時間：2023-04-19 16:57:06
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素質教育是一個系統(tǒng)工程，而藝術教育則是素質教育的一個有效手段和一個不可或缺的方面。從研究內容上看，藝術教育與素質教育有共同的范疇；在功能上，藝術形式與素質教育的任務是相通的；從工具性上說，藝術教育是素質提升的有效方法之一。由于藝術教育的實質恰恰是通過情感與心理中介的訓練和培養(yǎng)達到影響人的審美觀、人生觀和價值觀的目的。因此，它在決定人的心理內容和發(fā)展水平上，在彌補人的素質缺陷上，在促使人的健康的心理要素成熟上，有著其他教育方式所不可替代的功能。它是一種心靈的體操，一種靈魂的凈化劑。藝術教育也最能穿透某些人的感情麻木的鎧甲，使受教育者在內心世界留下深深的印跡。
毋庸諱言，當今大學生所接受的藝術教育已經不同于先前知識分子，他們的道德觀、價值觀也與老一輩知識分子有了很大的差異。隨著藝術教育(比如音樂曲目)逐漸被流行的、現(xiàn)代的、通俗的、西方的內容同化，青年人的人生觀、世界觀和價值觀也發(fā)生了一些變化：遇事從“自我”出發(fā)先考慮自己的利益，樂于索取而不愿奉獻；懷疑一切，迷戀腐朽的心態(tài)有所滋長。出現(xiàn)這種問題的比較，當然并不是事實的全部。但它至少揭示了這樣一個道理，即藝術教育的結果與受教育者的思想狀況相關。這樣，我們不可避免地需要提出這樣一個研究課題：藝術教育如何使受教育者有理想，有抱負，有高尚的情操，有積極的人生觀和正確的價值觀?如何避免與人的心理、精神教育脫節(jié)?這也就自然地涉及到藝術教育在整個素質教育中的地位和作用取向問題。
藝術教育的教育本質上是素質整合工程的子系統(tǒng)之一。比如就音樂這種藝術教育形式而言，其所蘊涵的素質意義是豐富的。首先，音樂教育有助于學生記憶力的發(fā)展。在音樂教學中，教師通過歌曲演唱、和樂演奏、載歌載舞等活潑豐富、形式多樣的教學形式，讓學生全身各種器官都能活躍起來，在提高興趣和注意力的同時，也促進了學生記憶力的提高。其次，音樂教育能激發(fā)學生的想象力和思維力。在教學過程中，教師通過讓學生欣賞中外古今名曲，借音樂形象來喚起學生對相關視覺形象、聽覺形象及相應事物的聯(lián)想，讓學生盡情暢想作品所表現(xiàn)出的獨特自然美以及別具異域風光的境遇美，使學生的想象力得到淋漓盡致的發(fā)揮。再次，音樂教育能培養(yǎng)學生的節(jié)奏感，促進時間知覺的發(fā)展。音樂是一門節(jié)奏性很強的學科，在學習過程中，學生最易感受到的便是那抑揚頓挫、高低起伏的樂感，尤其是在敲打樂、搖滾樂中。最后，音樂教育可以起到陶；臺情操的作用。當我們欣賞一首音樂作品時，或許我們不知道引發(fā)作曲家產生這種情感的事由，但我們卻能直接感受到他的情感，感受到作曲家的靈魂，體會到《國際歌》的莊嚴、《天鵝湖》的優(yōu)雅、《雨打芭蕉》的柔美、《黃河怨》的悲愴、《步步高》的歡樂。
當然，綜合性高等院校的藝術教育不是培養(yǎng)專業(yè)的藝術家，但也不是單純地訓練吹笛子、彈鋼琴、畫畫、書法和跳舞的技術。它是要通過這種技能、知識和修養(yǎng)，提高審美境界，從而促進德、智、體、美、勞等全面素質發(fā)展，成為具有崇高理想和遠大目標的建設社會主義現(xiàn)代化的一代新人。如果偏離了這個軌道，那么所謂的激發(fā)創(chuàng)造力、啟發(fā)心智、促進形象思維、培養(yǎng)審美情趣和能力的藝術教育，也就失去了正確的方向。
一般認為，藝術教育說到底是人的精神文明教育，或直接地說，是“修養(yǎng)”的教育，是“靈魂”的教育，是“做人”的教育。藝術教育同素質教育一樣，同一般的文化教育、素養(yǎng)教育有聯(lián)系，但也有區(qū)別。如果把藝術教育看作是素質教育中的“特長”教育，一種專門的“本領”教育，把“技能”“技巧”放到主導地位，放棄其特有的凈化心靈、提高精神境界、學會正確處世的功能，那么，藝術教育也就喪失了它的本質，走入“誤區(qū)”，甚至成為一種新的“應試教育”的變種形式。黑格爾曾經說過：“按照席勒的看法，美感教育的目的就是把欲念、感覺、沖動和情緒修養(yǎng)成為本身就是理性的?！痹谙湛磥恚硇耘c感性是處在對立面的；中突之中，而美感教育“所要做的”正是實現(xiàn)二者間“調停與和解”的要求。這一思想，相當有力地證明了我們在前面對藝術教育在素質教育中地位和功能的規(guī)定。
被時展促發(fā)而逐漸醒悟的藝術教育開始觀念和體系上的變化，其主要標志是倡導素質教育。素質教育的重要價值是認可人的全面成長的意義不亞于知識技能教育價值，這當然大大拓展了僵化的思維模式，從各門類教育加強藝術文化的教育、藝術教育增加文化和跨學科教育、到藝術院校增設傳統(tǒng)技巧學科之外的文化理論學科和藝術教育系科等，都顯示了一種變化趨勢。綜合素養(yǎng)進入藝術學科教育視野、技巧之外的文化素養(yǎng)的迫切性要求加強、認可培養(yǎng)藝術家需要綜合功底的認識擴大等，都在某種程度上改變了以藝術專才為唯一目標的人才培養(yǎng)模式。
藝術教育盡管已成為素質教育的一個熱門話題，它對于開拓型人才的培養(yǎng)，對于學生個性的發(fā)展和完善人格的形成，具有舉足輕重的作用。伴隨著社會經濟發(fā)展，人們對教育更廣泛價值的理解一步步深入，強化素質教育的認識使人們對藝術教育的價值有了遠比以往更為全面和更具深度的認知。對于大學教育而言，校園藝術文化氛圍建設、藝術專業(yè)技能技巧教育、綜合藝術文化素質教育，都是藝術教育不可或缺的組成部分，它們構成學校藝術教育大的構架，彼此之間又相互穿插。校園藝術文化氛圍建設無論是專業(yè)藝術院校還是普通院校都需要大力建設并滲透在學校教育、生活之中，藝術專業(yè)技能技巧教育在綜合高校中也日漸增加，而綜合藝術文化素質教育在專業(yè)藝術院校中同樣存在，對越來越專業(yè)分工的藝術門類更顯價值。
二、兒童音樂教育中開展創(chuàng)造性教育的措施
《創(chuàng)造心理學》中關于“創(chuàng)造”的定義是，“創(chuàng)造或創(chuàng)造活動，是人在主觀觀念指導下，以全新獨特的方式并付之以艱辛靈性的勞動，改造更新活動的事物，使之成為有一定社會價值的、有新穎結果的、且特殊性很強的活動?！币魳纷鳛橐婚T對創(chuàng)造性要求極強的藝術活動，在兒童時期就有著高標準的創(chuàng)造需求。
（一）采用新教學媒介，擴展認知
隨著科技的發(fā)展和時代的進步，多媒體教學已經成為了新型的教學工具和教學媒介。然而，多媒體在幼兒教育中的應用并不廣泛。采用多媒體教學可以打破傳統(tǒng)教具的固態(tài)化、人工化、枯燥化。利用多媒體可制作動畫、播放PPT課件、編制動態(tài)Flash畫面等?？梢曰o為動，使音樂聲形并茂，動態(tài)感強，能激發(fā)兒童對音樂學習的樂趣，引導兒童積極參與音樂活動，吸引孩子的注意力，從而提高授課的質量和效率，增強課程效果，達到課程目標。例如，教師在教授《小烏鴉愛媽媽》這一音樂課時，傳統(tǒng)的手工教育不可能提供兩只鮮活的烏鴉作為展示給兒童的視覺教具，而應用多媒體教具，就可以制作并播放故事動畫，鮮活地展示小烏鴉和媽媽的故事，從而使枯燥的音樂故得生動起來，更容易調動兒童的學習興趣和主動性。另外，應用多媒體教學能同時調動兒童的視覺、聽覺、想象等多種感官。多感官的合作更能激發(fā)兒童的創(chuàng)造性思維和想象力的發(fā)展。例如，在教授古箏曲《陽春白雪》時，教師可以用課件播放一組有著清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，表現(xiàn)春去秋來的畫面：大地復蘇，萬物欣欣向榮，百花竟開，候鳥飛回……這些畫面給兒童以無限的遐想，感受意境，從而深入理解作品的內涵，把具體畫面引入到抽象思維，可讓學生更快進入主動學習的狀態(tài)。
（二）創(chuàng)造教學藝術情境，激發(fā)靈感
心理學家華生認為，個體的心理發(fā)展和學習行為是環(huán)境影響和塑造的結果。有什么樣的環(huán)境就有什么樣的心理發(fā)展和學習行為。對于音樂教學而言，教學環(huán)境主要有兩種，一種是物理環(huán)境，包括教學場所的色調、燈光、聲音等視覺的環(huán)境感知；另一種是心理環(huán)境，包括心理感知的愉快還是悲傷、放松還是緊張、沉悶還是活躍等，是教師與兒童之間一種相互作用的結果。那么，教師對環(huán)境藝術性的創(chuàng)造，首先要對視覺感知環(huán)境進行創(chuàng)造。根據情境教學模式的教學法來創(chuàng)設與教學內容意境相符的情境，從而能輕松引入教學內容，創(chuàng)造輕松愉快的學習氛圍，激發(fā)兒童的想象力和毫無拘束的表達力。例如，教師在教授《小熊請客》這首音樂時，教師可以用游戲引入的方法，讓兒童穿上扮演小熊、小狗、小貓、小雞的服飾，給兒童一種視覺上的藝術環(huán)境引領，讓他們能體會到身臨其境的感受，親身體會《小熊請客》的故事，從而使其轉換思維角度，激發(fā)思維模式，達到創(chuàng)新目的。除了視覺感知環(huán)境外，教師還要更加注重兒童心理環(huán)境的藝術創(chuàng)設，是以《小熊請客》的故事為例，可以用問題引入法來激發(fā)兒童的思考。比如可以向兒童進行提問，如“小熊過生日還邀請了除小狗、小貓、小雞之外的其他動物參加，你們可以想一想還可能有哪些動物呢？”這樣的問題可以誘發(fā)兒童的思考能力，激發(fā)其主動性、積極性和想象力，以及對發(fā)散思維的發(fā)揮和挖掘。
（三）尊重兒童個性思維，挖掘潛能
心理學所說的“個性”，又稱之為“人格”。其概念與日常生活中所說的“個性”和“人格”的含義不同。所謂個性是指一個人比較穩(wěn)定的、具有一定傾向性的心理特點或品質的獨特組合。人與人之間個性的差異主要體現(xiàn)在對待事物的態(tài)度和行為舉止中。兒童認知發(fā)展具有差異性。每個兒童生長于不同的環(huán)境，會形成不同的個性特征和不同認知發(fā)展組織結構。因此，教師在音樂教學中要想擺脫傳統(tǒng)課堂的束縛，就要重視兒童主體地位和主體性的發(fā)揮，給其提供一個可以自由發(fā)揮的空間，使兒童能直接參與活動，讓思維活動和集體活動能緊密結合，在一定程度上，既可以滿足自我認知，又可以讓孩子擁有發(fā)揮想象力、洞察力、創(chuàng)造力和表達力的空間。音樂教學中常常會出現(xiàn)“一刀切”的現(xiàn)象，嚴重扼殺了兒童的想象力和創(chuàng)造力，挫敗了兒童對于學習音樂的自信心。例如，在鋼琴課上，教師教兒童識記琴譜時往往會問道：“小朋友們，看五線譜上的音符像什么？”孩子有的會回答說“像小蝌蚪”，這個答案會得到表揚；而有的孩子會說“像路燈”“像掛著國旗的旗桿”等答案通常會遭到批評和否定，這就從一定程度上違背了兒童教育心理學理論。在知名心理學家皮亞杰的心理認知結構理論中，曾有個“三座大山”的實驗，就是講每個人認知結構是不同的，因此對待同一問題的思維方式和方法也就不同，正如“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”詩句所說的道理一樣，在兒童音樂教育中要從素質教育的觀點出發(fā)，崇尚個性，重視兒童個性特征的發(fā)展。這樣才能讓兒童的主動性、創(chuàng)造性得以發(fā)揮，從而培養(yǎng)音樂學習中創(chuàng)造性思維的形成。
