習(xí)俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實(shí)際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會(huì)的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會(huì)性。他反對(duì)非此即彼的簡(jiǎn)單兩分法去看待社會(huì)文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會(huì)問題，其背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因，這其中包括：對(duì)過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨(dú)占；投機(jī)商們的乘虛而入。
對(duì)于傳媒科技發(fā)展與社會(huì)關(guān)系這一問題，威廉斯批評(píng)了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對(duì)拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認(rèn)為這一模式遺漏了對(duì)真正社會(huì)與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會(huì)與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進(jìn)一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當(dāng)局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會(huì)過程中的情形有很大區(qū)別。只有對(duì)意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。
威廉斯也在以下幾個(gè)方面對(duì)麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評(píng)，首先，他認(rèn)為在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝?，?shí)際上見不到社會(huì)的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥?zhǔn)系睦碚撾m然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥?zhǔn)系睦碚摬坏J(rèn)可西方社會(huì)與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認(rèn)可這種社會(huì)文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對(duì)西方社會(huì)與文化狀況及其發(fā)展趨勢(shì)的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴(yán)重的邏輯混亂的缺陷。
在提出對(duì)這兩者進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，威廉斯也談到了自己對(duì)媒介文化意向與社會(huì)科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實(shí)踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對(duì)初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個(gè)過程，一個(gè)牽涉到整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)過程，受到各種因素的制約。
總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個(gè)重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會(huì)本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的定義，其蘊(yùn)涵的社會(huì)含義值得更多有識(shí)之士對(duì)其進(jìn)行更深入的研究。
二、內(nèi)部審計(jì)獨(dú)立性不強(qiáng)，與外部的審計(jì)機(jī)構(gòu)溝通少
獨(dú)立性是審計(jì)工作的靈魂。財(cái)務(wù)審計(jì)工作重要的特點(diǎn)是其獨(dú)立性。要想保證審計(jì)工作的成效和有效的對(duì)審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行規(guī)避，必須要保證審計(jì)機(jī)構(gòu)和審計(jì)人員的獨(dú)立性和一定的自主性，也要給予他們一定的權(quán)威性。因此，內(nèi)部的財(cái)務(wù)審計(jì)部門要及時(shí)的與外部的審計(jì)部門進(jìn)行溝通、交流，讓外部的審計(jì)部門參與到企業(yè)內(nèi)部的財(cái)務(wù)審計(jì)的工作當(dāng)中。
三、媒體傳播技術(shù)對(duì)出版企業(yè)財(cái)務(wù)審計(jì)工作的實(shí)效性影響
媒體傳播技術(shù)的出現(xiàn)能有效的解決上述問題，會(huì)有效的提升出版企業(yè)財(cái)務(wù)審計(jì)工作的實(shí)效性。主要表現(xiàn)在一下方面：（一）增強(qiáng)了協(xié)調(diào)性，提升財(cái)務(wù)審計(jì)工作效率財(cái)務(wù)審計(jì)工作是一項(xiàng)協(xié)調(diào)性很強(qiáng)的工作，需要部門之間（如紀(jì)檢和監(jiān)察部門等）和上下級(jí)之間的全力配合。媒體傳播技術(shù)的出現(xiàn)，極大方便了人與人之間的聯(lián)系，打破了傳統(tǒng)的時(shí)間和空間的限制，人們通過電話、網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、電視媒體等多種媒體傳播技術(shù)進(jìn)行溝通和交流，這些極大方便了審計(jì)部門和其他部門的聯(lián)系，審計(jì)部門上下級(jí)之間的聯(lián)系，而且信息交流更加快捷，極大的提升了財(cái)務(wù)審計(jì)工作者的工作效率[4]。（二）加快了審計(jì)人才培養(yǎng)的速度。審計(jì)工作的順利開展離不開具有專業(yè)素質(zhì)的人才。面對(duì)我國審計(jì)人才隊(duì)伍參差不齊的狀況，首先要加強(qiáng)現(xiàn)有人才專業(yè)素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，特別是一些前言的專業(yè)技能的培訓(xùn)。傳統(tǒng)的培訓(xùn)需要耗費(fèi)大量的人力和物力，培訓(xùn)人員需要到專門的地方進(jìn)行深造。但是現(xiàn)在隨著媒體技術(shù)的出現(xiàn)，進(jìn)行培訓(xùn)的方式也在不斷的更新。（三）拓寬審計(jì)工作的空間范圍，提升時(shí)效性依靠審計(jì)的對(duì)象和目標(biāo)來確定的傳統(tǒng)審計(jì)已經(jīng)很難跟上現(xiàn)代財(cái)務(wù)審計(jì)工作的需求，主要是因?yàn)樗麄儗徲?jì)的空間小，效率低。而媒體技術(shù)的財(cái)務(wù)審計(jì)工作卻有效的解決了這種問題。特備網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的出現(xiàn)，極大提升了財(cái)務(wù)審計(jì)的空間，也使得財(cái)務(wù)審計(jì)越來越開放，審計(jì)的業(yè)務(wù)范圍也在逐步拓展。（四）提升內(nèi)部審計(jì)的獨(dú)立性，積極與外部審計(jì)部門聯(lián)系內(nèi)審工作應(yīng)具有獨(dú)立性和權(quán)威性。獨(dú)立性原則要求它在本單位主要負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)下獨(dú)立地開展工作，當(dāng)然這種獨(dú)立性工作過程中是不受其他因素的干擾，不受其他部門的干擾。在積極打造企業(yè)內(nèi)部審計(jì)組織或者機(jī)構(gòu)獨(dú)立性和權(quán)威性的同時(shí)，要充分積極的同外部審計(jì)部門聯(lián)系，讓外部的審計(jì)部門參與到企業(yè)的財(cái)務(wù)審計(jì)工作當(dāng)中來，在媒體技術(shù)下，這些聯(lián)系和溝通可以很方便和暢通的實(shí)現(xiàn)。
“漫游”指的是隨意遨游。元結(jié)有詩云:“漫游無遠(yuǎn)近,漫樂無早晏?！雹僭谖覈糯?所謂“游”至少有三種含義,即外游、內(nèi)游與交游。因此,我們可以從三種不同的角度對(duì)漫游加以考察。人類早就有關(guān)于扎根和漫游的不同考慮?！案笔茄壍?也是地緣的。扎根的傾向在農(nóng)業(yè)社會(huì)中占上風(fēng),真正有條件外出漫游的只是有閑、有錢、有權(quán)的少數(shù)人。為生活所迫而離鄉(xiāng)背井者并非從事漫游,而只能說是外出謀生。真正有條件內(nèi)游天下的也只是少數(shù)人,因?yàn)榇蠖鄶?shù)人難以接觸或者擁有大量文本。至于交游,人們各有各的圈子,這是受一定的身分限制的。在工業(yè)化的過程中,電信技術(shù)的普及使外游變得便利,報(bào)刊、廣播、電視的普及使內(nèi)游平民化了。以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為代表的當(dāng)代信息科技循此再進(jìn)一步,促進(jìn)了交游的虛擬化。
1.通信技術(shù)與外游
