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中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2012） 16-0147-01
一、鄂溫克族少數(shù)民族文化資源概述
鄂溫克族是中華五十六個民族之一，其族人主要分布在中國東北黑龍江省訥河縣和。鄂溫克是民族自稱，意思是“住在大山林里的人們”。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，鄂溫克族人口數(shù)為30505在中國少數(shù)民族數(shù)中位列倒數(shù)第四。如被稱“索倫”的人數(shù)最多，約有兩萬三干多人，分布在輝河、伊敏河、莫和爾圖河、雅魯河、濟沁河、綽爾河、阿倫河、格尼河、諾敏河、甘河、油漠爾河流域。這部分鄂溫克人從事狩獵業(yè)和畜牧業(yè)及半農半獵為生，一部分人曾一度搞過農業(yè)；被稱“通古斯”的兩干多人，居住在莫日格勒河，錫尼河中上游一帶，他們主要從事畜牧業(yè)；被稱為“雅庫特”一部分人，居住在額爾古納河和貝爾茨河（今激流河）流域的原始森林中狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。解放后，黨和人民政府根據(jù)鄂溫克族人民的愿望，在呼倫貝爾盟民族事務委員會（擴大）會議上，人民政府根據(jù)他們一致的要求，恢復了原來的真正族稱——鄂溫克。鄂溫克族的口頭創(chuàng)作有神話、故事、歌謠、謎語等，還善于用樺樹皮刻剪成各種工藝品。溫克族的日常生活中，樺皮占有一定的位置，可稱之為“樺皮文化”。鄂溫克族還有許多獨特的民族風俗，如對火焰的獨特敬畏，鄂溫克族人敬火如神。舉行結婚儀式時，新婚夫婦要敬火神。鄂溫克族人對火還有許多禁忌，比如不許用帶尖的鐵器捅火，不許用水潑火，不許向火里扔臟東西，不許女人從火上跨過，不能用腳踩火等等。同時其獨特的民族節(jié)日“米調魯節(jié)”也是寶貴的非物質文化資源。在農歷五月下旬擇日舉行“米調魯節(jié)”?！懊渍{魯”是歡慶豐收之意。
二、鄂溫克族民族文化資源開發(fā)保護現(xiàn)狀
建國以來，黨和國家政府制訂了民族文化遺產保護的相關政策規(guī)定，大力開展傳統(tǒng)民族文化保護工作；但是學術界目前對于鄂溫克族民族文化的研究還處于統(tǒng)計、考證階段。對鄂溫克族民族非物質文化遺產資源的保護與開發(fā)方面的理論研究還十分欠缺。而在實踐領域，鄂溫克族民族非物質文化遺產資源并沒有得到應有的保護，由于得不到足夠的重視，某些文化遺產甚至瀕臨遺失。
有以下情況：
1.民族文化受到周邊環(huán)境沖擊影響且傳播范圍逐漸縮減。
2.傳統(tǒng)民族手工技藝流失嚴重、文化傳承人匱乏
3.相關重視程度不夠，人民缺乏文化保護意識
三、鄂溫克族民族文化資源保護式開發(fā)策略
（一）保護式開發(fā)概念及基本原則
對于鄂溫克族民族文化資源進行保護式開發(fā)主要指以保護和傳承為基本出發(fā)點，在不破壞非物質文化遺產原生文化內涵和生活環(huán)境的基礎上對其進行開發(fā)，以開發(fā)促保護的方式。具體原則主要包括活態(tài)保護原則，研究、物化載體保護原則，立法、命名式保護原則，人格化載體保護原則
（二）關于鄂溫克族民族非物質文化資源開發(fā)現(xiàn)狀及對策分析
從目前對于鄂溫克族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用情況來看，主要存在著以下問題：
1.對其開發(fā)和利用沒有長遠規(guī)劃，多為民間自發(fā)開發(fā)，存在一定的盲目性，民間的自發(fā)開發(fā)模式只追求文化開發(fā)的短期經濟效益，忽略了傳統(tǒng)文化遺產的稀有性和不可再生性特征，帶來了許多新的問題。對傳統(tǒng)文化的內涵挖掘也不夠，品牌意識淡薄。
因此應努力加強科學規(guī)劃，合理開發(fā)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨特性，在開發(fā)前應當制定科學有序的規(guī)劃方案，突出其文化精華，揚長避短，因地制宜，給世人以耳目一新、難以忘懷之感；在開發(fā)前期階段，政府要承擔主導作用，對傳統(tǒng)文化資源進行分類評價和統(tǒng)一規(guī)劃安排，制定科學可行的規(guī)劃方案，有一個統(tǒng)一的部署，既突出各地的特色，又避免不必要的重復，使每個開發(fā)項目更具有鮮明的地方特色，形成區(qū)域優(yōu)勢；開發(fā)要側重于特色和民族區(qū)域優(yōu)勢，在保留優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化“原汁原味”的基礎上，使其融入現(xiàn)代文明，推陳出
2.民族文化遺產開發(fā)過程中存在盲目性，過分依靠市場的自發(fā)調節(jié)，造成一定的損失。
針對這一問題，在開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展旅游經濟的同時，要保護地區(qū)文化的完整性，在短期利益和長遠發(fā)展、旅游資源的開發(fā)和保護之間找好平衡點；在對鄂溫克族非物質文化遺產的開發(fā)過程中首先應當注意保護式開發(fā)既無論是研究者或保護者，都應當尊重傳承人的主體性和自主選擇，遵循其民族文化自身的發(fā)展規(guī)律。同時可以采用建設“生態(tài)博物館”的方式，在鄂溫克族自治旗內的鄂溫克族聚居區(qū)采取建立生態(tài)博物館的保護開發(fā)方式。在對靜態(tài)文化進行保護的同時也對動態(tài)文化進行傳承。不僅對文化現(xiàn)狀加以保護，而且還要接受其民族文化變異和發(fā)展的事實。
四、結語
鄂溫克族非物質文化遺產是我珍貴的非物質文化遺產。具有深厚的文化內涵與價值。雖然其民族人數(shù)不足三萬，但是其語言、歌舞、手工藝品、生產工具及、風俗習慣卻是我國北方民族的集中體驗。但由于鄂溫克族非物質文化資源的多樣性和特殊性，在對其實施保護措施時，應當聯(lián)系實際情況，因地制宜的進行調整及改善。相信通過堅持保護性開發(fā)的方式，以保護為主，開發(fā)為輔，對鄂溫克族非物質文化遺產資源進行開發(fā)保護，能夠達到保證其在將來更好的傳承和發(fā)展。對于維護其文化遺產的完整性，促進文化遺產資源的合理開發(fā)利用，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有積極作用，最終達成保護與開發(fā)雙贏的保護式開發(fā)目標。
參考文獻：
[1]孟剛.2010中國公眾參與文化遺產保護意識及現(xiàn)狀調查[OL].中國消費網·中國消費者報，2011，01，07，09：28.
doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.008
1競合理論概述及問題的提出
競合（coopetition）是指兩個或以上企業(yè)（或組織）之間在一些活動中進行合作，同時又在另一些活動中展開競爭。競合觀念來源于這樣一種共識：在企業(yè)間的相互依存關系中，價值創(chuàng)造過程及價值分享過程都會涉及一個部分一致的利益結構。在這個結構中，競爭和合作問題同時存在，并且緊密聯(lián)系在一起，這就是所謂的競合。
競合理論出現(xiàn)在我國理論界大概是上世紀90年代，而被旅游學者引入研究則更晚，從目前的研究來看，競合理論在研究各旅游區(qū)的資源開發(fā)、市場定位，打造區(qū)域旅游品牌等方面成果較多。
從競合理論的角度來看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區(qū)，該旅游區(qū)涉及四川、西藏、云南三省的82個縣（市、區(qū)），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個縣（市、區(qū)）。僅從云南所涉及的區(qū)域來看，麗江旅游文化資源所面臨的競爭就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類型各有其特色，但如開發(fā)不當，不能體現(xiàn)其文化精髓，則很可能增強彼此的屏蔽效應和可替代性，對旅游發(fā)展帶來不利影響。麗江旅游文化開發(fā)有其值得倡導的方面，比如對傳統(tǒng)文化的商業(yè)化運作，在開發(fā)中保護等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經離納西人的麗江越來越遠，而成為都市人追求小資情調的天堂，這種發(fā)展趨勢，對于麗江，無論是旅游發(fā)展方面還是文化發(fā)展方面來說都是危險的。
2麗江旅游文化開發(fā)存在的問題
2.1文化開發(fā)利用不足
麗江文化的精髓就是以大研鎮(zhèn)代表的物質文化遺產和以納西象形文字、納西樂舞及納西節(jié)日為代表的非物質文化遺產。從目前的開發(fā)利用情況來看，物質文化遺產開發(fā)得較為充分，納西文化的意義和價值得到了很好的傳達。但是非物質文化遺產層面，還有很多沒有得到較好的開發(fā)利用，比如象形文字和納西樂舞，其開發(fā)層次還處于觀光型的基礎層次，沒有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達出的也僅是納西文化的皮毛。
2.2古城人口置換嚴重
自上世紀90年代后期以來，麗江旅游業(yè)進入了持續(xù)快速增長時期，大量外地客商云集于此。他們在古城中收購或租用原住居民的房產，開始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。
2.3過度商業(yè)化
旅游開發(fā)過程中，不可避免的要將文化進行商業(yè)化包裝，這是文化產品商品化的必然，但是，麗江的商業(yè)化開發(fā)有些過度的傾向。上述古城人口置換是一個例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例?，F(xiàn)在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數(shù)游客依然對其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認為其不符合麗江原本的情調。
2.4缺乏規(guī)范的管理體制
在旅游文化的開發(fā)過程中，規(guī)范的管理體制是重要保障?？陀^的說，麗江在長期的旅游發(fā)展實踐中，對于如何處理旅游文化的開發(fā)、利用和保護三者的關系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價值的經驗。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關產品的商家，他們沒有掌握象形文字的基本內涵就隨意開發(fā)產品，一些象形文字書法產品沒有嚴格按照規(guī)范書寫，甚至是錯字、別字，這無形中對納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。
2.5對麗江文化精髓的理解有誤區(qū)
麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個麗江旅游產品的核心。但是現(xiàn)在古城給游客的體驗，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開始轉向“小資情調”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發(fā)展過程中，開始逐漸意識到自身文化之于當今社會的價值，但是卻走在了遠離本真，迎合游客價值觀的道路上。
3競合理論下麗江旅游文化開發(fā)的途徑
基于競合理論，作為大香格里拉旅游區(qū)的各個旅游地，只有充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補才能更
好的實現(xiàn)競合機制下的互利共贏格局。作為麗江來說，文化是其旅游發(fā)展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。具體來說，應該從以下三個方面促進麗江旅游文化的開發(fā)。
3.1充分挖掘麗江旅游文化內涵