（四）運用童話音樂故事，展開聯(lián)想
兒童音樂教育中離不開童話故事。多數(shù)音樂本體都是通過童話故事表現(xiàn)出來的。因此可以說，童話故事是兒童音樂教育的載體。童話故事有著符合兒童音樂教育發(fā)展需要的特點，它一般通過豐富的想象和幻想，運用夸張的手法編寫故事。一般故事情節(jié)離奇曲折，生動淺顯，對自然物往往采用擬人化的描寫，以適應兒童的接受能力。有時也通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活。在對兒童進行知識教育、思想教育的同時讓其展開想象與聯(lián)想。例如，在《白雪公主》音樂教學中，兒童除了能分清音樂劇中的人物是非之外，還會啟動聯(lián)想和想象，為白雪公主和七個小矮人續(xù)編一個不一樣的故事結局。童話音樂故事除了能激發(fā)兒童想象思維、展開聯(lián)想空間以外，還有助于兒童語言能力與肢體語言的發(fā)展。例如，在音樂劇的模仿表演中，兒童能在無意間得到語言的訓練，感知語言和音樂韻律之間的律動關系，從而培養(yǎng)更好的音樂表達力。再如，在音樂劇《灰姑娘》的學習中，兒童通過童話劇中灰姑娘跳舞的舞步動作和音樂的配合，鍛煉其自身的節(jié)奏感知與內心情感自然無礙的交流。這就是通過身體律動對音樂肢體語言的發(fā)展。
（五）即興改編歌曲，展現(xiàn)創(chuàng)造力
知名音樂家薩蒂斯•科爾曼提倡讓兒童即興表演，啟發(fā)孩子用自己的身體、自己創(chuàng)造的樂器、最簡單的節(jié)奏以及最基本的動作形式來適應、反應音樂，并從中初步體驗到創(chuàng)作的樂趣。但是，對于兒童來說，進行即興的音樂創(chuàng)作有一定難度，我們可以降低難度，讓兒童根據已學的音樂歌曲進行即興改編。這樣既降低了原創(chuàng)難度，又達到了鍛煉兒童創(chuàng)造力的目的。對于歌曲的改編大概分為三種形式：一是對歌曲節(jié)奏的改編。要改編歌曲原本的節(jié)奏，例如，在教《小鴨子》這首歌曲時，可以讓兒童以拍手游戲的方式加快歌曲節(jié)奏，將原本的2|4拍節(jié)奏改為4|4拍，同時鍛煉兒童對于音樂節(jié)奏的感知力和創(chuàng)造力。二是對歌曲音調的改編。例如，在教授《小小的船》這一歌曲時，可以讓兒童把E調的3|4拍改為C調的3|4拍進行演奏，這樣既鍛煉了兒童對于鋼琴鍵區(qū)的熟識度，又鍛煉了即興創(chuàng)新的演奏能力。三是對歌曲的歌詞進行改編。例如，在教授《兩只老虎》這首歌曲時，可以讓兒童以不同的動物為對象對歌詞進行即興改編，并同時描繪出此類動物的自身特點。這樣可同時激發(fā)兒童的洞察力、表達力和創(chuàng)新力。
一、歷史的經驗
眾所周知，教育是隨著人類的產生而產生的，只要有人類的存在就有培養(yǎng)下一代活動的教育存在。但是培養(yǎng)教師的師范教育（現(xiàn)在大家愿意把它稱為教師教育，包括了職前培養(yǎng)和在職培訓，對此本文不作論述）則是近代以來的事。大家公認的第一批師范教育機構是法國拉薩爾(LaSalle)于1681年在蘭斯(Rheims)創(chuàng)辦的教師訓練機構，1695年德國法蘭克(A.H.Francke)于哈雷(Halle)創(chuàng)辦的教員養(yǎng)成所，以及德、奧各地出現(xiàn)的短期師資培訓機構。至今不過三百多年的歷史。隨著普及義務教育的提出和發(fā)展，師范教育有了較大的發(fā)展。早期師范教育的特征是：一是水平較低，往往是初等教育畢業(yè)以后經過短期培訓就去擔任小學教師；二是專業(yè)性不強，由于教育學、心理學還不發(fā)達，因而教師缺乏專業(yè)性培養(yǎng)。
20世紀初，第一次世界大戰(zhàn)后，隨著義務教育的延長，歐美一些國家的師范學校陸續(xù)升格為師范學院。20世紀50年代以后，許多發(fā)達國家的師范學院或并入綜合大學，或自身擴大為綜合大學。從此，師范教育由封閉型走向開放型。有的研究工作者把世界師范教育絕然分開為兩種類型，即封閉型和開放型，或者如英國詹姆斯·波特報告(JamesReport)中所稱的“定向型”和“非定向型”。其實教師這行業(yè)從來就不是封閉的。由于以往教師的專業(yè)性不強，幾乎任何高等學校的畢業(yè)生都可以當教師。所以重視教師工作的發(fā)達國家都設有教師資格證書制度，通過考試等方法來認定教師資格。即使如前蘇聯(lián)以定向型為主，有師范教育體系，但仍有15%左右的教師由綜合大學培養(yǎng)。尤其是高中階段的教師，大多數(shù)國家都是在綜合大學培養(yǎng)。例如法國，師范學院主要培養(yǎng)小學教師，中學教師資格主要由綜合大學畢業(yè)生通過教師會考而獲得。
由此可知，教師教育由封閉型向開放型轉變是必然的趨勢。分析一下美國20世紀50年代末師范學院向綜合大學轉變的原因，大致有以下幾個方面：一是科學技術的迅速發(fā)展，要求教師水平的提高，師范學院歷來學術水平較低，已經不適應培養(yǎng)高水平教師的需要；二是教師在數(shù)量上已經基本得到滿足，不需要設立專門的師范學院來培養(yǎng)；三是二次大戰(zhàn)以后大批復員軍人涌入高等學校，許多師范學院由此而擴大為州立大學。其實師范學院依然存在，不過是存在于綜合大學之中，有的稱為教育學院。西方綜合大學的教育學院或師范學院培養(yǎng)兩個層次的教師：一是本科生，培養(yǎng)小學、初中教師；二是接受其他學系的畢業(yè)生，經過一二年的教師教育專業(yè)訓練，培養(yǎng)為高中教師。
從教師教育發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀可以得出如下結論：
(1)教師教育的水平是由低到高發(fā)展的，教師的專業(yè)性也是逐步提高的。與其他職業(yè)不同，不是一開始就是高水平的。但是進入20世紀后半葉以后，由于科學技術的進步，教育學科和心理學科的發(fā)展，教師專業(yè)化程度在提高，教師教育的水平也在提高。
(2)教師教育由封閉型轉向開放型是歷史的必然，是教師教育專業(yè)化、教師教育水平提高的標志。
(3)高中階段的教師的培養(yǎng)始終是以開放型為主。即使設有專門師范學院的國家，也不是全部高中教師由師范學院培養(yǎng)。
(4)教師教育的轉型的實質不是培養(yǎng)形式的變化，而是水平的提高。
二、中國的國情
中國的師范教育產生得很晚，如果從盛宣懷于1897年在上海創(chuàng)辦南洋公學，內設師范院算起，至今也不過一百多年的歷史。應該說，我國師范教育雖然起步晚，但起點并不低。清光緒二十八年（1902年）頒布壬寅學制中就有師范學堂和師范館；翌年十一月二十六日（已是1904年1月13日）頒布的癸卯學制則把師范學堂分為初級師范學堂和優(yōu)級師范學堂。前者屬于中等師范學校，培養(yǎng)小學教師；后者屬于高等師范學校，培養(yǎng)中學教師。1902年又在京師大學堂內創(chuàng)立師范館，招收科舉時的舉人、貢生、廩生、監(jiān)生和中學堂畢業(yè)生，修學3年，畢業(yè)后擇其優(yōu)異者給予中小學堂教習文憑。以后至前，幾乎各省都辦起了師范學堂，有的辦了優(yōu)級師范學堂，有的辦了兩級師范學堂。癸卯學制規(guī)定在初級師范學堂內可設簡易科，以解決當時初等小學堂教師的急需。至1949年，全國有獨立設置的高等師范院校12所，在校師范生1.2萬人；中等師范學校610所，在校師范生15.2萬人。全國院系調整以后，向蘇聯(lián)學習，師范教育實行三級制，即中等師范學校，招生初中畢業(yè)生，學制三年，培養(yǎng)小學教師；高等師范?？茖W校，招收高中畢業(yè)生，學制二至三年，培養(yǎng)初中教師；高等師范學院和師范大學，招收高中畢業(yè)生，學制四年，培養(yǎng)高中教師。在職教師進修，小學教師有各縣設的教師進修學校，初中教師有各地區(qū)、市設的教育學院，高中教師則有各省的教育學院。這個系統(tǒng)50年來培養(yǎng)了千百萬名教師，為我國基礎教育發(fā)展做出了不可抹滅的貢獻。但是從發(fā)展的眼光來看，這個系統(tǒng)50年如一日，沒有多大變化，顯然已經落后于時代的要求。
首先，這個系統(tǒng)設定的培養(yǎng)教師的目標就是低水平的。特別是小學教師的資格設定在中等教育水平上，初中教師定位在?？扑缴希谑澜绶秶鷥仁瞧偷?。特別是第二次大戰(zhàn)后，各國教師教育都逐步升格，小學教師一般都在專科以上水平，中學教師，包括初中教師都在大學本科以上水平。我國教師水準定位較低是符合我國國情的。我國基礎教育的人口基數(shù)大，要在短期內普及九年制義務教育，教師的缺口太大，教師水準定位低一些容易達到合格的標準。但是隨著社會經濟、科技的發(fā)展，需要逐步調整，特別是沿海發(fā)達地區(qū)，有必要也有可能把教師的水準調高，由三級師范向二級師范過渡。
其次，師范教育的課程內容陳舊，培養(yǎng)模式落后。20世紀后50年是科學技術發(fā)展最快的50年。有的學者認為，人類知識總和的90%是在這50年內創(chuàng)造的。但是師范院校的專業(yè)設置、課程設置50年幾乎沒有多少變化。對培養(yǎng)教師至關重要的教育科學、心理科學幾十年來也有很大的突破，但很少反映到師范院校的課程之中。
第三，師范教育在我國不能說不重視，歷次教育決定中都把教師隊伍的建設放在重要地位，教育部（國家教委）也召開過多次師范教育會議，但是對師范教育的認識卻有偏差。長期以來有一種觀點，認為師范教育是低水平的，只要能把中小學教科書中的內容教給學生就可以了。另一種觀點是教師沒有什么專業(yè)性，任何有知識的人都可以當教師。由于有這兩種觀點，長期以來對師范教育建設缺乏應有的重視，投入嚴重不足。
長期以來在師范院校中存在著師范性和學術性之爭就是對師范教育認識不同的反映。從1958年開始，北京師范大學就提出向綜合大學看齊的口號，引起了很大的爭論。對向綜合大學看齊的理解也各不相同，有的人確想摘掉師范的帽子，把師大辦成綜合大學。但按我的理解，絕大多數(shù)師大的教師并不是不想培養(yǎng)教師，而是想培養(yǎng)高質量的教師。我國雖有培養(yǎng)教師的獨立師范教育系統(tǒng)，但歷來都不排除綜合大學的畢業(yè)生當教師?！啊币郧?，許多北大畢業(yè)生進入了中學教師隊伍中。于是社會上就有一種輿論，認為北大的畢業(yè)生有后勁，即是說，開始的時候師大的畢業(yè)生教得好，因為他們懂得教學方法，但幾年以后，北大的畢業(yè)生摸索到教學方法以后會教得更好，因為學科知識比師大畢業(yè)生學得多學得扎實。師大的老師就不服氣。有人就說，由于教師的社會地位低，優(yōu)秀青年不愿報考師范，師大新生的錄取分數(shù)線比北大要低50到100分；同樣都是四年學制，但師大學生需學教育學、心理學、學科教學論（過去叫教材教法），還要教育實習，當然學的學科知識就沒有北大的多。與此同時，師范院校在高等院校中的地位不高，科研、經費等都得不到領導部門的支持，師范大學的廣大教師有一種不服氣又自卑的心態(tài)。于是向綜?洗笱Э雌氳玫叫磯嘟淌Φ鬧С幀N嗽諮Э浦渡媳雀叩停淌逃淖ㄒ悼緯毯脫盜繁謊顧醯階畹偷?，教育实蠅蝹惆文告|鼻暗?2周壓縮到現(xiàn)在的6周?？梢哉f，今天我國的師范教育，學術性、師范性都不高。讓這樣的師資水平在21世紀里來推進素質教育，不是緣木求魚又是什么？當然不排除廣大教師都在勤奮工作，為素質教育做貢獻，而且不少教師做出了成績。但從整個國家的教師隊伍的總體來講，不是說沒有問題的。