劉勰指出:“若乃山林皋壤,實(shí)文思之奧府?！磺剿阅芏幢O(jiān)之情者,抑亦江山之助乎!”②古代文論里的“游”,首先是指“外游”,即人相對(duì)于自然環(huán)境的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)對(duì)于開闊文藝家的眼界無疑是大有裨益的。古人不乏相關(guān)論述,例如,陸游說:“君詩妙處吾能識(shí),正在山程水驛中”③;楊萬里也說:“閉門覓句非詩法,只是征行自有詩。”④盡管如此,由于交通不發(fā)達(dá)等緣故,古人雖有外游之愿,但亦頗覺外游之難,所謂“蜀道之難,難于上青天”,就是因地理障礙而產(chǎn)生的感慨。遠(yuǎn)游所面臨的困難是多種多樣的,脫離熟悉的環(huán)境、進(jìn)入陌生的環(huán)境就是其中的一種。要想在外游的條件下繼續(xù)同自己的親朋好友保持聯(lián)系,在古代主要靠書信,在現(xiàn)代還有電話、電報(bào)等手段。就便利性而言,電報(bào)勝于書信,電話又勝于電報(bào)。不過,傳統(tǒng)意義上的電話屬于固定通信范疇,并不能保證當(dāng)事人隨時(shí)隨地同他人聯(lián)系。不論是登岳陽樓或大雁塔,還是游西子湖或九曲溪,文人墨客興之所至,要想同不在現(xiàn)場(chǎng)的親友溝通,移動(dòng)電話無疑勝于固定電話。不僅如此,以移動(dòng)通信為保障,人們還可以源源不斷地獲得來自出發(fā)前所在環(huán)境的信息,并從原先的社會(huì)關(guān)系中尋得支持,產(chǎn)生一種歸屬感。
2.通信技術(shù)與內(nèi)游
“內(nèi)游”作為一種提法出現(xiàn)得比較晚。元代郝經(jīng)著有《內(nèi)游說》,比較全面地闡述了對(duì)內(nèi)游的觀點(diǎn),只是道學(xué)氣重了一些。如果說外游是人相對(duì)于自然環(huán)境的運(yùn)動(dòng)的話,內(nèi)游則是相對(duì)于媒體環(huán)境的運(yùn)動(dòng)。“內(nèi)游”有助于文藝家形成豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。元代戴表元曾說:“余少時(shí)喜學(xué)詩,每見山林江湖中有能者,則以問之。其法人人不同。有一老生云:‘子欲學(xué)詩乎?則先學(xué)游,游成,詩當(dāng)自異于時(shí)。方在父兄旁,游何可得,但時(shí)時(shí)取陸放翁《入蜀記》、范致能《吳船錄》之類,張諸坐間,想像上下,計(jì)其往來,何止日行數(shù)千萬里之為快?！雹堇仙?為戴表元所服膺,看來絕非偶然。和外游相比,內(nèi)游的文藝價(jià)值在于:其一,接觸到現(xiàn)實(shí)生活可能不存在(或已經(jīng)消亡)的描寫對(duì)象,如通過《史記》了解曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的歷史人物的事跡等。其二,領(lǐng)略到前人作為師法對(duì)象所樹立的文藝風(fēng)范,通過揣摩繼承與借鑒作為文化遺產(chǎn)的文藝經(jīng)驗(yàn)。其三,意識(shí)到自己的作品的奉獻(xiàn)對(duì)象的存在,為滿足他們的需要而進(jìn)行創(chuàng)作。但是,內(nèi)游的可能性受制于媒體。如果沒有相關(guān)的媒體作為依托,內(nèi)游就很難實(shí)現(xiàn)。
網(wǎng)上沖浪在精神上與古代“內(nèi)游”相通,特點(diǎn)是將媒體當(dāng)成現(xiàn)實(shí)世界的替代品或信息源。所不同的是:古代“內(nèi)游”所憑借的是書本,在游歷中強(qiáng)調(diào)接受道德規(guī)范、實(shí)現(xiàn)自我完善;而現(xiàn)代意義上的網(wǎng)上沖浪則是人的一種自我開拓。書面媒體主要以線性文本的形式組織信息資源,因此,內(nèi)游的可能性是相當(dāng)有限的。網(wǎng)絡(luò)媒體則以超文本的形式組織信息資源,提供了遠(yuǎn)非書面媒體所能比擬的“內(nèi)游”條件。超文本一旦和多媒體技術(shù)相結(jié)合,則成為超媒體,在內(nèi)游空間的開拓上更勝一籌。書面媒體是一種等級(jí)性媒體,“話語權(quán)力”就與此有關(guān)。由于出版的可能性有限,能著書立說的人在整個(gè)社會(huì)中相對(duì)占少數(shù),其地位比較優(yōu)越,因此,閱讀本身對(duì)于一般讀者來說意味著接受支配?？紤]到“道沿圣以垂文,圣因文而明道”⑥的古訓(xùn),閱讀時(shí)拘謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)就不言而喻了。相比之下,網(wǎng)絡(luò)作為媒體最重要的特點(diǎn)之一是實(shí)現(xiàn)傳播的平等性,擺脫心理上的束縛。換言之,網(wǎng)絡(luò)是一種非等級(jí)性媒體,因此,網(wǎng)民在漫游的過程中享有更大的自由。
3.通信技術(shù)與交游
“交游”,在古代兼指交結(jié)人的行為(動(dòng)詞)和所交結(jié)之人(名詞)。管子有言:“觀其交游,則其賢不肖可察也?！雹呶镆灶惥?人以群分。交游之道,為古人所重;交游之難,亦為古人所嘆,難就難在尋找志同道合之友,因此,劉勰說:“知音其難哉!音實(shí)難知,知實(shí)難逢,逢其知音,千載其一乎!”⑧交游之難,原因之一是社交機(jī)遇的有限。在相對(duì)固定的環(huán)境中,通過常規(guī)途徑所能接觸到的人畢竟不多。借助網(wǎng)絡(luò)尋找知音,遠(yuǎn)比常規(guī)途徑容易。復(fù)旦大學(xué)的嚴(yán)峰根據(jù)自己的親身體會(huì)指出:“互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)狂喜之地。集郵、熱帶魚的飼養(yǎng)、非洲面具的收集、MIDI音樂的制作……不管你喜歡玩什么,哪怕它再冷僻古怪,你也一定能在網(wǎng)上找到自己的同好與知音?！雹岽搜哉\是。當(dāng)然,這里所說的知音,并不見得就是古人所歆羨的諍友。“管鮑之交”畢竟已成為歷史,古人所推崇的終身不渝的純潔友情早就因?yàn)樯唐坊染壒适艿綇?qiáng)烈沖擊。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的今天,交游的廣度正在迅速擴(kuò)大,而深度卻與之不成正比。
以上對(duì)于外游、內(nèi)游和交游的分析,事實(shí)上可以結(jié)合成整體。對(duì)于三者的相互關(guān)系,宋代蘇轍曾有一段明確的論述:“轍生十有九年矣。其居家所與游者,不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人,所見不過數(shù)百里之間,無高山大野可登覽以自廣;百氏之書,雖無所不讀,然皆古人之陳跡,不足以激發(fā)其志氣?？炙煦铔],故決然舍去,求天下奇聞壯觀,以知天地之廣大。過秦、漢
之故都,恣觀終南、嵩、華之高,北顧黃河之奔流,慨然想見古之豪杰。至京師,仰觀天子宮闕之壯,與倉稟府庫、城池苑囿之富且大也,而后知天下之巨麗。見翰林歐陽公,聽其議論之宏辯,觀其容貌之秀偉,與其門人賢士大夫游,而后知天下之文章聚乎此也?！雹鈴呐c“鄰里鄉(xiāng)黨之人”游,到與歐陽修及其門人賢士大夫游,是交游的擴(kuò)大;從“所見不過數(shù)百里之間”,到頗識(shí)“天下奇聞壯觀”,是外游的擴(kuò)大;從讀“百氏之書”到知“天下之文章”之所聚,是內(nèi)游的擴(kuò)大。從今天的觀點(diǎn)看,對(duì)于漫游的文藝價(jià)值可從三方面加以認(rèn)識(shí):其一,遍歷名山大川,吸納天地之靈氣,了解人情世故,有助于積累創(chuàng)作素材;其二,拜訪名人,有助于激發(fā)志氣、學(xué)習(xí)技巧;其三,廣結(jié)友情,有助于尋找自己的知音,學(xué)會(huì)“有為而發(fā)”、“有的放矢”。網(wǎng)絡(luò)對(duì)于漫游的價(jià)值相應(yīng)表現(xiàn)為:提供了通信保障,減少了后顧之憂,從而推動(dòng)人們更為放心大膽地從事“外游”;提供了取之不盡的信息資源,方便人們采擷,從而促使人們更為積極主動(dòng)地從事“內(nèi)游”;提供了平等交往的環(huán)境、自由結(jié)交的機(jī)遇,從而幫助人們開創(chuàng)交游的新局面。 二、超文本與通信技術(shù)的關(guān)系
超文本經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展,具有多樣化的形態(tài)。不論是哪種形態(tài)的超文本,都和通信技術(shù)存在千絲萬縷的關(guān)系。這種關(guān)系的表現(xiàn)之一,是百科全書之類書面超文本的發(fā)行對(duì)郵遞的依賴性。時(shí)至今日,郵遞仍是單行的電子超文本出版物流通的途徑之一。不過,當(dāng)今最值得重視的是電子超文本網(wǎng)絡(luò)與通信技術(shù)的關(guān)系。為了理解這一點(diǎn),必須弄清電子超文本網(wǎng)絡(luò)的工作原理。我們以萬維網(wǎng)為例來加以說明。萬維網(wǎng)是利用HTML語言構(gòu)建的。在HTML文件中,鏈接所指向的目的地用“統(tǒng)一資源定位符”(Uniform Resource Locators?？s寫為URL)來加以標(biāo)識(shí)。用戶通過瀏覽器調(diào)用HTML文件、單擊其中的鏈接,相當(dāng)于對(duì)Web服務(wù)器(遠(yuǎn)程)提出一個(gè)請(qǐng)求。這一請(qǐng)求由用戶所使用的聯(lián)網(wǎng)電腦(客戶機(jī))發(fā)送。當(dāng)Web服務(wù)器接受到這一請(qǐng)求時(shí),就將所要求的文件回傳給客戶機(jī)。發(fā)送或接受都是通過一定的通信線路實(shí)現(xiàn)的。因此,電子超文本網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行有賴于通信技術(shù)的支持,以之為依托進(jìn)行的漫游也是如此。
1.超文本與移動(dòng)通信技術(shù) 外游意義上的“漫游”,重點(diǎn)為人們相對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境自由自在的運(yùn)動(dòng),登錄電子超文本網(wǎng)絡(luò)只是保持現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的途徑。它的實(shí)現(xiàn)有賴于移動(dòng)通信技術(shù)。