麗江的旅游文化定位應該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現(xiàn)代都市社會的浮躁、逐利形成鮮明對比。當然在開發(fā)的過程中，不可避免的需要商業(yè)化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時甚至是迎合低級趣味，比如“艷遇之都”稱號的泛濫，有學者通過網絡文本的分析發(fā)現(xiàn)，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現(xiàn)的頻率幾乎是相同的，甚至其對游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應該是，近千年歷史的大研鎮(zhèn)、東巴古籍、納西音樂、節(jié)日、本地居民的生活方式和理念等等。
3.2民族特色生活方式的再建構
現(xiàn)在到麗江旅游的游客都津津樂道于根據(jù)納西族的傳統(tǒng)民居改造而成的客棧，認為這就是體驗了納西族的生活了，當然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現(xiàn)在在麗江古城經營客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實的納西生活，感受納西人民與世無爭，在細水長流中把生活經營得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠遠不夠的。因此，我們需要對麗江獨特的民族與地域生活方式進行再建構，堅持保護性開發(fā)的原則和社區(qū)參與原則，控制商業(yè)規(guī)模，規(guī)劃好開發(fā)的商業(yè)類型，盡量還原麗江原本的自然人文生態(tài)面貌，讓游客能夠感受一個真實的麗江。
中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）11-0095-01
一、右江河谷壯族童謠的現(xiàn)狀分析
對于童謠的研究，在全國范圍內還是有所建樹，特別是按照區(qū)域性來分類的童謠，比如山東民間童謠、桂林童謠、閩南童以及有深圳童謠節(jié)等等，這些童謠都是有歌譜記載，形成一種文化鏈，并得以開發(fā)保護和利用。但是，據(jù)調查研究所掌握的資料來看，就右江河谷一帶的壯語童謠，在各大期刊以及歷年來人們對民俗文化開發(fā)領域研究中并未發(fā)現(xiàn)，至于開發(fā)利用，更是無從談起。
二、右江河谷壯族童謠開發(fā)利用研究的措施
（一）對壯語童謠進行走訪、調查、研究，找出更具要有學術研究性作為切入點，并將其進行創(chuàng)新性開發(fā)并合理利用，在走訪的過程中要分配好路線，搭配好人員，分工要明確，盡量不要出現(xiàn)重復工或者重復路線的錯誤，安排點要采集到實質性材料，不能弄虛作假。
（二）在采集、收錄、記譜、創(chuàng)編、利用的各個環(huán)節(jié)中都采用會議研討形式，統(tǒng)一行為，不單獨行動，以此來提高采集資料的完整性、規(guī)范性及準確性，進而為材料后期加工制作提供各方面保障。
（三）將采集收錄壯童謠進行深度研究：包括調性特點研究、與其他地區(qū)民族童謠做出對比研究、語言特征研究、歌曲內容研究、歌曲趣味性與民族特點的關系研究等。
（四）習唱并將改編完整的作品精心錄制、并制作出完整的音頻材料。在習唱的過程中，首先攻克語言關，深入了解壯語語言文化深入了解，進而掌握其發(fā)聲特點。
（五）利用整理好的歌譜在教學中試行，準確找出弊端并及時修改后最后定稿;在前期成果完成的基礎上，將歌譜進行創(chuàng)編，在進行歌曲的創(chuàng)編過程中我們一定要注意一下幾個方面：
1.抓住原始材料作為作品創(chuàng)作的主要材料去發(fā)展作品。
2.選擇最具有代表性的壯族音樂特點去創(chuàng)作。
3.音域的選擇要采取大眾能夠駕馭的程度去考慮，這樣的作品傳唱度、廣泛度才高。
4.作為參賽的作品，要嚴格區(qū)別于教材作品，參賽作品要具有一定的難度，又要具備壯族音樂的特點，特別是多聲部交叉的特點，除此之外，又要融入當前音樂最先進的手段和審美，讓作品即具有民族性也具有時代性，更具有科學性，這樣才生在各類賽事的優(yōu)勝中提供最直接的材料，并為賽事的獲勝奠定基礎。
三、右江河谷壯族童謠開發(fā)利用的研究意義
（一）理論研究意義：右江河谷壯語童謠廣泛收錄、整理并規(guī)范記譜，這一研究為國家提出非物質文化遺產保護這樣的舉措提供了新的理論素材;為民族文化的傳承提供了直接的理論依據(jù)。
（二）現(xiàn)實研究意義：壯語童謠的收錄記譜和開發(fā)利用，使得傳統(tǒng)民族民間音樂的傳播范圍更廣泛、更直接、更深入、更準確;為學前教育教學提供直接的兒歌教學參考書;也為大學民間音樂課提供直接的譜例;為地方民俗文化研究提供直接教材;更重要的是為傳統(tǒng)文化傳承保留了直接有力的證據(jù)材料;挖掘本土童謠收錄記譜，形成直接教學參考書;為民族音樂作品提供直接創(chuàng)編素材;口傳記譜成冊是傳統(tǒng)音樂文化傳播最準確、最迅速和最廣泛的形式。
（三）傳承保護意義：口傳心授的流傳形式，一直是保護民族語言和民族文化最簡單最直接有效的辦法，文章的研究的目的不僅僅是開發(fā)利用，在研究之前，我們已經最原始的材料錄制并保存，這樣的原始收集和整理變相等同于口傳心授，這一舉措也是保護并傳承本土文化的行為，并潛移默化的得到推廣。
