時(shí)間：2023-04-17 17:54:41
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策劃人的策劃水平，很大程度上會(huì)受到自身思維模式、專業(yè)技能、職業(yè)道德等各方面因素的影響。從現(xiàn)實(shí)情況來看，由于對(duì)策劃流程、策劃內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，因此大多數(shù)策劃人的策劃風(fēng)格存在明顯差異。也正因策劃人自身思維模式、專業(yè)技能的不同，所以策劃人的策劃水平也會(huì)不盡相同。同一個(gè)主題的文化藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)不同策劃人可催生出不同類型的文化藝術(shù)活動(dòng)，而這些文化藝術(shù)活動(dòng)開展的結(jié)果與產(chǎn)生的效應(yīng)，自然也會(huì)存在一定差異。
（二）功能的實(shí)現(xiàn)需要一定條件
大多數(shù)策劃人只有在某種特定條件下，其功能與作用才能得以充分發(fā)揮。策劃人并不具備任何特異功能，他們的所做作為均來來源于自身專業(yè)技能與工作經(jīng)驗(yàn)。所以，不要神化策劃人的工作水平，不要認(rèn)為任何事物一經(jīng)策劃人經(jīng)手，便能在短期內(nèi)獲得理想效果。實(shí)際上，策劃人功能的實(shí)現(xiàn)是需要一定條件的。作為文化藝術(shù)活動(dòng)的靈魂人物，只有充分滿足策劃人的必要條件，盡量避免受到外界因素的不良干擾，才能實(shí)現(xiàn)策劃人的功能與作用?；緱l件的缺乏，會(huì)導(dǎo)致策劃人無法在工作過程中，施展開拳腳，其功能與作用自然無法得以充分發(fā)揮。
（三）會(huì)受到文化體制的約束
事實(shí)上，策劃人的策劃工作，必須遵守文化體制的相關(guān)規(guī)定。這意味著，我國大多數(shù)文化藝術(shù)策劃人，在策劃文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)因?yàn)槲幕z址的約束，不得不做出一些妥協(xié)。策劃人的妥協(xié)行為，很大程度上會(huì)影響到文化藝術(shù)活動(dòng)策略的靈活性，進(jìn)而影響到文化活動(dòng)的開展效果。有不少策劃人在工作期間，由于受到文化體制的打壓，許多創(chuàng)意無法得以實(shí)現(xiàn)，最終只能恪守陳規(guī)，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)策劃方式。從這一層面看來，文化體制制約了策劃活動(dòng)的順利開展，對(duì)策劃人創(chuàng)新精神的形成是十分不利的。
二、藝術(shù)文化策劃人應(yīng)具備的基本素質(zhì)
（一）具備一定文化底蘊(yùn)
文化底蘊(yùn)是一名合格藝術(shù)文化策劃人不可或缺的基本素質(zhì)，是文化藝術(shù)策劃工作得以順利開展的基本保障。從本意上來看，文化其實(shí)是一種概念，一種思想；底蘊(yùn)則是一種內(nèi)涵，會(huì)對(duì)人類思想觀念的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文化底蘊(yùn)是策劃人在進(jìn)行策劃活動(dòng)中的指路明燈，是策劃人區(qū)別于普通人的根本依據(jù)。
（二）藝術(shù)審美水平高
審美其實(shí)是人類透過情感與想象，感知、審度世界的特殊方式。而文化藝術(shù)策劃人，則是憑借自身審美，制造活動(dòng)，重現(xiàn)現(xiàn)
實(shí)，表現(xiàn)情感，使受眾在參與過程中，通過想象與審美，達(dá)到客體的相互對(duì)象化。眾所周知，人類情感與想象力是藝術(shù)的主要來源。而策劃人若希望通過文化藝術(shù)活動(dòng)，凝聚活動(dòng)中心思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的傳遞，首先要滿足受眾的審美需求。只有受眾對(duì)文化藝術(shù)的主體產(chǎn)生共鳴，才能使受眾思想在潛移默化中產(chǎn)生改變。
（三）具備較強(qiáng)的策劃能力
策劃是一種融合多種專業(yè)的行為，是策劃人所應(yīng)具備的基本專業(yè)技能。策劃能力的高低，主要取決于策劃人本身業(yè)務(wù)能力的掌握情況。創(chuàng)新思維與開拓精神，是策劃工作中不可或缺的重要元素。任何社會(huì)公益活動(dòng)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，若想要獲得預(yù)期效果，充分發(fā)揮出策劃能力，做好前期策劃工作不可或缺。身為一名合格的文化藝術(shù)策劃人，不但要具備淵博的專業(yè)知識(shí)與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要具備極強(qiáng)的創(chuàng)意、創(chuàng)新、組織等綜合能力。
三、提高藝術(shù)文化策劃人綜合素質(zhì)的有效方法
（一）深刻地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意的重要性
創(chuàng)意是否合理是決定策劃活動(dòng)是否能夠贏得受眾青睞、達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵。作為各種創(chuàng)造性思維融合而成的最終產(chǎn)物，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是策劃人員的基本素質(zhì)，直接反映出了策劃人情商與智商。為進(jìn)一步提高藝術(shù)文化策劃人的綜合素質(zhì)，有必要使策劃人深刻意識(shí)到創(chuàng)意的重要性。策劃人應(yīng)懂得如何利用抽象思維，靈活運(yùn)用各類有限資源，模擬出策劃的基本框架，然后通過精煉的語言或其他方法，突出策劃的中心思想與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。一個(gè)具有創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)策劃，是具有鮮明的特色與風(fēng)格的，明顯區(qū)別于他人。同時(shí)，心音、有效地提出解決方案的思維全過程，同時(shí)也彰顯出了策劃人的意境思維。其實(shí)，從過去的種種文化藝術(shù)活動(dòng)來看，策劃是融合文化、藝術(shù)的主要手段。所以，身為文化藝術(shù)策劃人，務(wù)必要將創(chuàng)意放在策劃活動(dòng)的首位。在開展現(xiàn)實(shí)工作時(shí)，勇于創(chuàng)新的，或從活動(dòng)構(gòu)思，或從活動(dòng)形式，或從活動(dòng)內(nèi)容方面，充分融入創(chuàng)意理念，制造出充滿創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，以便更好地滿足受眾文化藝術(shù)審美需求，達(dá)到征服受眾的目的。
（二）不斷提升自身創(chuàng)新能力
新時(shí)期的文化藝術(shù)策劃務(wù)必要與時(shí)俱進(jìn)，保守、落后的思維模式顯然無法滿足當(dāng)代受眾日益提升的審美需求。因此，只有不斷提升自身創(chuàng)新能力，才能避免失去消費(fèi)者，成為市場發(fā)展的祭品。積極改變舊思想，勇于打破慣性思維，突破思維模式對(duì)職業(yè)素質(zhì)要求的約束，具體可從以下幾方面著手：
1.樹立正確的創(chuàng)新觀念
在策劃人進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，難免會(huì)遭遇到挫折與阻礙，大多數(shù)策劃人在創(chuàng)新過程中，常常會(huì)因創(chuàng)新理念不被認(rèn)同而感到氣餒，長此以往，自信心嚴(yán)重受挫，甚至?xí)?duì)自身能力產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，在工作過程中，心態(tài)決定了工作態(tài)度。策劃人應(yīng)樹立正確的創(chuàng)新觀念，始終相信自己，以尊重原則為創(chuàng)新的重要前提，敢于向權(quán)威與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，突破思維定時(shí)，站在不同角度思考問題。策劃人只有通過實(shí)踐活動(dòng)，清楚地意識(shí)到自身弱點(diǎn)，消除畏懼心理，才能充分發(fā)揮出創(chuàng)新精神，突破工作拼盡，開辟自己的事業(yè)道路。