所謂移動(dòng)通信,是相對(duì)于固定通信而言的,指的是用戶在移動(dòng)狀態(tài)下的通信。人們把模擬式移動(dòng)電話叫做第一代移動(dòng)通信,把現(xiàn)在的數(shù)字式移動(dòng)電話叫做第二代移動(dòng)通信,而把未來的高速寬帶多媒體移動(dòng)通信稱為第三代(3G)移動(dòng)通信。第三代移動(dòng)通信的由來可以追溯到80年代。1985年國際電信聯(lián)盟(ITU)提出發(fā)展“未來公眾陸上移動(dòng)通信系統(tǒng)”(FPLMTS),1992年世界無線電大會(huì)(WRC)決定在2GHz頻段中分配230MHz給它使用。1996年ITU決定將FPLMS改為IMP—2000(即國際移動(dòng)通信—2000),意即工作在2000MHz頻段,并在2000年左右投入商用。它的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全球化、綜合化和個(gè)人化。具體要求是:統(tǒng)一頻段,統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),提供全球無縫覆蓋與全球漫游的移動(dòng)業(yè)務(wù);提供話音和非話音業(yè)務(wù),特別是多媒體業(yè)務(wù);提供最高達(dá)2Mbps(兆比特/秒)的數(shù)據(jù)傳輸速率(相當(dāng)于現(xiàn)有移動(dòng)通信系統(tǒng)的200多倍)⑾;便于由第二代移動(dòng)通信系統(tǒng)過渡與演進(jìn);所要求的移動(dòng)終端設(shè)備的價(jià)格較低廉。它能夠支持包括Internet高速接入、多媒體電子郵件、可視電話、視頻會(huì)議、視頻點(diǎn)播、高質(zhì)量圖像傳送等先進(jìn)的多媒體移動(dòng)通信業(yè)務(wù)⑿。第三代移動(dòng)通信尚未完全實(shí)現(xiàn),學(xué)術(shù)界就已經(jīng)有人在探討第四代移動(dòng)通信(4G)了,其目標(biāo)為更充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)人通信,即任何人在任何時(shí)空都能運(yùn)用自己擁有的任何通信工具、與自己所選擇的任何對(duì)象、用自己所喜好的任何方式、就任何內(nèi)容發(fā)送與接受信息。有人甚至設(shè)想讓移動(dòng)終端成為人們身體的一部分,用于監(jiān)測(cè)體溫、心跳、血壓等。這樣,人類便實(shí)現(xiàn)了“與網(wǎng)絡(luò)共生”。果真如此,人們就可能成為電子超文本網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn),超文本鏈接不僅將各個(gè)文本單位連接在一起,而且使用戶真正“息息相通”。
目前,蜂窩通信、無線局域網(wǎng)等移動(dòng)通信系統(tǒng)已成為人們生活中不可缺少的組成部分,并對(duì)文藝活動(dòng)產(chǎn)生了影響。例如,“芬蘭的移動(dòng)電話用戶可以得到銀行結(jié)余、氣象預(yù)報(bào)、交通信息,甚至有線新聞網(wǎng)的摘要。這一切都通過短消息服務(wù)。孩子們可以花40美分聽到最新的芬蘭笑話或者一首歌曲。芬蘭人甚至用自己的聲音作為打入電話的呼叫信號(hào)。Nokia的一位經(jīng)理把他小孩的歌聲作為鈴聲?！欢螘r(shí)間,年輕的芬蘭人偏愛很少安裝有線電話的公寓(躲避打擾)。有的企業(yè)甚至完全放棄了有線電話?！雹央S著IP電話、電子商務(wù)等業(yè)務(wù)的迅速發(fā)展,人們?cè)絹碓街匾旾nternet的無線接入。這種接入由利用模擬蜂窩電話起步(1981),發(fā)展為數(shù)字移動(dòng)無線通信(1991),目前正向無線多媒體業(yè)務(wù)推進(jìn)。無線網(wǎng)絡(luò)與Internet的結(jié)合,可使人們?cè)谌魏螘r(shí)候、從任何地方接入Internet,讀取電子郵件,查詢所需要的數(shù)據(jù),或者下載想要的資料。要想將Internet“裝入口袋”、實(shí)現(xiàn)移動(dòng)計(jì)算,目前仍存在一些困難。例如,需要在終端計(jì)算機(jī)上改變操作系統(tǒng)的設(shè)置,并將計(jì)算機(jī)終端和服務(wù)器之間的連接暫時(shí)掛起,以便進(jìn)行通信媒體間的轉(zhuǎn)換。這意味著移動(dòng)通信尚無法與現(xiàn)有的Internet完全兼容。為了解決上述問題,專家們提出了兩類建議:一是開發(fā)虛擬局域網(wǎng)(virtualLAN)技術(shù),二是利用移動(dòng)IP、VIP(Virtual Internet Protocol)等協(xié)議。有預(yù)測(cè)說:利用Internet來進(jìn)行相關(guān)的移動(dòng)IP業(yè)務(wù)已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)了。⒁
“在移動(dòng)Internet環(huán)境下,散步和漫游是指MT(移動(dòng)終端)可以在網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍內(nèi)移動(dòng)并保持與Internet的連接,即當(dāng)把網(wǎng)絡(luò)中某處的MT移動(dòng)至另一處時(shí),用戶無須進(jìn)行任何操作仍能像在原處一樣保持與網(wǎng)絡(luò)的連接?！雹尤祟悮v史上第一臺(tái)通用型電子計(jì)算機(jī)ENIAC重達(dá)30噸,由19000只真空管、6000多個(gè)繼電器和其他元器件組成。很難想象人們能攜帶這樣的龐然大物去漫游。漫游上網(wǎng)需要輕巧的終端,如掌上電腦等。早在1992年,日本索尼公司就順著“隨身聽”的思路搞出了“隨身讀”(Bookman)。如果隨身讀是聯(lián)網(wǎng)的話,那么,自然有可能當(dāng)成移動(dòng)終端使用。目前,諾基亞、摩托羅拉、愛立信等大
公司都致力開發(fā)移動(dòng)Internet的潛力。 2.超文本與固定通信技術(shù)
內(nèi)游意義上的“漫游”,重點(diǎn)為媒體世界中逍遙自在的游歷,對(duì)電子超文本網(wǎng)絡(luò)來說,所“游”的是虛擬環(huán)境。利用超文本技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)頁相互鏈接,用戶便循著這些鏈接從一個(gè)頁面漫游到另一個(gè)頁面。這并非用戶的身體定位有何顯著運(yùn)動(dòng),而是網(wǎng)絡(luò)將用戶的請(qǐng)求由一個(gè)服務(wù)器傳到另一個(gè)服務(wù)器,在找到所需要的HTML文件的URL地址之后,將其數(shù)據(jù)回傳給用戶。上述任務(wù)目前主要是在固定通信技術(shù)的支持下完成的。
固定通信技術(shù)正在經(jīng)歷巨大的變革:其一,業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)化。由于數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電話業(yè)務(wù),固定通信的用途將很快由電話為主向數(shù)據(jù)為主轉(zhuǎn)變。與此相應(yīng),其技術(shù)基礎(chǔ)將由傳統(tǒng)的電路交換技術(shù)向以IP為代表的分組化技術(shù)轉(zhuǎn)變。這意味著電子超文本網(wǎng)絡(luò)與固定通信技術(shù)的關(guān)系日益密切。其二,信道寬帶化。不論是核心網(wǎng)或接入網(wǎng),固定通信技術(shù)都將在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)寬帶化。在這一過程中,電子超文本網(wǎng)絡(luò)將成為貨真價(jià)實(shí)的電子超媒體網(wǎng)絡(luò),音頻、視頻、動(dòng)態(tài)圖像等對(duì)帶寬要求較高的成分將在網(wǎng)上信息中占有越來越大的比重。其三,三網(wǎng)一體化,即電信網(wǎng)、Internet、有線電視網(wǎng)在技術(shù)上趨于一致、實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通。與此相應(yīng),電子超文本網(wǎng)絡(luò)所建立的鏈接,將延伸到手機(jī)、電視機(jī)、信息家電等各種終端。
漫游有漫游的快樂。當(dāng)我們從一個(gè)站點(diǎn)跳到另一個(gè)站點(diǎn),任憑自己的思路隨著網(wǎng)頁上的各種提示延伸時(shí),想到現(xiàn)實(shí)時(shí)空根本不可能有這樣大的步伐,不無驚訝地發(fā)現(xiàn)原來事物之間存在自己始料未及的各種聯(lián)系,這自然有其樂趣。當(dāng)然,漫游也有漫游的遺憾,那就是很可能終無所得、終無所歸。正因?yàn)槿绱?才有導(dǎo)航技術(shù)的出現(xiàn)。導(dǎo)航系統(tǒng)由信息庫和信息加載、信息管理、信息查詢?nèi)齻€(gè)子系統(tǒng)組成。信息庫既存儲(chǔ)了信息項(xiàng)的基本特征,又存儲(chǔ)了媒體資源的特征。信息庫中的信息項(xiàng),是由信息加載子系統(tǒng)收集而來的。收集當(dāng)然可以由人工來完成,但這樣做速度太慢,因此,通常是通過一個(gè)名為“機(jī)器人”(Robot)的程序來完成。信息管理子系統(tǒng)負(fù)責(zé)對(duì)信息庫加以更新、維護(hù)。信息查詢子系統(tǒng)面向用戶,負(fù)責(zé)接受用戶所提出的查詢要求,顯示查詢的結(jié)果。導(dǎo)航技術(shù)的實(shí)質(zhì),是將游歷的任務(wù)交給專門程序,從而在網(wǎng)絡(luò)上劃分航道,或者開鑿港灣。網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航系統(tǒng)通常以兩種方式來引導(dǎo)網(wǎng)民,一種是提供目錄服務(wù),即按內(nèi)容、時(shí)間和空間對(duì)網(wǎng)上信息資源進(jìn)行層次分類,形成樹狀結(jié)構(gòu),用戶可以根據(jù)這一結(jié)構(gòu)查找自己所想要的信息;另一種是提供關(guān)鍵詞查詢服務(wù),即根據(jù)用戶輸入的關(guān)鍵詞搜索信息庫,并將搜索所得按一定規(guī)則進(jìn)行排序。前一種做法相當(dāng)于劃分航道,后一種方法相當(dāng)于開鑿港灣。目前,導(dǎo)航技術(shù)呈現(xiàn)出如下發(fā)展趨勢(shì):其一,只搜索符合預(yù)先設(shè)定的專業(yè)方向的網(wǎng)站和網(wǎng)頁,而不是“廣域遍歷”式的搜索,可以更好地為行業(yè)和專業(yè)人員服務(wù);其二,檢索機(jī)制從字面的匹配走向基于語義的匹配;其三,查詢界面自然語言化,即檢索不再是按固定的格式填寫查詢命令,而是走向填充模式加自然語言的形成。⒃
3.超文本與衛(wèi)星通信技術(shù)
移動(dòng)通信、固定通信與衛(wèi)星通信技術(shù)相結(jié)合,是世紀(jì)之交又一值得注意的趨勢(shì)。人類在1960年發(fā)射了第一顆通信衛(wèi)星。早期運(yùn)載火箭尚不足以將衛(wèi)星送到距地球36000公里的同步軌道,因此,當(dāng)時(shí)的衛(wèi)星都是中軌或低軌的,存在單星覆蓋面小、跟蹤技術(shù)復(fù)雜等問題。1964年以后,地球同步軌道衛(wèi)星伴隨新型運(yùn)載火箭研制成功而陸續(xù)升空,擴(kuò)大了單星的覆蓋面。這類衛(wèi)星非常適合于以廣播電視為代表的單向通信,遠(yuǎn)距離的文藝轉(zhuǎn)播經(jīng)常就是通過它們進(jìn)行的。妨礙同步衛(wèi)星進(jìn)一步發(fā)展的障礙是時(shí)延大(可達(dá)數(shù)百毫秒)、對(duì)地面天線的體積和功率要求高。相比之下,中、低軌道衛(wèi)星移動(dòng)通信系統(tǒng)具有傳播損耗小、時(shí)延小、頻率復(fù)用有效、可多星互為備用等優(yōu)點(diǎn)。低軌衛(wèi)星移動(dòng)通信系統(tǒng)運(yùn)行于距地500—2000公里的高度,中軌衛(wèi)星移動(dòng)通信系統(tǒng)運(yùn)行于大約10000公里的高度,目前在技術(shù)上都比較成熟。若能掃除高費(fèi)用的障礙,其應(yīng)用將更為廣泛。