三、幾點建議
當前教師教育改革的時機已經成熟。表現(xiàn)在：
(1)在全國范圍內基本上實現(xiàn)了普及九年義務教育，有了比較穩(wěn)固的基礎教育基礎，同時也提出了進一步提高基礎教育質量的要求，迫切要求師資水平的提高。
(2)基礎教育的師資隊伍已經基本上得到滿足，已經有條件來調整教師教育的結構。
(3)我國經濟實力有了很大增長，人民生活進入了小康社會，已經有一定的經濟條件來提高師資隊伍的水準，特別是沿海發(fā)達地區(qū)有這樣的迫切需要，也有這樣的可能。
(4)近年來高等教育的擴招也為教師教育的調整創(chuàng)造了條件。
因此，教師教育要抓住當前的機遇，解放思想，大膽改革。為此，提出幾點建議。
第一，進一步提高對教師教育的認識?？平膛d國，教育為本；振興教育，教師為先。沒有一支合格的、高水平的教師隊伍，推進素質教育，提高教育質量都是一句空話。教師是一行專業(yè)，不是有知識的人都能當好教師。不能用50年以前的眼光來看教師教育。由于50多年來科學技術的迅猛發(fā)展，教育科學和心理科學的進步，教師的專業(yè)是知識增長得最快的專業(yè)之一。有了這種認識，才能真正把教師教育擺在應有地位。
第二，穩(wěn)步地將三級師范轉變?yōu)槎墡煼?。這種轉變要因地制宜，不可一刀切，先在有條件的地區(qū)實行。有些地區(qū)，如北京、上海等現(xiàn)代化城市，可以一步到位，小學教師也由大學本科生擔任。但即使是這些城市，也不是所有教師都一步到位。有的同志主張保留中師的模式，不要取消中師，因為中師比較重視師范性，培養(yǎng)的師范生受小學的歡迎。這不是理由。小學教師由師?；驇熢簛砼囵B(yǎng)，不能改變它的性質，只是提高他的文化水平和專業(yè)水平。師專和師院要單獨設立小學教育專業(yè)，要充分考慮到小學教師的特點，吸收中師培養(yǎng)模式的優(yōu)點，而不是用原來培養(yǎng)中學教師的專業(yè)和模式來培養(yǎng)小學教師。
第三，開放型的教師教育，有利于培養(yǎng)高質量的教師，有利于利用一切高等教育資源。事實上，綜合大學文理科的畢業(yè)生不可能全部去從事科研工作，長期以來都有一部分進入教師隊伍。但是過去沒有明確他們也有培養(yǎng)教師的任務，因而他們不重視教師的專業(yè)訓練。20世紀50年代綜合大學曾經設有教育學、心理學課程。不知是哪一年取消的。今后應該在綜合大學中恢復教育專業(yè)課程，才能有資格培養(yǎng)教師。
教師教育由封閉型向開放型轉變，許多師范學院的領導感到一種壓力或者困惑，不明確師范教育要向何處去。其實轉型的最本質的特征，不是培養(yǎng)機構的轉變或者培養(yǎng)模式的變化，而是質量的提高。這對師范院校是一種機遇，要抓住這個機遇，深入改革，努力提高培養(yǎng)質量。教師教育既要加強學術性，又要加強師范性。50年代后期北京師大和華東師大都實行過五年制，應該恢復。使學科專業(yè)學習能與綜合大學的水平拉齊，教育專業(yè)訓練能加強，特別要增加教育實習的時間，至少要有三個月的時間。延長學習年限，就有一個工資待遇問題，這可以隨著勞動人事制度的改革而改善。
第四，要改革現(xiàn)有的專業(yè)設置和課程?？梢栽O主修和輔修，鼓勵學生跨系科選修，擴大學生的知識面。今天的教師既要在所教的學科上有深厚的基礎，又要了解更寬廣的知識領域。要改革和完善教育學科課程，設立多門選修課，把最新的教育理論介紹給學生。要讓學生早日接觸孩子，這對于培養(yǎng)他們的專業(yè)思想和實踐能力都有很大幫助。要改進教學方法，教師專業(yè)是一種應用專業(yè)，要多用案例教學來培養(yǎng)學生解決教育問題的實際能力。要用信息化來帶動教師教育的現(xiàn)代化。
第五，盡快實施教師資格證書制度。實行開放型的教師教育就要有資格證書保證。教師是一行專業(yè)，就不是任何專業(yè)的大學畢業(yè)生都能夠擔任，只有經過教育專業(yè)訓練，考檢合格者才能有教師資格。這也是確保教師崇高地位的保證。
第六，教師的職前培養(yǎng)和在職培訓結合起來?，F(xiàn)在職前培養(yǎng)是由師范院校擔任，在職培訓是由教育學院承擔。雖然師范院校大多設有成人高校，為在職教師提供進修機會，但都是學歷教育，在某種意義上講仍是職前培養(yǎng)，真正在職繼續(xù)教育卻很少。教育學院本來是提供在職教師繼續(xù)教育的，但也在辦學歷教育。完全把事情弄顛倒了。教師在職進修主要是在原有水平上提高，或者為了知識更新，或者學習先進的教育理論。但是，從現(xiàn)有的人力物力條件來看，教育學院卻不如師范院校，因而大多數(shù)教育學院事實上承擔不了教師在職繼續(xù)教育的任務。應該把教育學院并入師范院校，實行職前和在職教育的統(tǒng)一。目前是管理體制阻礙著這種合并。
教育作為一種“成人”的活動，勢必關涉對知識的理解，知識教育中個體幸福的缺失和對個體生命的漠視其實是一個問題（個體“生命幸?！眴栴}）的兩個方面?！艾F(xiàn)代社會充分發(fā)展了理性、科學和技術，生產了無比多的信息，但我們還是很缺乏真正的知識，仍然不知道什么是好生活。可以換個角度提問：現(xiàn)代社會生產了大量的財富、物質和所謂的知識，還產生了結構嚴密的各種制度，宣布了更多的權利和自由，提供了各種社會福利和先進技術等無數(shù)種利益和好處，可是為什么就不能增進幸福？財富、技術和享樂的瘋狂發(fā)展很可能是幸福的錯誤替代物，它們把人們的思想引向生活的細枝末節(jié)，而掩蓋了更要命的根本問題，即人的幸福和人類的命運。……今天世界最大的危機就是人類命運的危機和人的幸福危機。"[1](P6)生命雖頑強，卻短暫，真正屬于自己的幸福尤其不多。人為什么“求知”？知識和意義能夠等同嗎？知識和幸福能夠對換嗎？什么價值才是知識最重要的價值？如何理解知識才能彰顯知識之于幸福的意義？知識教育到底應該給予個體一種什么樣的人生導向呢？
一、個體的“知識”性存在
個體是一種“孤獨”的存在。“作為獨特性的存在，人總是孤獨地以自己的方式活在這個世界上。這個世界對于某一個人來說，可能給予他很多東西，但是惟一不能給他的就是‘又一個’他自己。當代的克隆技術最多也只能給予一個人生理上的‘又一個’他自己，而不能給予一個人精神上的‘又一個’他自己。所以，人，生命，就是惟一，就是孤獨，它從我們出生的時候就伴隨著我們”[2]。由于沒有任何特殊的本能，對有限本能的依靠并不能滿足個體生命存在與發(fā)展的需要，為了走出這種惟一和孤獨，個人必須向他人開放，必須借助于自身的“知識”與他人交往，進行“信息”交換以超越自身的存在局限，克服生存的壓力并從中獲得認同、歸屬和安全感。個體的生命發(fā)展不可能憑空進行，常常需要依賴于“知識”才能展開。
據此，個體的“知識”性存在，首先指知識蘊涵的精神能量（食糧）是個體生命幸福的基礎性要素。個體生命成長就其過程本質來看，很大一部分就是知識的精神能量通過種種活動（教與學），在個體之間（師生、生生等）實現(xiàn)轉換和創(chuàng)生的過程。其次，知識價值問題是個體幸福的基礎性問題。知識具有提升個體生命價值和創(chuàng)造個體美好人生的可能。換言之，對個體潛能的開發(fā)，對個體發(fā)展需要的滿足，知識具有不可替代的重要作用，因而知識價值構成個體生命的基礎性價值。再次，個體主動、積極地投入各種知識學習，是個體幸福的基礎性保證，也是個體生命個性的有效體現(xiàn)途徑。
“知識就是力量”幾乎已經成為共識。然而這個命題的準確性仍令人質疑。知識是什么樣的力量？知識培養(yǎng)具備什么力量的人？培養(yǎng)人的什么力量？知識既有培養(yǎng)個體生命的力量，也有壓抑個體生命的力量。個體通過知識，既可以養(yǎng)成個體的創(chuàng)造性力量，也可以養(yǎng)成個體的破壞性力量。仔細思索，不難發(fā)現(xiàn)，培根的這一論斷實際上隱含著一個前提：有一個現(xiàn)成的、絕對可靠的世界存在，即自然界，只有以這個客觀自然為對象并與之同一的經驗才可稱為“知識”。因此，知識的增長也意味著人們能夠在更全面、更深入的層面上“拆卸與組裝"自然，揭示自然的奧秘。從這個意義上來說，知識就是人對自然的一種權能或力量。人與自然的關系是操縱與縱、征服與被征服的關系。這種關系還迅速突破了“人"與“自然"的界限，在人與人之間也形成了毫無節(jié)制的操縱與縱，征服與被征服的關系。因此，這個命題仍有脫離人的本原之可能。知識如何守護好個體的生命幸福？如何使社會不至于在走向現(xiàn)代化的過程中走向功利化的深淵？如何不使個體的生命自然和精神家園走向迷失？這就要求知識成為一種真、善、美的力量，要求知識時刻面向一個個具體的“人”，走向每一個個體的生命意義，把生命幸福作為知識的最高視點。
然而，在具體的生命展開及生活過程中，常常會出現(xiàn)兩種偏向：一是只知知識而不知生命，把知識當作人生的全部。將知識探求過程中的某些挫折、失意、痛苦等等，當成了“生命中不可承受之重”。知識如果無視生命的存在，失去生命意蘊，只能是一個無意義的空殼。任何壓抑的、消極的、被動的知識學習都只能是對生命本性的一種傷害和對知識價值的褻瀆。二是只知生命不知知識。有一些人堅執(zhí)保命哲學，刻意抑制自我的知識欲求，人生動力不大，奮發(fā)意識不夠，勇于進取的觀念比較淡薄，他們不懂得知識不是給定的，個體不同的知識選擇和知識理念造就了不同的人生，個體自身知識體系的獨特性正是個體存在價值的體現(xiàn)；看不到知識具有促進個體生命發(fā)展之可能，可以促進個體不斷超越自我，追尋更高層次、更大意義的幸福。
二、“知識”對生命的遺忘
1．實證主義和“物性”邏輯中的知識
在理論層面，受實證主義思想熏染,人們在金錢、權力、物欲、享樂中日益沉淪和消磨，不去關心知識的存在意義，喪失了對知識的終極信仰和對個體求知生活的人文關懷，盲目追求知識的客觀有效性，一切求知皆圍繞“最高利益”的目標展開,人的存在成為了一種機械的、存在。正如弗洛姆所言，人們褻瀆了神靈,失去了信仰,放逐了崇高,成為一個精神無所歸依、失去終極關懷的精神流浪者[3](P149)。在實證主義的“引導”下，一些論者還往往以“物的邏輯”從人的諸多物性結構中尋找某種起決定作用的特征。當他們津津樂道于從知識的本體功能和功利屬性方面去論及知識之于個體的功能、作用、本質和價值時,卻未能抓住知識之于個體幸福成長的根本規(guī)定性；而當他們習慣于視知識為影響個體幸福的決定性因素時,卻又忽略了引發(fā)知識學習的是由“內在于人并能夠為人所意識、所體驗的……‘人的本質力量’即人的自覺自為的生命決定的”[4]。正是這種“自覺自為”的生命,個體才能有意識地把“求知”變成自己的意識和意志的對象。在純粹認知的和抽象邏輯的知識傳遞，講求經濟、效率、秩序的技術理性規(guī)訓下，個人的自然需要、對自我和社會意義的理解與感受漸漸被排斥于主流的教育理論話語之外，知識為“人”而存在，并作為個體幸福舒展、勃發(fā)的具體展現(xiàn)形式，就更加難以尋覓其蹤了[5]。理性生命觀不僅窄化了知識，而且窄化了生命。事實上，“理性的工作是依靠科學向我們越來越完整地表達出物理操作的秘密，它只能在生命的周圍打轉，而不能進入到它里面去”[6](P176)。狄爾泰甚至指出，只有物理事件的關系才是因果關系，歷史事件之間的關系是意義關系，意義關系是不能用理性手段來把握的，只能靠非理性手段即直覺與體驗來把握[7](P127)。在“物性”邏輯中，用冷冰冰的邏輯分析去肢解充滿激情的人文精神,其結果是將知識的感悟變?yōu)橹R的灌輸,學生可以獲得高分數(shù)、“好”成績，但其真正的生命涵養(yǎng)根本無法因知識的獲得而得到提高。2．功利主義和惟“材”思維中的知識