2.摒棄落后思想
事實(shí)上，人類的創(chuàng)新活動(dòng)其實(shí)是實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物上的再創(chuàng)造。雖然傳統(tǒng)的東西過于恪守陳規(guī)，策劃人受其影響，思維模式自然會(huì)受到一定限制。思維定勢(shì)的積極面在于保持思維活動(dòng)的穩(wěn)定性和一致性，因此，文化藝術(shù)策劃人有必要適當(dāng)摒棄落后思想，懂得取其精華去其糟粕，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，突破常規(guī)思維模式，能夠靈活運(yùn)用掌握知識(shí)，凝聚藝術(shù)主流思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)思維方向的引領(lǐng)，進(jìn)一步優(yōu)化文化藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)意效果。
3.促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的提升
策劃人應(yīng)清楚地意識(shí)到，成功需要經(jīng)過不懈努力，一味貪圖享樂，不思進(jìn)取，只會(huì)逐漸逐漸失去市場競爭力。生于憂患，死于安樂，策劃人應(yīng)明確自身職責(zé)，了解新時(shí)期的時(shí)代背景給這個(gè)行業(yè)帶來的嚴(yán)峻考驗(yàn)，通過不斷提升綜合素質(zhì)，愿意付出，愿意投入，不怕吃苦，勇于進(jìn)取，才能從激烈的市場競爭中脫穎而出，更好地為文化藝術(shù)事業(yè)做貢獻(xiàn)。
（三）不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步
策劃人應(yīng)樹立正確的學(xué)習(xí)精神，通過不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自我。要將目光放得更長遠(yuǎn)，懂得未雨綢繆，充分利用調(diào)研、實(shí)踐等活動(dòng)，不選學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。眾所周知，策劃是一項(xiàng)匯聚智慧勞動(dòng)、團(tuán)隊(duì)精神為一體的活動(dòng)，需要雄厚的知識(shí)素養(yǎng)作為有力支撐。所以，策劃人務(wù)必要在業(yè)余時(shí)間，多聽、多看、多積累，多想、多問、多分析，多走、多做、多行動(dòng)，不斷增強(qiáng)自身的競爭力和創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，不斷提升自身專業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)綜合素質(zhì)的提升。
二、建立文化市場監(jiān)控和指揮系統(tǒng)
文化綜合執(zhí)法特別是網(wǎng)吧、網(wǎng)絡(luò)管理科技含量高，要對(duì)網(wǎng)吧、網(wǎng)絡(luò)實(shí)行有效監(jiān)管，必須充分利用現(xiàn)代科技手段，從目前的人對(duì)人、面對(duì)面的傳統(tǒng)監(jiān)管模式，轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行有效的監(jiān)管模式，升級(jí)建設(shè)文化市場行政執(zhí)法技術(shù)監(jiān)控平臺(tái)，或加強(qiáng)與公安機(jī)關(guān)的協(xié)調(diào)，探索推進(jìn)與公安網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控平臺(tái)資源共享，建立起統(tǒng)一、高效的文化市場監(jiān)控和指揮系統(tǒng)，推動(dòng)執(zhí)法工作信息化、數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)技術(shù)監(jiān)管與人工監(jiān)管的有效結(jié)合，彌補(bǔ)執(zhí)法人員不足的現(xiàn)狀，避免執(zhí)法人員的交差檢查和重復(fù)檢查，解決文化市場管理方式和手段較為落后的局面，提高工作效率和監(jiān)管效能，增強(qiáng)應(yīng)急處置和快速反應(yīng)能力。
三、大力加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，著力提高執(zhí)法能力和水平
加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，提高執(zhí)法能力和水平是規(guī)范執(zhí)法的有效途徑。一是加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)。根據(jù)編制總額配備執(zhí)法人員，對(duì)于缺編人員盡快補(bǔ)充并按規(guī)定考試錄用，確保建設(shè)一支力量充足的文化市場綜合執(zhí)法隊(duì)伍。在全市統(tǒng)一實(shí)行文化市場行政執(zhí)法人員執(zhí)法資格準(zhǔn)入制度，新錄用人員必須通過執(zhí)法資格考試。進(jìn)一步加大引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、法律等專業(yè)人才力度，充實(shí)一線執(zhí)法隊(duì)伍，提高執(zhí)法人員的專業(yè)能力。二是加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力建設(shè)。根據(jù)文化綜合執(zhí)法工作發(fā)展的需要，按照專業(yè)化、規(guī)范化、信息化的要求，堅(jiān)持以教育培訓(xùn)為基礎(chǔ)，以“專業(yè)化”建設(shè)為方向，采取舉辦法規(guī)培訓(xùn)班、專家講座、教學(xué)執(zhí)法、案例研討、知識(shí)競賽、案卷講評(píng)、交流和觀摩、學(xué)習(xí)借鑒兄弟省市文化市場綜合執(zhí)法的好經(jīng)驗(yàn)好做法等多種形式和方法，下大力氣抓好隊(duì)伍業(yè)務(wù)能力建設(shè)，不斷提高執(zhí)法人員的執(zhí)法水平和能力，力爭造就一批專家型、復(fù)合型、創(chuàng)新型執(zhí)法骨干。三是深入開展網(wǎng)上執(zhí)法辦案。深化文化執(zhí)法辦公系統(tǒng)和監(jiān)察系統(tǒng)的應(yīng)用管理工作，切實(shí)將受理、調(diào)查、審核、處罰等工作全部在網(wǎng)上進(jìn)行操作，杜絕網(wǎng)外循環(huán)，進(jìn)一步規(guī)范案件辦理。四是要加強(qiáng)紀(jì)律作風(fēng)建設(shè)。對(duì)執(zhí)法人員要高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。
二、互助合作的學(xué)習(xí)方法
教授綜合版畫這一課時(shí)，孩子們并非是單獨(dú)的一個(gè)人，孩子們應(yīng)該和老師、小伙伴兒們一起學(xué)習(xí)繪畫，大家互相學(xué)習(xí)、互相啟迪、互相促進(jìn)。特別是在教授吹塑紙版畫課程時(shí)，這種互助合作的學(xué)習(xí)方法尤為必要。依舊用“劃劃印印”為例，準(zhǔn)備好版材后，描出各種形狀。因?yàn)槲丛鲞^版畫，孩子們這時(shí)肯定有些不清楚，老師可以首先演示一下，然后邀請(qǐng)若干兒童模仿老師做一次，這樣直觀形象地展現(xiàn)制作過程，便于老師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題。在學(xué)前兒童動(dòng)手制作這個(gè)過程中，他們或許忘記某個(gè)步驟，這時(shí)通過老師和其他孩子的提醒，就可以印制成功。再如講授“我愛勞動(dòng)”這一課，可以采取分組相互學(xué)習(xí)的方式。每個(gè)團(tuán)隊(duì)設(shè)一位小組長，他要把主題、剪、拼貼、印制等，根據(jù)隊(duì)員的特長進(jìn)行分工，然后大家齊心協(xié)力制作版畫。還可以采取一些激勵(lì)的方式，比如各隊(duì)之間比賽哪個(gè)隊(duì)做得快、做得好，以這種方式來激勵(lì)孩子們的制作熱情。
二、綜合計(jì)劃管理工作的改進(jìn)與完善
1.進(jìn)一步提高計(jì)劃制定的科學(xué)性和合理性