在談到Internet時(shí),有人將漫游(roaming)的定義區(qū)分為廣、狹兩種。狹義的漫游是指通過電話撥號(hào)進(jìn)入Internet的用戶,當(dāng)他不在其所屬ISP的本地服務(wù)范圍內(nèi)時(shí),不需要撥打長途電話,即可實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)。廣義的漫游是指在已達(dá)成協(xié)議的ISP和ICP(內(nèi)容提供商)共享彼此的用戶,各自的用戶可以分享它們所提供的一切服務(wù)。⒄這不禁使我們想起現(xiàn)實(shí)世界中的情形:要想全球漫游,免不了碰上國界限制;要想飽覽群書,免不了碰上借書證在不同圖書館之間無法通用的難題。如果說國家間互免簽證、館際借書不受限制看起來還比較遙遠(yuǎn)的話,網(wǎng)絡(luò)商之間打通服務(wù)則是比較現(xiàn)實(shí)的事情。在社會(huì)學(xué)意義上,衛(wèi)星通信技術(shù)的價(jià)值在于對(duì)全球化進(jìn)程的促進(jìn)。衛(wèi)星通信的覆蓋范圍是跨國界的,衛(wèi)星所傳送的信息的影響則是跨文化的。
三、通信技術(shù)與漫游的擴(kuò)展
由于移動(dòng)通信、固定通信與衛(wèi)星通信等技術(shù)的支持,人類正在實(shí)現(xiàn)漫游化的追求中闊步邁進(jìn)。這種漫游將超越物理時(shí)空、心理時(shí)空和社會(huì)時(shí)空的限制,獲得前所未有的自由。
1.物理時(shí)空中的漫游
人類一方面慨嘆地球之小、地球村之擁擠,另一方面驚嘆宇宙之大、星距之遙遠(yuǎn)。這種心理早晚將驅(qū)使人類致力于向太空移民。20世紀(jì)各種航天器的發(fā)射,正是太空移民的必要準(zhǔn)備。當(dāng)人類的篝火已經(jīng)在諸多異星升起時(shí),新開拓的居住地之間該是什么樣的關(guān)系?與金字塔式的森嚴(yán)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文本式的線性聯(lián)系相比,超文本式的鏈接也許更為相宜。我們的后代可能會(huì)將有人居住的星球都當(dāng)成電子超文本網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn),試圖解讀星際電子超文本網(wǎng)絡(luò)中傳送的信息。不僅如此,各個(gè)星球的居民之間或許會(huì)按照與超文本相類似的原則建立經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的聯(lián)系,從而使人類形成環(huán)宇分布式發(fā)展的新格局,并提供星際旅行的必要條件。正如我們現(xiàn)在進(jìn)行環(huán)球旅行要考慮時(shí)間差一樣,星際旅行不僅需要穿越空間,而且需要跨越時(shí)區(qū),須有包括移動(dòng)通信在內(nèi)的多種技術(shù)保障。最初的星際旅行無疑是風(fēng)險(xiǎn)巨大、費(fèi)用高昂的,普通人難以問津。要使它變得像我們周末到城郊度假那么方便,無疑并非易事。然而,這種意義上的漫游仍為一代代人所向往。20世紀(jì)美國作家雷·布雷德伯里在所著的科幻小說《百萬年郊游》中設(shè)想:主人公一家度假,居然是到遙遠(yuǎn)的異星,單在路上就得走一百萬年!盡管這在現(xiàn)在看來這只是異想天開,但是,人類畢竟不會(huì)放棄超越物理時(shí)空限制的努力。
2.社會(huì)時(shí)空中的漫游
人類雖然意識(shí)到資源共享的重要性,卻又為這種共享設(shè)下了重要社會(huì)障礙?！皦Α?便是這種障礙的具體化。從木樁、土坯、磚石到鋼筋混凝土,圍墻分割了內(nèi)外,阻斷了交通。數(shù)碼化的防火墻本質(zhì)上不是為了對(duì)付服務(wù)器因高溫而產(chǎn)生的意外,而是為了區(qū)分內(nèi)部網(wǎng)與外部網(wǎng)。版權(quán)規(guī)范在某種意義上也是一堵“墻”,“禁止非授權(quán)使用作品”與鐵門上常見的“非請(qǐng)勿入”字樣正屬異曲同工。保密規(guī)定更是一堵墻,以對(duì)付覬覦者見長。凡是有墻之處,人們的游歷便不可能是充分自由的。當(dāng)然,建墻有建墻的理由。沒有墻擋不了風(fēng)雨,防不住竊賊,對(duì)付不了黑客。翻墻也有翻墻的辦法。據(jù)介紹,“一個(gè)出于某種安全原因不能與Internet聯(lián)通的局域網(wǎng),可以通過采集和轉(zhuǎn)播來實(shí)現(xiàn)對(duì)Internet上信息的有選擇的訪問。采集服務(wù)器通過全息鏡像的方式,把多個(gè)被選中的目標(biāo)站點(diǎn)的所有可以訪問的信息,以一種充分保持原有結(jié)構(gòu)的方式采集到局域網(wǎng)中來,通過一種不經(jīng)過IP路由的專用通道,在設(shè)立在局域網(wǎng)中的另一臺(tái)‘轉(zhuǎn)播服務(wù)器’上統(tǒng)一組織并提供統(tǒng)一的檢索服務(wù),對(duì)內(nèi)部網(wǎng)的用戶造成這些站點(diǎn)虛擬在線的景象”,具有安全、省錢、方便等優(yōu)點(diǎn)。⒅不過,如果“大同”是人類社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)的未來遠(yuǎn)景的話,那么,社會(huì)意義上的“墻”都有可能被削平。各種組織、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)雖然仍存在,但不再作為受
21世紀(jì)人類社會(huì)面臨著一個(gè)以信息技術(shù)為核心技術(shù)的新的發(fā)展時(shí)代。在當(dāng)今世界．以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的科技進(jìn)步日新月異、高科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化將越來越快，知識(shí)經(jīng)濟(jì)預(yù)示人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活將發(fā)生新的巨大變化。國家的綜合國力和國際競(jìng)爭(zhēng)能力將越來越取決于教育發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和知識(shí)創(chuàng)新的水平。信息社會(huì)將是一個(gè)學(xué)習(xí)的社會(huì)，是終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。只有學(xué)習(xí)才能使人們獲得在信息社會(huì)生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。人們只有通過貫穿一生的不斷學(xué)習(xí)，才能跟上時(shí)展的步伐。才能不斷適應(yīng)從事某項(xiàng)工作崗位和轉(zhuǎn)崗再就業(yè)的要求。沒有接受過大學(xué)教育的人，很難搭上信息時(shí)代的航船。高等學(xué)校是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的跨世紀(jì)人才的搖籃．是未來世紀(jì)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。高等院校圖書館是高等教育不可或缺的重要組成部分，是高等教育可持續(xù)發(fā)展的寶貴資源。在全球信息高速公路建設(shè)浪潮的推動(dòng)下圖書館有了許多新的稱謂：“數(shù)字圖書館”(Digitallibrary)、虛擬圖書館(Virtuallibrary)、無墻圖書館(Librarywithoutwalls)、多元媒體圖書館(Medialibrary)、全球圖書館(Globallibrary)、電腦化空間(InterspaceorCyberspace)等等。不管我們?cè)鯓臃Q呼未來的圖書館，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是，信息革命的浪潮把高等院校圖書館推向一個(gè)嶄新的變革時(shí)期。高等院校圖書館的地位、職能、館員的角色、服務(wù)和管理模式都將面臨新時(shí)期的挑戰(zhàn)。
1新時(shí)期高等院校圖書館的變化
全球信息革命的進(jìn)程推動(dòng)了我國高等教育的深化改革，教育改革的先驅(qū)是教育信息化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論改變了我們對(duì)高等院校圖書館地位、作用、價(jià)值的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代信息處理技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)等高科技技術(shù)的飛速發(fā)展為新世紀(jì)圖書館提供了技術(shù)支持，信息化社會(huì)賦予高等院校圖書館新的使命，高等院校圖書館正在經(jīng)歷一場(chǎng)脫胎換骨的變革。
1．1高等院校圖書館將成為高校的信息來源和信息中心