（四）在整個走訪、采集、匯編、錄音、后期制作等過程中，教師的業(yè)務素養(yǎng)借此機會也得到了進一步提高，比如民族語言的學習、民族音樂特點掌握的豐富性;這樣的研究也為終日守在課堂的老師們提供了一個業(yè)務交流的平臺，這樣一來，整個教師隊伍的能力又得要新的提高;另外，這樣的研究過程和素材的采集又能為教師個人的科研能能力提供一個良好的實踐機會，并在采集的過程中發(fā)現(xiàn)新的研究切入點，為新的研究領域找到切入點。
總結：童謠是音樂類型作品中不可缺少的一部分，而在一些歷史沉淀較為深厚、經濟科技較為發(fā)達地區(qū)的地方，童謠的傳播性較為廣泛，為大多數(shù)人所認知，比如，廣東、福建、上海、臺灣等地的童謠，都深受歡迎，而文章所研究的內容所處地域相對偏遠、貧困落后，這就要求我們更加要堅定研究的信念，將本土文化義無反顧的推廣并傳承下去，讓民族音樂文化能夠并駕齊驅。
參考文獻：
湖北有兩處世界文化遺產———一為武當山古建筑群，一為鐘祥明顯陵（與明十三陵和清代諸陵等眾多王室陵墓合為“明清皇家陵寢”世界遺產）。先人留下的這兩筆文化遺產，珍貴且稀有，都是中國建筑史上具有獨特魅力的杰出代表。鄖西、鄖縣、長陽等地發(fā)現(xiàn)的古人類化石，證明幾十萬年前這里就有人類生息。京山縣屈家?guī)X出土的蛋殼彩陶，距今已有4000多年。黃陂縣發(fā)掘出土的商代古城———“盤龍城”遺址，距今也有3500多年。還有武漢龍泉山明楚王墓群遺址、隨州擂鼓墩遺址、建始巨猿洞遺址、大冶銅綠山遺址等等。湖北大地還是一個人文資源極為豐富的地區(qū)，這里不僅有各種歷史文化遺址，還有不同民族的人文景觀、民俗文化、民間藝術，以及許多優(yōu)美的自然景觀。在這里適合“建設一些天然的生態(tài)博物館”，以便讓“珍貴的文化遺產盡可能原生態(tài)地保存和保護在其所屬的自然環(huán)境和社會環(huán)境中”，更多地保留歷史風貌、文化內涵和文化多樣性。湖北大地既是中華文明起源和發(fā)展的重要地區(qū)，也是少數(shù)民族聚集之地，具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊和特色鮮明、樣式眾多的民間文化。其境內共有少數(shù)民族40多個，人數(shù)較多的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族、蒙古族等，各民族文化在這里共存共榮，構成了世界上少有的多族群、多文化共生地帶。區(qū)域文化的現(xiàn)代化需要充分展示和合理利用這些得天獨厚的自然歷史文化資源和民族民間文化資源。在一切可持續(xù)利用的資源中，文化資源是最高層次的，也是最具開發(fā)價值的。人類社會各民族的多樣性的文化、多重性的知識系統(tǒng)、多元化的價值體系，能夠為方興未艾的知識創(chuàng)新、欣欣向榮的知識經濟發(fā)展注入新的潛能，為具有高文化含量的新型人文經濟的形成開辟可觀的前景。因此，文化資源的開發(fā)和利用，將成為新的經濟增長點。文化生態(tài)的破壞是人類歷史的最大悲哀。文化生態(tài)的保護要求人們既要有很高的理論素養(yǎng)，又要有深遠的文化眼光。
文化資源的保護是一個系統(tǒng)性的工程，要求把文化與其歷史和環(huán)境協(xié)調起來，使人文環(huán)境和自然環(huán)境相協(xié)調，保持它原生態(tài)的狀況。湖北民族地區(qū)開發(fā)涉及多個民族，沒有文化的溝通與認同，就會在文化交融中引起不必要的民族糾紛。湖北民族地區(qū)各民族豐富的文化是中華民族文化的重要組成部分。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程中，保護和弘揚民族民間文化，是發(fā)展先進文化的精神資源與民族根基,是民族生存和發(fā)展的內在動力，也成為湖北民族地區(qū)文化建設的重要課題。保護民族民間傳統(tǒng)文化,就是保護民族發(fā)展的最初根源與面向未來的可持續(xù)性。沒有對民族民間文化的深刻理解和扶植保護，不僅難以全面認識中華民族5000年綿延不絕的文化傳統(tǒng)，也難以完成建設新文化的歷史使命。文化的多樣性是人類社會活力的源泉和體現(xiàn)，但是，“在以工業(yè)化、城市化、全球化為表征的現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，人類文化的趨同性、單調性、重復性色彩日益加重。無論是原有文化多樣性的繼承還是新的文化多樣性的形成與構建，都面臨重重困難”，民族民間文化的生存土壤正在逐漸喪失。因此，區(qū)域開發(fā)過程中對民族民間文化保護的好與壞，也決定著開發(fā)的深度與廣度。任何一個地域和民族，如果閉關自守、故步自封，其特定的文化系統(tǒng)都終將走向單一化。同樣需要關注的是，民族文化在全球經濟一體化的強力沖擊下，正以驚人的速度與現(xiàn)代文化融合或走向弱化，失去它固有的特色和個性。因此，文化發(fā)展也需要像保護物種多樣性那樣保護區(qū)域文化的多樣性，像關注自然生態(tài)那樣關注區(qū)域民族的文化生態(tài)。無論是有形的文化還是無形的文化都應予以足夠的重視。對于湖北地區(qū)許多少數(shù)民族來說，許多重要的非物質文化遺產，如口傳歷史、表演藝術、風俗習慣、節(jié)日禮儀等，是民族基本識別的標記，是維系民族、社區(qū)存在的生命線，尤其需要加以保護。民族文化生態(tài)的保護和開發(fā)，總是相互聯(lián)系、相互制約的，倘若失去原有的文化生態(tài)，其利用也就無從談起。而保護又應是能順應時代潮流的開放性的保護，能逐步調整湖北民族地區(qū)各民族文化對現(xiàn)代文化的適應能力和消化能力，使該文化在注入新的文化因子的同時，又不失去本民族固有的文化要素，并不斷獲得新的發(fā)展。