在制定計(jì)劃的過程中需要進(jìn)一步優(yōu)化計(jì)劃編制程序，規(guī)范計(jì)劃編制過程，采用更加科學(xué)、合理、先進(jìn)的計(jì)劃編制方法。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)計(jì)劃編制人員的專業(yè)培訓(xùn)，提高計(jì)劃編制人員的專業(yè)知識(shí)水平和專業(yè)素養(yǎng)。另外，加強(qiáng)各部門之間的溝通和協(xié)調(diào)，充分反映和合理采納各部門在計(jì)劃制定過程中所反饋的意見，使企業(yè)的計(jì)劃目標(biāo)更加切合公司實(shí)際，降低計(jì)劃調(diào)整的可能性和頻率，從而提高計(jì)劃制定的合理性、全面性和可操作性。
2.進(jìn)一步加大計(jì)劃執(zhí)行的監(jiān)控力度
公司需要進(jìn)一步加大計(jì)劃執(zhí)行的監(jiān)控力度，使公司計(jì)劃的執(zhí)行與預(yù)算的執(zhí)行相結(jié)合，使公司計(jì)劃的執(zhí)行更具有剛性，從而保證計(jì)劃的順利實(shí)施和計(jì)劃目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。計(jì)劃的執(zhí)行應(yīng)該是剛性的，不得隨意更改和變動(dòng)，即使出現(xiàn)必要的變動(dòng)，也應(yīng)該能夠做出及時(shí)的應(yīng)對(duì)措施。因此，企業(yè)應(yīng)該進(jìn)一步加大計(jì)劃執(zhí)行過程中的監(jiān)控力度，完善計(jì)劃執(zhí)行的各項(xiàng)監(jiān)控手段和措施，從而維持計(jì)劃的嚴(yán)肅性，保證計(jì)劃執(zhí)行的有效性和效率。
3.進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)計(jì)劃執(zhí)行情況的分析力度
公司需要對(duì)綜合計(jì)劃的執(zhí)行情況進(jìn)行及時(shí)和詳細(xì)的分析，發(fā)現(xiàn)計(jì)劃制定和執(zhí)行過程中存在的問題，認(rèn)真分析和查找原因，從而為以后計(jì)劃的制定積累經(jīng)驗(yàn)，避免類似問題的再次發(fā)生。引入和采用更加先進(jìn)和科學(xué)的計(jì)劃執(zhí)行分析工具和方法，使計(jì)劃分析的結(jié)果更加準(zhǔn)確、清晰和全面，從而可以更好地促進(jìn)計(jì)劃管理作用的發(fā)揮。
在傳統(tǒng)繪畫中，大量地運(yùn)用材料是為了增加繪畫表現(xiàn)力，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，材料已經(jīng)逐步演變?yōu)楫嫾业囊环N藝術(shù)語言。在紙本繪畫作品中的材料多種多樣，主要有鉛筆材料、色粉筆材料、毛筆材料，油彩材料等。繪畫作品從單一材料到多種材料的綜合運(yùn)用，從傳統(tǒng)的繪畫材料到各種生活材料或工業(yè)材料，甚至直接在人體上繪畫的行為藝術(shù)，這些都體現(xiàn)了材料的變化在繪畫藝術(shù)發(fā)展中的重要作用。藝術(shù)家可以選擇適當(dāng)?shù)牟牧蟻肀磉_(dá)作品的內(nèi)容，因?yàn)椴牧嫌熊浖?，有硬，有干，有濕，有透明，有不透明等等各種各樣的差異。例如，克里姆特巧妙地運(yùn)用了金箔和金粉等新型材料在自己的作品中，很好的表現(xiàn)了物體的神韻，增加了作品的美感和感召力。藝術(shù)家們不僅能巧妙地運(yùn)用多種材料進(jìn)行創(chuàng)作，而且能夠在材料的原始屬性上挖掘出它們特有的潛質(zhì)，表達(dá)出原始的繪畫材料表達(dá)不出來的效果。
1.2材料的表現(xiàn)力
（1）材料在藝術(shù)作品的形式感。材料的形式感表現(xiàn)在藝術(shù)上的就是我們熟知的形式美，而只有當(dāng)人們的心理和生理達(dá)到共鳴才會(huì)感知這種形式美。用于油畫的綜合材料通常是在油畫布或其他材料上進(jìn)行繪畫，藝術(shù)家們可以通過這種方式創(chuàng)作出極其有形式美的藝術(shù)作品，所以我們說綜合材料通常具有很強(qiáng)的形式感。當(dāng)代的很多藝術(shù)作品主要采用油彩，肌理材料，拓印，拼貼等材料方面的綜合技術(shù)。在綜合繪畫的技法中有一種很重要的材料表現(xiàn)法就是材料拼貼，不同的流派或不同的時(shí)期，材料拼貼都具有不同的理念和方法。不同的膠類可以在畫面中產(chǎn)生濃重的流動(dòng)感、凸凹感、粗糙感和斑駁感；呈現(xiàn)裂紋狀態(tài)的漆面可以表達(dá)出皸裂的效果；拼貼紙張可以產(chǎn)生自然的條紋。以上所采用的材料方面的綜合技法就是有代表性的形式感，在一幅綜合繪畫的作品中往往會(huì)同時(shí)采用上面提到的很多技法。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)通常希望達(dá)到一種平衡，希望表達(dá)出自己的創(chuàng)造性。因此，他們?cè)诰C合材料繪畫中所表現(xiàn)的形式感是強(qiáng)烈的。創(chuàng)作出新穎的、有活力的作品需要藝術(shù)家不斷地探索新材料的表現(xiàn)力，這無疑需要藝術(shù)家具有不斷創(chuàng)新的思維。
（2）每種材料都有自己獨(dú)特的情感表現(xiàn)。每個(gè)人都有自己的性格，這些性格決定了你是怎樣一個(gè)人，你適合怎樣的環(huán)境。材料也是如此，每種材料都有自己獨(dú)特的情感表現(xiàn)，都有自己的性格。藝術(shù)家在創(chuàng)作中只會(huì)選擇幾種材料而不會(huì)把所有的材料都用在作品中。那么哪種材料更能體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)意，哪些材料放在一起更加協(xié)調(diào)，哪些材料更具有吸引力，這都是藝術(shù)家在創(chuàng)作之前就需要考慮的問題?？梢酝ㄟ^對(duì)材料進(jìn)行打磨，水洗，煙熏，拼貼，腐蝕等方法表達(dá)出不同的情感，而且材料本身也有自己的質(zhì)感，當(dāng)人們面對(duì)這樣的作品時(shí)會(huì)有不同的反應(yīng)。例如，金屬的質(zhì)感比較細(xì)膩，采用金屬材料讓人感覺到高貴和優(yōu)雅；石材的質(zhì)感比較粗糙，采用石材會(huì)讓人有厚重感。
（3）在綜合繪畫中材料是具有生命力的?？梢酝ㄟ^對(duì)材料進(jìn)行裁剪，重構(gòu)，粘貼等方式來表達(dá)作品。每一種材料都具有不同的屬性和特性，所以，采用不同的材料或采用相同的材料卻用不同的手法表現(xiàn)出來都可以體現(xiàn)出藝術(shù)家不同的創(chuàng)意。有人說材料是靜止的，那為什么要說在綜合繪畫中的材料是具有生命力的呢？因?yàn)樗囆g(shù)家無論是繪畫還是雕刻都會(huì)展現(xiàn)給人們一種有吸引力的、有生命力的作品。因此，我們說材料本身沒有生命力而是藝術(shù)家們?cè)谑褂貌牧蠒r(shí)賦予了材料獨(dú)特的生命力。當(dāng)一幅繪畫作品采用了不同的材料，它就會(huì)有不同的感染力；而一個(gè)成功的藝術(shù)作品得到廣泛的認(rèn)可，其實(shí)也說明人們的審美觀悄然地發(fā)生了變化。當(dāng)今的科技飛速發(fā)展，人們也更加喜歡貼近自然的東西。因此，用當(dāng)代的新型材料作為繪畫材料，把這些現(xiàn)成的材料修改、拼貼到自己的繪畫作品中，會(huì)使創(chuàng)作更加貼近現(xiàn)實(shí)，拉近了與人們的距離，其感染力絕不亞于傳統(tǒng)的繪畫作品。
2裝飾畫的材料美
裝飾畫的材料美，是指合理運(yùn)用設(shè)計(jì)材料本身所具備的色澤，質(zhì)地，肌理等屬性并充分發(fā)揮其特點(diǎn)，而體現(xiàn)出來的視覺美。當(dāng)代的藝術(shù)家非常注重裝飾畫材料的選擇，注重材料的搭配，以此來表達(dá)自己的創(chuàng)意和審美意向。
2.1裝飾畫材料的色彩美
色彩是繪畫作品給人的第一感覺，它是表現(xiàn)美的最普通、最常見的方法。不同的色彩能給人帶來不同的感覺。例如，黃色給人一種高貴和富有的感覺；白色讓人感覺純潔和善良；黑色讓人感覺沉重和恐怖；絕木質(zhì)色彩讓人感覺清新和環(huán)保；金屬的色彩給人一種時(shí)尚的感覺等等。不同的色彩會(huì)給人們帶來不同的心理感覺，所以，藝術(shù)家需要選擇能夠準(zhǔn)確表達(dá)自己情感和作品主題的色彩。
2.2裝飾畫材料的肌理美