古代藏書樓最典型的管理方式就是禁錮藏書近代圖書館的出現(xiàn)是伴隨近代科技的發(fā)展而產(chǎn)生的．成為大眾接受教育的一種形式．具有了傳播知識(shí)的作用和廣泛的教育性．近代圖書館“已不再是藏書的地方，而是教育機(jī)關(guān)”。而現(xiàn)代圖書館既是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代科技發(fā)展的基礎(chǔ)條件。國際圖書館協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)將現(xiàn)代圖書館的基本職能概括為：①保存人類文化遺產(chǎn)；②開展社會(huì)教育；③傳遞科學(xué)情報(bào)；④開發(fā)智力資源。1981年和1987年國家教委頒發(fā)了《高等學(xué)校圖書館工作試行條例》、《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》，這兩個(gè)文件將我國高校圖書館的基本職能概括為：教育服務(wù)職能和情報(bào)職能。高等院校圖書館是辦好高等教育的不可缺少的基礎(chǔ)條件．是為教學(xué)科研服務(wù)的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)。高校圖書館擁有豐富的文獻(xiàn)信息資源、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、專業(yè)化的信息技術(shù)服務(wù)，使得高校圖書館在教育事業(yè)中有著不可替代的職能作用。1999年國際圖書館協(xié)會(huì)大會(huì)主題是：圖書館世界文明通道(LibrariesasGatewaystoEnlighte—neWorld)，在信息時(shí)代圖書館將超越當(dāng)今知識(shí)信息的生產(chǎn)者和提供者的作用．而成為獲取廣泛信息資源和信息服務(wù)的通道。新世紀(jì)的高等院校圖書館將從“學(xué)校的圖書資料情報(bào)中心”成為“高校的信息來源和信息中心”。圖書館要為學(xué)校的改革和發(fā)展提供多元的信息資源和信息服務(wù)．是學(xué)術(shù)信息中心和提供輔助教學(xué)資源的樞紐與知識(shí)信息傳播媒介。每個(gè)高等院校圖書館都將成為全球?qū)W術(shù)研究信息網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)交換站和節(jié)點(diǎn)。學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)服務(wù)系統(tǒng)有效地利用在線圖書館信息資源，教師可在網(wǎng)上獲得圖書館的信息服務(wù)進(jìn)行科學(xué)研究和學(xué)術(shù)交流。圖書館的工作要將館藏資源數(shù)字化，將文獻(xiàn)加工成情報(bào)信息，再將情報(bào)信息加工為知識(shí)，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧和財(cái)富。只有這樣高等院校圖書館才能在未來的新世紀(jì)中存在和發(fā)展。
1．2未來高等院校圖書館的業(yè)務(wù)方法和研究方法
收集、整理、組織、存儲(chǔ)和利用信息是圖書館的業(yè)務(wù)方法，也是一種科學(xué)研究方法。在未來世紀(jì)中，傳統(tǒng)的圖書館方法在高速發(fā)展的信息技術(shù)的帶動(dòng)下有了新的發(fā)展。INTERNET把圖書館的文獻(xiàn)服務(wù)迅速地推向全球化。傳統(tǒng)的文獻(xiàn)采訪工作將延伸到對(duì)信息資源的探索，去發(fā)現(xiàn)可利用的信息資源。藏書建設(shè)的目標(biāo)是建立館藏信息資源和全球網(wǎng)絡(luò)信息資源相輔相成，有機(jī)結(jié)合成為一體的信息資源。館藏分布將不局限于自身的空間，而是將全球網(wǎng)絡(luò)信息資源組織起來，實(shí)現(xiàn)邏輯集中、物理分散的虛擬化館藏模式。圖書館的文獻(xiàn)信息資源則以數(shù)據(jù)倉庫形式長期存儲(chǔ)．最大限度地實(shí)現(xiàn)共享和開發(fā)利用。文獻(xiàn)分類工作不再是僅僅將文獻(xiàn)按照科學(xué)體系歸類，而更加注重對(duì)知識(shí)成分進(jìn)行提煉、加工整理，進(jìn)行知識(shí)信息的創(chuàng)新。用戶教育是圖書館事業(yè)不變的工作主題，但用戶教育再也不是僅局限于輔導(dǎo)讀者如何查閱目錄，或是提供一般的事項(xiàng)咨詢，而是要對(duì)用戶加強(qiáng)信息意識(shí)的教育、培養(yǎng)用戶捕獲和利用信息的能力，要幫助用戶把知識(shí)化為智慧和財(cái)富。概言之，面向新世紀(jì)的高等院校圖書館將從收藏借閱文獻(xiàn)的服務(wù)模式朝著以組織、傳遞、開發(fā)信息資源為核心，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)管理高度自動(dòng)化，信息資源數(shù)字化、館藏特色專業(yè)化、信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)化、智能化轉(zhuǎn)變。圖書館的職能不再僅僅是靠提供館藏的信息服務(wù)來實(shí)現(xiàn)，更重要的是要組織、傳遞網(wǎng)絡(luò)信息資源，要通過館員的智力勞動(dòng)．創(chuàng)造出新的知識(shí)信息，提供增殖的知識(shí)服務(wù)來滿足用戶對(duì)信息的需求。
2新時(shí)期高等院校圖書館的信息傳播職能和教育服務(wù)職能
2．1我國教育現(xiàn)代化需要圖書館強(qiáng)化信息傳播職能
教育服務(wù)職能近代圖書館已經(jīng)逐漸發(fā)展成為人類社會(huì)的“教育機(jī)關(guān)”，教育服務(wù)職能是社會(huì)發(fā)展對(duì)圖書館的迫切需求。大學(xué)人才密集，是知識(shí)、信息的主要產(chǎn)地之一，也是知識(shí)、信息需求量最大的地方之一。未來世紀(jì)，大學(xué)的教學(xué)科研人員、大學(xué)生對(duì)知識(shí)、信息的需求將表現(xiàn)為需求量大、多元化、專業(yè)化的特點(diǎn)：對(duì)知識(shí)、信息獲取方式要求更快捷、準(zhǔn)確、方便。他們不僅僅需要在圖書館能獲得信息，還需要圖書館為他們提供經(jīng)過篩選和加工的特需的知識(shí)信息。高等院校圖書館要真正成為大學(xué)教育和科學(xué)研究的重要組成部分。教育部制定的《面向2l世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提出了要“積極穩(wěn)步發(fā)展高等教育”，高等教育要“瞄準(zhǔn)國家創(chuàng)新體系的目標(biāo)，培養(yǎng)造就一批高水平的具有創(chuàng)新能力的人才”。大學(xué)生的素質(zhì)如何，其中一項(xiàng)重要技能就是利用高技術(shù)手段直接獲取知識(shí)、信息并進(jìn)行繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。今后的大學(xué)生面臨的是知識(shí)和信息的競(jìng)爭(zhēng)，誰在知識(shí)、信息領(lǐng)域領(lǐng)先，誰就具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。高等院校圖書館要在素質(zhì)教育工程中發(fā)揮作用。教育信息化是推動(dòng)教育走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和條件。教育信息化包括：以多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的教育技術(shù)在學(xué)校的普及和運(yùn)用：網(wǎng)絡(luò)的普及和應(yīng)用，學(xué)會(huì)利用網(wǎng)上資源；開辦現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，不斷滿足社會(huì)日益增長的終身教育的需求。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是20世紀(jì)80年代以來國際教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。在我國教育資源短缺的情況下，發(fā)展遠(yuǎn)程教育是把好大教育的戰(zhàn)略措施．是構(gòu)筑21世紀(jì)終身學(xué)習(xí)體系的主要手段。遠(yuǎn)程教育利用中國教育科研網(wǎng)和衛(wèi)星視頻傳輸系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上招生錄取、計(jì)算機(jī)學(xué)籍管理和畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)。健全和完善繼續(xù)教育制度，適應(yīng)終身學(xué)習(xí)和知識(shí)更新的需要，不斷擴(kuò)大社會(huì)成員受教育的機(jī)會(huì)。高等院校圖書館既是遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)上重要的教育科研信息資源，也將成為網(wǎng)絡(luò)上信息技術(shù)教育、繼續(xù)教育的課堂和就業(yè)、文化、娛樂、生活的信息網(wǎng)站。遠(yuǎn)程教育工程的實(shí)施使高等院校圖書館率先成為“無墻圖書館”。
2．2新世紀(jì)的高等院校圖書館教育模式
“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”是大學(xué)培養(yǎng)人才的綜合方法。高等院校圖書館同樣也通過“三育人”來體現(xiàn)自身的教育服務(wù)職能。
(1)信息技能課程教育。從事某一專業(yè)的人，必須學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)。而有些科學(xué)知識(shí)，卻是各種專業(yè)的人都必須具備的知識(shí)。“凡讀書最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書；不明，終是亂讀?！蹦夸泴W(xué)是指引治學(xué)途徑的入門之學(xué)，這話在今天依然十分有道理。文獻(xiàn)信息組織、分類、檢索、課題調(diào)研等是每一個(gè)科研教學(xué)人員的基本功?？梢哉f，信息處理能力是現(xiàn)代人才的基本素質(zhì)，體現(xiàn)了人才競(jìng)爭(zhēng)能力。而過去的高等教育忽略了學(xué)生這方面的素質(zhì)培養(yǎng)，學(xué)生離校后自我知識(shí)更新的能力較差。正是基于這個(gè)原因，教育部在1981年頒發(fā)的《中華人民共和國高等學(xué)校圖書館工作條例》明確了“開展查閱文獻(xiàn)方法的師資水平關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的好壞，要加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)，有計(jì)劃地進(jìn)行培訓(xùn)提高。通過備課、觀摩教學(xué)等教學(xué)研究活動(dòng)和師資輪訓(xùn)，不斷學(xué)習(xí)、研究信息查詢的新技術(shù)，提高教師的教學(xué)組織能力、教學(xué)方法和效果。在未來的世紀(jì)，《文獻(xiàn)檢索與利用》課程對(duì)于在校學(xué)生、網(wǎng)上的學(xué)員以及社會(huì)上的信息用戶都將是一門重要的科學(xué)方法課程。人們需要學(xué)習(xí)信息搜索的技能，需要通過課堂、網(wǎng)上自學(xué)等方式掌握這個(gè)基本技能。高等院校圖書館應(yīng)肩負(fù)起這一任務(wù)。
