時間：2023-04-23 15:38:58
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1.歐陽詢。意法并重是歐陽詢的書法文化理論追求，歐陽詢可以說將楷書技法的難度發(fā)揮到了頂峰，他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為“初唐四家”。歐陽詢通過總結(jié)別人的書法文化，創(chuàng)新性地提出了書法文化的“八訣”，如，橫若千里之陣云，豎如萬歲之枯藤……，他的書法文化作品集中體現(xiàn)了統(tǒng)一風格———險勁。歐陽詢以嚴謹工整、平正峭勁、氣勢奔放、氣韻生動等書法文化特點，將楷書的書法文化推向程式化、規(guī)范化模式，由此也在書法文化史上確定了自己的重要地位。從歐陽詢諸多令人矚目的書法文化作品和書法文化理論中，可以看出他涉及最多的還是具體用筆和結(jié)字的方法。他的用筆講求穩(wěn)健流暢，用筆方整，揮灑自如，筆力剛勁；間架結(jié)構(gòu)則要求四面亭勻，八邊具備。在用墨方面，歐陽詢提出了“墨淡則傷神，絕濃必滯筆鋒”的觀點，可以看出，“沖和之美”的儒家美學思想已經(jīng)滲透于其審美思想之中。
2.李世民。對書法文化藝術盡善盡美的追求，從李世民對王羲之書法文化的推崇中得到深刻的體現(xiàn)。唐太宗李世民不僅是一位卓越的政治家、軍事家，還是一位出色的書法文化家。他極力倡導王書，朝野上下對王書的學習成為一種風氣，李世民的書法文化作品中不乏傳世精品，其書法文化理論著作也贏得了極高的評價。李世民認為王羲之的書法文化神氣沖和，不激不厲，優(yōu)美無比，他對王書倍加推崇，稱之“詳察古今，研精篆素”。李世民認為，王書表現(xiàn)出了一種創(chuàng)新，這從某種意義上與開國之君勵精圖治、繼往開來的精神相融合。不可否認，這也是它對王書贊賞的因素之一。李世民認為，書法文化創(chuàng)作如同戰(zhàn)爭，必須有指揮，就是書法文化中所指的“心”。李世民“以陣喻心”的說法，更加強調(diào)“骨力”的作用，他所追求的書法文化形態(tài)體現(xiàn)了筋骨勁鍵、筆墨溫潤的特點。
3.虞世南。他所追求的書法文化美是“沖和之美”，楷體風格具有內(nèi)柔外剛、蕭散灑落、圓潤遒勁之美，在書法文化創(chuàng)作中，注重對書意的理解，在他看來那些模擬性的作品不能稱之為書法文化，只有領悟書意的書法文化，才是書之妙道。此外，虞世南的書法文化中還美融入了儒道的“太沖“”太和”之氣。
4.孫過庭。其書法文化美學思想是情動形言，強調(diào)書法文化是人本性的流露，是由情而發(fā)，是書法文化家表現(xiàn)自己精神世界的物質(zhì)形式，不論哪種字體，哪種表現(xiàn)形式，都是字如其人，蘊涵了書法文化家的性情和修養(yǎng)。孫過庭推崇不激不厲、文質(zhì)彬彬的書法文化美學思想，這一點繼承了李世民的觀點，把王羲之推為典范。對于書法文化的創(chuàng)作狀態(tài)，以及書者與作品的關系，他提出了了具有重大影響的“五乖五合”之說，論述了創(chuàng)作中的五個方面的問題。孫過庭的《書譜》，對此時的書法文化美學作出了較為全面的總結(jié)，從中也看到了盛唐浪漫主義書風的曙光。
二、盛唐代書法文化美學思想：狂逸恣情，情懷壯美
盛唐是大唐帝國的黃金時代，“開元盛世”的局面，讓社會的物質(zhì)和精神都得到了極大的豐富，這一時期，美學思潮彰顯了自由、豪放、典雅、包容等特點，表現(xiàn)在書法文化上非實用性的狂草，似乎飽蘸了這個時代的浪漫主義審美色彩，迅速興起，書法文化美學上充滿了對逸氣縱橫的壯美情懷的追求，這在張懷瓘的書法文化理論中得到了集中的體現(xiàn)。
1.無形之象，無聲之音張懷瓘之書論無論數(shù)量及哲理性都是罕有人及的，他的美學體系堪稱博大精深。其美學思想體系中貫穿始終的是“意象”，他在對自己的草書進行探討時，提出了一個十分重要的理論就是：“探彼意象，入此規(guī)模”。意象最早起源于《易•系辭》，首次將“意”“象”共用于文論的是南北朝的南朝梁代文學理論家、文學批評家劉勰。張懷瓘所說的“意象”包括“意”和“象”兩個方面，他認為書法文化美的“意”是高深玄妙的，難以用語言來表達的，非世智所能詮釋。書法文化之意必須要傳遞才能賦予作品之中，那么，就只有以“象”為載體來表現(xiàn)。張懷瓘在《六體書論》中提出：“臣聞形見曰象，書者法象也。”“書者法象”指的是在書法文化創(chuàng)作中，要善于效法和運用自然之象，將其精神、氣勢等融會貫通于書法文化，凡是那些具有極高藝術造詣的書法文化作品，無不是借助“象”來表現(xiàn)字勢與體勢，達到出神入化的藝術境界。他認為，書法文化不是再現(xiàn)現(xiàn)實之象，是在創(chuàng)造意識和宇宙意識的啟發(fā)下，獲得現(xiàn)實之象的意味。意象之美令人回味無窮，遐思不盡。
2.風神骨氣，陽剛之美張懷瓘對風神骨氣的審美價值情有獨鐘，尤其是對“風神”倍加關注。風神是書法文化家在自己的作品中所表現(xiàn)出來的精神、風韻、胸懷、修養(yǎng)、才華等。書法文化藝術的欣賞，要著眼于作品中書法文化家的學識、氣質(zhì)、道德、情感等精神境界。張懷瓘認為書法文化是一種滿懷激情的創(chuàng)造，是全力以赴的投入，書法文化家的作品應該是自己的精神與字體神采、志趣的融合。他認為神采是一種生命本質(zhì)的自由表現(xiàn)，大自然中的花鳥草蟲、飛禽走獸都是各具神采的，書法文化家的藝術神采與其天性具有直接的關系，其成就首先要依靠天分，其次才是鍥而不舍的練習功夫。他要求，書法文化的學習者首先要對自己的稟賦有準確的把握，然后再結(jié)合實際制定學習的目標。在張懷瓘的書法文化理論中，風神的內(nèi)核是書者的個性修養(yǎng)。張懷瓘推崇具有陽剛之美書法文化，他認為草書表現(xiàn)充滿著活力感、節(jié)奏感的壯美，十分欣賞王獻之書法文化中所蘊含的動態(tài)美，橫溢而出的逸氣，噴涌奔瀉的活力，具有扣人心弦的陽剛之美。這種美不露筋骨，率意、率性，自由，他書法文化理論獨到、精深，形成了深遠的影響，他的意象理論為宋代的“尚意”，拉響了序曲。
三、中晚代唐書法文化美學思想：崇尚法度，遍尋禪意
中晚唐時期，隨著儒學的興盛，書法文化領域的美學思想也隨著發(fā)生了變化，尚法之風逐步形成，替代了曾經(jīng)在盛唐風行的書法文化美學思想，自然、抒情、性靈等書法文化美學思想也寂然沉默。在此，對顏真卿、韓愈兩位代表人物及晚唐五代禪境的追求，作如下分析論述。
1.顏真卿。強調(diào)法度美是顏真卿書法文化美學思想的集中體現(xiàn)。在中唐時期，經(jīng)世致用的儒學得到了特別的重視，受之影響在書法文化領域內(nèi)尚法之風也逐步形成。以韓愈、顏真卿為代表的藝術家，追求的是一種雄強豪放的精神氣概，并用法度將其固定下來。顏真卿的書論中對“筋骨”與“雄媚”的聯(lián)系著墨最多，他認為剛勁有力的點畫為結(jié)構(gòu)的字體，書品雄闊媚好，在此觀點的指導下，“顏體”逐漸展示出了清新端莊、氣宇不凡、豐腴秀麗之美，顏真卿的書法文化技藝理論，大多能夠?qū)⒆约核形虻降臅ㄎ幕庀舐?lián)系起來，并寓技法于意象之中。
2.韓愈。韓愈是一位大文學家，雖然他不是書法文化家，卻以特有的藝術敏感，對當年張旭的創(chuàng)作草書的情景，給予熱情的描述，表達了自己書法文化的美學思想理論。書藝情表可以說是韓愈的書法文化美學思想。韓愈站在儒家積極入世的立場指出，書法文化蘊含和表現(xiàn)的是一種情感，動乎于心，發(fā)之于書。與張懷瓘所強調(diào)的書法文化表現(xiàn)情感的觀點不同，韓愈所說的情感是一種強烈的、一觸即發(fā)的情感，在其內(nèi)心是一種“不平則鳴”的心態(tài)。他認為，書法文化家只有在這樣的心態(tài)下，才能表達出自己的情感。韓愈所倡導的書法文化理論，在當時只能是非主流的狀態(tài)，因為，當時浪漫主義難以取代對法度之美的推崇。
3.禪境的追求，晚唐五代法美學思想。晚唐時期，佛教興盛，隨著禪宗思想的發(fā)展，一大批禪僧書法文化家出現(xiàn)。禪宗認為，世界萬物，佛我僧俗，都是我心的幻化，要達到佛我合一的境界，需要心悟。對于書法文化創(chuàng)作，自己的心悟也是至關重要的。在禪僧書家看來，書法文化理論不是言傳身教的，需要在心悟中獲得靈感，他們主張書法文化要能“通”“變”，他們在書法文化上所追求的禪境，主要表現(xiàn)為超塵脫俗，自然清新。另外，晚唐書法文化審美還體現(xiàn)出對“逸”之美的追求，“逸”作為一種超凡脫俗的生活態(tài)度和精神境界，被書僧運用到身法之中，表現(xiàn)出一種超脫，一種韻致。
二、體驗知識的形成過程，增強數(shù)學技能
經(jīng)驗告訴我們，判斷一個學生在課堂教學中是否獲得了成功體驗，最主要的是看教師是否給每個孩子創(chuàng)造了表現(xiàn)能力的機會，看每個學生是不是最大限度地發(fā)揮了自己的優(yōu)勢。因此，教師要充分利用現(xiàn)代教育技術的便利精心為學生創(chuàng)設探究情境，讓學生通過實際觀察———操作———驗證而逐步形成知識與技能。在“三角形的認識”一課中，教師可利用電子白板優(yōu)勢創(chuàng)設一系列活動。
（1）讓學生根據(jù)生活經(jīng)驗舉例：見到的物體中哪些面是三角形？然后辨別：哪些是三角形，哪些不是三角形？通過說為什么，使學生形成三角形的概念。
（2）安排拉用木條釘成的四邊形和三角形的活動，使學生通過操作親身感受三角形具有穩(wěn)定性的認識。