二、發(fā)展湖北民族地區(qū)文化產業(yè)的戰(zhàn)略需要創(chuàng)新
湖北民族地區(qū)傳統(tǒng)文化極其豐富：民間傳統(tǒng)工藝美術及制作技藝，如土家吊腳樓建筑工藝，壩漆生產技術，西蘭卡普制作，民族美食合渣，炸廣椒制作等；傳統(tǒng)醫(yī)藥，如1500余種鄉(xiāng)土藥物，藥物療法與非藥物療法兩大類獨特醫(yī)術；瀕危的土家語言；口述文學和傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、剪紙等民間文藝，如建始絲弦鑼鼓、宣恩耍耍、長陽和巴東撒爾嗬、恩施山民歌、利川龍船調和肉連響、鶴峰和恩施儺戲、土家族古老而特有的來鳳擺手舞等；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日、慶典、游藝、禁忌、等傳統(tǒng)習慣，如土家族人的情人節(jié)七月十二“女兒會”，男婚女嫁唱《哭嫁歌》，死人唱《喪鼓歌》，跳撒爾嗬，建房唱上梁歌等；土著知識；以及與上述各項相關的代表性原始資料、實物、建筑物和場所等等。所有這些底蘊豐厚的物質文化或非物質文化、文化遺存和獨特的自然資源，都是有待進一步開發(fā)的文化資源。
合理地開發(fā)這些資源，就有可能形成各具特色的文化產業(yè)。現(xiàn)在的問題是，這些文化資源雖然豐富，但其商品化程度卻很低，已有的文化產業(yè)精神內涵和藝術精致程度也較低，很難適應激烈的市場競爭。這說明，空守著得天獨厚的傳統(tǒng)文化資源，并不能必然等來發(fā)達的文化產業(yè)，在世界性市場已經形成的條件下發(fā)展文化產業(yè)，不在于擁有多少資源，而在于能利用多少資源。湖北民族地區(qū)要發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢，必須實行傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉換與開發(fā)，特別是需要學會用市場的眼光來審視現(xiàn)有的資源，用市場的機制來整合現(xiàn)有的資源。發(fā)展文化產業(yè)的一條根本經驗就是以市場為導向，因地制宜，發(fā)掘優(yōu)勢，弘揚傳統(tǒng)，發(fā)展特色。發(fā)展文化產業(yè)，物質投資不是不可逾越的障礙，傳統(tǒng)文化資源豐富也不是可以依賴的必要條件，關鍵在于人的觀念和智慧，特別是需要有機遇意識和創(chuàng)新意識。這里尤其要強調創(chuàng)新意識在發(fā)展文化產業(yè)中的地位和作用。創(chuàng)新是文化傳承和發(fā)展的根本。我國的文化產業(yè)還處于起步階段，沒有經驗可循，一切都要靠實踐、探索和創(chuàng)造。20世紀頭20年，是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。在全球思想文化交流、交融、交鋒的新的歷史條件下，我國在世界強國進程中的國家文化軟實力建設面臨的最大歷史性挑戰(zhàn)就是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題。不可否認，由于歷史的原因，湖北民族地區(qū)傳統(tǒng)文化中還沉淀著一些保守封閉的因素，使得荊楚大地豐富的自然資源優(yōu)勢難以轉化為商品和市場優(yōu)勢，傳統(tǒng)的歷史文化優(yōu)勢難以轉變?yōu)榫C合創(chuàng)新的新文化優(yōu)勢。同時，人們陳舊的觀念、落后的管理體制以及不規(guī)范的準入制等因素，都嚴重制約著文化產業(yè)的迅速發(fā)展，亟需以觀念、戰(zhàn)略、制度等方面的創(chuàng)新來推動豐富的文化資源向發(fā)達的文化產業(yè)轉化。文化產業(yè)發(fā)展重要的是在觀念上創(chuàng)新。在市場主導生產的條件下，文化部門是一個精神型產業(yè)部門，文化產品是具有思想內容的物質產品，是精神價值具體物化的載體，文化生產部門應該追求的是社會效益與經濟效益的統(tǒng)一。只有消除了對文化及文化產業(yè)的狹隘、片面、模糊甚至錯誤的理解，充分認識文化產業(yè)在社會經濟中的重要地位和作用，才能為文化產業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎。發(fā)展湖北民族地區(qū)文化產業(yè)的戰(zhàn)略也需要創(chuàng)新。戰(zhàn)略是著眼于全面與長遠的思考和決策，必須合乎實際，因地制宜。首先，要在產業(yè)選擇、發(fā)展模式、區(qū)域布局等方面確定湖北民族地區(qū)文化產業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略重點，大力開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源，組織“一地一品”特色文化資源開發(fā)，使湖北民族地區(qū)獨特的自然景觀和人文景觀、文化遺存以及民俗文化煥發(fā)出新的光彩和活力。其次，要以恩施、襄樊等民族州和歷史名城為龍頭，以文化資源為紐帶，加強地區(qū)間的聯(lián)動開發(fā)共建，形成具有時代特征和區(qū)域特色的文化新形態(tài)。再次，要加強與文化產業(yè)化發(fā)達的國內、國際各地區(qū)的合作，在更大范圍內實現(xiàn)文化資源共享、優(yōu)勢互補，促進共同發(fā)展。最后，要發(fā)展湖北民族地區(qū)基礎性文化產業(yè)，如藝術演出業(yè)、文學藝術創(chuàng)造業(yè)、教育產業(yè)、科研產業(yè)等。