(2)網(wǎng)絡(luò)信息搜索技能培訓(xùn)教育。信息社會(huì)的信息增長速度快、數(shù)量大、更新快、載體形式多樣、分散存儲(chǔ)，出現(xiàn)了信息超載的現(xiàn)象網(wǎng)絡(luò)查詢便成為人們獲得信息的重要方法。到2000年，我國將有1000所高校建成校園網(wǎng)并與CERNET連通．高校圖書館通過CERNET與1NTERNET實(shí)現(xiàn)互連，高校圖書館開辟了電子閱覽室，提供了上網(wǎng)查詢服務(wù)，為網(wǎng)上信息交流創(chuàng)建了良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。但目前高校個(gè)人上網(wǎng)普及率還不夠高，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)上信息資源利用較低。究其原因之一，是人們對(duì)于上網(wǎng)技術(shù)較為陌生或不熟練。隨著圖書館的高度現(xiàn)代化，一些讀者面對(duì)高度自動(dòng)化的圖書館望而生畏。為了今后吸收和處理信息的需要，人人需要上網(wǎng)。因此，圖書館應(yīng)當(dāng)為讀者提供網(wǎng)絡(luò)信息搜索技能的培訓(xùn)教育。教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：掌握上網(wǎng)的基礎(chǔ)知識(shí)；學(xué)會(huì)WWW，F(xiàn)TP，E2MAIL，GOPHER等網(wǎng)上漫游的基本技能；了解國內(nèi)外常用的站點(diǎn)和運(yùn)用搜索引擎查找站點(diǎn)：熟悉重要的專業(yè)數(shù)據(jù)庫及在線圖書館的檢索方法等等。近年來，圖書館開辦的用戶上網(wǎng)技能培訓(xùn)得到讀者的普遍歡迎圖書館館員對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的全面、深入的了解和熟練的檢索技巧至關(guān)重要，一般的上網(wǎng)技術(shù)培訓(xùn)無法替代圖書館的網(wǎng)絡(luò)信息搜索技能培訓(xùn)。這種培訓(xùn)以主題講座方式．學(xué)員可選擇在不同的時(shí)間、不同的專題選修。方式靈活效果顯著?？梢姡F(xiàn)代信息技術(shù)為高校圖書館發(fā)揮教育服務(wù)職能提供了新的手段。
綜合近幾年的發(fā)展來看，傳媒新技術(shù)對(duì)受眾的影響主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
傳媒新技術(shù)改變了媒介環(huán)境，影響了媒介消費(fèi)習(xí)慣。在廣播、電視和報(bào)紙三足鼎立的時(shí)代，人們獲取信息一般都是被動(dòng)的，即接收的信息都是傳者預(yù)先設(shè)定好的。而現(xiàn)在，數(shù)字電視、數(shù)據(jù)廣播、網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)能夠讓受眾實(shí)現(xiàn)信息的主動(dòng)選擇。如數(shù)字電視所提供的編輯節(jié)目列表、預(yù)訂節(jié)目等服務(wù)，讓觀眾的電視收視少了隨意性，多了計(jì)劃性，收視行為日漸主動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)更是可以使受眾成為信息的傳播者：瀏覽網(wǎng)頁時(shí)，網(wǎng)民可以從海量信息中選擇自己需要的而剔除不需要的，并可以傳播信息。比爾?蓋茨曾說：“我年輕的時(shí)候只是被動(dòng)地看電視，他們給我什么我看什么，沒有選擇?！钡墙裉欤W(wǎng)絡(luò)等傳媒新技術(shù)打破了這一媒介消費(fèi)習(xí)慣，越來越多的人開始主動(dòng)去尋找自己所需要的信息，分眾化日益明顯。
傳媒新技術(shù)改變了人們的認(rèn)知和學(xué)習(xí)的方式。麥克盧漢“媒介即信息”這一理論指出：大眾傳播的各種技術(shù)形式正在改變著日常生活的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。傳播媒介最重要的作用在于影響了人們理解與思考的方式，而這種影響對(duì)容易接受新事物的年輕人最大。多媒體聲像并舉的媒介使人在輕松的媒介消費(fèi)中獲得感官的滿足，而無須像書本閱讀那樣強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)思維、仔細(xì)推敲，因此，深受年輕人的喜愛。與之相應(yīng)的是網(wǎng)絡(luò)大行其道對(duì)認(rèn)知和學(xué)習(xí)習(xí)慣的改變。多數(shù)大學(xué)生表示，偏愛網(wǎng)絡(luò)中輕松、明了、易得的快餐文化，反感那些需要費(fèi)心思索、深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式。虛擬世界的影像擴(kuò)大了人類的感知能力，使人形成了另一種思維方式，與互聯(lián)網(wǎng)的海量性、快捷性相對(duì)應(yīng)，直接知識(shí)的快餐模式替代了早先需要消化的知識(shí)的反復(fù)推敲模式。千龍新聞網(wǎng)在蘭州曾對(duì)9所高校進(jìn)行了“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生讀書狀況”的調(diào)查，結(jié)果有近30%的大學(xué)生每天上網(wǎng)，近10%的大學(xué)生每天上網(wǎng)3小時(shí)以上。然而，有10%的大學(xué)生每天課外的讀書時(shí)間不超過半小時(shí)，讀書時(shí)間在4小時(shí)以上的不到13%。調(diào)查表明，大學(xué)校園中蔓延著輕讀書、重上網(wǎng)的習(xí)慣，“淺閱讀”正成為一種社會(huì)風(fēng)氣。①
傳媒新技術(shù)對(duì)受眾的影響可以看出，不可阻擋的技術(shù)發(fā)展已經(jīng)深刻地改變了我們所生存的社會(huì)和每個(gè)個(gè)體，因此今天的受眾，尤其是年輕的受眾也不同以往：他們獲取信息更主動(dòng)，并注重視覺感觀的滿足，希望獲取更多、更深的信息而不用過多思考。所以，在新技術(shù)傳播環(huán)境下，新聞傳播者必須加強(qiáng)自身的媒介素養(yǎng)，以適應(yīng)新的要求。
具體來說，傳媒新技術(shù)下的新聞傳播人才應(yīng)有以下素養(yǎng)：
樹立“受眾本位”的傳播觀念。傳媒新技術(shù)讓受眾有了主動(dòng)獲取信息甚至傳播信息的自由，過去直線單向的傳播方式已經(jīng)一去不復(fù)返，受眾地位得到了前所未有的提高，職業(yè)傳播者的權(quán)力、地位在削弱。這種相對(duì)自由還帶來了“分眾化”的加劇。優(yōu)秀的新聞傳播者要有吸引受眾的能力，就要樹立“受眾本位”的傳播觀念，從根本上改變傳播思路，變高高在上的單向傳播為平等的雙向甚至多向傳播，將傳播重心由傳者向受眾轉(zhuǎn)移。只有這樣，才能更充分地滿足受眾的信息需求，適應(yīng)新媒介消費(fèi)習(xí)慣，在媒體激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天實(shí)現(xiàn)傳播價(jià)值。
能文能武的“多面手”。新聞傳播人才應(yīng)具備新技術(shù)下的專業(yè)素養(yǎng)和專長，會(huì)技術(shù)(能武)、精業(yè)務(wù)(能文)，并在中文、經(jīng)濟(jì)、體育等某一領(lǐng)域有一定的知識(shí)儲(chǔ)備(多面手)。傳媒新技術(shù)新手段層出不窮，新聞傳播人才也要與時(shí)俱進(jìn)，會(huì)用網(wǎng)絡(luò)整合資源，會(huì)用數(shù)字視音頻廣播技術(shù)和節(jié)目制作技術(shù)、多媒體技術(shù)和虛擬技術(shù)，以及相關(guān)的計(jì)算機(jī)信息處理和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播信息，滿足受眾自主和視覺感觀的需求。值得注意的是，掌握技術(shù)是為了更好地為傳播內(nèi)容服務(wù)，現(xiàn)在的媒體競(jìng)爭(zhēng)講究?jī)?nèi)容為王，精通新聞傳播業(yè)務(wù)是新聞傳播者的立足之本。信息社會(huì)，深度信息已經(jīng)成為廣大受眾索取新聞的普遍要求，他們已不滿足僅僅了解主體新聞本身，而是渴望了解相關(guān)的各種背景，主體新聞對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生的影響、各方反應(yīng)，以及主體新聞事件的發(fā)展趨向等更多的內(nèi)容。這就需要新聞傳播者精通采編業(yè)務(wù)，有思想深度，同時(shí)還要在中文、經(jīng)濟(jì)、體育等某一領(lǐng)域有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，能把信息做深。
有新聞道德。傳媒新技術(shù)在帶來傳播自由的同時(shí)，也會(huì)帶來一些問題。如，網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的搜索引擎為新聞的制作帶來極大的便利，但如果記者為了圖省事照搬人家的資料就有可能侵權(quán)。再如，虛擬技術(shù)以及相關(guān)的計(jì)算機(jī)信息處理可能被用來進(jìn)行圖像處理，制作假新聞。所以，新聞傳播者在面對(duì)新技術(shù)時(shí)，應(yīng)具有新聞道德和社會(huì)責(zé)任。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，這些都是面對(duì)變化時(shí)非常重要的支撐，否則就有可能滑向商業(yè)化、庸俗化，最終導(dǎo)致諸如扭曲、杜撰、造假、侵權(quán)等一系列丑惡現(xiàn)象的發(fā)生。今天的受眾希望獲取更多、更深的信息而不用過多思考，新聞傳播者更應(yīng)從自身出發(fā)，把好關(guān)。
注釋：
B2C電商企業(yè)中整合營銷傳播概述及其應(yīng)用研究
中圖分類號(hào) G85
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
文章編號(hào) 1007-7316-（2014）06-0092-1
1.武術(shù)與武術(shù)文化
1.1武術(shù)是中國的財(cái)富和精神
文化的定義很廣泛，人們長期創(chuàng)造形成產(chǎn)物的這一社會(huì)現(xiàn)象可以稱之為文化，社會(huì)歷史留下積淀的這一歷史現(xiàn)象同樣可以稱為文化……