（3）通過折一折、量一量、說一說的活動認識等腰三角形和等邊三角形以及它們的特征。在教學中，教師創(chuàng)設了濃厚的探究氛圍，組織了讓學生自主探索、研究與交流的有效教學活動，在探索、交流的過程中不斷積累了解決問題的經(jīng)驗和用到的數(shù)學方法，更重要的是在活動過程中每個學生都獲得了成功的樂趣。
二、巧用現(xiàn)代教育技術，課堂教學效果更加顯著運用
現(xiàn)代教育技術輔助教學，課堂教學效果更加顯著。以教學《秋天的雨》一課為例，運用傳統(tǒng)的輔助教學方式時，大多數(shù)小學語文教師會使用投影或者掛圖展示淅淅瀝瀝的雨幕中，五彩繽紛的美麗秋色。有的教師就繪制了多張投影片，其中一張繪制的是許多“小雨點”（水滴狀空心圖案）從空中落下來，另外幾張有的是金燦燦的銀杏葉，有的是紅彤彤的楓樹葉，有的是紫瑩瑩的葡萄串。教學效果也確實不錯，但是因為沒有動態(tài)變化，課堂氣氛并沒有達到頂峰，而且正如之前提到的，由于制作的數(shù)量和難度都不小，不僅畫廢了多張投影膠片，還耗費了三天的時間。這位教師的精神固然可貴，然而她的大量精力和時間都消耗在繪制投影膠片上，令人頗有事倍功半的感覺。而另一位語文教師在應用現(xiàn)代教育技術制作輔助課件時，先是使用搜索引擎在互聯(lián)網(wǎng)上找到了需要的制作幻燈片教學課件所需的楓葉、葡萄、銀杏葉等圖片素材，然后把它們一一插入到PowerPoint制作的幻燈片中，又自己用Power－Point軟件自帶的繪圖功能畫了一個小雨滴，并通過“復制-粘貼”的方法把這個小雨滴變成了一片小雨滴，再運用Pow－erPoint軟件中的“自定義動畫”功能的加上一個動態(tài)效果。“秋天的雨”的教學輔助課件就制作成功了。后來這位語文教師又從網(wǎng)上下載了一首輕柔舒緩的鋼琴曲，前后耗時不到一個小時。而在實際教學中，學生的學習興趣和課堂氣氛空前高漲，特別是朗讀文中的經(jīng)典段落時（課后需要背誦），因為有配樂，學生感到特別新奇，紛紛請求教師給一個朗讀的機會，后來教師不得不臨時加了一個全班齊讀的環(huán)節(jié)，而這時有部分學生已經(jīng)能夠比較完整的背出該段文字了。這節(jié)語文課毋庸置疑是成功的。可見如果廣大的小學語文教師能夠巧妙地運用現(xiàn)代教育技術進行輔助教學，不僅能夠保證小學語文課堂的教學活動效率，還能極大地提高小學語文學科的課堂氣氛。
由于現(xiàn)代漢語知識在小學語文中應用非常廣泛，本課題組還特意對小學語文教師現(xiàn)代漢語知識的掌握情況進行了調(diào)查，以便為國培項目的課程設置提供參考依據(jù)。課題組成員對現(xiàn)任100名小學語文教師進行了抽樣調(diào)查，調(diào)查問卷內(nèi)容及結(jié)果如下：
（1）您知道《中華人民共和國國家通用語言文字法》嗎？A.不知道B.知道，但沒有研讀C.知道，并認真研讀過有91人選擇答案B，只有6人選擇答案C。
（2）動詞、形容詞能夠作主語嗎？A.不能B.能C.能，但詞性變?yōu)槊~有76人選擇答案C,14人選擇答案B。
（3）請您根據(jù)《漢語拼音方案》中音節(jié)的拼寫規(guī)則給“我們到張家界游玩，那里瑰麗而神奇的景色給我留下了深刻的印象”注音。在做這個題目時，大多數(shù)被調(diào)查對象均詢問了課題組成員《漢語拼音方案》中音節(jié)的拼寫規(guī)則，最后只有16人的答案完全正確。
（1）題主要是了解小學語文教師是否關注國家層面的語言文字政策，
（2）題主要是了解小學語文教師是否經(jīng)常學習現(xiàn)代漢語知識，及時更新；
（3）題主要了解小學語文教師是否能夠規(guī)范使用拼音規(guī)則。從上面的調(diào)查可以看出，部分小學語文教師沒有與時俱進，及時更新現(xiàn)代漢語知識，有待于進一步培訓，提高語言素養(yǎng)。同時，課題組對高校小學教育本科專業(yè)學生學習現(xiàn)代漢語情況的調(diào)查，學生反映：一是現(xiàn)代漢語學習內(nèi)容較為抽象，難懂難學；二是現(xiàn)代漢語理論知識與實踐相脫節(jié)，實用性不強；三是現(xiàn)代漢語理論性強，學習起來比較枯燥。
（二）對部分高校小學教育本科專業(yè)使用現(xiàn)代漢語教材的調(diào)查
課題組對開設小學教育本科專業(yè)的10所高校開展現(xiàn)代漢語教材的使用情況調(diào)查，10所高校均沒有專用教材，使用的是與漢語言文學專業(yè)相同的教材。
（三）對部分高校小學教育本科專業(yè)現(xiàn)代漢語任課教師的調(diào)查
課題組對開設小學教育本科專業(yè)的10所高校開展了現(xiàn)代漢語教師情況的調(diào)查，結(jié)果如下：一類是中文系語言學教研室教師兼教小學教育本科專業(yè)現(xiàn)代漢語課程，這類教師大多是語言學專業(yè)研究生畢業(yè)，但比例不大；二類是非語言學專業(yè)教師教小學教育本科專業(yè)現(xiàn)代漢語課程，比例較大。高校設置小學教育本科專業(yè)，主要任務是培養(yǎng)熱愛教育事業(yè)、基礎知識寬厚、專業(yè)知識扎實、德智體美全面發(fā)展、綜合素質(zhì)較高、具有實施素質(zhì)教育和一定教育教學研究及管理能力的高素質(zhì)小學教師。但從目前的調(diào)查來看，盡管現(xiàn)代漢語課程是小學教育本科專業(yè)學生必修的基礎課程，但現(xiàn)代漢語課程教學還較為薄弱，其應有的作用還沒有發(fā)揮出來。
二、造成小學教育本科專業(yè)現(xiàn)代漢語課程教學薄弱的原因
（一）高校不夠重視現(xiàn)代漢語課程
大多數(shù)高校在小學教育本科專業(yè)的培養(yǎng)方案中，均把現(xiàn)代漢語課程列入了必修的基礎課程。但是，進入小學教育本科專業(yè)核心課程體系的依然是教育學、教材教法等，課時分配和師資力量優(yōu)先保證這些核心課程，而現(xiàn)代漢語基本上邊緣化了。甚至有管理者認為，現(xiàn)代漢語是我們漢族人的母語，學生能說能寫，開不開設關系不很大。這樣一種狀況必然導致現(xiàn)代漢語課程資源配置較弱，如大多數(shù)高校的現(xiàn)代漢語課程是2個學分；只要是學中文的老師，都能教現(xiàn)代漢語。學分少，師資力量配置弱，必然會削弱小學教育本科專業(yè)現(xiàn)代漢語課程的教學。實際上，現(xiàn)代漢語作為高校小學教育本科專業(yè)的基礎課程，對學生提高語言素養(yǎng)和小學教育教學能力具有非常重要的作用，因為在小學語文教學中，教學內(nèi)容大多是拼音、識字、辨析詞語、寫作等，用到最多的知識依然是現(xiàn)代漢語里的語音、文字、詞匯、語法、修辭等方面的知識，作為一名高素質(zhì)的小學教師，應該擁有扎實的語言學知識，要知道，教給學生一碗水，教師應該先要有一桶水啊，試想想，如果小學語文教師自己都不會按筆順規(guī)則書寫漢字、弄不懂主謂賓等，怎么能夠來教學生寫漢字、壓縮或擴展句子呢？所以，高校應該高度重視現(xiàn)代漢語課程的教學，在培養(yǎng)方案中將之納入小學教育本科專業(yè)的核心主干課程，并積極做好相關評價工作，致力于提高小學教育本科專業(yè)學生的語言素養(yǎng)和語文教師的基本素質(zhì)。
（二）學生不夠重視語言理論知識的學習
中小學一般淡化現(xiàn)代漢語知識教學。高中語文新課標要求：要引導學生認識語言文字在社會溝通、信息交流過程中的重要作用，學習現(xiàn)代漢語和文言文的基礎知識，練習對語言材料進行分析和歸納，梳理有關語言文字結(jié)構(gòu)和運用的規(guī)則，提高理性認識能力和實際運用能力。盡管新課標語言文字運用要求較為明確，但由于現(xiàn)代漢語知識理論性強，內(nèi)容多，在教學中不好操作，所以在教學的具體實施過程中，中小學語文教師更重視人文性熏陶，基本上淡化語言教學，或者說，需要運用語言文字方面的知識來解決問題的，語文教師也只是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，只教用來解決問題的語言文字知識，譬如，“通過這次學習，使我在數(shù)學方面有了較大提高?！边@是一個缺少主語的病句，中小學教師可能聯(lián)系句子談一談主語的特征等內(nèi)容，但一般不會詳細地講解句法成分系統(tǒng)，學生所獲得的語言理論知識是零散的、不成系統(tǒng)的。教師覺得教語言知識比較麻煩，中小學對語言知識掌握程度的評價也較為簡單，大多數(shù)學生也不會很重視，更不會用他們寶貴的學習時間來鉆研語言理論知識了。這可能導致一種后果，盡管學生在進入大學前系統(tǒng)學習了語文，但由于沒有系統(tǒng)學習現(xiàn)代漢語理論知識，現(xiàn)代漢語基本理論知識比較缺乏，學生一般不能準確地運用現(xiàn)代漢語理論知識來分析語言，就出現(xiàn)了這種情況：在小學教育本科專業(yè)新生的問卷調(diào)查中，需要應用理論知識來解決問題時，沒有一個學生能準確地回答出來。也就是說，中小學淡化現(xiàn)代漢語理論知識教學，只是注重語言文字的實際運用，學生缺乏語言理論的指導，學習現(xiàn)代漢語的興趣就大打折扣。進入大學后，小學教育本科專業(yè)學生雖然覺得現(xiàn)代漢語知識很重要，但因為現(xiàn)代漢語是母語，學生能讀能寫，憑經(jīng)驗和語感能發(fā)現(xiàn)和解決部分語言文字運用問題，覺得完全能夠應付小學語文教學，所以沒有必要再深入學習現(xiàn)代漢語理論了，加之現(xiàn)代漢語理論比較抽象、枯燥，學校對現(xiàn)代漢語考核評價方式也比較單一，很多學生自主學習的興趣不大。