這里提到的“肌理”是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種粗糙平滑、高低不平、縱橫交錯(cuò)的紋理變化，它體現(xiàn)了人對(duì)物體表面紋理特征的感受。在繪畫中怎樣配置肌理的材料要考慮以下幾個(gè)方面的因素：
（1）多種材料肌理的相互關(guān)系。在裝飾畫中往往會(huì)采用很多類型的材料肌理，有相似的，有相反的。采用相似的肌理可以體現(xiàn)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的關(guān)系；采用相反的肌理可以通過層次分明的對(duì)比給人們的視覺帶來沖擊力。因此，選擇合適的肌理關(guān)系能夠增強(qiáng)裝飾畫的藝術(shù)價(jià)值。
（2）材料肌理的比例。一個(gè)成功的裝飾畫作品它采用的材料肌理的比例一定的合理的?！斑^猶不及”，如果在作品中采用了過多的材料，過分的體現(xiàn)材料的肌理，會(huì)使畫面雜亂無章，失去它應(yīng)有的美感。
（3）要選擇與創(chuàng)作主題一致的材料肌理。在裝飾繪畫中除了要選擇符合主題的色彩，還要選擇符合主題的材料肌理。只有這樣才能強(qiáng)化主題，表達(dá)出作品的真實(shí)含義。
2.3裝飾畫材料的質(zhì)地美
人們對(duì)不同的材料會(huì)有不同的感受，這涉及主觀和客觀兩方面的因素。例如，從客觀上講，石料給人一種涼爽、穩(wěn)重的感覺；而木料給人一種溫暖、親切的感覺。而從主觀上來講，又存在一些個(gè)體的差異性。例如，有的人認(rèn)為金屬代表安全，而有的人認(rèn)為金屬代表冰冷。因此，要想正確地表現(xiàn)作品的主題，就需要考慮多方面的因素選擇合適的材料。
二、基于精益化模式下全過程管控的綜合計(jì)劃管理主要做法
一是綜合平衡，實(shí)現(xiàn)對(duì)公司工作的全覆蓋。首先完善公司三級(jí)計(jì)劃管理網(wǎng)絡(luò)，將上級(jí)部門業(yè)績考核責(zé)任書、總經(jīng)理工作報(bào)告、年度綜合工作計(jì)劃層層分解，逐級(jí)細(xì)化，形成月度工作計(jì)劃指導(dǎo)日常工作。其次，召開月度綜合計(jì)劃例會(huì)，發(fā)揮其協(xié)調(diào)推動(dòng)作用，分系統(tǒng)、分層次對(duì)月度計(jì)劃執(zhí)行情況進(jìn)行跟蹤分析，特別是對(duì)重點(diǎn)工作的過程監(jiān)控，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)制定措施，確保各項(xiàng)工作嚴(yán)格按計(jì)劃有效執(zhí)行。
二是逐級(jí)分解，健全綜合計(jì)劃指標(biāo)體系。首先，以上級(jí)部門業(yè)績考核責(zé)任書和公司發(fā)展戰(zhàn)略為依據(jù)，采取雙向溝通的方式，確定下達(dá)各部門、單位關(guān)鍵業(yè)績指標(biāo)計(jì)劃，并在充分調(diào)研溝通的基礎(chǔ)上，本著科學(xué)合理、實(shí)事求是的原則，編制確定公司年度綜合工作計(jì)劃。其次，各部門、單位建立部門綜合計(jì)劃指標(biāo)體系，并要督導(dǎo)車間建立班組綜合計(jì)劃指標(biāo)體系，做好與全員績效管理指標(biāo)系統(tǒng)相結(jié)合，分層次、有重點(diǎn)的將指標(biāo)落實(shí)崗位和個(gè)人。
三是跟蹤監(jiān)控，全面深化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析。首先，建立和完善綜合計(jì)劃跟蹤分析制度，拓展分析思路，更新分析方法，縮短“問題”指標(biāo)分析周期，以跟蹤分析為主；適當(dāng)延長優(yōu)勢(shì)指標(biāo)分析周期，以趨勢(shì)分析為主。通過對(duì)指標(biāo)不同側(cè)重點(diǎn)的分析，進(jìn)一步提高分析質(zhì)量和實(shí)效性，為領(lǐng)導(dǎo)正確判斷經(jīng)營形勢(shì)起到積極作用。其次，指標(biāo)分析分層次開展，自下而上，由班組分析開始，到車間、部門，最終到公司。第三，對(duì)月度績效計(jì)劃完成情況定期檢查，納入工作績效，按月考核，按季度通報(bào)，按年度兌現(xiàn)。
四是嚴(yán)格考核，完善并優(yōu)化計(jì)劃考評(píng)機(jī)制。完善年度業(yè)績考核辦法，細(xì)化月度考核細(xì)則，健全考核內(nèi)容，針對(duì)每一項(xiàng)計(jì)劃工作，認(rèn)真開展完成情況的成效分析，修訂完善《綜合計(jì)劃管理辦法》、《經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析會(huì)管理辦法》、《全員績效管理考核辦法》等制度，以制度保障計(jì)劃考核的實(shí)效性。
三、基于精益化模式下全過程管控的綜合計(jì)劃管理的效果
基于精益化模式下全過程管控的綜合計(jì)劃管理體系的實(shí)施，取得了一定的管理效益。
一是形成了企業(yè)整體效益觀念。精益化模式全過程管控的綜合計(jì)劃管理為企業(yè)發(fā)展指明了方向，各項(xiàng)工作均在統(tǒng)一目標(biāo)下進(jìn)行，增強(qiáng)了企業(yè)決策層的指導(dǎo)作用、管理層對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)控制作用。在電網(wǎng)規(guī)劃、電網(wǎng)投資和資產(chǎn)管理等方面，做好了資源配置的綜合平衡和優(yōu)化，充分挖掘企業(yè)內(nèi)部潛力，合理分配人、財(cái)、物，提升了企業(yè)整體效益。
作者：龔慧楓 單位：仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院
在學(xué)風(fēng)建設(shè)方面，要大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。著力建設(shè)與精神文化相一致的制度文化制度文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的有力保障，具有導(dǎo)向、約束和規(guī)范的作用。制度文化建設(shè)與校園精神文化相一致，就可以彰顯學(xué)校自身的文化特質(zhì)提供制度典范，做到外在約束與師生內(nèi)在文化自覺的統(tǒng)一，有效地促進(jìn)校園文化建設(shè)。反之，就會(huì)使思想認(rèn)識(shí)和行為規(guī)范出現(xiàn)矛盾，制約校園文化的順利發(fā)展。高校應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生為主體，在教育活動(dòng)中引導(dǎo)作為主體的學(xué)生主動(dòng)自覺地協(xié)同發(fā)展自己的智能、情感、個(gè)性與行為，從而促進(jìn)他們自主發(fā)展。高校校園文化建設(shè)與氛圍的創(chuàng)設(shè)中，自然離不開學(xué)生自主性與創(chuàng)造性的發(fā)揮，要讓高校的各種規(guī)章制度、行為規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自身的道德需求和行為方式。教師及管理群體作為制度建設(shè)的設(shè)計(jì)者和執(zhí)行者、作為高校校園文化活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和建設(shè)者，更要對(duì)學(xué)生中的流行文化、思想風(fēng)氣加以引導(dǎo)。
高校是求學(xué)的場所，更是學(xué)生陶冶情操、提高素質(zhì)的地方，相對(duì)而言，課堂教學(xué)是一種共性的教育活動(dòng)，而校園文化活動(dòng)則能使學(xué)生更充分地施展才華，發(fā)展個(gè)性。通過各種活動(dòng)，使學(xué)生發(fā)展興趣愛好，發(fā)揮特長，并在各種創(chuàng)造性活動(dòng)中挖掘個(gè)體的潛在能力，充分認(rèn)識(shí)自我，增強(qiáng)自信心。要圍繞培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人這一根本目標(biāo)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，以滿足學(xué)生的精神文化需求為目的，弘揚(yáng)主旋律、高品位，受益面積廣、影響力大、吸引力強(qiáng)的校園文化活動(dòng)。加強(qiáng)對(duì)校園文化活動(dòng)的管理和指導(dǎo)，在高校校園文化活動(dòng)中要始終堅(jiān)持以愛國主義教育為重點(diǎn)，以科技、文娛、體育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，使健康、高雅、生動(dòng)的文化活動(dòng)活躍在高校校園文化陣地。