武術(shù)在古代是一種大眾化的斗爭(zhēng)手段，一直流傳到今日，雖然形式已截然不同，但它從未退出過中國文化遺產(chǎn)的大舞臺(tái)。這是歷史留給我們的一筆寶貴財(cái)富。
練武精神講究的是武德道義，包含于中國民族精神內(nèi)，不蘊(yùn)含中國民族精神的武術(shù)根本不能稱之為中華武術(shù)。練習(xí)中華武術(shù)，是體驗(yàn)中國武術(shù)文化的過程，其本身也是培養(yǎng)中國民族精神的過程。
1.2武術(shù)文化是一種意識(shí)形態(tài)
古有諸子并起，又有百家爭(zhēng)鳴……這些學(xué)術(shù)的活躍比拼，思想的積極進(jìn)取，讓中國有了一段流傳千古，揚(yáng)名海外的5000年文化歷史。學(xué)術(shù)文化對(duì)武術(shù)的影響巨大，不同的思想，不同的流派，賦予了武術(shù)完全不一樣的發(fā)展路線。在歷史文化進(jìn)程的一次次沖刷下，武術(shù)文化的內(nèi)在思想變得根深蒂固。
武術(shù)需要的不僅是身體的錘煉，還要充分的思想意識(shí)。有謀無勇，尚可有所作為，有勇無謀，只配稱為莽夫罷了。中華武術(shù)向來具有“思想靈魂”，它是意識(shí)轉(zhuǎn)化為肢體語言的一種形式，是文化的一種表現(xiàn)。在歷史的洗練下，中華武術(shù)形成了以“仁、義、禮、智、信”為核心的意識(shí)形態(tài)。演變到現(xiàn)在，這些意識(shí)形態(tài)成為了中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2.弘揚(yáng)武術(shù)文化的重要性
2.1弘揚(yáng)武術(shù)文化就是弘揚(yáng)國家精神
中華武術(shù)精神是國家精神的象征。武德是武術(shù)文化的精神，也是武術(shù)源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)特色，是武術(shù)的最高精神象征。在思想道德理念的多方面沖擊下，武德是習(xí)武之人保持本性的精神支柱。堅(jiān)持積極的練武精神，提高武德素養(yǎng)，是建設(shè)精神文明的手段。
中華武術(shù)的武德講究見義勇為、愛國愛民，是現(xiàn)今國家精神組成的重要因素。弘揚(yáng)武術(shù)文化的精神內(nèi)容就是體現(xiàn)國家精神的一個(gè)途徑，國家精神也需要武術(shù)文化精神的滋養(yǎng)和改善。同時(shí)，武術(shù)文化精神不是世界上任何一種體育運(yùn)動(dòng)所能含有的。展現(xiàn)武術(shù)文化的精神，是在世界體育精神中獨(dú)樹一幟，讓中國的國家精神更為突出。不僅讓武術(shù)文化本身在體育領(lǐng)域創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)代主題，也同樣讓中國在世界上展現(xiàn)一份獨(dú)有的國家精神。
2.2弘揚(yáng)武術(shù)文化增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)
中華兒女，自強(qiáng)不息。有著悠久歷史的中國，民族間的團(tuán)結(jié)是推動(dòng)國家繁榮昌盛，積極向上的重要因素。武術(shù)文化精神是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是不可缺少的中間力量。南宋名將岳飛“精忠報(bào)國”，用力量證明了國家的實(shí)力，保護(hù)了國家和子民；近代武師霍元甲只身打敗眾多日本武士，雪我“東亞病夫”之恥，讓國人自豪。歷代英雄人物，雖然已成往事，但其光榮事跡永遠(yuǎn)是國家人民共同的驕傲，是體現(xiàn)中華兒女團(tuán)結(jié)一致，自強(qiáng)不息的精神支柱。
武術(shù)文化是讓中華兒女緊緊聯(lián)系在一起的精神力量，武術(shù)在國人心中的地位已經(jīng)無可動(dòng)搖。無論世界何地，有中華兒女的地方就有中華民族團(tuán)結(jié)精神的傳承。
3.武術(shù)文化的傳播方法
3.1從根本對(duì)武術(shù)文化思想進(jìn)行改革
讓武術(shù)文化得以廣泛傳播，就必須從根本上對(duì)武術(shù)文化思想進(jìn)行改革。這里的改革，并不是針對(duì)武術(shù)文化本身，而是對(duì)世人和社會(huì)的改革。
最顯著的問題在于部分國民對(duì)中華武術(shù)文化精神的理解不深刻。對(duì)于一些班門弄斧的武術(shù)表演或武術(shù)文化交流，應(yīng)該及時(shí)制止。武術(shù)文化是中國的精神，應(yīng)該實(shí)事求是，說一是一。而一些人卻靠武術(shù)文化謀求利益，求利的心態(tài)本身沒有錯(cuò)，但不能以此為借口。武術(shù)文化是中華精神，而中華精神是國家的象征，是無價(jià)的。在無價(jià)的文化上，謀求有價(jià)的利益，輕則是唯利是圖，重則是對(duì)中華精神的踐踏。
對(duì)武術(shù)文化思想根本改革，首要任務(wù)是指定相關(guān)法律來維護(hù)武術(shù)文化的健全。但法律治根不治本，最有效的方法，還是要做好對(duì)人們的思想教育工作，讓人們重新認(rèn)識(shí)武術(shù)文化，重新燃起對(duì)武術(shù)文化的憧憬和夢(mèng)想。
影視以及文學(xué)的傳播也是較有效的方法，影視業(yè)的普遍以及人們對(duì)武俠文學(xué)的熱衷，在弘揚(yáng)武術(shù)文化精神上起著不可或缺的作用。
3.2重視武術(shù)的教育工作和交流活動(dòng)
對(duì)于大家而言，當(dāng)今社會(huì)想學(xué)武術(shù)，只能去體校。這一觀點(diǎn)雖然讓人不滿卻不能回駁，因?yàn)槭聦?shí)如此。除了體校，而且大都只是武術(shù)體校，其它的任何學(xué)?；驒C(jī)構(gòu)基本上都無法學(xué)到真正的武術(shù)，最多只能稱之為表演或健康鍛煉。當(dāng)然這并不是貶低，武術(shù)的形式本應(yīng)得到擴(kuò)展。但現(xiàn)在卻過于喧賓奪主，真正武術(shù)的身影已屈指可數(shù)。
復(fù)雜的社會(huì)問題不難解決，中國必然有真正的武術(shù)世家，武術(shù)傳人。正如中華精神一般，習(xí)武之人定會(huì)樂于分享武術(shù)的精髓。如此可以一傳十，十傳百……同時(shí)可以以國家的名義創(chuàng)辦武術(shù)的教育機(jī)構(gòu)，請(qǐng)專業(yè)的武術(shù)人員傳授武術(shù)知識(shí)。
不僅如此，適當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化交流也是必須的。當(dāng)然，武術(shù)文化交流不能只限于口頭，正所謂實(shí)踐出真知，合理的拳腳展示，點(diǎn)到為止的相互切磋并不只能存在于電影、小說中。這并不是打架斗毆，而是真正的學(xué)習(xí)，真正的交流?；蛟S在不久的將來，武術(shù)文化會(huì)再次在中華土地上真正意義的復(fù)活。
結(jié)語
武術(shù)文化是武術(shù)和現(xiàn)代文化的融合產(chǎn)物，它所包涵的是民族的精神和國人的思想。武術(shù)文化的存在，是國家對(duì)外界敞開的一扇窗，也是國家展現(xiàn)自己的一個(gè)舞臺(tái)。另一方面，文化是一個(gè)國家衡量軟實(shí)力強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)，提高國家的武術(shù)文化，就是提升國家的軟實(shí)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁金寶《當(dāng)代中國武術(shù)社會(huì)影響力研究》 福建師范大學(xué)2011.06
鋼琴起源于歐洲，于19世紀(jì)傳入中國，并逐漸進(jìn)入平常百姓家。在現(xiàn)代媒體技術(shù)的影響下，我國鋼琴文化的傳播方式和途徑發(fā)生了變化，促進(jìn)了鋼琴文化的廣泛傳播。
1我國鋼琴文化傳播的環(huán)境與途徑
1.1傳播環(huán)境與過程。鋼琴起源于歐洲，由19世紀(jì)傳入中國，當(dāng)時(shí)歐洲鋼琴文化已經(jīng)達(dá)到了浪漫主義的鼎盛時(shí)期，而我國鋼琴文化剛起步。鋼琴傳入中國之初，主要是通過宗教傳播，作為教堂基督唱詩班圣經(jīng)朗誦的伴奏樂器，隨后引入中國教育中，而且最初的傳播范圍較小，主要集中在經(jīng)濟(jì)條件好、文化素養(yǎng)高的知識(shí)家庭，受家庭活動(dòng)的影響接觸到鋼琴，隨外國傳教士學(xué)習(xí)鋼琴。改革開放后，條件好的家庭請(qǐng)鋼琴教師在家中教授孩子學(xué)習(xí)鋼琴，后來越來越多的人學(xué)習(xí)鋼琴，特別是藝術(shù)特長生加分政策的出現(xiàn)催生了“考級(jí)熱”，我國目前已有上千萬兒童學(xué)習(xí)鋼琴，鋼琴文化的傳播范圍日趨擴(kuò)大。1.2傳播途徑與方式。早期鋼琴文化的傳播途徑主要有教堂、學(xué)堂和獨(dú)奏音樂會(huì)，中期開始通過教育、社會(huì)培訓(xùn)、劇場(chǎng)演出、文藝表演傳播，后期主要通過電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑傳播。早期鋼琴文化的傳播方式有面對(duì)面的口傳心授、樂譜教學(xué)和紙質(zhì)媒介，但是受眾少，傳播范圍小。面對(duì)面口傳心授，是指鋼琴教師和學(xué)生通過語言直接交流與及時(shí)反饋，具有雙向交流、互動(dòng)性強(qiáng)、反饋及時(shí)的優(yōu)點(diǎn)，但是傳播速度慢、傳播范圍窄，無法多人共同學(xué)習(xí)，傳播效果較差。樂譜教學(xué)是指通過學(xué)習(xí)不同時(shí)期、不同地區(qū)的鋼琴經(jīng)典音樂，通過準(zhǔn)確記錄隨時(shí)隨地解讀，但是僅有視覺感知，沒有聽覺感受，傳播效果較差，而且要求學(xué)習(xí)者懂樂譜，非常不利于鋼琴文化的廣泛性傳播。紙質(zhì)媒體是指通過書籍、雜志等了解鋼琴文化，傳播量大、范圍廣，但是無法再現(xiàn)鋼琴音樂的聽覺效果，不利于欣賞水平的提高。
2我國鋼琴文化現(xiàn)代傳播呈現(xiàn)的新特點(diǎn)