（三）教材編寫相對滯后給現(xiàn)代漢語教學帶來消極影響
部分高校小學教育本科專業(yè)使用的現(xiàn)代漢語教材與漢語言文學本科專業(yè)的教材相同。漢語言文學本科專業(yè)和小學教育本科專業(yè)人才培養(yǎng)目標不相同，所以在課程設置、專業(yè)要求上不盡相同?，F(xiàn)代漢語課程雖然是兩個專業(yè)必修的基礎課程，但教學目標、課時分配以及學生對現(xiàn)代漢語知識掌握的要求不一樣，如漢語言文學本科專業(yè)現(xiàn)代漢語一般是5-8個學分，而小學教育本科專業(yè)一般是2個學分，漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)的中文人才，而小學教育本科專業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)的小學教師等，培養(yǎng)目標、要求決定教學內(nèi)容，小學教育本科專業(yè)與漢語言文學本科專業(yè)現(xiàn)代漢語課程教學應該不一樣。如果兩者使用的現(xiàn)代漢語教材相同，就可能會出現(xiàn)“削足適履”的現(xiàn)象，必然給小學教育本科專業(yè)教學帶來消極的影響。
（四）教學方法單一，教學手段落后
小學教育本科專業(yè)現(xiàn)代漢語教學主要采用“填鴨式”教學方式，知識傳授按照全、滿、深、透的標準實施；教學手段通常是“一本教材、一張嘴、一支粉筆，一塊黑板”授課，那些生動活潑、充滿生活氣息的語言很難進入課堂。大學生正處于風華正茂年代，思想非?；钴S，求新求異思維占主導地位，呆板、枯燥的課堂肯定對他們沒有一點吸引力，如果學生事先沒有了解現(xiàn)代漢語作為一門基礎課在專業(yè)學習中重要性，就不會積極主動地鉆研語言學理論知識了。現(xiàn)代漢語是一門理論性和實踐性很強的課程，教師應該采取多種教學方法，精選教學內(nèi)容，積極做好語言文字運用的實踐工作，才能充分調(diào)動學生學習現(xiàn)代漢語的興趣。
三、解決小學教育本科專業(yè)現(xiàn)代漢語課程教學現(xiàn)狀的途徑和方法
學好現(xiàn)代漢語，對于提高小學教育本科專業(yè)的語言素養(yǎng)和語文教學能力具有重要的作用。高校應該充分認識到語言理論對小學教師尤其是小學語文教師的重要作用，全面加強小學教育本科專業(yè)現(xiàn)代漢語課程的教學。主要措施有：
（一）加強小學教育本科專業(yè)現(xiàn)代漢語課程的建設
一是高?？蓪F(xiàn)代漢語課程列入小學教育本科專業(yè)的核心主干課程，在資源配置中向之傾斜。二是適當提高現(xiàn)代漢語在課程體系中學分比例，可提高到3-4個學分，確?，F(xiàn)代漢語課程有較為充足的課時。三是結(jié)合小學語文教學實際，增加語言文字運用的實踐環(huán)節(jié)，即組織學生到小學語文課堂中聽課，了解小學語文教師如何運用現(xiàn)代漢語中語音、詞匯、語法、文字、修辭知識來進行教學的，促使學生積極主動地、有針對性地學習現(xiàn)代漢語知識。四是鼓勵現(xiàn)代漢語教師進行教改教研工作，推進精品課程建設，探索出適合小學教育本科專業(yè)學生的教學模式。
（二）加強小學教育本科專業(yè)現(xiàn)代漢語師資隊伍的建設
高素質(zhì)的師資隊伍是提高課程教學質(zhì)量的重要保證，要提高小學教育本科專業(yè)現(xiàn)代漢語課程的教學質(zhì)量，必須組建一支專業(yè)、敬業(yè)的現(xiàn)代漢語教學隊伍，這樣才能提高小學教育本科專業(yè)的培養(yǎng)水平。所以現(xiàn)代漢語師資隊伍建設，首要的任務就是使現(xiàn)代漢語師資隊伍專業(yè)化，所謂專業(yè)化，就是說任教現(xiàn)代漢語的教師最好是從事語言學研究的老師，這樣才能保證課堂教學的效果。其次是做好現(xiàn)代漢語教師的培訓工作，培訓內(nèi)容包括現(xiàn)代漢語教師到小學課堂跟班聽課，參加小學語文教改教研活動，參加相關語言培訓班的學習等，加強與小學教育教學的對接。再次，鼓勵現(xiàn)代漢語教師更新教學觀念，創(chuàng)新教學方法，精選教學內(nèi)容，把生活中生動活潑的語言例子引進到課堂中來，建設生動有趣的課堂，構(gòu)建新型教學模式，增強對學生的吸引力。
首先，為教師加大課堂容量，提高課堂效率插上了翅膀
利用現(xiàn)代教學手段，可節(jié)省大量的板書時間，讓學生把更多的精力放在啟發(fā)、點撥、解決疑難問題以及聽說讀寫訓練上。
如在教《故鄉(xiāng)》一課時，在啟發(fā)學生思考回答中年閏土與少年閏土在外貌、神情、言行、性格、對“我”和對生活態(tài)度等方面有何變化以及變化原因的基礎上，教師投影顯示出完整的板書設計。這樣做，比教師在黑板上板書快了好幾倍，再利用節(jié)省了的時間，讓學生進行寫作訓練：運用對比手法描寫一個熟悉的人的外貌，寫出其變化。寫完后，指名學生讀一讀、評一評。使學生能多方面進行聽、說、讀、寫能力的訓練，增加了學生學習、思考的機會和訓練密度，既減輕了老師的負擔，又提高了課堂效率，還能使學生達到舉一反三的目的。
其次，可創(chuàng)設情境，增加直觀性、形象性，激發(fā)學生學習興趣
興趣是最好的老師，它是推動學生探求知識、獲取能力的一種動力。學生有了興趣，才有學習的毅力和意志，才能深切感知、思考、意會，并進而創(chuàng)造。而充分利用現(xiàn)代教學手段特別是多媒體直觀性、形象性的特點，結(jié)合具體的教學內(nèi)容，巧設情境，讓學生聽聽聲情并茂的錄音，看看栩栩如生的畫面，欣賞品味形象化的詞句，通過聲像并茂、動靜結(jié)合、情景交融的感官刺激，使學生猶如身臨其境，產(chǎn)生激動人心的情境效果，從而激發(fā)起學生學習的興趣和求知欲，調(diào)動他們學習的積極性。
如教《春》一文時，為了提高學生的學習興趣，我精心設計了一個課前導入和朗讀環(huán)節(jié)：在講授新課前，先投影春、夏、秋、冬四幅風景圖，讓學生觀察指出哪幅是春景圖，口頭簡要描述畫面，并背出表現(xiàn)春天的詩句，然后在聲畫背景下播放全文的朗讀錄像。那美不勝收的佳景和配音員絲絲入扣的朗讀，讓學生在有如親臨其境之中感受到大地回春，萬物復蘇，生機勃發(fā)，花草樹木競相爭榮的景象和作者熱愛春天、憧憬未來的欣喜之情，從而達到了創(chuàng)設情境，激發(fā)興趣的目的，使后面的教學收到了事半功倍的效果。
第三，可使教學內(nèi)容具體化、形象化，便于化繁為簡，變難為易
利用現(xiàn)代教學手段，一改以往主要靠口頭語言和文字符號傳授知識的傳統(tǒng)模式，打破了封閉式的死水一潭的教學狀態(tài)，以其鮮明的直觀形象，加深學生對學習內(nèi)容的理解，以其多變的手段，促進學生積極的思維，從而使教學得以化繁為簡，變難為易，有效地提高學生分析問題解決問題的能力。學習《中國石拱橋》一文，由于學生對石拱橋知之甚少，無法理解中國石拱橋的的造型特征，結(jié)構(gòu)特征和制作特征。于是利用CAI課件，形象地向?qū)W生展示趙州橋、盧溝橋以及其他一些古代、現(xiàn)代的典型拱橋的畫面。學生興趣盎然的邊聽著教師講解，邊欣賞各式各樣的拱橋，研究它們的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾等。由于強化了對實物的感受，又經(jīng)過分析、比較，學生們終于理解了中國石拱橋的優(yōu)美，堅固，精巧的特征。
第四，可豐富作文素材，培養(yǎng)觀察、分析、聯(lián)想、想像能力，拓展思維空間，優(yōu)化作文教學
利用現(xiàn)代教學手段可以給學生提供大量的視覺、聽覺形象，能使學生簡便、快捷地直觀現(xiàn)象，感覺真切、自然，甚至可以身臨其境，進入由形象、色彩、聲音等混合構(gòu)成的氛圍，使教學過程情境化、趣味化、形象化，誘發(fā)了學生的情感體驗，加大了有效信息的接受量。這為豐富學生的表象，開拓學生的思維空間提供了物質(zhì)基礎。這樣在作文教學時，可突破時空的限制，將人、事、物生動地展現(xiàn)在學生面前，既豐富了他們的生活，又為他們提供了作文的素材，開辟了多向立體的思維通道，促進學生觀察分析能力的形成、聯(lián)想想像力的增強、審美能力的提高。
在“問什么”方面，首先要考慮的是問的目的。如在課堂導入時，要設計導入的問題；在檢查學習效果時，要設計與所授知識相關的問題。其次，要考慮的是題目的難易程度。往往題目太難或太容易都不是好題目，題目的難度要適中。再次，要考慮學生的興趣問題。人民教育家陶行知指出：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向。另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向?！比绻處熕岬膯栴}能夠讓學生感興趣，那么，學生就會更重視這個問題，更認真地思考這個問題，更有興致地學習接下來的課堂內(nèi)容。在許多學生看來，《古代漢語》課程比較枯燥、難懂，因此，在趣味性方面，古漢語教師上課時就更得注意。
二、合理確定提問形式
1.判斷式提問
判斷式提問句式往往是讓學生有所判斷、有所選擇。