文化產業(yè)發(fā)展還需要制度創(chuàng)新。具體包括完善文化市場管理的法律制度，規(guī)范社會主義文化市場秩序；實踐廣泛開放、靈活適用的新的文化經營機制和管理體制，對湖北民族地區(qū)現(xiàn)有的文化單位進行分門別類的管理，建設湖北民族地區(qū)文化產業(yè)發(fā)展體系；建立現(xiàn)代文化企業(yè)制度，將經營性文化單位逐步向企業(yè)型、產業(yè)型文化單位轉變，形成法人實體和市場競爭主體；建立多渠道的文化產業(yè)投融資體制，大力扶持文化個體戶和民營文化企業(yè)，鼓勵個人、單位、團體捐贈和設立文化發(fā)展基金。諸如此類的制度建設和創(chuàng)新是湖北民族地區(qū)文化產業(yè)化的重要制度保障。湖北民族地區(qū)文化產業(yè)化的設計應該自始至終融入我們對古典，也就是傳統(tǒng)文化精髓的推崇，使得文化發(fā)展中質樸與華貴、現(xiàn)代與古典相得益彰。通過創(chuàng)新和開發(fā)文化資源提高文化品位，在保留自身文化特質的同時享受現(xiàn)代文明，是湖北民族地區(qū)在當代騰飛的關鍵之一。我們可以利用資源優(yōu)勢，著力打造既符合市場需求，又具有鮮明特色的文化旅游產品；可以利用區(qū)位優(yōu)勢，推動不同文化之間的相互交流和學習，實現(xiàn)各種文化在互補中的優(yōu)化和創(chuàng)新；還可以利用系統(tǒng)優(yōu)勢，開發(fā)高文化含量的文化產業(yè)，發(fā)展文化資源化的人文經濟。文化產業(yè)化不但可以使湖北民族地區(qū)獲得巨大的經濟效益，同時還可以使湖北民族地區(qū)文化獲得可持續(xù)發(fā)展，使其地方文化優(yōu)勢轉化為區(qū)位優(yōu)勢，人文優(yōu)勢轉化為經濟優(yōu)勢。這種轉化具有強烈的人文主義精神，是傳統(tǒng)文化在新形勢下的一種自然延伸。文化是一把雙刃劍，先進的文化可促使社會跨躍式發(fā)展，落后的文化則會阻礙社會的深度發(fā)展。一種文化太古老，也勢必會太沉重。湖北民族地區(qū)傳統(tǒng)文化中沉淀有保守封閉的因素在所難免，因此，建構文化發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，需要有勇氣打破傳統(tǒng)文化中僵化保守的因素，打破現(xiàn)有重經濟輕文化的格局，在文化大開放中實現(xiàn)文化大開發(fā)。
三、湖北民族地區(qū)文化建設的途徑選擇
湖北民族地區(qū)文化建設的途徑選擇，既要從區(qū)域文化的現(xiàn)狀出發(fā)，又要服從于為實現(xiàn)區(qū)域的現(xiàn)代化提供精神動力和智力支持這個大前提，從歷史和文化的雙重視野進行科學準確的定位。
（一）增強人們的文化意識，培育現(xiàn)代文化人，凝聚文化建設的推動力量。
現(xiàn)代文化人包括兩個層面的含義，一是逐步實現(xiàn)了人的現(xiàn)代化，培育具有文化自覺意識的廣義的文化人群體。美國學者英克爾斯認為：“一個國家，只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經濟和文化管理中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。”可見，在日益變遷的湖北民族地區(qū)文化氛圍中，直面紛繁復雜的文化現(xiàn)象，胸懷“文化人”的理想，增強文化的自覺意識，塑造具有獨立自主意識的全新的自我，逐步實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，培育和形成一個廣義的文化人群體，既是區(qū)域文化建設的先導，也是社會現(xiàn)代化的關鍵。我們應該立足當下，批判性地繼承傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)新發(fā)展時代文化的精髓，增強人們的文化意識，實現(xiàn)文化的發(fā)展和繁榮，推動社會的進步。二是植根于區(qū)域的自然和人文環(huán)境，保護和培育民族民間文化傳承人。民族民間文化是發(fā)展民族地區(qū)文化的精神支柱與民族根基，塑造著一個民族的精神、品格、價值取向、思維方式以及風俗習慣等。增強人們對民族民間文化地位和作用的了解，增強對傳承人作用的認識，推動他們肩負并參與到民族民間文化傳承人保護和培育工作中去，是從另外一個側面對湖北民族地區(qū)文化建設的推動和促進。
一、重慶土家族文化的特色及旅游價值
渝東南土家族，在漫長的歷史長河中，造就并形成了自己的文學藝術。文學有書面文學和口頭文學之分。以口頭文學最為豐富多彩，有歌謠、傳說故事，還有音樂舞蹈、戲劇等。
1、重慶土家族的文化特色
民間傳說：黔東北土家族的傳說故事，內容豐富，數(shù)量也多，大致可分為四大類：歷史傳說，英雄人物故事，與大自然作斗爭故事，神事。歷史傳說中，以《還人頭愿》故事流傳最廣，故事敘述了由“殺人祭白虎”轉變“梯瑪”在額頭上劃口子以血代替殺人的經過。《香火與財神》描述了土家族人民至今還供奉的求財四官司神的原因。傳說嚴、羅、冉、唐四人逃來印江，因燒沉香木取暖，香煙飄到南天門里，感動了玉帝，玉帝賜他們四塊金磚，并封其執(zhí)掌民間生財致富的官職，因此在黔東北地區(qū)，特別是印江一帶的土家族，家家戶戶的香火上都貼“酉溪顯化求財有感四官神主”或“酉溪顯化嚴羅冉唐四官神位”，以求保佑。此外，還有與歷史事件有關的題材，如反映清初吳三桂反清故事的《落印潭和馬腳跡》等。