在社會層面，現(xiàn)代社會高度的社會分工和市場大潮中的功利主義邏輯，使人不再關注知識和人自身，而關注知識的功利作用和人的功利性需要，“這樣做有用嗎？”比“這是真理嗎?”更受關注，知識學習的內容、方法以能否帶來最大的功利效益為最高準則，社會的公理正義、人類的進步解放，則離個體的求知活動越來越遠。無處不在的功利評比、獎勵競爭，不僅評判、調節(jié)著個體的社會實踐，而且從根本上誘導逼迫個體接受“現(xiàn)實”，趨于功利[8]。受此影響，知識不是成“人”、成“才”的知識，而是成“材”、成“器”、成“具”的知識。知識成為制造勞動者的要素，通過知識的塑造，人被變成追求物質利益的人，掌握生產技術成為接受知識的全部目的，這樣，人愈是獲得知識，他就愈被技術和專業(yè)所束縛，愈失去作為一個完整個體的精神屬性，最終越來越遠離了幸福?！爱斦涡枰獣r，人被培養(yǎng)成為政治人；當經濟需要時，人又被塑造成經濟人。同時，成“材”的“材”只是應社會某一方面的要求，因此，它把完整的人變成它的某一部分或方面，成為片面的工具人。人的工具化，使人本身的存在價值完全被抹殺”[9]。
物質的富足和充實誠然是社會的進步，但社會的進步更應包括“人”的進步——生命個體“人性”的進步。人類發(fā)展到今天成為“萬物之靈”，不僅僅是因為告別了貧窮和饑餓，更是因為人不斷追尋著人生的幸福，創(chuàng)造著真善美，不斷完善生命意義上的自我。教育的對象是一個個鮮活的生命。教育的最高目標應當是喚醒人的真正人性和使人徹悟人生，成為自己生命的真正主宰。
3．“符合”觀念和備考教學中的知識
在教學層面，符合論知識觀只關注知識與物的符合關系，認為知識是固定的、普遍的，是外在于個體而存在的，是有待我們發(fā)現(xiàn)的客觀存在。因此，教學是讓學生走向知識，而不是讓知識走向學生。如若知識和學生的個體需要發(fā)生沖突，改造的只能是學生，而不是知識。況且，這種改造是通過教師強迫學生“刻苦”學習而實現(xiàn)的。按照這種知識理念來設計課程，“課程就成為固定的、先驗的跑道，課程知識成為有待人們去占有的客觀對象物，兒童只能懷著頂禮膜拜的心情去占有，他的本分是被動地容納和接受。當他變得馴良和服從的時候，他的職責便完成了”[10]。在教學實施過程中，相關備考活動更是彌漫在各個環(huán)節(jié)，“以考為綱”、“以考養(yǎng)考”己經成為慣性教學舉措，它封堵了旨在發(fā)揮人的自主精神的任何知識教學改革之路，成為陳舊、愚昧的知識教學方式方法之根，使知識變得僵硬、死板，最終背離個體求知過程中的幸福追尋活動，也常常遭受個體生命自然力量的逆反。學生在為學習而疲于奔命的時候，真正意義上的學習已經離他們遠去[10]。教學固然教人以知識，但知識不是死板的，我們要反思科學主義的符合論知識觀，走向開放、個體和情境性的多元知識觀，倡導多元教學觀。創(chuàng)設一種“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的生命發(fā)展空間，放飛個體思維，使教學擺脫“備考”邏輯，成為探索和發(fā)現(xiàn)的過程，成為啟迪個體生命智慧、感悟快樂求知生活的過程。
4．應試評價和“威權”機制中的知識
在評價層面，制度的控制性被強烈夸大，個體在學習中呈現(xiàn)的生命力無從發(fā)揮，這種錯位往往成為教育問題的癥結。頻繁的應試常常使得我們的教育處在扭曲的應試文化的籠罩和“威權”性的頻繁考試的控制之中。通過“威權”的比較機制，知識學習常常會步入否定個體幸福（甚至也是否定學科體系）的考試機制，變異為一種非生命的方式，把激揚生命的知識體系轉變?yōu)榭刂粕闹R碎片，把質樸無形的知識變?yōu)榭梢?、可比的分?shù)，造成個體的知識學習貌似有意義實則無意義的繁忙和緊張。人性的真正豐富的內容被消融于知性的純粹釋放里，個性被隨意處置和破壞，個體則陷入無休止的攀比和競賽中。這樣的評價本質上是把知識學習變形為一種“威權”競爭機制，企圖用競爭去推動知識的學習和掌握，其致命傷是用頻繁的評價和比較取代了正常的知識學習或教學。這種以壓抑人的生命幸福為代價的頻繁評價方式，最終是“天天稱雞反而養(yǎng)不大雞”，“經常開蓋反而蒸不熟饅頭”，整個機制在短期內就會疲勞[11]。由此形成的競爭機制又必然愈演愈烈，使個中情境中的“知識”嚴重扭曲變形，大大降低和改變了培養(yǎng)格調。低層次的競爭氛圍取代高雅和高尚的“求知”熱情和創(chuàng)造精神，也導致被培養(yǎng)者幸福體驗的相應缺失。
在當今不少論者的認識中，教育為政治服務的狹隘盡管已被較為開闊的教育為社會服務所替代，但其基本思路仍然是“服務”論的?！罢麄€觀念中隱藏著這樣一種潛臺詞：受教育者是要在接受了良好、全面、富有科學精神（后來甚至也加上了人文精神）的教育之后，完成了自己的一種‘升級’，然后去為某個更為宏大的目的或目標服務，教育是為了能讓他們更好地這樣來服務?！@種為某種外在之物‘服務’的心態(tài)，更是演變?yōu)榭荚嚨某煽?，典型體現(xiàn)為各級學校的升學率”[12]。在這樣的教育理解和社會因素的推波助瀾中，處于知識學習階段的個體生命本身也往往難以得到尊重和愛護，難有生命的自由成長和生命幸福的充分享受。
三、“知識幸福觀”的教育旨趣
《學會生存》一書指出，傳統(tǒng)教育有兩個弱點：“第一個弱點是它忽視了（不是單純地否認）個人所具有的微妙而復雜的作用，忽視了個人所具有的各式各樣的表達形式和手段。第二個弱點是它不考慮各種不同的個性、氣質、期望和才能?！盵13](P105)這種教育給予了個體以生存的意識和能力，卻沒有給予其生存的理由和根據，其結果是個體擁有了比以往任何時候都更強大的生存能力，但是卻越來越對自身存在的必要性發(fā)生懷疑。這種懷疑常常使得個體的生命充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福。因此，教育要以人為本，就必須了解生命的“所是”，實現(xiàn)生命的“所能是”，幫助學生實現(xiàn)生命自我和幸福自我。讓知識學習成為生命與生命交流的過程，依據生命的特征，遵循生命幸福的原則，引導生命走向更加完整、和諧與幸福的境界。在這種引導過程中，個體的幸福處于不斷生成和不斷建構中，“有一種說法：教育的過程是苦的，但果子是甜的。這如果不是騙人的，就是對幸福有誤解。幸福既是教育的最終目的，也要貫穿于整個教育過程，目的與過程總是內在統(tǒng)一的。我們無法設想不幸的過程會突然推演出幸福的目的”[14]。
提出“知識幸福觀”，正是因為知識發(fā)展和知識教育對“知識”的誤讀。這種誤讀往往只教人掌握“何以為生”的知識，而放棄引導個體對“為何而生”的思考，造成“知識繁榮，生命衰退”的局面，使得知識雖有著龐大的體系，卻忽略了真正的人的養(yǎng)成，忽視了人的幸福。提倡知識幸福觀，探討知識、生命和幸福的內在關系，可以使我們更好地認識知識的本質，啟發(fā)我們更深人思考現(xiàn)時代的知識與教育，引導我們從僵化的“物性”邏輯和純粹功利的氛圍中獨立出來，真正實現(xiàn)“教育以人為本”。
首先，知識幸福觀觀照知識學習的境界提升。長期以來,在功利主義、理性主義和社會的喧囂浮躁中，知識很少直面?zhèn)€體的幸福人生，直面幸福這種自在的、內在的人性向往。知識學習對人生的追求，更多地求之于外，常常向社會討要人生的達成標準。個體對幸福人生的追求和向往也常常被消費人生、享樂人生、技術人生和競爭人生等擠占，由此導致個體“精神家園的失落”。無可否認，通過知識而獲得技術、理性甚至功利都是人生的必要構建，但幸福之于人生才更為根本、更為重要。知識學習的根本目的應在于促使個體的“心靈轉向”，把個體的精神或靈魂引向高處、引向光明、引向美好，使人生境界得到不斷的提升。因此，知識幸福觀將人生境界問題納入到自己的視野之中，致力于強化人們不斷提高自己人生境界的愿望，幫助他們樹立起提升人生境界的信心，并激勵和引導他們不斷走向更高的人生境界。當前，教育者和受教育者的疲累和倦怠、教育的低效、高分低能、厭學、缺少創(chuàng)造性、全天候的緊張等，很大程度上就是對知識教育過程中境界低下的警告。知識理念和學習體制，都缺少從學習者出發(fā)，從個體求知境界的提升去思考和設計。這樣的設計越細，就越有可能陷入機械和被動，類似于“少做N道就要罰補做N的立方道”、“寫錯一個字，罰寫100遍”的方式，都是對提升知識境界的漠視。事實上，知識學習的境界問題也是一貫受到忽略或有所偏執(zhí)的?，F(xiàn)代化和工業(yè)化所引導的市場、實用和功利的生活世界，讓學生來不及去思索知識的高境界，知識成了朝向社會目標和人生功利的工具，精神被留在身后望其足塵，生命幸福這一最根本的問題受到冷落與遺忘。我們所說的現(xiàn)代人的精神危機、精神衰微，也主要是指這種人生追求上的失落與滑坡。
其次，知識幸福觀注重知識學習的“身”、“心”統(tǒng)一。幸福是人的身心健康和諧，人格充盈完滿狀態(tài)[15]。有這樣一種求知觀念認為，在個體求知過程中，身體和理性是應該分離的。身體尋求暫時的、感官的滿足，惟有理性才尋求永恒的普遍的知識，如果理性不能攀升得很高，求得更深的知識，正是因為身體的羈絆，就應該盡可能地消除掉身體的影響?！斑@種思想最終將掉肉體，使人脫離了快樂與痛苦的根源，成為無欲無求的純粹理性的幽靈。這往往有悖于人的生命，使人厭惡生命，成為生命的禁欲者。它忽略了一個基本的事實:人一出生就是生物性的人，沒有肉體存在，就沒有人的存在”[16]。個體的知識獲得不僅僅被文化規(guī)定著，也被身體規(guī)定著。身體不只是客體，或供使用的工具。從某種意義上而言，身體是主體，每種心理狀態(tài)必然基于生理狀態(tài)。在知識教育過程中，“生命是一個整體，是一個不可分割的‘混沌’，身與心、精神與物質可以是斗爭的，然而卻是不可分割的。消除了一端，另一端也無法健康存在”[17]。
雖然，在一定意義上，“軀體是深刻的悲哀之源泉”[18]。因為身體不能像精神那樣插上翅膀，無法跟上精神的速度和高度；而且，身體比較脆弱，存活周期有限，死亡必將不期而至。人們表現(xiàn)自我最簡潔有效的方式就是操作身體，通過身體將自我展示出來。從這個意義上看，身體是通向個體幸福生命的“第一通道”[19]。因此，知識幸福觀是有“身體”的，身體的存在本身就是有生命價值的，任何否定、貶低人的身體，損害自己和他人身體的行為，都是對人的價值、人的生命的貶低。
第三，知識幸福觀凸顯知識學習的生命意義。如果把生命限制于制度的層層相因之中，生命會受限而凋萎。知識走向生命，把生命作為知識的最高視點，這是當前教育面對的一個宏大課題。知識幸福觀把學生看成是真正的人，注重生命的具體性和獨特性，通過對理性的反思，通過對個體內心幸福體驗的喚起，來克服知識教育中個體物化的、無意義的存在狀態(tài)，從而恢復生命的完整性和超越感。知識源于生命發(fā)展的需要，而長期以來教育卻遮蔽了這種本原性的需求。教育畢竟是要讓學生成為他自己，所以必須給學生以自由的時間和空間體味知識，享受知識學習的樂趣。這是個體過有意義的求知生活的前提條件，也是培養(yǎng)知識創(chuàng)生的先決條件?！熬唧w性和獨特性正是生命的價值所在。每一個生命都有其不同的天賦、興趣與氣質、沖動、情感體驗等。生命是獨一無二的。一無是處的生命是不存在的，教育就是要幫助每一個人打開眼界看到自己”[17]，所以說知識是打開生命意義與幸福之門的鑰匙。