例如：在講到白居易《琵琶行》中“主人下馬客在船”時，我問學生：“該詩句的意思，是不是主人下馬后，在岸上揮揮手，和船上的客人說再見？”對于這個問題的回答，如果沒有掌握古代漢語互文的修辭方式，就容易出錯。該詩句的正確理解是主人和客人一同下馬，一同來到船上。
2.開放式提問
開放式提問往往是考察學生的知識面和理解能力。
例如：在講到《孟子?滕文公上》中“雖使五尺之童適市，莫之或欺”時，我問學生：“你認為五尺之童有多高？如果按照現(xiàn)在的一尺等于33.3厘米來看，那么，五尺就有166.5厘米了，古代的兒童這么高嗎？”聽到這個問題，很多學生感興趣地想聽解釋，在問了一兩位同學后，我解釋道：“其實，在春秋時候，一尺大約等于23厘米，五尺大概是115厘米，這和兒童的身高就比較接近了?！?/p>
3.對比式提問
對比式提問往往是考察看問題的深度和洞察能力。
例如：在講到儒家的思想“仁愛”和墨家的思想“兼愛”時，我問學生：“‘仁愛’和‘兼愛’的異同點是什么？”學生大多能回答出這兩者都強調(diào)“做人要懂得愛他人，善待他人”，但回答不出這兩者的差別。我解釋道：“‘仁愛’更多強調(diào)的是有差別的愛。儒家認為人與人之間存在親疏厚薄的關系，所以愛也就存在差別。父母對自己小孩的愛往往勝過于對別人小孩的愛，所以我們要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；‘兼愛’則強調(diào)人與人之間的愛應該是無差別的愛。顯然，‘仁愛’更加符合人之常情?！?/p>
4.連環(huán)式提問
連環(huán)式提問叫追問，往往針對學生回答問題中的漏洞作進一步提問，以便揭示問題的實質(zhì)。
例如：在講莊子《逍遙游》時，我問學生：“莊子認為‘什么才是真正的逍遙’？”部分學生回答：“不需要憑借外物就是逍遙。”我進一步提問：“你個人認為不憑借外物就是逍遙嗎？渡河的時候，借助船渡河，就不逍遙嗎？莊子提到列子御風而行，列子會飛，莊子說他逍遙了嗎？”學生回答：“列子也有憑借空氣，所以列子不逍遙？”我再進一步提問：“照你這么說，連空氣都不憑借，那就叫逍遙？人是自然界中的人，怎么可能任何東西都不憑借呢？如果逍遙是這樣理解的，那么，莊子的理論就和做人的基本方式不相一致了?！标P于什么是逍遙，我解釋道：“莊子所認為的逍遙有兩層含義：一是人外有人，天外有天，不需要和別人對比；二是在自己能力的范圍內(nèi)，做力所能及的事。”許多學生聽后，驟然感覺輕松許多，感到自己還可以過得更“逍遙”。
三、合理把握提問節(jié)點
在課堂提問中，把握“提問時機”是發(fā)揮提問作用的關鍵。一般來說，課堂中存在三個提問節(jié)點，分別是課前、課中和課尾。
1.課前提問
課前提問是指剛開始上課時的導入提問，這主要是為了激發(fā)學生的學習興趣。
例如：在講“古今詞義的異同”時，我問學生：“在電視劇中，我們經(jīng)常聽到‘有請大理寺的王大人’。那么，這里的大理寺指的是什么呢？”聽到這個問題，某些學生就來了興致。在問了一兩人之后，我解釋道：“在古代，‘寺’字是官署的意思，后來才演變?yōu)樗聫R的意思。古代的大理寺，相當于現(xiàn)代的最高人民法院，掌刑獄案件審理?！痹S多學生聽后，感覺這堂課挺有用，很感興趣地接著聽下去。
2.課中提問
課中提問是指上課過程中的提問，這主要是為了了解學生是否跟得上教師的上課節(jié)奏。另外，這可以起到吸引注意力、活躍課堂氣氛的作用。
例如：在講到同義詞“回”和“返”時，我分析道：“在上古，‘回’表示旋轉(zhuǎn)，如《荀子?致士》：‘水深而回?！蠹s在隋唐時代，‘回’才有了返回的意思。如賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：‘少小離家老大回?！谑恰亍汀怠愠闪送x詞?！蔽疫M而問學生：“說‘回家’，廣州話怎樣說？”許多懂廣州話的同學異口同聲回答“返屋企”。這個問題加深了學生的學習印象。
3.課尾提問
課尾提問指的是課程尾聲的提問，這主要是為了檢查學生對課堂所授內(nèi)容的掌握情況。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！边m當提問，可以引導學生的思維，讓學生更好地掌握課堂的重點和難點。
例如：在講了“詞類活用”一節(jié)后，我讓學生分析：“‘不耕而食，不蠶而衣’中哪些字是詞類活用？存在幾種判斷方法？”按照大多數(shù)流行教材的分析方法，在這兩個句子中，名詞“蠶”和“衣”都活用為動詞，判斷的方法有三，分別是：（1）名詞放在副詞后，‘蠶’字放在否定副詞‘不’后；（2）名詞用‘而’字連接，‘衣’放在‘而’后；（3）對應關系，‘不耕’對應‘不蠶’，‘而食’字對應‘而衣’。可以說，這個問題較好地檢查了學生對課堂重點內(nèi)容的掌握情況。
四、合理確定提問對象
關于課堂提問的對象，大多數(shù)情況下是面向全體同學的，這樣才能讓學生更廣泛地參與。但有時也可以只面向部分學生，甚至只面向個別學生，具體要看提問的目的。
1.面向全體
在課堂提問中，面向全體學生是課堂提問中最常見的。
例如：在講到“詩詞語言”的時候，我問全班學生：“大家認為李白的《靜夜思》寫得好嗎？好在哪里？”學生聽到這兩個問題，紛紛思考起來，并且饒有興趣地想聽聽老師怎么分析這首詩。
2.面向部分
在課堂提問中，有時面向?qū)W生也是可行的。比如，個別問題只面向男同學或只面向女同學。
例如：在講到《詩經(jīng)?衛(wèi)風?碩人》“膚如凝脂”時，我問道：“在座的各位女同學，知道該詩句是什么意思嗎？”我進而解釋：“可以說，這是化妝的最高境界。化妝如果要達到‘膚如凝脂’，那是極難的事情。凝脂是凝固的豬油，大家看，凝固的豬油有什么特點呢？一是白中略帶微黃。如果化妝后的臉是白色的，那就不好看了。二是固中略帶柔韌。皮膚是需要一定彈性的。三是光滑中略帶粗糙。如果化妝后的臉和玻璃的表面一樣，那也不好看。四是干中略帶水分。所以女子才要補水啊。”經(jīng)過這一番解釋，學生感覺古人用的這個比喻，實在太恰當。
3.面向個別
在課堂提問中，偶爾可以面向個別學生。之所以面向個別，可能是因為某位同學在某方面的能力比較突出，或是因為教師發(fā)現(xiàn)有個別同學開小差，故意問他，起到督促課堂紀律的作用。
例如：在講到“漢字的構(gòu)造”時，由于這部分的內(nèi)容和書法有關，如果班里個別學生對書法比較有研究，那么，在課堂上，可以設計個別問題，與這位學生開展探討。在探討中，讓其他學生“旁聽”更多知識。特別是，這能夠讓其他學生佩服這位學生的見解，激發(fā)他們學習書法和學習漢字的興趣。
五、合理回應學生作答
在學生作答后，教師應該對學生的作答進行恰當?shù)狞c評，該肯定的要肯定，該否定的要否定，該解釋的要解釋，這樣才能將有關知識點講解清楚。
1.作答后適當評定
在課堂提問后，對于學生的作答，往往需要適當肯定其中的合理之處，這樣才不會打擊學生的自信心。而對于不合理的地方，教師也應予以糾正。
例如：曾經(jīng)在“古文今譯”課堂上，我問學生：“韓愈《師說》中‘是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也’如何翻譯？”有學生翻譯為：“因此，無論地位高還是地位低，無論年齡大還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。”這個翻譯顯然是有誤的，但我說：“這位同學的翻譯，前一部分是對的，后一部分還要修改，正確的回答是‘因此，不論地位高貴還是卑賤，不論年紀大還是年紀小，誰掌握了知識道理，誰就可以作老師’。”
2.作答后適當解釋
一、運用現(xiàn)代信息技術，為導入新課創(chuàng)設學習情景，激發(fā)學生興趣。
小孩子一旦對某種事物產(chǎn)生好奇，便會產(chǎn)生強烈的求知欲。在新課教學中，運用現(xiàn)代信息技術，創(chuàng)設學生樂學、愛學的學習情景，把學生的注意力迅速集中到課堂教學的內(nèi)容上去，激發(fā)學生濃厚的學習興趣和強烈的求知欲，使學生的學習狀態(tài)由被動變?yōu)橹鲃?，在輕松愉悅的氛圍中掌握知識。
我聽了本校老師上的《分數(shù)的基本性質(zhì)》一課，她利用課件播放了一段“啊凡提分金條”的動畫故事，先把一金條平均分成2份，讓啊凡提取1份，但啊凡提不要，他覺得拿1份太少了：又把金條平均分成4份，啊凡提還是不要；最后，把金條平均分成12份，這一次啊凡提開心的拿了6份。啊……學生大笑了。老師問：啊凡提現(xiàn)在為什么這樣開心？……像這樣，播放一段精彩的故事，引入課題，就會使整個課堂頓時活躍，不僅極大地激發(fā)學生學習興趣，喚醒學生注意力，而且使學生的心一直被教師吸引著，輕松愉快，過渡自然，使教學過程順利進行，還提高了教學效率。
二、運用現(xiàn)代信息技術，能有效地實現(xiàn)精講，突出重點，突破難點。
多媒體與網(wǎng)絡技術充分體現(xiàn)了現(xiàn)代信息技術的形象具體、動靜結(jié)合、聲情拼茂的特點。所以恰當?shù)剡\用現(xiàn)代信息技術，可以變抽象為具體，調(diào)動學生各種感官協(xié)同作用，解決教師難以講清，學生難以聽懂的內(nèi)容，從而有效地實現(xiàn)精講，突出重點，突破難點。