音樂舞蹈：音樂有勞動號子、山歌、神歌。演唱時有的還需樂器伴奏，有的邊唱邊舞。樂器以打擊樂器為主，如鑼、鈸、鼓，其次是吹奏樂器，擺手舞是其傳統(tǒng)歌舞，稱為“舍巴”，來源于古代“巴渝舞”，商末武王伐紂時，軍中的巴人作戰(zhàn)時手持堅銳的兵器，邊舞邊進，勇不可擋。由此便發(fā)展成為一種擺手舞。
戲曲：戲劇有儺戲、花燈戲和木偶戲等。木偶戲傳入較晚，大約在清末才傳入黔東北地區(qū)?；魬蜉^早，已有一百多年的歷史。儺戲歷史悠久，被譽為“中國戲劇的活化石”。
2、重慶土家族文化的旅游價值
土家族民居建筑造型別致,裝飾獨特,具有很高的藝術價值和審美價值。土家族建房習俗一般包括看風水、挖屋基、伐青山、立屋豎柱、上大梁及落成儀式等環(huán)節(jié),體現(xiàn)了土家族獨有的宇宙空間自然觀以及神靈無處不在的神化現(xiàn)象,形成了獨具特色的土家族居住文化。是土家人長期適應自然、改造自然過程中智慧的結晶,具有豐富的文化內涵,是中國傳統(tǒng)文化精神的具體體現(xiàn)。還有土家族的民俗風情，特色的擺手舞、歌曲、戲曲都是發(fā)展旅游的亮點具有很高的旅游價值。
二、旅游開發(fā)對重慶土家族文化的影響
重慶地處西南地區(qū)，經濟相對東中部地區(qū)來說還比較落后，旅游開發(fā)能帶來相當可觀的經濟效益。但是對民族地區(qū)，尤其是民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化可以說是一柄“雙刃劍”，有積極的一面，也有消極的一面，現(xiàn)在就對兩個方面進行分析。
1、旅游對傳統(tǒng)民族文化的積極影響
（1）增加渝東南地區(qū)人們的經濟收入，改善其生存和生活條件
旅游業(yè)的發(fā)展，能促進渝東南地區(qū)的經濟發(fā)展，這是大家公認的事實。旅游業(yè)帶來外匯收入，增加地方政府的財政稅收，提供當?shù)厝烁嗟木蜆I(yè)機會，使他們家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。
（2）民族文化得到延續(xù)
隨著成千上萬游客源源不斷地涌入，帶來了多方面的尤其是對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統(tǒng)精神文化和物質文化在旅游大潮的觸動下得到復蘇，并已融入旅游市場，得到了重構和新生。
（3）旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的需求，增強了人們保護傳統(tǒng)文化的自覺意識
旅游業(yè)促進了當?shù)亟洕陌l(fā)展，改善了人民的生活條件，當?shù)鼐用裨谙硎苈糜嗡鶐淼木薮罄娴耐瑫r，也逐漸發(fā)現(xiàn)了自己傳統(tǒng)文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化的文化自卑感，越來越倍加珍視自己的傳統(tǒng)文化，由衷地產生了維護傳統(tǒng)文化的責任心和使命感，保護傳統(tǒng)文化的自覺意識不斷增強。
2、旅游對傳統(tǒng)民族文化的消極影響
（1）民族文化被同化加快
旅游的開發(fā)使大批游客持續(xù)不斷地長期涌入，每個游客所逗留的時間并不長，但對于旅游目的地民族——土家族人來說，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。一般而言，來自文化強勢地區(qū)的旅游者對相對處于文化弱勢地區(qū)的接待地居民會起一種示范效應，其所帶來的思想及文化由于成為當?shù)鼐用瘢ㄓ绕涫乔嗌倌耆后w）所爭先效仿的對象?，F(xiàn)在許多地區(qū)的旅游開發(fā)，往往對傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的原生環(huán)境進行改變和破壞，加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消亡。
（2）傳統(tǒng)文化被商品化
傳統(tǒng)文化舞臺化、商品化。在旅游市場上，因片面追求旅游效益，而不顧當?shù)厣鐣宋馁Y源的特性，進行完全趨從于旅游者口味的運作，以現(xiàn)代藝術形式包裝民族文化，將其傳統(tǒng)的舞臺藝術化、商品化是目前旅游開發(fā)的主要手段。雖然它在特定的時間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產生旅游消費的作用。但它的致命弱點就是使民族傳統(tǒng)文化失去了原有的文化內涵，日益商品化。
三、渝東南土家族文化開發(fā)的戰(zhàn)略
1、土家族文化開發(fā)的優(yōu)勢
（1）品牌優(yōu)勢
在我國現(xiàn)有5大宗教中，海西地區(qū)分布有藏傳佛教、伊斯蘭教、基督教和道教4種?，F(xiàn)有宗教團體2個（州佛教協(xié)會、州伊斯蘭教協(xié)會），宗教活動場所60處，其中：藏傳佛教28處，伊斯蘭教32處。海西地區(qū)宗教文化資源豐富，而且具有鮮明的特色。