個體生命的意義，既在于其精神生命的意義，也在于其自然生命的意義，人擁有著各自的人生，追求著各自的幸福，不斷走向一種價值的生存。在這個過程中，知識使人顯得更像“人”，知識成為人的生命存在的形式，也成為個體生命的表現(xiàn)形式。這對我們以培養(yǎng)人為惟一任務的教育是不是有著深刻的啟示意義呢？對此，知識教育是不是應當深思自己的責任呢？知識作為學校教育的內容主體，是不是應當以更加積極的形式（而不是機械記憶）和更加深刻的意蘊（而不是死記硬背）教授給學生呢？知識教育不是知識的堆積，而是一種生命的“喚醒”。如果知識的獲得未能觸及到人的靈魂，未能引起個體靈魂深處的激蕩，它就不能喚醒個體自我發(fā)展的內在動力。因此，教育者要做的工作，決不是一味地束縛、灌輸，而應激發(fā)和喚醒個體內在的求知熱情，給他們多一些屬于自己的時間和空間，使之有思維的自由、心靈的自由，使他們的生命多一些自主的色彩。知識教育的根本目標在于
提升生命的品質，追求生命的價值，生命意義才是知識教育的最終旨歸。
四、知識教育導向生命幸福的限度
通過上述分析，可以看出，知識走向生命幸福，就是要反省那種實證主義、功利主義、威權機制和應試評價下的知識體系。知識教育并不能以生命之外的某種東西為終極目標，而應該以生命幸福為“本”、為“根”、為“源”。但與此同時，也不能從一種極端走向另一種極端，無視知識之于個體生命幸福的有限性，過高估計知識教育的生命發(fā)展價值。我們必須清醒地認識并切實處理好本質提升與現(xiàn)實社會接受之間無法回避的沖突與矛盾，看到知識走向生命幸福的理念在今天的教育現(xiàn)狀中真正實行所面臨的種種制約[11]。
從知識教育的主體狀況來看，時展到今天，學生本身也發(fā)生了巨大的變化。比之過去，學生的知識要豐富得多、現(xiàn)代得多。他們有了更強的個性化意識，他們更講究自由民主了，他們服從真理，但不盲從壓力，他們熱愛著自己的生活、自己的偶像、自己的話語。這種自由的、獨立的意識，要求生命化的教育。但同時，當前存在的學生無心向學、無心讀書、精神疲沓、自由散漫、我行我素等等，在許多情形下，都反映出個體對正確的價值取向和合理規(guī)訓與教誨的逆反和批判。而這些問題，僅僅靠知識，靠知識教育是不能解決的。
從知識教育的價值訴求來看，過高估計知識教育對生命發(fā)展的意義，容易走向知識萬能論的歧途，使知識教育不由自主地被迫扮演救世主的角色。這種對知識教育的美妙期盼，只能算是一種真誠的誤解。認為只通過知識教育就可以“喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，開發(fā)人的生命潛能，構建人的生活方式，激發(fā)人的生命活力，提升人的生命質量”[20]，只能是一種理論訴求，在面對豐富、具體的知識教育實踐時，常常顯得蒼白無力。事實上，我們對知識教育生命特質的價值定位，只有恰當?shù)胤诺骄唧w的社會、歷史和文化條件下，結合當前社會發(fā)展的特點，在學生生活的社會環(huán)境中，通過分析當前文化發(fā)展的趨勢及其存在的價值問題，結合學生個體的生活成長史，才可能比較準確、恰當。
同時，從個體的人生發(fā)展歷程來看，知識教育只是個體生命歷程的重要環(huán)節(jié)，但不是全部環(huán)節(jié)。人的生命及其幸福體驗能力的生成、展現(xiàn)和自我理解是一個漫長的過程。它是基于人的生命活動永無止境地展開著的，人對其生命幸福的尋找與發(fā)現(xiàn)必定是一個無盡的過程。人憑借知識的不斷獲取逐步提高其活力，豐富其內涵，由脆弱走向強健，由蒙昧走向文明。在人的一生的不同階段，人所感受和體驗到的知識意義必定不同，其生成和展現(xiàn)也是一個從生到死的過程。個體的整個一生都應是學習的過程，它是日復一日的經歷，是不斷造就人，不斷擴展其知識和才能以及不斷培養(yǎng)其判斷能力和行動能力的過程[21](P92)。個體的生命空間要遠遠大于知識教育的生命空間。從空間看，個體生命的價值和意義是在家庭、學校和社會等的多維空間中展開的；從時間看，個體生命意識的培育，生命品質的提高，生命意義的實現(xiàn)，是貫穿一生的事情。而且，當前個體成長過程中出現(xiàn)生命缺失，原因是極其復雜的，其中既有社會變革與不良文化的影響，也有個體生活背景的缺陷。因此，提升學生的生命價值，必然是一個系統(tǒng)工程。由此也可以看出，知識教育在引導學生認識、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生命的意義上是有限的。從知識教育改革的艱難歷程來看，那種以可以量化的數(shù)字和指標為基本衡量標準的應試知識需求、知識學習動力和社會評價，短時間內不可能被真正個性化、個體化的知識學習所取代。誰要是指望能在全局和整體上通過努力較快地實現(xiàn)這種轉換，那無疑是過于理想化了。以應試為導向和評價之基本標準的教育，仍然會較長時間地延續(xù)下去。知識幸福觀的提出，不能天真地幻想立即能夠取代它。事實上，近年來課程改革和“新課標”的提出，也是看到了原來以壓抑生命幸福來片面學習知識、學習片面知識的積弊，欲將知識學習轉變?yōu)槊恳粋€個體生命智慧的開發(fā)，培養(yǎng)個體掌握“活”的知識與能力。因此，知識教育改革必然涉及對知識本質理念的轉換和提升，而不僅僅是生理學、心理學、生命科學、認知科學和哲學中某些內容的增加和滲入。但也必須指出的是，讓知識指向生命幸福，不是要完全顛覆現(xiàn)存的知識體系和知識教育內容，另起爐灶。而是要從根本上解決學習興趣、學習方式和學習評價的問題，使個體更快樂、更有效地獲取知識。知識教育（尤其是學校知識教育），有著它知識記憶、知識傳授和必要規(guī)訓與懲罰的職能，這也是整個社會需要它、它也數(shù)千年來持續(xù)存在的理由。
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民族預科新生從緊張而又充實的高中生活步入預科院校，經過一年或兩年的學習和生活后再結業(yè)進入目標院校，這個過程是特殊的也是非常重要的。預科新生能否在入校后就樹立正確的價值觀、人生觀、學習觀，對其能否順利完成預科學習并進入目標院校，乃至對其今后的一生都起著關鍵性的作用。
因此預科新生在入校后要加快轉換角色，準確定立位置，和諧融入新環(huán)境，培養(yǎng)新的學習方式和生活習慣，以積極全新的面貌應對新的環(huán)境。然而，角色的轉換與環(huán)境的融入需要一個過程，它是入校新生不斷地克服自身的缺點和不足，不斷地完善自己的結果。入學教育，是預科新生入校后所接受的第一次全面系統(tǒng)的學習，在其成長過程中占有很重要的地位，本文將從預科新生人際交往、學習及生活這三個方面分析做好民族預科新生入學教育工作的重要性。
1預科新生入學面臨的問題及其分析
1.1人際交往方面
對于新生來說，他們面臨的問題是陌生的校園、生疏的新群體，多數(shù)學生首次遠離家門，離開長期依賴的父母以及其親人、朋友和熟悉的環(huán)境，在與他人交往中有意無意地采取“自我保護”的措施，增加了交往的難度。許多同學進入大學后不能馬上交上新的朋友，知心的話無處說，常常陷入不為人所理解的孤獨感之中。在我的教學過程中就曾遇到過類似的案例。有的學生剛剛開學，人生地不熟，普通話又說不好，一開口別人就會覺得語音怪異，使其產生不愿張口，不敢開口的心理陰影，導致預科生一年都很少和其他同學交流溝通，對其以后的大學生活乃至畢業(yè)后工作都造成不良影響。
1.2學習方面
預科生來自不同地區(qū)，不同學校。學生的知識水平層次不齊，就如，有些地區(qū)的學生在小學就開始學習計算機，高考前就學習了VB等編程語言，而有的地區(qū)學生連最基本的計算機基礎課都沒有系統(tǒng)的學習過。這就導致學生在預科入學后學習重點及學習方的不同。而基礎知識弱的學生自然而然產生自卑、學習壓力大的心理，這對其建立正確的學習觀及自信心有很大的影響。同時，中學的教學以教師為主導，教師會指定教材，指定學習方法，上課細膩，面面俱到。而進入預科后，教師會從全局著想，教學方法不同于中學，授課只是起到拋磚引玉的作用，并且只闡述重點難點，其它內容需要學生自覺地完成。這樣一來，對于剛剛邁出中學的預科新生來說，很難擺脫已經養(yǎng)成的學習習慣，也很難適應預科的學習重點，一時會顯得不知所措、無法應對。
1.3生活方面
新生剛入校，難免會想家、思念家人和朋友，面對陌生的環(huán)境、不同的生活習慣以及南北差異的飲食習慣，很容易產生一種不安全感。并且，現(xiàn)在預科新生都為90后，多數(shù)為獨生子女，從小在家處在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境中，生活自理能力較差，來到預科院校，面對新環(huán)境，要迅速進入獨立生活的狀態(tài)，學生很難適應，加之接踵而來的學習任務，導致學生生活、學習兩方面都不如意，進而產生厭學的現(xiàn)象。
在我的教學過程中，曾遇到過類似的案例，新生剛剛入學，覺得生活條件及學習環(huán)境都不如家里及高中的好，在失落及對外界的不滿中產生很強的抵觸心理，不愿意去適應環(huán)境，經常曠課，甚至天天吃泡面或者外賣，在多次考試中都不及格，最后，雖勉強結業(yè)，但因為在校成績不理想，沒能選到如意的專業(yè)。預科新生若剛入校，在不了解周圍同學，沒有融入到班級的情況下就迅速進入課程學習階段，不僅不會對其學習有所幫助，還很有可能對其心理產生不良影響，將不利于其日后的學習及生活。
以上問題，在預科新生中普遍存在，若發(fā)現(xiàn)不及時，問題得不到有效地解決，會使預科新生在入學后無法快速適應新的學習環(huán)境，從而導致自我定位不明確，這對其以后的學習及生活將會有很大影響。所以，對預科新生進行入學教育非常必要。
2預科新生入學教育的重要性
預科新生從緊張而又充實的高中生活步入空虛而又多夢的大學校園，一切都是未知的。無論是周圍的環(huán)境還是周圍的人，從學習到日常生活，從角色到責任都發(fā)生了改變，它需要剛入校的大學新生能夠重新樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，盡快轉換角色，準確定位，盡快融入和適應新的環(huán)境、新的生活方式和學習方式。然而，角色的轉換與環(huán)境的適應是一個過程，它需要入校新生不斷克服自身的缺點和不足，不斷完善自己。
預科新生入學教育是學生思想教育的一個重要組成部分，是引導新生適應新生活的關鍵，對于教育新生明確預科學習目的，了解預科學習特點，了解和遵守學校的規(guī)章制度，增強法紀觀念，自覺提高思想道德修養(yǎng)和科學素質，邁好大學生活第一步，有著積極的影響。作為教育主體的學校，對新生進行的有計劃、有目的的教育活動，主要是為了幫助預科新生盡快適應新的環(huán)境，引導他們學會學習、生活、與人相處，確立學習目標，樹立正確的價值觀與人生觀，順利完成預科學業(yè)，為以后的大學學習與生活鋪平道路。
從教學經驗來看，成功的入學教育不僅能使學生堅定學習信念、順利完成學業(yè)，還往往使其終身難忘并終身受益。所以，入學教育至關重要，應根據預科新生的特點、教育內容的輕重緩急，合理安排入學教育的時間和形式，幫助他們盡快進入角色，適應新的學習環(huán)境及新的生活狀態(tài)。
3結語