例如，在講解“圓的面積”一課時，為了讓學生更好地理解和掌握圓面積計算公式推導過程這一重難點，我利用課件形象生動的剪、拼動畫，把圓分割成相等的兩部分共16份，然后通過動畫把這兩部分交錯拼好，這樣就可以拼成一個近似的長方形。學生從視覺上體會到把一個圓轉(zhuǎn)化成一個長方形的過程，再讓學生自己親手剪拼，最后體會到這個近似的長方形面積與原來的圓的面積是完全相等的。引導學生觀察，怎樣才能使這個圓轉(zhuǎn)化成最近似的長方形？然后再以剪拼動畫32份、64份……形像生動的活動過程展現(xiàn)眼前。再問學生還發(fā)現(xiàn)了什么？這個近似的長方形的長、寬與圓的什么有關？從而導出求圓的面積公式。使得這課的重難點輕易地突破。大大提高了教學效率，培養(yǎng)了學生的空間想象能力。
三、運用現(xiàn)代信息技術，調(diào)整學習情緒，激發(fā)學習興趣。
心理學表明，小學生課堂上有意注意持續(xù)的時間很短，一般在8---10分鐘時間，加上課堂思維活動比較緊張，時間一長，學生極易感到疲倦，就很容易出現(xiàn)注意力分散，學習效率下降等，這時適當運用現(xiàn)代信息技術的優(yōu)越性刺激學生，吸引學生，創(chuàng)設新的興奮點，激發(fā)學生思維動力，以使學生繼續(xù)保持最佳學習狀態(tài)。如教“比的意義”一課，電教室的屏幕上出現(xiàn)一面鮮艷的紅旗，長3米，寬2米。通過兩種量的比較，同學們都學會什么叫做“比”了，并掌握了比的各部分名稱很快就學會求比值，如果進行反復的練習，學生好象有點厭倦了。這時，我馬上打開“天安門的國旗”的網(wǎng)頁，一面鮮艷的五星紅旗在天安門廣場上飄揚。這是一面特種型號的國旗，誰能找出它的長和寬是多少米？同學們一聽，興趣來了，爭著上網(wǎng)查閱……。最后讓學生查出長5米，寬3.33米。這時，學生好奇極了，有的學生在說這面國旗的長和寬的比，有的求出長和寬的比的比值，有的在議論和比較我們學校的國旗……。下課了，還在議論。
四、運用現(xiàn)代信息技術，讓生活走進數(shù)學課堂。
數(shù)學本源于生活，生活中處處有數(shù)學。為了讓學生學有用的數(shù)學。運用現(xiàn)代信息技術，在教學中瞄準與學生生活經(jīng)驗的最佳聯(lián)結(jié)點，并架起橋梁，使數(shù)學知識因貼近生活而變得生動有趣，讓學生感受生活化的數(shù)學，用數(shù)學眼光看待周圍的生活，增強學生的數(shù)學意識，培養(yǎng)學生的數(shù)學興趣和素養(yǎng)，提高學生的實踐應用能力。利用現(xiàn)代信息技術手段，設計學生熟悉的、感興趣的、貼近他們實際的生活素材。例如，我聽了一節(jié)五年級“數(shù)學活動課”，錄像播放師游“廣州東方樂園”的情景。參加這次活動的學生有980人，教師38人。門票價格為成人票每張10元，學生票每張5元，30人以上可以購買團體票，團體票每張6元。請你設計一種最為省錢的購票方案。同學們展開熱烈的討論，各自提出自己的設計方案。
關鍵詞：現(xiàn)代教學手段語文教學優(yōu)化教學
傳統(tǒng)的教學手段是“一張嘴、一本書、一支粉筆、一塊黑板”。由于其課堂容量小，一節(jié)課下來，學生所得并不多；由于形式單調(diào)，學生易生厭倦情緒，難免產(chǎn)生“少慢差費”的結(jié)果。不言而喻，這樣的教學手段，不適應時代的發(fā)展，不利于開發(fā)學生的智力，不利于培養(yǎng)開拓型人才，不利于學生素質(zhì)的全面提高。在科學技術不斷發(fā)展、新型信息傳遞手段越來越多的今天，語文教學實現(xiàn)教學手段現(xiàn)代化，不僅是完全可能的，而且是必要的。新形勢下，如何運用先進的教學手段和方法，優(yōu)化語文課堂教學，已成為我們語文教學研究的重要課題。
利用錄音、幻燈、投影、電腦多媒體等現(xiàn)代教學手段，能夠形象表現(xiàn)許多教師“只可意會不可言傳”的教學內(nèi)容，其收效之大是教師的許多口頭表達所不能企及的。那么，現(xiàn)代教學手段在優(yōu)化語文課堂教學方面的作用體現(xiàn)在哪些方面呢？下面就我在教學實踐中的一些做法和體會，談些粗淺的看法。
首先，為教師加大課堂容量，提高課堂效率插上了翅膀
利用現(xiàn)代教學手段，可節(jié)省大量的板書時間，讓學生把更多的精力放在啟發(fā)、點撥、解決疑難問題以及聽說讀寫訓練上。如在教《故鄉(xiāng)》一課時，在啟發(fā)學生思考回答中年閏土與少年閏土在外貌、神情、言行、性格、對“我”和對生活態(tài)度等方面有何變化以及變化原因的基礎上，教師投影顯示出完整的板書設計。這樣做，比教師在黑板上板書快了好幾倍，再利用節(jié)省了的時間，讓學生進行寫作訓練：運用對比手法描寫一個熟悉的人的外貌，寫出其變化。寫完后，指名學生讀一讀、評一評。使學生能多方面進行聽、說、讀、寫能力的訓練，增加了學生學習、思考的機會和訓練密度，既減輕了老師的負擔，又提高了課堂效率，還能使學生達到舉一反三的目的。
其次，可創(chuàng)設情境，增加直觀性、形象性，激發(fā)學生學習興趣
興趣是最好的老師，它是推動學生探求知識、獲取能力的一種動力。學生有了興趣，才有學習的毅力和意志，才能深切感知、思考、意會，并進而創(chuàng)造。而充分利用現(xiàn)代教學手段特別是多媒體直觀性、形象性的特點，結(jié)合具體的教學內(nèi)容，巧設情境，讓學生聽聽聲情并茂的錄音，看看栩栩如生的畫面，欣賞品味形象化的詞句，通過聲像并茂、動靜結(jié)合、情景交融的感官刺激，使學生猶如身臨其境，產(chǎn)生激動人心的情境效果，從而激發(fā)起學生學習的興趣和求知欲，調(diào)動他們學習的積極性。
如教《春》一文時，為了提高學生的學習興趣，我精心設計了一個課前導入和朗讀環(huán)節(jié)：在講授新課前，先投影春、夏、秋、冬四幅風景圖，讓學生觀察指出哪幅是春景圖，口頭簡要描述畫面，并背出表現(xiàn)春天的詩句，然后在聲畫背景下播放全文的朗讀錄像。那美不勝收的佳景和配音員絲絲入扣的朗讀，讓學生在有如親臨其境之中感受到大地回春，萬物復蘇，生機勃發(fā)，花草樹木競相爭榮的景象和作者熱愛春天、憧憬未來的欣喜之情，從而達到了創(chuàng)設情境，激發(fā)興趣的目的，使后面的教學收到了事半功倍的效果。
第三，可使教學內(nèi)容具體化、形象化，便于化繁為簡，變難為易
利用現(xiàn)代教學手段，一改以往主要靠口頭語言和文字符號傳授知識的傳統(tǒng)模式，打破了封閉式的死水一潭的教學狀態(tài)，以其鮮明的直觀形象，加深學生對學習內(nèi)容的理解，以其多變的手段，促進學生積極的思維，從而使教學得以化繁為簡，變難為易，有效地提高學生分析問題解決問題的能力。
學習《中國石拱橋》一文，由于學生對石拱橋知之甚少，無法理解中國石拱橋的的造型特征，結(jié)構(gòu)特征和制作特征。于是利用CAI課件，形象地向?qū)W生展示趙州橋、盧溝橋以及其他一些古代、現(xiàn)代的典型拱橋的畫面。學生興趣盎然的邊聽著教師講解，邊欣賞各式各樣的拱橋，研究它們的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾等。由于強化了對實物的感受，又經(jīng)過分析、比較，學生們終于理解了中國石拱橋的優(yōu)美，堅固，精巧的特征。
第四，可豐富作文素材，培養(yǎng)觀察、分析、聯(lián)想、想像能力，拓展思維空間，優(yōu)化作文教學
利用現(xiàn)代教學手段可以給學生提供大量的視覺、聽覺形象，能使學生簡便、快捷地直觀現(xiàn)象，感覺真切、自然，甚至可以身臨其境，進入由形象、色彩、聲音等混合構(gòu)成的氛圍，使教學過程情境化、趣味化、形象化，誘發(fā)了學生的情感體驗，加大了有效信息的接受量。這為豐富學生的表象，開拓學生的思維空間提供了物質(zhì)基礎。這樣在作文教學時，可突破時空的限制，將人、事、物生動地展現(xiàn)在學生面前，既豐富了他們的生活，又為他們提供了作文的素材，開辟了多向立體的思維通道，促進學生觀察分析能力的形成、聯(lián)想想像力的增強、審美能力的提高。
如作文課上，投影漫畫《媽媽水開了》，要求學生仔細觀察分析漫畫內(nèi)容，然后根據(jù)此漫畫，分別用描寫、說明和議論的表達方式各寫一段話。學生寫完后，教師投影預先寫好的三段例文，引導學生分析比較三段文字的不同之處，然后讓學生對照自己的習作，找出存在問題并作修改，再投影學生修改前后的習作，大家評評、議議。最后再讓學生結(jié)合漫畫內(nèi)容，聯(lián)系自己實際，談感受，談體會。通過這樣的訓練，使學生很快掌握了描寫、說明、議論等表達方式的區(qū)別，同時提高了學生的觀察分析能力、寫作能力和口頭表達能力，拓展了學生的思維空間。在教讀《皇帝的新裝》等故事性較強的課文時，學生觀看了課本劇錄像片后，教師引導他們張開想像的翅膀，創(chuàng)作出更加精彩的“課本劇”。
第五、可使學生的視覺、聽覺等多種感覺器官綜合運用于學習，從而提高學習效率
學生在學習過程中，多種感官并用，學習效率最高，這是已被科學實驗和教學實踐證明了的規(guī)律。利用現(xiàn)代教學手段中的圖片、文字、聲音、色彩、動畫等，可以多角度、全方位地豐富學生的感知，使學生披文入境，視聽并舉，身心投入，左右腦并用，感覺得以引發(fā)、強化，對學生的思維的訓練更趨靈活、全面、立體。特別是生動多變的畫面，開心啟智的音樂創(chuàng)設了教學的情境，增強了教學內(nèi)容的形象性和動態(tài)感，使學生耳、目、口、心各種感官得以激發(fā)，從而有效地提高學習效率。
如教《春》一課，每學習一幅“繪春圖”前后，都播放一遍配音樂配畫面的朗讀錄像，讓學生小聲跟讀，移情入景仔細品味，達到了當堂理解成誦的目的。