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國鋼琴文化的傳播媒介發(fā)生了變化，傳播效果也受到了影響。在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的影響下，我國鋼琴文化得到了快速傳播，呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。2.1傳播速度由慢變快。傳統(tǒng)鋼琴文化傳播主要依靠面對(duì)面的口傳心授、樂譜教學(xué)和紙質(zhì)媒體，特別是鋼琴專業(yè)學(xué)生的招生，每年因名額有限，招生人數(shù)較少，培養(yǎng)的鋼琴文化傳播者也非常少。而且鋼琴文化的傳播者需要認(rèn)識(shí)樂譜，懂得基本樂理知識(shí)，這也影響了鋼琴文化的傳播。此外，紙質(zhì)媒體出版周期長，訂閱數(shù)量有限，對(duì)鋼琴文化傳播的影響力較小，這些都導(dǎo)致我國鋼琴文化傳播速度較慢的因素。現(xiàn)代媒體技術(shù)出現(xiàn)后，我國鋼琴文化傳播由慢轉(zhuǎn)入快的狀態(tài)，鋼琴教育課程、音樂會(huì)、比賽活動(dòng)可通過電視、互聯(lián)網(wǎng)等形式向大眾傳播，大眾可通過網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)鋼琴基本知識(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)越來越多的人學(xué)習(xí)鋼琴，使得我國鋼琴文化實(shí)現(xiàn)了全面覆蓋，傳播速度較之前大大提高。2.2傳播受眾由少數(shù)走向大眾。鋼琴傳入中國之初，家庭經(jīng)濟(jì)條件好、文化素質(zhì)高的知識(shí)分子才有機(jī)會(huì)接觸鋼琴，普通大眾很少或很難接觸到鋼琴這一高雅藝術(shù)?，F(xiàn)代媒體技術(shù)的出現(xiàn)，大大降低了學(xué)習(xí)鋼琴的門檻，越來越多的人接觸到鋼琴，學(xué)習(xí)鋼琴的人不再局限于某一群體，而是囊括了音樂學(xué)院的學(xué)生、喜歡鋼琴的業(yè)余人士、追逐夢(mèng)想的少年、退休老人等，受眾從少數(shù)走向了大眾。電視里轉(zhuǎn)播的鋼琴演奏會(huì)、網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)播放的音樂會(huì)，都使得越來越多的人可以接觸到鋼琴，讓越來越多熱愛音樂、喜歡鋼琴的人，可以享受現(xiàn)代媒體技術(shù)帶來的便利。2.3審美觀念由高雅走向世俗。鋼琴在很長的時(shí)間內(nèi)被視為貴族藝術(shù)和高雅藝術(shù)，這與其早期常出現(xiàn)在莊嚴(yán)肅穆、典雅溫馨的環(huán)境中，表現(xiàn)出柔和、清脆的音色，被少數(shù)經(jīng)濟(jì)地位高和文化程度高的人享受的藝術(shù)有關(guān)。鋼琴傳入中國后，既保持了歐洲鋼琴的特點(diǎn)，又融入我國傳統(tǒng)音樂和美學(xué)思想，形成了陰柔的美學(xué)形態(tài)、神韻的聽覺享受，表現(xiàn)出高雅性?，F(xiàn)代媒體技術(shù)的出現(xiàn)，使得鋼琴文化從高雅藝術(shù)變成了世俗文化，從非富即貴走向了平常百姓，從精英走向了大眾，鋼琴已不再是貴族藝術(shù)，而是可以雅俗共賞的藝術(shù)。鋼琴文化在傳播過程中呈現(xiàn)一定的審美世俗性，反映普通人的生活愿望，表達(dá)出審美趣味，符合平常百姓的欣賞喜好，呈現(xiàn)出更加親和、質(zhì)樸的風(fēng)格。2.4傳播空間由地區(qū)走向全國。鋼琴文化起源于西方，在傳入中國的過程中與東方文化發(fā)生了碰撞，并在中國實(shí)現(xiàn)了地域性傳播?，F(xiàn)代媒體技術(shù)的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)的口傳心授、樂譜教學(xué)和紙質(zhì)媒體的鋼琴文化傳播方式發(fā)生了改變，傳播空間由大城市向全國擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，極大地拓展了鋼琴文化的傳播空間，全國各地的人可以很輕松地從網(wǎng)上查詢有關(guān)鋼琴文化的信息，欣賞鋼琴演奏會(huì)，與志同道合的人交談，使得鋼琴文化的傳播從地區(qū)向全國發(fā)展，也加速了與國外鋼琴文化的交流。
3結(jié)語
鋼琴起源于歐洲，于19世紀(jì)傳入中國融入我國傳統(tǒng)音樂和美學(xué)思想，形成了陰柔的美學(xué)形態(tài)，達(dá)到了神韻的聽覺享受，具有一定的高雅性。鋼琴傳入中國之初，因受到傳播環(huán)境、方式等影響，傳播速度慢、傳播受眾窄、傳播空間局限于地區(qū)，但隨著現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展，鋼琴文化的傳播發(fā)生了巨大的變化，也為鋼琴文化的發(fā)展提供了更多有利條件，未來我國鋼琴文化與國外鋼琴文化交流也將變得更加便捷，將促進(jìn)我國鋼琴文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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在建設(shè)國家骨干校的過程中，學(xué)院建設(shè)完善了一支結(jié)構(gòu)合理、整體素質(zhì)優(yōu)良的“雙師型”校內(nèi)專任師資隊(duì)伍，并建成了一個(gè)由多位技術(shù)力量強(qiáng)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富的行業(yè)企業(yè)專業(yè)人員組成的兼職教師庫。目前專業(yè)的師資隊(duì)伍理論扎實(shí)、實(shí)踐豐富，職稱、年齡結(jié)構(gòu)合理，專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課以及實(shí)訓(xùn)課均由“雙師型”教師承擔(dān)。師資能力是實(shí)施專業(yè)教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的保障，我院自2005年成立船舶工程技術(shù)（涂裝專門化）專業(yè)以來，在近十年的專業(yè)建設(shè)過程中，形成了一支技術(shù)專業(yè)、實(shí)踐能力強(qiáng)、滿足本專業(yè)教學(xué)科研要求的專兼職教師隊(duì)伍。
（二）課程體系
結(jié)合原有的船舶工程技術(shù)（涂裝專門化）專業(yè)畢業(yè)生及其就業(yè)單位的反饋信息，借助學(xué)院骨干校建設(shè)的契機(jī)，在擬定專業(yè)人才培養(yǎng)方案時(shí)，進(jìn)一步完善了專業(yè)的課程體系。新的課程體系緊密圍繞高職船舶涂裝人才的就業(yè)崗位，針對(duì)每個(gè)崗位的典型工作任務(wù)及職業(yè)能力要求進(jìn)行構(gòu)建。船舶工程技術(shù)（涂裝專門化）專業(yè)課程體系與各職業(yè)崗位典型工作任務(wù)及職業(yè)能力要求的對(duì)照。
（三）實(shí)訓(xùn)條件
1．校外實(shí)訓(xùn)環(huán)境我院與本地區(qū)多家行業(yè)企業(yè)簽訂了校企合作協(xié)議，并在渤船重工等企業(yè)建設(shè)了“廠中校”實(shí)訓(xùn)教學(xué)基地，可以為學(xué)生提供充足的校外實(shí)訓(xùn)崗位、師資與場(chǎng)所。同時(shí)，以就業(yè)單位為主體，建設(shè)了多個(gè)具有專業(yè)特色的頂崗實(shí)習(xí)基地，為有效滿足學(xué)生專業(yè)技能和職業(yè)技能的實(shí)訓(xùn)需要，全面提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力和職業(yè)綜合能力提供了強(qiáng)有力的保障。
2．校內(nèi)實(shí)訓(xùn)條件系內(nèi)建有船舶建造綜合實(shí)訓(xùn)車間、船舶涂裝實(shí)訓(xùn)室、船舶CAD/CAM實(shí)訓(xùn)室、船體放樣實(shí)訓(xùn)室、船舶模型陳列室、船體檢測(cè)實(shí)訓(xùn)室等多個(gè)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，場(chǎng)所中配有多功能船舶綜合實(shí)訓(xùn)裝置、環(huán)形總段、大型設(shè)備和船舶設(shè)計(jì)軟件，形成了具有“校中廠”特色的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生多工種實(shí)訓(xùn)，并且能使實(shí)訓(xùn)內(nèi)容緊密契合船舶建造的各個(gè)生產(chǎn)崗位。無論是師資隊(duì)伍、校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)教學(xué)條件，還是原有船舶工程技術(shù)（涂裝專門化）專業(yè)課程體系設(shè)置，均已具備新增高職船舶涂裝工程技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的軟硬件基礎(chǔ)。
二、新增專業(yè)的市場(chǎng)需求分析
在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)的高等教育院校沒有設(shè)立專門針對(duì)船舶涂裝工程技術(shù)市場(chǎng)需求的專業(yè)，專業(yè)設(shè)置的空白導(dǎo)致了這方面人才的缺口較大。目前國內(nèi)從事船舶涂裝結(jié)合調(diào)研資料以及收回的100份有效調(diào)查問卷的統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行分析，當(dāng)前行業(yè)企業(yè)對(duì)高職船舶涂裝工程技術(shù)專業(yè)人才的市場(chǎng)需求為每年300人以上。市場(chǎng)需求的崗位分布情況如下：生產(chǎn)一線的噴砂工，占26.7%；生產(chǎn)一線的船舶涂裝工，占33.3%；生產(chǎn)一線的船舶涂裝工藝員，占6.7%；生產(chǎn)一線的船舶涂裝工程主管，占6.7%；生產(chǎn)一線的船舶涂裝質(zhì)檢員，占13.3%；生產(chǎn)一線的船舶涂裝定額員，占5.0%；船舶涂裝工程師，占3.4%；生產(chǎn)一線的船舶涂裝設(shè)備維護(hù)人員，占3.3%；其他相關(guān)崗位，占1.6%。分析目前的市場(chǎng)需求情況，可以看到需求量最大的是生產(chǎn)一線的專業(yè)崗位，包括噴砂工、船舶涂裝工、船舶涂裝質(zhì)檢員、船舶涂裝工藝員、船舶涂裝工程主管、船舶涂裝定額員以及船舶涂裝設(shè)備維護(hù)人員七個(gè)崗位，占全部市場(chǎng)需求的95%比起那些偏重理論教學(xué)的普通高等教育來說，高等職業(yè)教育以“校企合作、工學(xué)結(jié)合”為出發(fā)點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力方面擁有明顯優(yōu)勢(shì)，其人才的培養(yǎng)目標(biāo)也正是面向企業(yè)生產(chǎn)一線各個(gè)崗位的。因此，新增的高職船舶涂裝工程技術(shù)專業(yè)具備成熟的市場(chǎng)需求保障。