預科學習是學生進入大學的基礎，而成功的入學教育是預科學習成功的必要過程，作為專職的民族教育工作人員，深知做好民族預科新生入學教育工作的重要性，通過全面扎實系統(tǒng)的入學教育學習，使每一屆預科新生都能夠較快地適應新環(huán)境，實現(xiàn)人生新角色的轉變，為他們很好地完成大學學業(yè)奠定堅實的基礎。但預科學生的教育管理是一個系統(tǒng)工程，如何做好民族預科新生的入學教育工作是一個值得深入探討的問題，需要我們民族預科教育工作者共同研究。
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作為一種學習觀，研究性學習是建立在現(xiàn)代學習理論基礎上的科學學習觀，它反對被動地接受、繼承、記憶知識，主張學生主動地理解、應用、探索、創(chuàng)新知識，認為學生的學習過程就是創(chuàng)造性解決問題的過程，學習的主要目的不在于記憶知識，而在于培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和實踐能力。研究性活動具有自主性、開放性、主題性、實踐性、探究性、創(chuàng)造性等基本特征。就小學語文閱讀教學而言，不妨從以下兩方面進行研究性學習的探索與嘗試：
一、課內研究性閱讀
研究性閱讀就是指在教師的指導下，讓學生運用近似利學研究的方法去讀懂課文，獲取知識，并受到情意熏陶，提高語文綜合素養(yǎng)的一種閱讀課堂教學新模式。研究性閱讀的方式有許多：
(1)可結合復習檢查，提煉課文主題進行研究性閱讀。如在教學《白楊》一文時，有位老師先叫學生聽寫了九個詞語，其中3個是帶有“思”的詞語，然后問學生：剛才聽寫的詞語中，有哪幾個跟“思”有關?學生回答后，再讓學生默讀課文，想想爸爸在火車上有幾次沉思?這三思都思了些什么?(一思眼前白楊—挺拔；二思(邊疆的建設者)胸中的白楊—心意；三思(想孩子能扎根)未來的白楊—孩子)那么爸爸的三思是在什么情況下產生的，為什么這樣想，你有什么體會?今天我們就一起來研究這個問題，你可以選擇你最感興趣的一思，在全班交流前先同桌交流，一學生講了后同學們補充、評價。整堂課，教師只有片言只語的點撥，相當于電視節(jié)目的主持人。
(2)抓住課后問題進行研究。如《西門豹》一文課后有這樣一個問題：“西門豹用什么巧妙的辦法懲治巫婆和官紳?”老師就可以抓住這一問題引導學生進行研究：西門豹要懲治巫婆和官紳，把他們抓起來殺了不就得了，那么西門豹懲治巫婆和官紳究竟巧在哪里，妙在哪里呢?今天我們就一起來研究一下。
(3)從小朋友的質疑中提出主題進行研讀。如在學習《五彩池》一文時，有位老師讓學生質疑，其中有一位小朋友問：老師，五彩池能不能游泳?聽了這一似乎與課文風牛馬不相及的問題，同學們哄堂大笑。機智的老師就抓住了這一問題，順勢導出了研究主題：今天我們就一起來研究一下這個問題。確定一個池能不能游泳，必須具備哪幾個條件?(多大、多深、池水有沒有毒、池底有沒有障礙物)，研讀課文，五彩池具備這四個條件嗎?學生通過仔細地研究課文，知道了五彩池“最大的不足一畝，水深不到三米；最小的呢，比菜碟子大不了多少，水淺得用手指就可以碰到它的底?！薄俺氐咨S多石筍，而這些石筍表面又凝結著一層細膩的石粉。”你看，這么大，這么深，池底又有這么多石筍的五彩池，即使水很純凈，你說能游泳嗎?然后又補充：就算它具備了可游泳的四個條件，這么美麗的五彩池，你就忍心跳下去游泳，去破壞這種美嗎?成千上萬的游客大家都去游泳，文明嗎?這樣就把一個看似無稽之談的問題，通過學生的仔細研讀，不但解開了謎團，而且還接受了一次熱愛祖國壯麗山河的思想教育。
二、研究型課外閱讀
國家教育部新頒布的《全日制小學語文課程標準(實驗搞)》明確表明了課程的基本理念之一就是全面提高學生的語文素養(yǎng)。那么，怎樣提高學生的語文素養(yǎng)呢?我們可以“利用圖書館、網絡等信息渠道嘗試進行探究性閱讀。擴展自己的知識面?！?《課程標準》階段目標)，這就要求我們語文教師在進行教學時，不應只局限于課本，還得引導學生進行研究型課外閱讀。
(1)對作家傳記、作品寫作背景的研究。《將相和》一文開頭只用一句話介紹了當時的時代背景：“戰(zhàn)國時候，秦國最強，常常進攻別的國家?！倍@一時代背景，又對學生理解課文有著重要的作用，所以課前老師不妨讓學生去查找一些有關戰(zhàn)國時候的歷史資料，然后根據課文內容進行篩選整理，課上花個十來分鐘時間來展示大家的研究成果。又如《飛奪滬定橋》一文中有這樣一句話“北上抗日的必須奪下滬定橋”，至于為什么必須奪下滬定橋，課文中沒有具體展開。課外老師就可為學生確定“為什么必須奪下滬定橋”這樣的主題，讓學生展開課外閱讀，查尋關于當時的戰(zhàn)斗形勢、滬定橋所在的地理位置、奪滬定橋前后的處境等資料，最后得出結論。
(2)對作品中某些人物的研究。當我們學習了課文《將相和》后，了解了藺相如的機智勇敢、顧全大局，廉頗的曉勇善戰(zhàn)、知錯就改；當學習了《三顧茅廬》、《草船借箭》、《赤壁之戰(zhàn)》等課文后，也初步了解了諸葛亮的足智多謀，劉備的禮賢下士，曹操的生性多疑等，但作為歷史人物，人們對他們的評論褒貶不一、眾說紛紜，所以，在學習了這些課文后，老師不妨鼓勵學生課外去閱讀《廉頗藺相如列傳》、《三國演義》等書篇，對這些歷史人物進行深人的研究，從而全面了解他們的精神風貌，培養(yǎng)自己明辨是非的能力和鑒賞能力。
我省法院系統(tǒng)建省時全省法院干部整體水平較低，大專以上文化程度的僅有22.8％，本科以上文化程度的僅有3.1％，研究生以上文化程度的是個空白點。針對當時我省法院干部的這個“整體水平”，院黨組確定把“法律大?！钡慕逃嘤柟ぷ鞣旁谑滓奈恢蒙蟻碜ァＳ谑?，于省高級法院成立之初，全國法院干部業(yè)余法律大學海南分校下簡稱業(yè)大分校和海南省法院干部培訓中心同時成立。兩塊牌子，一套人馬，作為全省法院干部教育培訓的主要陣地，主要負責全省法院干部的“法律大?！睂W歷教育工作和崗位培訓工作。至2001年7月，業(yè)大分校完成其歷史使命時止，共培養(yǎng)了1017名法律大專畢業(yè)生，占全省法院干部總數(shù)的42.7％。至2001年底為止，在全省法院干部中，具有大專以上學歷的已占83.3％，比建省時的22.8％提高了60.59個百分點。這就使我省法院干部隊伍的整體水平提高了一個檔次。
就在這個時候，修改后的《法官法》把法官的任職學歷條件從大專提到了本科。我們在與中南政法大學、武漢大學等聯(lián)合舉辦法學“專升本”班的基礎上，自去年起，又與北京大學聯(lián)合舉辦了法學“專升本”班。據統(tǒng)計，至2002年1月1日止，在全省1439名法官中具有本科以上學歷的已有598名，占41.6％，比建省時的3.1％高出了38.5個百分點，比全國法院的平均數(shù)33％高出8.6個百分點。但是，在我省法官中仍有739名不具有本科學歷。其中不滿40周歲的有299名，按規(guī)定必須在五年內達到本科學歷；40周歲以上的、55周歲以下的有440名。在他們當中，如果取得本科學歷確有困難的，可參加國家法官學院統(tǒng)一組織的“專項培訓”，以達到法律本科層次的專業(yè)要求。針對這種情況，我們加大了“專升本”的培訓力度。去年全省就有159名法官，經入學考試就讀北京大學法學“專升本”班；今年又有166名同志報考，已有102名被錄取。不被錄取的，幾乎都報名參加自考法學“專升本”。這樣一來，至2005年，我省不滿40周歲以2002年1月1日為準的法官便可全部達到本科學歷。至于對40周歲以上以2002年1月1日為準的、取得本科學歷確有困難的法官，我們從今年開始，就舉辦了“專項培訓”班。今年已有151名法官參加，計劃三年內全部完成“專項培訓”任務。屆時，我省法院干部的整體水平，又將實現(xiàn)從“大?！碧岬健氨究啤边@個目標，比最高法院提出的時間要求提前兩年實現(xiàn)。
二、針對形勢發(fā)展
根據形勢發(fā)展的需要，制訂和修改我們的教育培訓計劃，安排我們的教育培訓內容，從而實施富有針對性的培訓。
一是舉辦了“WTO與民事審判培訓班”、“WTO與民商事審判培訓班”、“WTO與執(zhí)行工作培訓班”、“WTO與審判長綜合素質培訓班”、“WTO與行政審判培訓班”等五期崗位培訓班，共培訓了近500名法官。
二是舉辦了“加入世貿組織與我國法制建設”講座、“WTO與司法審判”講座、“WTO與中小企業(yè)發(fā)展的若干法律問題”講座、“WTO與涉外商事審判”講座等。在上述四次講座中，有兩次是我們專程從北京請來最高法院的領導和專家主講的。參加講座的約有1100人次。
三是組織全體法院干部學習WTO有關知識，并對處級以上干部提出具體的學習要求，同時結合法院的工作特點進行命題考試。
四是先后選送30多名法官參加國家法官學院組織的各種類型的WTO知識培訓班。
五是省高院和洋浦兩級法院分別在院機關舉辦了干部英語初級班和中級班，共有200多名干部利用業(yè)余時間參加了學習。
三、針對不同對象
一是針對不同的年齡段。二是針對不同的文化程度。三是針對不同的工作崗位。四是針對不同下轉第52頁（上接第37頁）的層次級別。與此同時，我們還針對不同的培訓內容，采取不同的培訓方法，如采取專題講座、分組討論、開庭觀摩、以案講法、以法析案、當場答疑、分組實踐和獨立完成論文等教學方法，盡量作到培訓內容針對性強，培訓形式活潑多樣。學員們深有感觸地說：“這樣的培訓，我們學得進，用得上”
四、針對存在問題
針對我們工作中存在的問題，去安排相應的培訓內容，做到“對癥下藥”、“有的放矢”，以提高受訓的水平和能力，從而達到解決存在問題的目的。
2研究性學習在日語教學中的應用
學生自覺地圍繞要學習的問題進行各種活動的學習是研究性學習的基礎，它必須突出學生是學習和教學的主體地位。在日語教學中的采用研究性學習這種方式，還應當注意以下幾點問題：一是要結合知識的經驗性和系統(tǒng)性進行教學；二是把傳統(tǒng)式學習和研究性學習兩者有機結合起來進行教學；三是在教學過程中豐富互動環(huán)節(jié)的內容；四是將邏輯的論證和歷史的敘述有機結合起來，融入一些問題解決過程的相關歷史以及解決學習、研究問題的方法。
本文根據我國日語教學自身的具體情況，從學生的實際學習情況出發(fā)，在課堂教學中嘗試性的使用研究性學習法，比如在講授《新編日語》中的第十七課《元旦》時，首先提出幾個問題，并且給出四個相關的問題：元旦的淵源、課文朗誦、模擬情景會話表演以及文中句型解釋。讓學生們根據自己的興趣以及對元旦的各方面熟悉的程度自行收集材料，然后按照自己的理解去分析材料，并將相關資料整理成表演稿或發(fā)言稿。在整個過程中，為了樹立學生的信心和提高預習的效率，教師要承擔一個高級組織者的作用，指導學生收集資料，結成小團隊合作，然后分組進行學習。最后，學習的結果由全體同學共同參與評判，分享經驗與收獲。教師在親身參與以研究性學習為指導方法的教學和實踐教學成功以后，并針對不足之處提出修改建議，總結出本次教學活動的經驗教訓，以達到鞏固教學的效果。經過這樣一個教學和學習過程后，學生們增強了學習的自信心，豐富了學習的方法，懂得了如何解決實際問題。
3研究性學習的具體效用和意義
3.1研究性學習的具體效用
通過研究性學習，學生們的學習方法前后發(fā)生了很大的變化：由傳統(tǒng)的書本傳授學習轉變成為走向生活的自覺探索性學習；由教師的灌輸式學習轉變成為走向以學生為主的自覺學習；由無興趣的學習轉變成為走向出于興趣的學習。同時研究性學習促使了學生角色的轉變，在學習過程中的由過去的被動地位變成為現(xiàn)在的主動地位，由過去傳統(tǒng)教學學習模式中的從屬封閉的，轉變成了現(xiàn)在的自主開放?？隙藢W生在學習過程中的主體角色，主動地去為了解決問題探索、嘗試，去尋求充分發(fā)揮主觀能動性。在整個學習過程中，學生可以憑借自身特點自主選擇研究課題，并從選題、收集材料開始到處理材料信息、編寫報告、撰寫理論知識、答辯、成果展示的整個過程過程，都體現(xiàn)了學生自己至始至終在自主做決定的過程。這種自主性和自覺性，徹底轉換了教師和學生的角色地位。使學生主動學習，提高學習效率。