事實證明，利用現(xiàn)代教學手段，可以表現(xiàn)傳統(tǒng)教學技術所不能表現(xiàn)的內(nèi)容，取得傳統(tǒng)教學手段無法達到的教學效果，對提高課堂效率，優(yōu)化語文課堂教學起著不可估量的作用。但是，在運用現(xiàn)代教學手段時，我們也應注意以下兩個問題。
1、目的明確，講究實效。
利用現(xiàn)代教學手段進行語文課堂教學，其根本目的是提高教學效率。因此，切忌形式主義和盲目使用。必須根據(jù)教學目標、教學內(nèi)容和各種媒體的不同功能，選擇運用。訓練朗讀能力，可選用聲學媒體。如讓學生聽優(yōu)秀播音員和演員的朗讀錄音，也可錄取教師或?qū)W生的范讀播放。這樣，極有利于培養(yǎng)學生的語感，糾正朗讀中的種種不良現(xiàn)象。教讀文學作品，適當?shù)胤庞秤嘘P影像，有助于激發(fā)學生的學習興趣，加深對作品的理解和提高認識?？傊?，使用任何現(xiàn)代教學手段進行教學，目的都要非常明確，要講究實效，科學使用,否則就可能弄巧成拙，起不了應有的作用。
一、關注學生差異，通過課題學習激發(fā)學生的興趣
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師，真正有價值的東西，并非僅僅從責任感產(chǎn)生，而是從對客觀事物的愛與熱忱產(chǎn)生?！睂W生進入初中階段，兩極分化比較嚴重，我們教師要用發(fā)展的眼光來看待落后學生。雖然有的學生基礎知識掌握得不好，但是動手能力較強，課題學習為這部分學習有差異的學生提供了可發(fā)展的空間。
怎樣通過課題學習激發(fā)有不同差異學生的興趣呢？我的做法是：
1、將課題學習提到本章節(jié)的第一節(jié)課，引發(fā)學生的興趣。
在初四第二章學次函數(shù)時，我故意讓學生翻到課題學習這一節(jié)，展示我搜集的很多關于中國拱橋的發(fā)展及設計，激發(fā)我們班的愛好者的參與?？墒沁@些拱橋的基本設計理論是什么呢？學完本章你就知道了，你也會成為設計家，動手能力較強的同學可別錯過了本章的學習。學生的求知欲望被激發(fā)起來了，在學習本章知識的過程中，所有學生都不肯錯過，真正達到了教學效果的高效。
2、參與到社會實踐中，從身邊的小問題著手，激發(fā)學生的興趣。
在初四設計遮陽蓬這一課題的學習中，我讓學生觀察家庭、加油站、工廠等不同地點的遮陽蓬的特點，引導學生參與到社會實踐中。
有差異的學生終于找到了自己的發(fā)展空間，有的學生甚至做了一個遮陽蓬模型來說明自己的設計。這些學生對自己作品的自豪感寫在臉上，他們再也不是課堂上的木偶，學生的興趣提高了，不同的學生在不同的地方找到了學習的滿足感。
二、課題學習為學生提供了無限廣闊的時間與空間
結(jié)合教學內(nèi)容，創(chuàng)設真實的、生活化的課題學習情境，達到不動聲色地激發(fā)學生的全員參與熱情，更有助于豐富他們的生活體驗，擴大他們的課堂生活交往空間。對于動手制作遮陽蓬的學生，我因勢利導，提出：你能讓你的遮陽蓬設計得更合理嗎？這些學生沒有辦法解決這個問題，便自愿組成了合作小組，探討研究，達到了解決問題的目的。學生之間的合作加強了，使得所有學生自主愉悅地量力而學，實現(xiàn)了基于各自個性特點的最優(yōu)發(fā)展，同時又促進了不同學生之間的和諧交融、共同發(fā)展。不再是老師口頭上說“下面我們討論一下這個問題”，基礎知識不扎實的學生根本沒有發(fā)言的權(quán)利，他們只是被動地接受，而不是積極參與。在課題學習過程中，老師為他們營造了自愿自覺學習的環(huán)境，他們主動地參與到學習中來，再也不會感覺自己只是邊緣學生，討論只是好學生的事情，與自己無關，學習效果自然而然地提高了。
三、課題學習更為關注學生的自主探索習得過程
明堂之爭始于東漢，其時已有所謂今禮、古禮之別，許慎《五經(jīng)異義》云：
今戴禮說《盛德記》曰：“明堂者，自古有之，凡九室，室四戶八牖，共三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外有水曰辟雍。"《明堂月令》說：“明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十里。"講學大夫淳于登說云：“明堂在國之陽，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。"古《周禮》《孝經(jīng)》說：“明堂，文王之廟，夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。"許君謹按：“今禮 古禮各以義說，無明文以知之。"[4]
所謂“今禮"是指東漢的明堂制度，《禮圖》云：“建武三十年作明堂 ，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。"[5]這個制度最早見于《大戴禮記·盛德》（今本在《明堂》篇）。所謂“古禮"是指《周禮·考工記》所載之五室明堂之制。
對于兩種明堂制度的來歷，許慎認為“無明文以知之"，對此鄭玄加以反駁，他說：
《戴禮》所云，雖出《盛德》篇，云九室三十六戶七十二牖，以秦相呂不韋作《春秋》時說者所益，非古制也?！奶檬摇终`，本書云‘九堂十二室’。淳于登之言，取義于《孝經(jīng) 援神契》說宗祀文王于明堂以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。帝者諦也，象上可承五精之神，五精之神實在太微，在辰為巳，是以登云然。今漢立明堂于丙巳，由此為之。周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之數(shù)，《周禮》依數(shù)以為之室，德行于今。雖有不同，時說炳然，本制著存，而言無明文，欲復何責？[6]
按照鄭玄的說法，五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室顯然早于九室。這個看法對后世的影響很大，阮諶《三禮圖》云：
明堂者，布政之宮，周制五室，東為木室，南為火室，西為金室，北為水室，土室在中。秦為九室十二階，各有所居。[7]
《禮圖》：秦明堂九室十二階，各有所居。[8]
并且，由于五室之制早于九室之制，故后世論明堂制度者，多以五室為是。袁翻《明堂議》：
明堂五室，三代同焉。配帝象行，義則明矣。及《淮南》《呂氏》與《月令》同文，雖布政班時有堂個之別，然推其體例，則無九室之證。 明堂九室，著自《戴禮》，探緒求源，罔知所出。而漢氏因之，自欲為一代法。[9]
賈思伯云：
竊尋《考工記》雖是補闕之書，相承已久，諸儒著述無言非者，方之后作，不亦優(yōu)乎？且《孝經(jīng) 援神契》《五經(jīng)要義》舊《禮圖》皆作五室，及徐劉之論同《考工》者多矣。[10]
類似論者尚有不少，直至近人王國維作《明堂廟寢通考》，仍以五室為是，九室為非。
對于鄭玄的以九室明堂為秦制的說法，也有學者表示不同意見。牛弘曾條列古代有關明堂的文獻，在談到記載著“九室十二堂"的《明堂月令》時，他說：
今《明堂月令》者，鄭玄云是呂不韋著《春秋十二紀》之首章，禮家抄合為記，蔡邕 王肅云周公所作，《周書》內(nèi)有《月令》第五十三，即此也，各有證明，文多不載。束皙以為夏時之書。劉瓛云：‘不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之，不韋安能獨為此記？’今案不得全稱周書，亦未即可為秦典，其內(nèi)雜有虞夏商周之法，不韋安能獨為此記也。[11]
牛弘對以往爭論的態(tài)度是公允的，他認為九室明堂有其來源。
平心而論，盡管前人對明堂制度的討論已很多，但即便今日，要判定上古明堂是五室抑或九室還很困難，記載兩種明堂制度的文獻都是春秋戰(zhàn)國以后的，不足以說明西周或更早時期的明堂制度?？脊艑W所得的古代建筑遺跡也沒有五室或九室的樣子。先秦文獻中唯一的明堂實例見于《孟子》，顧頡剛先生已指出，這個明堂實際上就是太室，[12]也就是王國維先生的文章中大量引用的銅器中的大室?！缎⒔?jīng)援神契》云：“明堂之制，東西九筵，筵長九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室。"[13]是明堂即是太室，本只一室。西漢武帝時，欲造明堂，但無人知道具體的明堂制度，齊人公玉帶獻黃帝明堂圖，所繪為一室明堂。[14]直至唐代，仍有人認為明堂只有一室。[15]筆者以為，徹底弄清三代明堂問題，時機尚未成熟，但筆者相信西漢以前的明堂既非五室，亦非九室，也沒有后世的關于明堂制度的爭議。明堂的五室與九室之爭是從東漢開始出現(xiàn)的。 對于后世關于明堂的激烈爭論，筆者以為他們各有證據(jù)，厚此薄彼不是解決問題的出路。筆者想做的是先弄清學者所爭論的兩種明堂制度的來歷。
首先看古人對明堂制度的解釋。古人對明堂的解釋，不論是五室明堂還是九室明堂，有一個共同特點，即將明堂與天地四時聯(lián)系在一起。
《大戴禮記·明堂》：明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。
《禮含文嘉》：上圓象天，下方法地，八窗象八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也。[16]
《三輔黃圖》：明堂所以正四時，出教化，天子布政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢室，舜曰總章，夏后氏曰世室，殷人曰陽館，周人曰明堂。先儒舊說，其制不同。稱九室者，取象陽數(shù)也，八牖者陰數(shù)也，取象八風，三十六戶牖，取六甲之文，六六三十六也。上圓象天，下方法地。八窗即八牖也，四闥者象四時四方也。五室者，象五行也。皆無明文，先儒以意釋之耳。