建設(shè)校園文化的意義，不僅在于高校德育教學(xué)的范疇，還在于它啟發(fā)人們開啟認(rèn)識(shí)高校無形資產(chǎn)、教育資源的新視角，啟發(fā)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、探索高校集體教育中存在的種種現(xiàn)象：譬如我們常常會(huì)說某校的某專業(yè)很出人才，那里的學(xué)生某方面的才能很突出；某學(xué)校具有某種文化傳統(tǒng)，學(xué)生整體上有某種特征，等等，像北京大學(xué)民主科學(xué)愛國意識(shí)的濃厚，南京大學(xué)“淵默深穩(wěn)，不激不隨”學(xué)風(fēng)的悠長，武漢大學(xué)“沉穩(wěn)持重”學(xué)術(shù)文化氣氛的綿遠(yuǎn)，中山大學(xué)“博學(xué)審問慎思明辨篤行”的悠悠哲思……實(shí)質(zhì)上都是這些知名高等學(xué)府校園文化建設(shè)的一種體現(xiàn)，是不可多得的無形資產(chǎn)和教學(xué)資源。從校園文化的角度來看這些辦學(xué)傳統(tǒng)和特色，能使人們更加理性地認(rèn)識(shí)、科學(xué)地開發(fā)利用這一寶貴資源，并不斷予以建設(shè)和完善。
就學(xué)校而言，對(duì)原有的傳統(tǒng)和特色故當(dāng)如此，在未來的校園文化建設(shè)中亦應(yīng)著意于挖掘凝練，以豐富學(xué)校的無形資產(chǎn)和教育資源，提高教育效率。堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，是高校和諧校園文化建設(shè)保存正確發(fā)展方向和不斷取得成效的根本保證。同時(shí)，我們應(yīng)該對(duì)當(dāng)前高校和諧校園文化建設(shè)所處的背景和任務(wù)的艱巨性要保持清醒的頭腦。面對(duì)給高校和諧校園文化建設(shè)帶來諸多挑戰(zhàn)的不確定因素，需要我們認(rèn)真對(duì)待。當(dāng)然。我們只要堅(jiān)持把科學(xué)發(fā)展觀作為高校和諧校園文化建設(shè)的指導(dǎo)方針，遵循高校和諧校園文化建設(shè)的原則和規(guī)律，緊密依靠廣大師生的智慧和力量，高校和諧校園文化建設(shè)就一定會(huì)不斷取得新的成效。
禪宗和茶道曾在日本文化史上占據(jù)著重要的地位，在當(dāng)今的日本社會(huì)生活中，其深刻的內(nèi)涵和特征依然是日本傳統(tǒng)文化的重要表征，并繼續(xù)對(duì)日本社會(huì)文化和生活產(chǎn)生影響。研究發(fā)現(xiàn)，不論從內(nèi)容、形式到社會(huì)作用來看，中國禪宗和日本茶道之間有著很深遠(yuǎn)的歷史淵源關(guān)系，有著某些相似之處。日本茶道文化研究者武野紹鷗所提出的“茶禪一體”，正是二者關(guān)系的精辟闡述。探究和分析中國禪宗思想和日本茶道文化精神的融合，對(duì)于進(jìn)一步了解中國禪宗文化和日本茶道文化的精髓，促進(jìn)中日兩國文化的深入交流和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的歷史意義。
1. 中國禪宗的基本精神
傳說南北朝梁武帝時(shí)期，印度菩提達(dá)摩傳法于中國。菩提達(dá)摩始成為中國禪宗的初祖。之后宗派林立，枝葉茂盛，盛唐時(shí)得以定型。這期間主要由唐代六祖慧能所確立的南宗禪盛行，其宗旨為“以心傳心，不立文字”，并以其“不離世間，明心見性”的修行理念和莊子哲學(xué)思想相互融合，成為中國禪宗的主流。南宗對(duì)禪的修行方法和教義進(jìn)行了簡化，主張“頓悟”的空無觀，所謂“放下屠刀，立地成佛”；主張“相對(duì)論”，這種近似道家的陰陽轉(zhuǎn)換思想；認(rèn)為佛在“心內(nèi)”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禪，只要在日常生活起居中保持一種心靈境界的超凡脫俗，做到無心不動(dòng)念就是成佛。這種中國化的教義和修行理念很快被深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的中國老百姓接納并盛行起來，慧能的“頓悟成佛”之說也就成為了禪宗正法中的核心思想。到了晚唐幾乎壟斷了整個(gè)中國佛壇。唐末五代時(shí)期，南宗一系分流，發(fā)展為五個(gè)流派。臨濟(jì)宗是其較大流派，臨濟(jì)宗在北宋中期又分成楊岐派、黃龍派。南宋以后最為盛行的流派是南宗五派中的臨濟(jì)宗和曹洞宗。
定型于盛唐的禪宗是佛教中國化進(jìn)程中兩種不同文化間的變異和同化并進(jìn)而形成的另一種佛教宗派形態(tài)。它是中國歷史上大規(guī)模接納和認(rèn)同外來文化的革新運(yùn)動(dòng)，是東方文化的一朵奇葩。因?yàn)椋瑥挠《葌鹘踢^來的佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗是典型的中國文化精品。它融合了中國的道家、儒家以及印度的佛教精華，成為最適合中國士大夫另一種口味的宗教形式，是中國化的佛教，是中國哲學(xué)思想與印度佛教思想相結(jié)合的產(chǎn)物。它道以修心達(dá)成真人，儒以誠心修成圣人，佛以明心見性成佛，其思辯性和思想性對(duì)于中國乃至日本等亞洲國家的思想、藝術(shù)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，都將產(chǎn)生巨大影響。
約公元1192―1333年，日本鐮倉時(shí)代，貴族佛教和國家佛教逐漸喪失統(tǒng)治地位，這時(shí)注重內(nèi)心信仰的人們，對(duì)禪的鐘情和強(qiáng)烈興趣開始重新喚起。與此同時(shí)，榮西明庵（公元1141―1215年）傳中國臨濟(jì)禪于日本，道元 （公元1200―1253 年）傳中國曹洞禪于日本，并由此形成日本禪宗兩大流派。榮西明庵和道元兩位禪師成為最先將中國禪宗傳入日本的佛教大師。他們將中國禪宗發(fā)揚(yáng)光大，在吸收中國南宗的同時(shí)，將其運(yùn)用到日本生活及茶道、武士道等諸多領(lǐng)域，使其成為日本禪宗文化的思想主流。
2. 日本茶道的文化內(nèi)涵
縱觀日本茶道的發(fā)展史，我們知道茶道并不是日本傳統(tǒng)文化所固有的，而是由中國傳入并演繹發(fā)展起來的。中國是世界上種茶、制茶、飲茶最早的國度。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)代《神農(nóng)本草》記載，早在新石器時(shí)代的仰韶文化期，中國就已發(fā)掘和開始利用野生茶樹了；從宋代王象之的《輿地紀(jì)勝》可知，人工種植茶樹的最早記錄是在我國西漢。唐代肅宗乾元元年，陸羽的《茶經(jīng)》深刻論述了當(dāng)時(shí)中國的種茶、制茶和飲茶理論并初具規(guī)模和體系。
唐德宗貞元年間（公元785年―805年），日本高僧最澄為學(xué)習(xí)中國的佛法，來到中國浙江的天臺(tái)山國清寺拜道邃禪師為師，貞元21年，學(xué)成回國，將中國的茶樹種子攜帶回了日本，種植在日本的近江（即賀滋縣）臺(tái)麓山上。這是中國茶種最早傳向海外的文字記載。日本茶祖榮西禪師（公元1141―1215）兩次來中國研究和學(xué)習(xí)臨濟(jì)佛法，他不僅對(duì)中國寺廟的點(diǎn)茶法產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且對(duì)禪院里羅漢貢茶進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和研究。后來，他將中國不同種類的茶籽和全套的茶具都帶回日本，并完成了對(duì)日本茶道形成產(chǎn)生巨大影響的巨著《吃茶養(yǎng)生記》。宋開慶元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明來到浙江余杭徑山寺，拜師于虛堂和尚，學(xué)成后，把著名的佛教徑山的吃茶、斗茶、茶宴等中國文化茶習(xí)俗也帶回了日本。
傳入日本后的中國茶文化，歷經(jīng)幾代日本茶人的潛心研究、不懈努力和改革創(chuàng)新，將日常這種簡單的飲茶活動(dòng)升華到了極具內(nèi)在美和形式美的藝術(shù)高度。這種獨(dú)具特性和審美價(jià)值的日本茶道是中國禪宗日本化后孕育出來的一種高度講究的文化修養(yǎng)，一種新型的文化式樣。它在吸取中國禪宗精華的同時(shí)，結(jié)合了本民族特色，最終形成了體系完整、獨(dú)具魅力的文化思想，即日本茶道。提出“茶道”一說的村田珠光和尚在參禪中將禪法融入飲茶之中，悟出“佛法存于茶湯”之道，而把茶道技藝提升為藝術(shù)的高度，是受中國佛教禪宗思想影響的日本茶道宗師千利休體味了吃茶的“本心”，使吃茶擺脫了外界物質(zhì)因素的束縛，進(jìn)而提出了“和、敬、清、寂”茶道“四諦”思想。