研究性學習也改變以前對學生的期望，學生親自參與社會生活實際問題的解決過程中，充分發(fā)掘了自身的智慧才能，培養(yǎng)了實踐操作能力。在這種學習過程中，學生開闊了視野，他們會重新領悟自身的角色的責任，實現(xiàn)自身角色期望的正確轉換，并不斷的拓寬“自由”空間。導致了學生由原來知識“儲存器”的角色轉變成為了“知識加工廠”的角色。
3.2研究性學習的意義
研究性學習作為一門獨具特色的新課程，已成為我國基礎教育課程體系的有機構成部分。這也是當前課程改革的一大亮點，并為廣大學校所重視。
研究性學習課程是以培養(yǎng)學生具有永不滿足、追求卓越的態(tài)度，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力為基本目標；以學生從學習生活和社會生活中獲得的各種課題或項目設計、作品的設計與制作等為基本的學習載體；以在提出問題和解決問題的全過程中學習科學研究方法、獲得豐富且多方面的體驗和獲得的科學文化知識為基本內容；以在教師指導下，以學生自主采用開放式學習態(tài)勢作為研究性學習方式進行綜合探究活動為基本的教學形式的課程。
我們認為，研究性學習課程呈開放學習的態(tài)勢。這種課程形態(tài)的核心是要改變學生的學習方式。它強調一種主動探究式的學習，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力，推行素質教育的一種新的嘗試和實踐。這樣的課程具有其獨特的學習意義。
首先，開放式的研究性學習突破了原有學科教學的封閉狀態(tài)，把學生置于一種動態(tài)、開放、主動、多元的學習環(huán)境中。這種開發(fā)式學習，改變的不僅是學生學習的地點和內容，更重要的是首先它提供給學生更多的獲取知識的方式和渠道，在了解知識發(fā)生和形成的過程中，推動他們去關心現(xiàn)實，了解社會，體驗人生，并積累一定的感性知識和實踐經驗，使學生獲得比較完整的學習經歷。
其次更重要的學習意義是學生在這樣一種學習中將培養(yǎng)起一種開放性的思維，這種思維方式的形成對于中國學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)尤其重要。在長期的以應試教育為中心的教育訓練中，學生慢慢形成了這樣一種思維定式：所有的問題都有答案，并且只有一個標準答案。呈開放學習態(tài)勢的研究性學習恰恰要改變這種狀況。在課題研究過程中，學生研究的問題各不相同，每一個問題由于所獲取的資料不同、對資料的分析處理不同，其結果會有很大差別。在這種情況下，“只有一個標準答案”事實上已經不可能。學生沒有了單一性的標準答案思想上的束縛，完全可以在他負責的研究領域中任思緒自由地馳騁，充分發(fā)揮他的想象力。這樣一種開放自由的學習，正是學生靈感火法、創(chuàng)新精神產生的前提條件。
再次，從研究性學習課程的學習功能目標定位來看:應著眼于促進學生形成健全的人格(指社會學和心理學兩方面的人格含義)以及培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。今天倡導“研究性學習”則指向于培養(yǎng)個性健全發(fā)展的人，它首先把學生視為“完整的人”，它把“探究性”“創(chuàng)造性”“發(fā)現(xiàn)”等視為人的本性、視為完整個性的有機構成部分，所以，個性健全發(fā)展是倡導“研究性學習”的出發(fā)點和歸宿。
4教師在研究性學習教學中的作用
在實施研究性教學的過程中，教師也是是至關重要的一員。在實施研究性教學的過程中，雖然學生是主體角色，但教師也是不可缺少的一員。教師應及時了解學生進行學習的情況和程度，并有針對性地進行指導，特別是在學生遇到疑惑時，向學生提供一定的信息和建議也是十分重要的，這樣不但可以幫助學生，還可以起到啟發(fā)學生思維的作用。教師在完成研究性教學過程中，具體應該注意一個重要的問題，就是要通過一個良好的教學策略來結合傳授和學生自覺探尋知識。
研究性教學策略的選擇和實施，對教師的能力也是一項新的挑戰(zhàn)。教師應不斷進行知識補充和更新，使自己成為不脫節(jié)的新型教師。其應做到的環(huán)節(jié)有：一是讓預習在研究性學習中得到加強。這要求教師自身進行科學、全面的備課，同時科學地指導學生預習；二是對學生進行資料收集、分析處理等環(huán)節(jié)進行科學指導，包括收集處理和要學習的新知識相關信息；三是對課堂教學進行改進，精講多議要成為課堂教學的主導模式，引導和鼓勵學生進行“主題式討論”，也就是由教師提出問題的關鍵，鼓勵學生根據預習查找的資料表述自己的理解和收獲，比較關鍵的單詞或者語法則進行“歸納式討論”，具體就是指導學生自己對正在學習的相關內容進行歸納總結，并及時對預習中的疑難內容進行“疑難解答討論”，無論是對學生在新學習的內容上提出疑問或者表達自己的見解進行鼓勵。四是對課后作業(yè)環(huán)節(jié)進行改革。設計難度水平不同的作業(yè)和類型不同的作業(yè)，不僅有復習式作業(yè)，還要有預習式作業(yè)，提高性作業(yè)或者更深入性的作業(yè)。要特別注意的是對學生完成的作業(yè)結果，教師最好要給學生一個發(fā)展性的評價。研究性學習的實施都對教師和學生有全深刻而全面的挑戰(zhàn)。教師應該從各個方面去嚴格要求自己，不斷地改變自己和提高自我。
研究性學習是指學生在老師的指導下，從自然、社會、生活中選擇和確立專題進行研究探索，并在研究過程中積極主動地獲取知識，應用知識，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的學習活動。它是最有效、最有用、最主動、最能激發(fā)學生創(chuàng)造性和想象力的學習，同時也是最能體現(xiàn)人本性、人文性和素質教育內涵的學習方式。
從教育的時代特征來看，研究性學習將成為知識經濟時代占主導地位的學習方式。素質教育呼喚對人才的創(chuàng)新意識和能力的培養(yǎng)。研究性學習對于培養(yǎng)學生科學精神和實踐能力，開辟探究空間和營造創(chuàng)新氛圍都有著極大的促進作用。目前，研究性學習在國外已屢見不鮮，在我國大城市也相當普及，但是在農村學校開展得還不是很活躍，在個別學校甚至還是一片空白。所以，在初中階段倡導研究性學習的方式和方法，是非常重要和必要的。
一、創(chuàng)造寬松和諧的課堂環(huán)境
民主、和諧、平等的情感化的學習氣氛，有利于激發(fā)學生濃厚的研究性學習興趣，能夠鼓勵學生積極思維和大膽想象。當然，創(chuàng)設情境要有針對性、啟發(fā)性和目的性，如教朱自清的《春》這篇寫景抒情散文時，不要急于讓學生先去讀課文，可以讓學生暫時拋開課本，閉上眼睛去回憶、想象春天的美好景色，也可以通過播放描寫春天景物的錄像帶，逐步創(chuàng)設情境，以激發(fā)學生的求知興趣。再如我在上口語交際課時，播放一段錄像，內容是一個家庭生活場景中人們交談出現(xiàn)了說話不看對象，用語不得體的情況。學生看錄像時不知不覺就進入了口語交際的情境，不時被畫面中的不得體的對話逗笑，氣氛自由、寬松、熱烈，我不失時機地提出讓學生探究的問題:畫面中的哪些人物對話不得體?如何糾正不得體的說話?假如你是其中的一員，該如何說話?學生討論后紛紛發(fā)言。這節(jié)課真正做到了“教得輕松，學得愉快”，課堂充滿了民主的、和諧的、平等的學習氛圍。
二、創(chuàng)設問題情境，激發(fā)學生研究性學習的積極性
我們要努力營造陶行知先生所倡導的“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的校園和課堂氛圍。在教學組織活動中，教師應創(chuàng)設具有一定挑戰(zhàn)性的問題情境，給學生以主動探究、自主學習的時間和空間，讓學生感受、理解知識產生和發(fā)展的過程。如教授《故宮博物院》時，可設置“從故宮博物院的獨特建筑，看中國的建筑文化”“為什么說故宮博物院的建筑體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧和力量”“故宮博物院的建筑與中國古代的四大發(fā)明有何聯(lián)系”等問題。再如我在教《棗核》一課時，要求學生自讀，感悟探究:本文為什么以“棗核”為題?第一遍自讀，老師不急于讓學生回答，而是給足學生讀書和探究思考的時間，由于充分保證了學生自主讀書探究的時間，在交流匯報時，很多學生有話可說，連平時不常發(fā)言的學生都提出了一些問題，取得了較好的效果。
三、課堂上討論質疑，提出問題
在通常情況下，人們所說的國家賠償實際上是特指國家權力作用引起的國家賠償。由此，產生了狹義的國家賠償概念。對于狹義的國家賠償又有兩種不同的理解：（1）由于一些國家的國家賠償法僅對國家行政侵權賠償責任做出規(guī)定，冤獄賠償問題另有別法調整。因而這些國家的學者認為，國家賠償即指國家行政賠償。（2）另一些國家（如法國），國家的立法、行政與司法行為都可能發(fā)生國家賠償問題，因此，在這些國家，國家賠償是指國家依照法律或判例對國家公務活動所致?lián)p害而給予的賠償，包括立法、行政與司法賠償三種。
（二）國家賠償?shù)奶卣?/p>
1.國家賠償?shù)呢熑沃黧w是國家。國家侵權行為是國家機關的公務員實施的，但國家賠償責任的主體是國家，而不是行使國家權力的公務員個人，也不是國家機關。這不僅是國家賠償與一般民事賠償?shù)闹匾獏^(qū)別，也是國家賠償制度的政治意義所在。
2.國家賠償責任的范圍是有限的，國家只承擔有限的賠償責任。我國《國家賠償法》第二章、第三章分別規(guī)定了行政賠償和刑事賠償?shù)姆秶鞔_了國家不能承擔賠償責任的行政和司法侵權情形。
3.實現(xiàn)國家賠償責任的程序是特定的。我國國家賠償程序分為行政賠償程序和司法賠償程序。受害人提起行政訴訟請求，應當先向賠償義務機關提起，義務機關應在兩個月內做出決定，不服此決定的受害人可向法院提起賠償訴訟；而要求司法賠償還須（除人民法院外）向賠償義務機關的上一級機關請求復議，如再不服還可向復議機關的同級人民法院賠償委員會申請做出賠償決定，該決定為終審裁決。
（三）國家賠償?shù)姆秶?/p>
1.立法賠償。立法賠償即國家立法機關對在執(zhí)行立法及其他法定職務中致人損害而產生的賠償。
2.行政賠償。行政賠償即國家行政機關在執(zhí)行行政職務中致人損害而產生的賠償。
3.司法賠償。司法賠償即司法機關在執(zhí)行司法職能的活動中所產生的損害賠償。我國國家賠償制度中的司法賠償，包括刑事司法賠償、部分民事與行政司法賠償?shù)葞讉€方面。
二、刑事賠償問題
（一）刑事賠償?shù)母拍?/p>
刑事賠償是指行使國家偵查、檢察、審判、監(jiān)獄管理職權的機關及其工作人員在行使職權中侵犯當事人人身權、財產權造成損害而給予的賠償。在不同的國家和地區(qū)其稱謂不盡相同，例如，在日本稱刑事補償，法國稱為再審無罪和羈押賠償，臺灣地區(qū)則稱冤獄賠償。
（二）刑事賠償?shù)奶卣?/p>