《禮記外傳》：五室象地載五行也，五行生于四時，故每室四達，一室八窗。[17]
牛弘：今檢明堂必須五室者何？《尚書帝命僉》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀，黑曰玄矩，蒼曰靈府。"鄭玄注：“五府與周之明堂同矣。"且三代相沿，多有損益，至于五室，確然不變。[18]
從上引文獻看，兩種制度似乎與某種思想有關，并且各有來源，尤其是五室明堂，它顯然和五行思想有關?！稘h書·藝文志》云：“數(shù)術者，皆明堂、羲和、史卜之職也。"則明堂中還包含數(shù)術的因素。地下文物與文獻的不斷出土，證實了我們的推測，尤其是郭店楚簡《太一生水》的出土，為我們理解兩種明堂制度的來歷提供了契機。 [二]
首先抄錄《太一生水》原文：
“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復相輔]也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成寒熱。寒熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，[四時之所生也]。四時者，陰陽之所生[也]。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于時，周而又[始，以己為]萬物母，一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂[口，不知者謂口?？赸"[19]
學者對這段文字中的概念已作了很多研究，從他們的研究中可以發(fā)現(xiàn)，這些概念在傳世文獻中均可找到，并不生疏。問題在于這些概念在不同文獻或同一文獻的不同上下文中的含義都有差異，尤其是太一和神明兩個詞。我們認為孤立地研究這些概念的含義是困難的，只有弄清這篇文獻的主體內(nèi)容與中心思想，才有可能正確理解其中的概念的含義。
論者多謂《太一生水》為又一種宇宙生成模式， 筆者認為不妥，《太一生水》表述的內(nèi)容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生萬物"的思想模式有根本不同。 在《太一生水》模式中，太一并不直接生成萬物， 萬物獨立于太一通過生水 生天地 生神明 生陰陽 四時 寒熱 濕燥等一系列生成環(huán)節(jié)而成歲的過程之外， 這在《太一生水》本文中表述得很清楚。在前面敘述的太一成歲而止的過程中，沒有提到萬物，而下文卻說“太一藏于水，行于時，周而又[始，以己為]萬物母，一缺一盈，以己為萬物經(jīng)"，這是太一成歲后太一的運動及其作用，這個運動“為萬物母"“為萬物經(jīng)"，顯然萬物不在太一成歲的過程中產(chǎn)生。
傳世文獻中有關天地、陰陽、四時與萬物的關系的論述有助于理解這一點，《淮南子 泰族訓》云：“陰陽四時，非生萬物也，雨露時降，非養(yǎng)草木也，神明接，陰陽和，而萬物生矣。"又說：“天地四時，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之。"這種論述還見于其它文獻，內(nèi)涵基本一致，也就是說，萬物不直接由天地、陰陽、四時產(chǎn)生，但神明相接、陰陽調(diào)和為萬物誕生提供了基本的外部條件，即《太一生水》所說的“為萬物母"（“母"應理解為“傅母"）。
《太一生水》的主體內(nèi)容是太一經(jīng)過一系列的生成階段而成歲，這個“歲"是指有著寒熱濕燥四時變化的具體的歲時，而不是單由濕燥而生的歲。這表面上和《太一生水》本文沖突，但結(jié)合傳世文獻中的相關論述，就會發(fā)現(xiàn)寒熱和濕燥同是成歲的必要條件，它們之間不是生成關系，而是并列關系。如：
《呂氏春秋·貴信》 ：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風，風不信，其華不盛，華不盛則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不問。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？"
這里講“四時之德"，即風暑雨寒，《史記·天官書》“春風秋雨，冬寒夏暑"和《文子·九守》“天有風雨寒暑"都是指此，它們是四季的季節(jié)特征?！短簧?的寒熱濕燥顯然也是“四時之德"，只不過文字略有不同。
類似的論述還見于《春秋繁露·四時之副》 ：
“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。"
這里“四時之德"變成了“四時之氣"，風暑雨寒變成了暖暑清寒，但其講四時成歲與《太一生水》《貴信》則是一致的。
傳世文獻中有很多寒暑燥濕并舉的例子，姑舉幾例?；蚝钤谇?，燥濕在后，如：
《呂氏春秋·書數(shù)》：“天生陰陽寒暑燥濕。"
《呂氏春秋·愛類》：“民寒則欲火，暑則欲水，燥則欲濕，濕則欲燥，寒暑燥濕相反，其于利民一也。"
《呂氏春秋·恃君覽》：“寒暑燥濕不能害"。
《文子·道原》：“夫形傷乎寒暑燥濕之虐者"。
《淮南子·泰族訓》：“故寒暑燥濕，以類相從"。
或燥濕在前，寒暑在后，如：
《淮南子·時則訓》：“是故燥濕寒暑以節(jié)至"。
《管子·法法》：“為宮室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大"。
顯然，它們之間并不存在如《太一生水》所論的生成關系，《太一生水》的寒熱濕燥，就其內(nèi)容而言，是和四時一一對應的，它們之間是并列關系，成歲之歲是由四時寒熱濕燥組合而成的具體的歲時，而不是單由濕燥產(chǎn)生。
《太一生水》中不僅四時寒熱燥濕與歲有關，其它如太一、水、天地、神明、陰陽皆與歲時相關，只不過不如四時寒熱燥濕與歲的關系直接罷了。本文上引以及下引的諸多文獻足以說明這一點，中的天地，〈九宮八風〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以筆者認為〈太一生水〉的主體內(nèi)容是成歲。必須指出的是，諸成歲概念之間的關系在傳世文獻中沒有〈太一生水〉這么嚴整，這當是〈太一生水〉作者的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是有背于時人的常識的，其對寒熱與燥濕關系的處理是明證。
太一經(jīng)過一系列環(huán)節(jié)成歲之后，為萬物的生長確立法則，即“為萬物經(jīng)"， 即萬物的生長消息必須遵循四時變化的規(guī)律，合乎四時之德，而不能突破超越這個規(guī)律。這是這篇文獻要表達的中心思想，即時令思想。
把握了“成歲"這個中心內(nèi)容，再去理解太一成歲過程中的概念，就有了基礎。
關于太一，當如李學勤先生所說是太一之星，[20]即文獻中的帝星，西方人稱之為β Ursa Minor?！鹅`樞·九宮八風》中有一條習謂之“太一行九宮"的記載：
“太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。"
我們認為，這里太一一年中分居八宮的周期運動，反映的是一種有別于四時成歲的成歲模式，可以姑且稱之為“八節(jié)成歲"。關于這個太一，李學勤先生援引1977年安徽阜陽雙古堆一號墓出土的九宮式盤上的文字，指出就是北辰神名。[21]同為太一成歲模式，兩個太一的內(nèi)涵應該一致，故而可以斷定，《太一生水》中的太一是星名或北辰神名。
關于水，論者多引《管子·水地》篇來解釋，事實上古代思想家大多重水，《老子》第八章說“上善若水"，孔子也“亟稱于水"，[22]這和水本身所具有的特性分不開，《淮南子·原道訓》中有一段關于水德的精彩描述：
“天下之物莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測，修極于無窮，遠淪于天涯。息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤。萬物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而無好憎，澤及蚑蟯而不求極。富贍天下而不既，德施百姓而不費。行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然。淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散。利貫金石，強濟天下。動溶無形之域，而翱翔忽區(qū)之上， 回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取與，授萬物而無所前后，是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞。無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終，是謂至德。"
水充盈于天地之間，是萬物生長的必要條件，它“與天地取與"“與天地鴻洞"“與萬物始終"。因此它可以成為成歲的基本條件。