從形式上來講，以“茶湯”為主要形式的日本茶道實(shí)際上是一種儀式化的、供奉客人的飲茶之事，是有關(guān)飲茶和沏茶的禮儀，所體現(xiàn)出來的是一種社交手段，只不過經(jīng)過幾代茶人的創(chuàng)新和發(fā)展，演變成了以品茶為主的特殊文化現(xiàn)象了。其本質(zhì)是通過程式化的形式，體現(xiàn)修身養(yǎng)性之品行，增進(jìn)情誼之目的，研習(xí)禮法之效果，并以善心去濟(jì)度人世。體現(xiàn)日本藝術(shù)結(jié)晶和文化象征的茶道，它在反映日本人生活起居和準(zhǔn)則的同時(shí)，也反映了日本的國民性。時(shí)至今日，這種方式都在影響著日本國民的日常起居和文化生活。
3. 中國禪宗主張與日本茶道精神的內(nèi)在聯(lián)系
日本茶道隨著與本土文化，特別是本土皇道文化、神道文化和武士文化的滲透和融合，不論在形式和內(nèi)容上，都殊異于中國茶道，蘊(yùn)含大量“禪”的元素，具有濃厚的宗教色彩，成為宗教性質(zhì)的禪門茶道文化。這就是日本茶道所體現(xiàn)出的“茶禪一味”思想。這也充分體現(xiàn)了日本的“茶道宗教”理念以及有異于中國茶文化的本質(zhì)屬性。
3.1“和”與禪
茶道“四諦”中的“和”是指在整個(gè)茶事進(jìn)行過程中內(nèi)心情感的一種和悅、具體形式的一種和諧。這是日本茶道整個(gè)過程中重要的支配力量。它包括主與客之間的和睦、客與客相處的和悅以及人與自然環(huán)境間的和諧。不管是側(cè)重于形式的和諧，還是側(cè)重于內(nèi)在情感表露的和悅，“和”的精神氛圍始終是茶室里的主旋律。從茶事中茶碗的手感、茶室中茶內(nèi)的熏香以及茶具的擺設(shè)看，既要與茶事的目的和氛圍相一致，又要與室內(nèi)的布置相協(xié)調(diào)，還要與季節(jié)的變化相適應(yīng)。等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，人與人之間的地位差別和不平等十分鮮明，這就對(duì)人的交流相處造成了一定的拘謹(jǐn)和阻礙，只有在茶室中，這種封建等級(jí)觀念的束縛全都不存在，取而代之的是平等的溝通和交流，賞心的愉悅和自然，這就是中國禪的精神追求和體現(xiàn)。中國禪法提倡地位的人人平等，體現(xiàn)出的是“我心即佛”、“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的真諦，追求的是“和”的境界。這也正與以原始“神道”為根基的日本本土文化相吻合，與日本茶道之“和”相吻合。茶道不僅是禪宗自然觀外化的藝術(shù)形式，還是化解人與人之間的矛盾，減少紛爭，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與平和，促進(jìn)社會(huì)和諧和穩(wěn)定的劑。
3.2“敬”與禪
“敬”指的是在茶事過程中相互有禮有節(jié)、謙卑恭敬、真誠交往。既體現(xiàn)主客之間的相互謙恭和尊敬，又體現(xiàn)客與客之間的恭敬坦誠。
如，為表達(dá)恭敬之意，主人將茶碗端出來給客人喝，只能正面對(duì)著客人來把茶端出，客人為表謝意，也盡量避免從正面飲茶帶來不恭。茶事中原有的“貴人入口”一律取消，不分貴賤，所有的客人都必須從同一出口自由進(jìn)出，就連武士的佩刀也不準(zhǔn)帶入茶室，必須放在室外?？腿诉M(jìn)茶室后得先對(duì)茶室內(nèi)懸掛了體現(xiàn)茶會(huì)主題的字畫行禮，來表達(dá)客人對(duì)主人的尊敬和謝意。日本茶道中，“敬”體現(xiàn)的是“心佛平等”的禪意，是平等敬愛之心，實(shí)際上與中國禪宗漢傳佛教所倡導(dǎo)的“二部四眾、平等互重”的主張是一致的，無論是平民百姓，還是皇權(quán)貴族，在真如面前，人人都得到尊敬和愛護(hù)。禪宗認(rèn)為人的一切欲望和雜念皆源自“我執(zhí)”與“自我主心”。要想成佛，就得超越自我，達(dá)到無意識(shí)的內(nèi)心自悟。日本茶道它吸取了中國南宗的“心佛平等”主張，融入了“心佛歸一”的精神，并加以提煉和升華，促成了“敬”的思想情感的形成。由此可見，在追求人的平和敬愛方面，中國禪宗和日本茶道的主張是一致的。查閱日本茶道文化史，我們可以看到“一座建立”，指的就是茶事活動(dòng)中，人人平等，相互尊重，共創(chuàng)和諧茶室的理念和氛圍。
3.3“清”與禪
“清”指的是茶事活動(dòng)中茶室茶具的整潔和干凈。它既是對(duì)茶室內(nèi)部裝飾物品的描述，也是對(duì)茶室外部自然環(huán)境的表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)飲茶者心靈純凈的要求。茶室庭院茶人經(jīng)常要清掃，保持整潔干凈。而茶室內(nèi)部更要窗明幾凈，一塵不染。室外環(huán)境鳥語花香、清幽逼人。室內(nèi)環(huán)境嫻靜幽美、樸素典雅。茶人們心靈恬靜，無私心雜念，面對(duì)滾燙的茶水，有條不紊地進(jìn)行著茶事表演。由此洗凈身外的污濁，實(shí)現(xiàn)心靈的純凈和美麗。這種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它既是日本茶道通禪的一種化境，也是禪宗自然觀的一種體驗(yàn)，同時(shí)也是茶道特有的審美情趣。一代宗師千利休在他的《南方錄》中寫道：“茶道就是要在茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無垢的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)?！鼻Ю菟f的“清”，實(shí)際上是指人該“拂去浮世俗塵”之意。既要清除人身上的塵埃，還應(yīng)洗滌心靈的塵埃。日本茶道的“清”體現(xiàn)的是用獨(dú)特文化式樣所表現(xiàn)出來的“物我合一”的禪宗意境。禪宗的“禪”意為“靜慮”，可見“清靜”是禪宗空無觀最明顯的特點(diǎn)之一。禪宗認(rèn)為只有“本心清靜”，才能“物我兩忘”，只有清除干擾、清心靜慮，才能 “梵我一如”。
3.4“寂”與禪
“寂”是日本茶道最高美學(xué)境界，也是日本茶道最根本的精神內(nèi)涵，它要求茶人們擯棄欲望和凝神沉思，達(dá)到一種寧靜、幽閑和幽雅。它鼓勵(lì)茶人們將世間欲望和凡塵俗世統(tǒng)統(tǒng)拋開，保持思維的獨(dú)立和完整，獲得更多拓寬想象的空間和新的啟迪。在梵語中，“寂”為“靜寂”、“和平”、“靜穩(wěn)”之意。在佛典中，“寂”為“死”、“無”、“涅般木”之意，可以理解茶人或禪者在人死后，自然而然地進(jìn)入無色無聲的“皆無之域”之境界。這里沒有色彩、沒有聲音，甚至無我?！八馈笔恰盁o”的世界，同時(shí)，也是“有”的根本和源頭。人世間那種鳳凰涅的希望其實(shí)它源于佛教的輪回思想。就像坡先生所云：“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺(tái)”?！凹拧笔恰八闹B”中體現(xiàn)出的最高層面的禪宗法則。它倡導(dǎo)人們無論世間如何紛亂都要秉持一種謙虛做人、坦蕩無私的心寂。如果心有雜念人生既不會(huì)圓滿，也不會(huì)閑寂。這和中國禪宗的“物我兩忘”同出一轍，所表達(dá)的情感是一種“不以物喜，不以己悲”的禪境。正是基于這種禪境的空寂體悟，茶人們和禪僧才能將有色的大千世界悟至枯淡閑寂，色即是空，空即是色，達(dá)到一種清靜無我的境界。禪宗和“四諦”是日本茶道統(tǒng)一的精神所在，“禪”的精神境界與“四諦”的精神內(nèi)涵一脈相通，浸潤著禪宗出世思想的茶道文化已成為人們追求精神超脫和心境恬靜不可或缺的心靈寄托與媒介。
4.結(jié)束語
日本茶道文化從一開始就與中國的佛教禪宗有著不解之緣。中國茶文化和禪宗文化傳入日本后，經(jīng)過日本民族多元文化的相
互交融、演繹、發(fā)展，禪宗成為了日本民族的生命哲學(xué)，茶道成為了日本民族的生活藝術(shù)，正是有了中日禪僧對(duì)中國飲茶之風(fēng)的發(fā)現(xiàn)、引進(jìn)和發(fā)展，才有了日本的茶道文化，才使得中國禪宗與日本國民的日常生活緊密相連、息息相關(guān)而歷久不衰。正因?yàn)槿毡静璧牢?、融匯了中國禪宗的精髓，才形成了日本茶道文化“和、敬、清、寂”的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值文化，才有了“茶禪一味”的日本茶文化現(xiàn)象，才使日本茶道有了生命的支撐，有了藝術(shù)的高度。日本茶道與中國禪宗密不可分。