1.責任起因的特定性。作為刑事侵權賠償責任起因的不法行為，只能是代表國家行使偵查、檢察、審判、監(jiān)獄管理職權的機關及其工作人員違法實施的侵權行為，并且這種侵權行為必須發(fā)生在行使偵查權、檢察權、審判權和監(jiān)獄管理職權的過程中。
2.致害主體和責任主體分離性。在刑事侵權責任中實施職權行為的通常是偵查、檢察、審判、監(jiān)獄管理機關的工作人員，但直接履行賠償義務的則是該工作人員所屬的機關，而作為賠償責任的最終主體卻又是國家本身。刑事侵權賠償責任的這種特殊性質是由國家、國家專門機關與有關工作人員這三者之間的特有關系決定的。
3.責任形式的物質性。刑事侵權責任的承擔形式主要是物質，賠償即以支付賠償金為主要賠償方式，能夠返還財產或恢復原狀的，法律允許通過返還財產或恢復原狀的方式承擔?？傊?，都是以一定的物質支付或給予作為責任形式。
（三）刑事賠償?shù)姆秶?/p>
1.侵犯人身權的賠償。根據《國家賠償法》第15條的規(guī)定，刑事賠償中侵犯人身權的范圍，包括在刑事訴訟中，錯誤拘留，錯誤逮捕，無罪錯判而原判刑罰已經執(zhí)行，刑訊逼供及其他執(zhí)行職務中的暴力行為，違法使用武器警械等事項?！秶屹r償法》第15條第1項規(guī)定：可以請求國家賠償?shù)腻e誤拘留僅指對沒有犯罪事實或者沒有事實證明有犯罪重大嫌疑的人實行拘留。“沒有犯罪事實”是指當事人沒有實施危害社會的應受刑法懲罰的違法行為；“沒有事實證明有犯罪重大嫌疑”指沒有比較可靠的證據或者沒有足夠證據證明當事人可能實施了犯罪行為。根據《國家賠償法》第15條第2項的規(guī)定，可以請求國家賠償?shù)腻e誤逮捕，是指對沒有犯罪事實的人的錯誤逮捕。因為逮捕是與嚴重刑事犯罪分子作斗爭的有力手段，因此實施逮捕必須以犯罪事實據《國家賠償法》第15條第3項規(guī)定，國家應予賠償?shù)腻e判，是指發(fā)生法律效力的判決違反了刑法的規(guī)定，將無罪的公民定為有罪，且判處的刑罰已經執(zhí)行，經審判監(jiān)督程序予以改判宣告無罪的。根據《國家賠償法》第15條第4項規(guī)定，刑訊逼供或者以歐打等暴力行為或者唆使他人以毆打等暴力行為造成公民身體傷害或者死亡的，國家應當承擔賠償責任。嚴格地說，刑訊逼供及其他暴力行為不是一種職權行為，但是此類行為是發(fā)生在國家司法工作人員行使職權過程中，與行使職權有關，所以此類侵權行為致人傷害或死亡的由國家承擔賠償責任。根據《國家賠償法》第15條第5項規(guī)定，違法使用武器
、警械造成公民身體傷害或者死亡的，受害人有取得賠償?shù)臋嗬磭覒獙Υ顺袚r償責任。
2.侵犯財產權的賠償。依照《國家賠償法》第16條的規(guī)定，刑事賠償中侵犯財產權，應當賠償?shù)姆秶▋身棧阂皇沁`法對財產采取查封扣押凍結追繳等措施的行為；二是依照審判監(jiān)督程序再審改判無罪而原判罰金或沒收財產已經執(zhí)行的行為。在刑事訴訟活動中對財產采取查封扣押凍結追繳等措施是法律賦予司法機關的職權，其目的在于保證刑事訴訟活動的正常進行，但是由于采取查封、扣押、凍結、追繳等措施會給當事人及其他利害關系人的經濟利益帶來不利影響，因此法律對采取這些措施規(guī)定了嚴格依照法律規(guī)定的條件和程序進行。司法機關在采取這些措施時，必須嚴格依法進行。如果司法機關及其工作人員違反法律規(guī)定，如采取超越職權或者的做法這些措施都是典型的違法行為，給當事人造成財產損失的國家應當承擔賠償責任。罰金和沒收財產均是我國刑法中規(guī)定的附加刑的刑種，其適用對象當然應當是犯罪人，如果依照審判監(jiān)督程序再審改判被告人無罪，則原判處的罰金或者沒收財產也是錯誤的，如果已經執(zhí)行，國家當然應予返還，同時如果因被判處罰金或者沒收財產造成受害人財產損失的。亦應由國家承擔賠償責任。
3.國家不承擔刑事賠償?shù)那樾巍Ｎ覈秶屹r償法》第17條結合我國的國情規(guī)定了國家不承擔刑事賠償責任的六類事項，這是我國對刑事賠償范圍所作的必要的限制。
三、檢察機關刑事賠償
（一）檢察機關刑事賠償?shù)母拍?/p>
檢察機關刑事?lián)p害賠償是指檢察機關及其工作人員在辦理刑事案件，行使法定權力和執(zhí)行職務過程中違法侵犯公民、法人和其他組織的合法權益造成損害，依照法律規(guī)定由國家給予賠償?shù)姆芍贫取z察機關刑事?lián)p害賠償是國家賠償?shù)闹匾M成部分，是刑事?lián)p害賠償?shù)囊环N。
（二）檢察機關刑事賠償?shù)闹饕卣?/p>
1.侵權主體是檢察機關及其工作人員。檢察機關刑事賠償是以檢察機關為賠償義務機關的，其侵害行為必須是檢察機關及其工作人員所為，但檢察機關與人民法院共同造成刑事?lián)p害時檢察機關應為共同賠償機關。
2.損害后果是由于行使法定權力和執(zhí)行職務造成的。檢察機關刑事賠償同其辦理刑事案件行使職權密不可分。檢察機關在處理辦案以外的其他事務或檢察機關工作人員離開職務的行為，給公民、法人和其他組織造成實際損害的，均不屬檢察機關刑事?lián)p害賠償之列。
1、研究性學習符合小學生的心理特點。小學生往往對周圍的事物充滿好奇，特別好問，他們具有創(chuàng)造和研究的潛能。研究性學習本身可以滿足學生的這種心理需要，能激發(fā)學生學習的興趣、動機以及求知欲。
2、研究性學習過程是積極的有意義的學習過程。因為真正有意義的學習，不是被動接受現(xiàn)成的書本知識，而是學生以積極的心態(tài)，在自己已有知識經驗的基礎上對新問題進行積極探索、主動建構的過程。
3、研究性學習符合學生的認知特點，尊重學生學習的認知規(guī)律。因為學生對客觀現(xiàn)實的認識來自于對外界嘗試、研究、索性的活動，而學生用自己的學習方式研究新知，對他們來說是最好的方法；教師再進行“因勢利導”，這樣更符合學生的認知特點和規(guī)律。
3、研究性學習有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和實踐能力。研究性學習提倡學生自由研究、自由創(chuàng)造，為學生提供更多的活動機會以及表現(xiàn)與發(fā)展的機會，鼓勵學生自由奔放和新異的想象，使學生的創(chuàng)造潛能得到發(fā)揮。
4、研究性學習能促進學生主體性的發(fā)展。因為學生只有在努力研究新知、解決問題的過程中，其學習的自主性、主動性、創(chuàng)造性才能得到充分發(fā)揮，主體性才能得到充分發(fā)展，個性得到完全的解放。
6、研究性的學習能夠培養(yǎng)學生處理信息的能力：（1）發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題的能力，學生可以自由的設想，嘗試，解答，檢驗，得出結論，交流思想。（2）發(fā)展學生獨立研究與合作的精神，學會通過同伴之間的積極的相互影響來提高學習的效率，培養(yǎng)學生合作意識和人際交往能力。（3）讓學生通過親身參與研究、實踐活動，去獲得積極的情感體驗，逐步形成一種在日常學習與生活中樂于尋疑、質疑、解疑的心理傾向。（4）充分發(fā)揮學生數(shù)學學習的自主性、主動性和創(chuàng)造性,促進學生主體性的發(fā)展。
二、實施研究性學習筆者認為要做到以下三點：
（1）要創(chuàng)設一個問題的情境?！鞍l(fā)明千千萬，起點在一問”，發(fā)現(xiàn)問題往往比解決問題更重要。問題是最好的老師，學生研究學習的積極性、主動性，往往來自于充滿疑問和問題的情境。創(chuàng)設問題情境，就是在教材內容和學生求知心理之間制造一種“不協(xié)調”，把學生引入一種與問題有關的情境的過程。通過問題情境的創(chuàng)設，使學生明確研究目標，給思維定向；同時產生強烈的研究欲望，給思維以動力。設計問題情境，力求體現(xiàn)“五性”：1、障礙性：引起沖突，產生不平衡，提出智力挑戰(zhàn)。2、趣味性：富有趣味，引發(fā)學生積極思維。3、開放性：解題思路靈活多樣，答案不一定唯一。4、差異性：適合各層次學生，由淺入深作出回答。5、實踐性：以個人或小組的探究實踐活動，尋求方法。同時，教師應注意對于問題情境中所隱含的“問題”，不要作簡單的答復，應該讓學生在學習實踐活動中自己去發(fā)現(xiàn)、提問。學生自己發(fā)現(xiàn)問題更貼近其思維實際，更能引起學生主動的研究。
（2）既要注重學生的獨立研究，又要注重學生的合作學習。
獨立研究：每個學生根據自己的體驗，用自己的思維方式自由地、開放地去研究，去發(fā)現(xiàn)，去再找出有關的數(shù)學知識，期間的過程往往是獨立的。因為學生學習知識的過程，是主動建構知識的過程，而不是被動接受外界的刺激；學生是以原有的知識經驗為基礎，對新的知識信息進行加工、理解，由此建構起新知識的網絡層面。教師無法代替學生自己的思考，更代替不了幾十個有差異的學生的思維。通過學生動手“研究數(shù)學”，使他們親身體驗獲得知識的快樂。獨立研究的目的，不僅在于獲得數(shù)學知識，更在于讓學生在研究的過程中學習科學研究的方法，從而增強學生的自主意識，培養(yǎng)學生的研究精神和創(chuàng)造能力。教學中教師要鼓勵學生獨立研究，努力做到：1、要給學生自由探究的時間和空間，不要將教學過程變成機械重復教案的過程；2、要鼓勵學生大膽猜想。質疑問難。發(fā)表不同意見，不要急于得到圓滿的答案；3、要給學生以思考性的指導，特別是當學生的見解出現(xiàn)錯誤或偏離時，要引導學生自己發(fā)現(xiàn)問題。自我矯正，將機會留給學生，不要代替學生自己的思考?？傊?，凡是學生能發(fā)現(xiàn)的知識，教師決不代替；凡是學生能獨立解決的問題，教師決不暗示.
合作交流：所謂合作交流，是指在學生個體獨立研究的基礎上，讓學生在小組內或班級集體范圍內，充分展示自己的思維方法及過程，相互討論分析，揭示知識規(guī)律和解決問題的方法、途徑。在合作交流中學會相互幫助，實現(xiàn)學習互補，增強合作意識，提高交往能力。為了提高合作交流的有效性，教師要重視合作技能的培養(yǎng)：1、聽的技能：要培養(yǎng)學生專心傾聽別人發(fā)言的習慣，要能聽出別人發(fā)言的重點，對別人的發(fā)言作出判斷，有自己的見解。2、說的技能：要培養(yǎng)學生敢說的勇氣，說話時要聲音響亮、條理清楚、語句完整，語言簡練且能突出重點。3、交往的技能：尊重別人，不隨意打斷別人的發(fā)言，善于采納別人的意見，給別人有插話的機會，修改、補充自己原先的想法，體會他人的情感，控制自己的情緒。4、策略的技能：學會根據任務性質來決定應該采用的策略，促使合作更加有效。例如：先獨立思考再合作討論，達到開闊每個人思路的目的，或先明確分工再合作，使每個成員都可以發(fā)揮自己的所長，既學得快又學得好；等等。同時，教師要注意合作內容的選擇，如：發(fā)現(xiàn)知識性規(guī)律的合作；辨析概念性問題的合作；優(yōu)化解決問題策略的合作。
三、研究性學習的環(huán)節(jié)：
問題情境----獨立探究----合作交流----實踐運用----評價體驗，五個環(huán)節(jié)可構成研究性學習的一個活動系統(tǒng)，每個環(huán)節(jié)中學生的活動是開放性的，而環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)是緊密相連的，為學生系統(tǒng)地提供自己研究、探索、充分展現(xiàn)、愉快合作、自我體驗的時間和空間，也有利于教師指導作用的發(fā)揮。