“神明"是當前學者間爭議最大的一個詞，或?qū)⑵淅斫鉃槌橄蟮木窬辰?，或?qū)⑵淅斫鉃槿赵拢琜23]或?qū)⑵淅斫鉃楣砩?。[24]關于此，首先要說明的是，將神明拆成兩個詞來理解以照顧全文的兩兩對應的生成關系，是沒有必要的。上文已說過，寒熱濕燥就其內(nèi)容而言，它們是對應于四時的，相互間是并列關系，而不是文中表述的生成關系。對于神明的理解也是一樣，只能從它與主體內(nèi)容成歲的關系上探討它的含義，而不必拘泥全文的表述形式。
從成歲的角度理解神明，將其理解為抽象的精神境界是不合適的，歲時本身是具體的，太一、水、天地、陰陽二氣、四時、寒熱濕燥都是具體的，神明也應是具體的。對于日月與鬼神二說，理解為鬼神更好一些，誠然，文獻中不乏將天地、日月、陰陽、四時并舉的例子，但也有天地、日月、鬼神、陰陽、四時并舉的例子，還有天、日月、星辰、陰陽、四時并舉的例子。[25]很顯然，從解釋力的角度講，將神明理解為鬼神更好，因為鬼神可以包含日月，反之則不行。從文獻中與《太一生水》之神明含義相近的神明的意思來看，將神明解釋為鬼神是對的，比如：
《莊子·天道》：“天尊地卑，神明之位也。"
《鶡冠子·泰鴻》：“泰一者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣，正神明之位者。"
《大戴禮記·千乘》：“凡民之藏貯以及山川之神明加于民者。"
此三個神明皆應看作一個詞，前兩條說神明之位，則神明可能很多，第三條講山川之神明，則此神明必不是日月，而是鬼神。
鬼神之于成歲的意義很大，在古人的心目中，一年是否風調(diào)雨順，取決于風伯、雨師之所為，所以他們除祭祀天地外，還要祭祀這些神明，正如劉向所說：
“王者所以因郊祭日月星辰 風伯 雨師山川何以為？皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神從官也。"[26]
關于天地、陰陽、四時、寒熱、濕燥，傳世文獻中有很多敘述，意義也比較確定，此從略。
《太一生水》的主體內(nèi)容是描述太一經(jīng)水成天地、神明、陰陽、四時、寒熱、濕燥并最終成歲的成歲過程，就其學派性質(zhì)而言，它屬于數(shù)術類?！稘h書·藝文志·數(shù)術略》著錄了多部與太一有關的書，五行家有：
泰一陰陽二十三卷
泰一二十九卷
天文家有：
泰壹雜子星二十八卷
泰壹雜子云氣三十四卷
雜占家有：
泰壹雜子候歲二十二卷
此外，在《方技略》、《兵書略》中還有幾部關于太一的書，《太一生水》主要講成歲，故當屬于《數(shù)術略》，李學勤先生說：“四時成歲的框架，正是中國古代數(shù)術的基本要素之一。"[27]是很對的。
郭店簡中《太一生水》被抄在《老子》丙本之后，則和它明顯的道家色彩有關?！短簧返牡兰疑手饕憩F(xiàn)在兩個方面，一是它的表述形式明顯受了《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物"的影響，以致將原本并列的寒熱濕燥敘述成先后相生的機械序列。事實上，全文的生成關系，并不是要說明這些概念之間，客觀上真存在著生成與被生成的關系，而是要體現(xiàn)一種等級思想，這種等級思想是為其中心思想時令思想服務的。
二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版，《淮南子·原道訓》中有一段關于一生水的闡述：
“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎。"
“所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合于天下者也，卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野。員不中軌，方不中矩，大渾而為一。葉累而無根，懷囊天地，為道關門。穆忞 隱閔，純德獨存。布施而不既，用之而不勤，是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身。"
這里明確說水是“無形"之孫，水生于“無形"，而無形即是“一"，無形生水即是一生水。 《太一生水》的作者大概了解道家的這個思想，于是他在敘述太一成歲的過程中有意插入了“水"。 我們知道，盡管古代思想家都重視水，但文獻在敘述成歲或歲時時，一般都不提水，[28]因此《太一生水》成歲過程中的水很可能是人為加上去的。由于有這兩條明顯的道家特征，《太一生水》才會被抄在《老子》丙本之后。
基于上述論述，可得結(jié)論如下：《太一生水》的主體內(nèi)容是描述太一經(jīng)水成天地、神明、陰陽、四時、寒熱濕燥直至成歲的過程，其中太一為帝星，神明為鬼神；它的中心思想是時令思想。就其學派而言，屬于數(shù)術類。它明顯受了道家思想的影響，敘述上也作了相應改編，一是它的生成序列與關系是改編的結(jié)果；二是在太一與天地之間人為地插入了水。改編后的太一成歲，尤其它對寒熱與濕燥關系的處理，是常識所無法接受的，故其對當時以及漢代的思想界并未產(chǎn)生大的影響，過高估計它在思想史上的地位是不合適的。 注釋：
[1] 王國維《明堂廟寢通考》，《觀堂集林》卷三。
[2] 江藩《隸經(jīng)文 明堂議》 皇清經(jīng)解續(xù)編本。
[3] 下文有少許論述，可作為我們對三代明堂的基本認識。學者或據(jù)殷墟的“亞"形大墓，推測商代已有類似于王國維先生所提出的明堂制度，我們認為，這種推測是難以成立的，此并容另文論述。汪寧生《釋明堂》（《文物》1989年第9期）也以明堂為一室。
[4] 孔穎達《禮記正義 明堂位》引，中華書局《十三經(jīng)注疏》本。
[5] 《后漢書 光武紀》注引，中華書局標點本。
[6] 此據(jù)陳壽祺《五經(jīng)異義疏證》，皇清經(jīng)解本。
[7] 《太平御覽》卷533引。
[8] 《隋書 宇文愷傳》引，中華書局標點本。
[9] 《魏書 袁翻傳》，中華書局標點本。
[10] 《魏書 賈思伯傳》，中華書局標點本。
[11] 《隋書 牛弘傳》，中華書局標點本。
[12] 顧頡剛《浪口村隨筆》卷三“明堂"，遼寧教育出版社1998年。
[13] 《太平御覽》卷533引。
[14] 《史記 封禪書》《漢書 郊祀志》均有記載。
[15] 成伯玙《禮記外傳》，《太平御覽》卷533引。
[16] 《太平御覽》卷533引。
[17] 《太平御覽》卷533引。
[18] 同注11。
[19] 據(jù)李零《郭店楚簡校讀記》，《道家文化研究》第十七輯。
[20] 李學勤《太一生水的數(shù)術解釋》，《道家文化研究》第十七輯。
[21] 李學勤《九宮八風及九宮式盤》，載《古文獻論叢》，上海遠東出版社1996年。
[22] 《孟子 離婁下》。
[23] 據(jù)王博《美國達慕思大學郭店〈老子〉國際學術討論會紀要》，《道家文化研究》第十七輯。
[24] 許抗生《初讀〈太一生水〉》，《道家文化研究》第十七輯。邢文《論郭店〈老子〉與今本〈老子〉不屬一系——楚簡〈太一生水〉及其意義》，〈中國哲學〉第二十輯。
[25]類似的句例文獻中還有不少，此 僅就《淮南子 泰族訓》舉這三種句例。
論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。
中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術創(chuàng)作中最為常見的藝術表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術與設計教學及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設計與繪畫基礎教學是現(xiàn)代設計與繪畫的訓練基礎，是培養(yǎng)設計師美術家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎學科。民族傳統(tǒng)文化是這門設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。作為一門藝術，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎，同時設計藝術與繪畫藝術也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設計與繪畫基礎教學中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設計與繪畫基礎教學的主流。隨著當代科技的不斷發(fā)展。設計與繪畫基礎教學再次面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設計與繪畫基礎教學的發(fā)展方向，20世紀60至80年代出現(xiàn)的當代繪畫藝術及設計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設計與繪畫教學中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術“現(xiàn)代化”的結(jié)點?！跋蟆笔且粋€世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當代繪畫與設計教學基礎如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設計在基礎教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領世界文化。最后無論是從畫家和設計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當代繪畫與設計教學中。