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變電站綜合自動(dòng)化是指利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代電子技術(shù)、通信技術(shù)和信號(hào)處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)變電站主要設(shè)備和輸、配電線路的自動(dòng)監(jiān)視、測(cè)量、控制、保護(hù)以及與調(diào)度通信等綜合性自動(dòng)化功能。近年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速增長，傳統(tǒng)的變電站已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代電力系統(tǒng)管理模式的需求。因此，將變電站由常規(guī)站改造為綜自站已漸漸成為一種趨勢(shì)。但是，由于綜合自動(dòng)化技術(shù)尚未完全成熟，其運(yùn)行過程中難免出現(xiàn)一些不盡人意的地方，下面將綜自改造中經(jīng)常出現(xiàn)的問題做一總結(jié)。
1有關(guān)事故信號(hào)的問題
在常規(guī)控制方式的變電站，運(yùn)行中發(fā)生事故時(shí)變電站將產(chǎn)生事故報(bào)警音響并經(jīng)過遠(yuǎn)動(dòng)設(shè)備向調(diào)度自動(dòng)化系統(tǒng)發(fā)出事故信號(hào)，調(diào)度自動(dòng)化系統(tǒng)采用這個(gè)事故信號(hào)啟動(dòng)事故相應(yīng)的處理軟件（推出事故畫面、啟動(dòng)報(bào)警音響等）。由此可見，變電站的事故信號(hào)是一個(gè)非常重要的信號(hào)，特別是對(duì)于無人值班的變電站，由于監(jiān)控中心的運(yùn)行人員需要同時(shí)監(jiān)控多個(gè)變電站的運(yùn)行狀態(tài)，事故信號(hào)就成為監(jiān)控中心運(yùn)行人員中斷其它工作轉(zhuǎn)入事故處理的主要標(biāo)志性的信號(hào)，非常重要。
在110kV頓崗變電站綜自改造竣工驗(yàn)收時(shí)，驗(yàn)收人員在操作35kV線路時(shí)，發(fā)現(xiàn)在后臺(tái)和地調(diào)遠(yuǎn)方控制合開關(guān)時(shí)，都會(huì)觸發(fā)“事故跳閘”信號(hào)。
在采用常規(guī)的微機(jī)遠(yuǎn)動(dòng)設(shè)備和保留控制屏的無人值班變電站中，一般采用在控制回路中增加記憶繼電器（雙位置）的方法產(chǎn)生事故信號(hào)，這種方法已在以前的采用RTU進(jìn)行無人值班改造工程項(xiàng)目中（110kV及以下電壓變電站）應(yīng)用多年，其技術(shù)依據(jù)與原控制屏操作KK開關(guān)與實(shí)際開關(guān)位置不對(duì)應(yīng)相同。110kV頓崗變電站事故信號(hào)生成的原理與上述方法相同。其回路為將操作回路中的KKJ繼電器（雙位置繼電器）的合后位置結(jié)點(diǎn)與斷路器位置信號(hào)結(jié)點(diǎn)串聯(lián)，形成一個(gè)電氣單元的事故信號(hào)，監(jiān)控系統(tǒng)中只須將各電氣單元的事故信號(hào)進(jìn)行軟件或運(yùn)算即可生成全站事故信號(hào)。
事故信號(hào)的這種生成方法在技術(shù)上是可行的，發(fā)生上述問題的原因在于：當(dāng)后臺(tái)或地調(diào)對(duì)開關(guān)進(jìn)行遙合時(shí)，雙位置繼電器KKJ勵(lì)磁,其常開接點(diǎn)變?yōu)楹衔?，但由于開關(guān)位置變位太慢，DL常閉接點(diǎn)仍處于閉合狀態(tài)，回路接通，觸發(fā)事故總信號(hào)。由于這個(gè)問題是因?yàn)殚_關(guān)變位太慢引起，所以就通過在測(cè)控裝置中設(shè)置延時(shí)，以延長判斷時(shí)間來解決的。這種解決方法的弊端在于真正的事故發(fā)生時(shí)，會(huì)由于裝置中設(shè)置的延時(shí)而不能對(duì)事故進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。
因?yàn)?5kV、10kV均為儲(chǔ)能開關(guān)，當(dāng)斷路器合上時(shí)，儲(chǔ)能裝置啟動(dòng)，與其相連的TWJ失磁，若將TWJ的常開位置與KKJ的常開位置相連，構(gòu)成生成事故總的回路，則會(huì)避免上述問題的產(chǎn)生。這種解決方法可以有效的避免因?yàn)檐浖訒r(shí)而產(chǎn)生的誤判斷。具體回路如圖1所示。
圖1事故信號(hào)回路圖
2有關(guān)GPS對(duì)時(shí)的問題
隨著變電站自動(dòng)化水平的提高，電力系統(tǒng)對(duì)統(tǒng)一時(shí)鐘的要求愈加迫切，有了統(tǒng)一時(shí)鐘，即可實(shí)現(xiàn)全站各系統(tǒng)在GPS時(shí)間基準(zhǔn)下的運(yùn)行監(jiān)控和事故后的故障分析，也可以通過各開關(guān)動(dòng)作的先后順序來分析事故的原因及發(fā)展過程。統(tǒng)一時(shí)鐘是保證電力系統(tǒng)安全運(yùn)行，提高運(yùn)行水平的一個(gè)重要措施。因此，在廣東電網(wǎng)公司的《廣東電網(wǎng)110～220kV變電站自動(dòng)化系統(tǒng)技術(shù)規(guī)范》中，明確要求采用GPS時(shí)鐘對(duì)電站裝置進(jìn)行校時(shí)。
GPS對(duì)時(shí)一般有三種方式。
脈沖同步信號(hào)：裝置的同步脈沖常用空接點(diǎn)方式輸入。常用的脈沖信號(hào)有：1PPS，1PPM，1PPH。
串行口對(duì)時(shí)方式：裝置通過串行口讀取同步時(shí)鐘每秒一次的串行輸出的時(shí)間信息對(duì)時(shí)，串行口又分為RS232接口和RS422接口方式。
IRIG-B方式對(duì)時(shí)：IRIG-B為IRIG委員會(huì)的B標(biāo)準(zhǔn)，是專為時(shí)鐘的傳輸制定的時(shí)鐘碼。每秒輸出一幀按秒、分、時(shí)、日期的順序排列的時(shí)間信息。IRIG-B信號(hào)有直流偏置（TTL）電平、1kHz正弦調(diào)制信號(hào)、RS422電平方式、RS232電平方式四種形式。
由于變電站內(nèi)往往存在不同廠家的自動(dòng)化裝置，其接口類型繁多，裝置數(shù)量也不等，所以在實(shí)際應(yīng)用中經(jīng)常遇到GPS對(duì)時(shí)接口與接受對(duì)時(shí)的設(shè)備接口不能通信的問題。110kV頓崗變電站采用的保護(hù)測(cè)控裝置為國電南自的系列產(chǎn)品，該產(chǎn)品只接受無源空接點(diǎn)對(duì)時(shí)，而山東科匯科技有限公司的GPS設(shè)備只能提供有源485B碼對(duì)時(shí)。這就造成接口類型不統(tǒng)一，從而導(dǎo)致站內(nèi)保護(hù)測(cè)控裝置不能接受GPS對(duì)時(shí)的問題。
這個(gè)問題最終以GPS廠家更換通信插件，將對(duì)時(shí)接口改為空接點(diǎn)B碼對(duì)時(shí)而得以解決。
這個(gè)問題的出現(xiàn)，提醒了設(shè)計(jì)人員在前期訂貨時(shí)，應(yīng)充分考慮各種設(shè)備的接口問題。尤其是保護(hù)測(cè)控裝置及其它智能裝置與后臺(tái)監(jiān)控設(shè)備的接口問題。因變電站綜自改造多用以太網(wǎng)方式組網(wǎng)，而有些廠家的舊設(shè)備只存在串口或RS485接口，或者不同廠家設(shè)備進(jìn)行通信時(shí)，因?yàn)橐?guī)約不同而造成通信失敗。這些問題都需要對(duì)所訂購設(shè)備的通信插件進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，或訂購充分?jǐn)?shù)量的規(guī)約轉(zhuǎn)換器，以免類似情況再發(fā)生。
3有關(guān)監(jiān)控程序穩(wěn)定性的問題
變電站實(shí)現(xiàn)綜合自動(dòng)化后，無論是有人值班還是無人值班，操作人員不是在變電站內(nèi)就是在主控站或調(diào)度室內(nèi)，面對(duì)顯示器進(jìn)行變電站的全方位監(jiān)視和操作。所以監(jiān)控系統(tǒng)能否保持長時(shí)間穩(wěn)定無故障的運(yùn)行，對(duì)提高變電站的運(yùn)行管理水平和安全可靠性是非常重要的。
事件：4月29日9:39，某變電站的監(jiān)控后臺(tái)主機(jī)SAC1/SAC2雙機(jī)網(wǎng)絡(luò)中斷，后臺(tái)監(jiān)控機(jī)SAC2不能與前置機(jī)連接，值班人員重啟后臺(tái)程序仍無法解決問題。經(jīng)過數(shù)次重啟后，在下午17:26，恢復(fù)正常運(yùn)行。當(dāng)SAC2為主機(jī)且為前置機(jī)時(shí)，與SAC1機(jī)無法連接，使SAC1機(jī)無法讀取實(shí)時(shí)信息，但系統(tǒng)沒有判斷SAC2機(jī)異常并把SAC1機(jī)自動(dòng)切換為值班主機(jī)，所以造成監(jiān)控后臺(tái)SAC1機(jī)、SAC2機(jī)都不能正常運(yùn)行。
值班人員對(duì)后臺(tái)監(jiān)控機(jī)SAC2的網(wǎng)卡、與交換機(jī)連接的網(wǎng)線、交換機(jī)本身進(jìn)行了檢查，均無發(fā)現(xiàn)故障。后經(jīng)監(jiān)控系統(tǒng)廠家人員檢查確定，認(rèn)為問題是由后臺(tái)監(jiān)控機(jī)SAC2的WINDOWS操作系統(tǒng)程序走死引起，網(wǎng)絡(luò)資源不足導(dǎo)致后臺(tái)監(jiān)控機(jī)死機(jī)。
找出問題后，廠家將后臺(tái)監(jiān)控機(jī)的監(jiān)控程序版本升級(jí)，并經(jīng)系統(tǒng)雙機(jī)切換測(cè)試。當(dāng)其中一臺(tái)后臺(tái)監(jiān)控機(jī)網(wǎng)絡(luò)中斷或有異常時(shí)，監(jiān)控系統(tǒng)能將另一臺(tái)備用機(jī)自動(dòng)切換成主機(jī)運(yùn)行。
材料做為壁畫創(chuàng)作語言的重要組成部分，長久以來都被藝術(shù)創(chuàng)作者所追捧。而對(duì)新材料的不斷探索，特別是綜合材料的研發(fā)與應(yīng)用更使現(xiàn)代壁畫藝術(shù)呈現(xiàn)出了多樣的面貌?？梢哉f這在一定程度上改變了人們傳統(tǒng)的審美觀念。在壁畫的創(chuàng)作中，對(duì)于材料的運(yùn)用可謂花樣繁多。多樣材料的綜合運(yùn)用開拓了壁畫藝術(shù)表現(xiàn)的新領(lǐng)域、新視野，也改變了單一材料的視覺乏味。使現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同于以往的全新面貌。桑塔耶納曾經(jīng)說過：“假如雅典娜的神廟巴特農(nóng)不是大理石筑成，王冠不是黃金制造，星星沒有火光，它們將是平淡無奇的東西。”可見事物的外在形式與材料本身的質(zhì)地關(guān)系密切，并在一定程度上無法脫節(jié)。而作為材料本身就具有其它材料所無法取代的獨(dú)特魅力。材料本身美的特征，若能被恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用并在綜合材料壁畫的綜合表現(xiàn)中發(fā)揮其應(yīng)有的魅力，那么壁畫創(chuàng)作的材料畫面肌理可有效地表現(xiàn)物象和渲染畫面的整體氛圍。材料在壁畫創(chuàng)作中的綜合運(yùn)用不僅使畫面的表現(xiàn)力更加豐富，同時(shí)畫面效果與材料的結(jié)合也是藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作情感的有效體現(xiàn)。固然，材料間的結(jié)合可有效增強(qiáng)壁畫的視覺呈現(xiàn)力。然而，材料間的有機(jī)結(jié)合絕不是簡單、隨意的疊加與拼湊，而應(yīng)是在創(chuàng)作者積極的創(chuàng)作活動(dòng)驅(qū)使下，創(chuàng)作者主觀思想與客觀事物在創(chuàng)作活動(dòng)中的有機(jī)契合。壁畫創(chuàng)作者應(yīng)從畫面的內(nèi)在審美特征入手，深入挖掘綜合材料的總體價(jià)值與視覺審美呈現(xiàn)內(nèi)涵，而不是做表面文章的簡單拼湊。壁畫創(chuàng)作者情感的表達(dá)與畫面整體視覺效果的呈現(xiàn)，可使綜合材料在壁畫創(chuàng)作中的運(yùn)用有新的突破。對(duì)綜合材料的感受與合理運(yùn)用要貫穿于壁畫創(chuàng)作活動(dòng)的始終。材料的探索與綜合運(yùn)用，并不是單純從理論層面入手就能發(fā)掘其表現(xiàn)效果，而應(yīng)是在長期的實(shí)踐體驗(yàn)中，將經(jīng)驗(yàn)與理論相結(jié)合，積累并有效的與創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作主題相碰撞從而以作品的形式表現(xiàn)出來。
2煤礦綜合工程技術(shù)中的數(shù)字化管理中存在的問題
數(shù)字化的煤礦綜合工程技術(shù)系統(tǒng)雖然在很大程度上提高了我國煤礦企業(yè)的生產(chǎn)效率及安全，但該綜合工程技術(shù)的各個(gè)系統(tǒng)之間并沒有相應(yīng)的聯(lián)系，這些系統(tǒng)各自進(jìn)行運(yùn)行，自成體系，并須配備單獨(dú)的專業(yè)安裝維護(hù)人員，這樣的狀況給人力、物力、財(cái)力都造成了極大的浪費(fèi)。雖然目前我國的煤礦綜合工程技術(shù)數(shù)字化管理建設(shè)條件已經(jīng)成熟，但還存在以下幾點(diǎn)問題：首先，煤礦綜合工程技術(shù)數(shù)字化管理的總體水平較低，其按礦下作業(yè)功能和結(jié)構(gòu)形成了多種控制系統(tǒng)，使得綜合系統(tǒng)整合程度有限；其次，煤礦綜合工程技術(shù)中的數(shù)字化管理發(fā)展失衡，大中型煤礦企業(yè)的數(shù)字化管理進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了小型煤礦企業(yè)，并且由于煤礦企業(yè)對(duì)安全生產(chǎn)的重視超過了其他輔助類決策系統(tǒng)，使其在生產(chǎn)節(jié)能、減耗方面的建設(shè)極度欠缺；最后，由于煤礦綜合工程技術(shù)數(shù)字化管理平臺(tái)的信息系統(tǒng)各自運(yùn)作，互不聯(lián)系，造成了其系統(tǒng)信息各自孤立的問題，嚴(yán)重制約了煤礦綜合工程技術(shù)中的數(shù)字化管理的建設(shè)。
3煤礦綜合工程技術(shù)中的數(shù)字化管理的發(fā)展趨勢(shì)
3.1建立煤礦數(shù)字化數(shù)據(jù)海量存儲(chǔ)與挖掘系統(tǒng)
建立煤礦數(shù)字化數(shù)據(jù)海量系統(tǒng)，是以煤礦的相關(guān)設(shè)計(jì)和加工對(duì)象為資源，對(duì)煤礦的開采環(huán)境、開采設(shè)備、開采人員、地質(zhì)信息以及相關(guān)的輔助生產(chǎn)和監(jiān)測(cè)等相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行描述，使煤礦信息（如井下溫度、瓦斯?jié)舛?、井下粉塵等）能夠得到全景、實(shí)時(shí)、動(dòng)態(tài)分層的顯示。將以上所提到的各種信息以數(shù)據(jù)的形式進(jìn)行存儲(chǔ)并管理，并與礦井中數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)相結(jié)合，可以使煤礦企業(yè)快速、準(zhǔn)確的了解周圍地質(zhì)巖層的分布情況以及井下作業(yè)設(shè)備的安全應(yīng)用情況。通過對(duì)煤礦生產(chǎn)過程中系統(tǒng)數(shù)據(jù)的分析，可以提高煤礦生產(chǎn)整體過程的優(yōu)化，繼而在提高煤礦生產(chǎn)效率的同時(shí)降低生產(chǎn)成本。
3.2建立煤礦生產(chǎn)過程中關(guān)鍵設(shè)備自動(dòng)控制系統(tǒng)
煤礦企業(yè)在生產(chǎn)過程中需要大量能源及材料，而利用目前發(fā)達(dá)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和電子設(shè)備控制技術(shù)在其生產(chǎn)過程中建立起相關(guān)設(shè)備的自動(dòng)控制系統(tǒng)，可以有效提高煤礦企業(yè)的的自動(dòng)化生產(chǎn)水平。雖然煤礦井下作業(yè)中的人員和設(shè)備大多處于移動(dòng)狀態(tài)，位置也在不斷變化，但并不代表其生產(chǎn)過程是不可控制的，只是其控制的方式與精準(zhǔn)度與普通的生產(chǎn)企業(yè)有所區(qū)別。