（一）歷史源遠流長。公元7世紀中葉，佛教開始傳入吐蕃，并與雪域高原土生土長的苯教進行長期斗爭和融合，同時吸取漢地、西域、克什米爾和尼泊爾等比鄰國家和地區(qū)佛教之精華，形成獨領，至今依然在世界宗教園林中大放異彩的藏傳佛教。海西地區(qū)寺廟多，且建筑規(guī)模大，歷史上這些寺院不僅是當?shù)匚幕逃行模彩蔷薮筘敻粚殠?，藏有?shù)以萬計的藝術珍品，卷帙浩繁的藏族文獻和佛教經典。到9世紀中葉，達瑪?shù)摹敖疬\動”使佛教遭到了極大的破壞。吐蕃3位智者經阿里、于闐（今和田）、霍爾地區(qū)（今海西地區(qū)）到西寧一帶，最后隱居于今化隆縣境內的“丹斗”和“陽斗”佛教圣地。11世紀初，河湟地區(qū)的藏傳佛教由于■廝■政權的支持而進一步得到發(fā)展，政教合一制度初見雛形，此后開始形成藏傳佛教各派系。元朝初期，中國的統(tǒng)一促進了各民族文化相互交流和發(fā)展，已形成龐大體系的藏傳佛教文化在蒙古皇室的支持下廣為傳播，蒙古族上層人士開始信奉藏傳佛教，佛教寺院所在地逐漸成為城鎮(zhèn)，并相繼建立了政教合一制度。15世紀初，宗喀巴實行“宗教改革”并創(chuàng)立了格魯派。明宣德9年（1434）格魯派傳入內蒙古地區(qū)，明正德4年（1509）內蒙古土默特阿勒坦汗（既明史所載俺答汗）率部駐牧青海湖地區(qū)，明萬歷3年（1575）在今海南州共和縣恰卜恰籌備修建寺院，明萬歷4年（1576）邀請索南嘉措，明萬歷5年（1577）寺院建成，明廷賜額“仰華寺”，明萬歷6年（1578）5月15日舉行“仰華寺”開光法會，10萬余人參加，阿勒坦汗贈號于索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達賴喇嘛”的尊號。索南嘉措贈給阿勒坦汗“咱克喇瓦爾第徹辰汗”的尊號。從此格魯派迅速傳遍了蒙古族地區(qū)，湟源東科寺活佛成為格魯派派往蒙古族地區(qū)的聯(lián)系代表。明萬歷16年（1588）第3世達賴喇嘛索南嘉措病逝于內蒙古后，阿勒坦汗孫蘇密爾被認定為轉世靈童，成為第4世達賴喇嘛云丹嘉措。明萬歷38年（1610）格魯派傳入衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)，明崇禎5年（1632）喀爾喀蒙古信奉噶瑪噶舉派的卻圖汗入據(jù)青海湖地區(qū)。明崇禎10年（1637）正月，顧實汗率軍從新疆入青海湖地區(qū)擊敗卻圖汗，隨后其部眾遷入青海。明崇禎11年（1638）顧實汗扮成香客朝佛入藏，5世達賴喇嘛在大昭寺為之舉行吉祥法會，贈號“丹增卻杰”（持教法王）尊號；至明崇禎14年（1641），顧實汗占據(jù)康巴和衛(wèi)藏地區(qū)，建立起和碩特汗延后，清順治2年（1645）給扎西倫布寺法臺羅桑卻吉堅贊崇上“班禪博克多”尊號，請他管理后藏，請5世達賴喇嘛管理前藏。從此以后海西地區(qū)藏族和蒙古族全民信仰藏傳佛教，最初興建起帳房寺院及土房寺院。直至1958年前，海西地區(qū)共有佛教寺院18處，清真寺2處。
1958年進行宗教制度改革，出現(xiàn)了“左”的傾向，全州各類寺院全部拆除或封閉，一些寺主和宗教職業(yè)人員被關押，大部分僧眾還俗參加生產勞動。古老的宗教文化遭到了空前的破壞。后，全面落實黨的自由政策，宗教文化得以傳承，寺院恢復重建。
（二）內涵博大精深。宗教文化資源大多歷史悠久，具有較高的文物考察價值。從文化方面來講，寺院是十分重要的社會文化載體，在傳承傳統(tǒng)文化、旅游觀光、珍藏文物，以及天文歷算、民族醫(yī)藥等方面有其不容忽視的價值。利用寺院和宗教活動吸引游客和外地香客，進一步促進旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。從宗教方面來說，以藏傳佛教為主的藏族宗教文化，已成為既有高原地域特色又十分興旺發(fā)達的一種自成體系的宗教文化。藏傳佛教推動藏族建筑、繪畫、雕塑等藝術事業(yè)的發(fā)展所作出的貢獻更為突出。對此，藏族人民耗費了大量的人力物力。藏傳佛教的寺院，以獨特的建筑風格，不拘一格的繪畫雕塑形式，令人目不暇接。它以獨有的藝術魅力，像一塊磁鐵般地吸引著國內外旅游者觀光。比如，天峻縣的西王母石室，坐落在關角山的一座玲瓏小山，高20多米，西側有一神奇的山洞，洞內有一個可供4人并坐的天然石炕，天生一個仙人洞。距此不遠處有一座山，山頂如斬削的平臺，而石室所在的這座山峰傳說是美猴王與二郎神大戰(zhàn)被斬削下來的山尖。許多美妙的傳說令人浮想聯(lián)翩，感嘆不盡大自然的奇巧與神秘。
（三）藏族宗教文化神秘獨特。宗教文化經歷了漫長的演變過程或多次飛躍發(fā)展之后，才逐漸具備了獨立存在的結構和功能。比如，藏族宗教文化最終以藏傳佛教為主流，在藏族地區(qū)特別對人們的思想觀念、人生態(tài)度等精神文化領域產生了極其深厚的影響。諸多高原地域特色的宗教文化資源都具有濃厚的神秘色彩。如都蘭寺北的塔延山，此山中有一棵奇特的傘狀柏樹。相傳在17世紀末，都蘭寺二世丹津呼圖克圖（法名楚臣嘉措）在塔延山隱居參禪，當活佛功德圓滿之際，紫氣祥云從天而降。活佛為牧民祈愿，掬清泉做法，祈禱上天普降甘霖，澤被蒼生大地。清泉落處，神柏頓生，迎風而長，蒼翠欲滴，佛許下偈語：但待此樹常青翠，永保大地甘霖普降，水草豐美，六畜興旺，蒼生幸福。佛語過后，神柏秀氣四溢，迎風呼雨，但見山峰瑞雪紛飛，銀裝素裹，山峰以下細雨蒙蒙，谷中山泉噴涌，化作噴珠濺玉的溪流。采摘周邊樹上枝葉煨桑有驅邪祛痛之神效，后人稱之為神樹，常年煨桑祭奠。寺前的都蘭河，如一青龍躍出群山。位于寺院西北面的賽特爾達吾，是近年來新建造的第七、第八世呼圖克圖舍利子紀念塔所在地，信教群眾十分敬仰，經常前去煨桑祭奠。又如天峻縣舟群鄉(xiāng)的扎西郡乃神山等宗教名山，都與宗教文化息息相關。
（四）突出民族宗教文化結合的特點，深入挖掘民族文化資源。西部地區(qū)是我國少數(shù)民族及其文化的集萃地，特色鮮明、豐富多彩的多民族文化藝術，成為中華民族文化的有機組成部分。具有民族特色的歌舞、民居、巖畫、民間故事、民間文學、宗教藝術、民俗婚慶以及“那達慕”和“六月歌會”等等，正如一個巨大的民族文化藝術寶庫，亟待加以整理和開發(fā)利用。同時，展示名勝古跡的訪古文化。如都蘭縣熱水吐蕃墓葬群和諾木洪等古文化遺址都具有較強的可研究性和鑒賞性的文化內涵。這些民族文化都是宗教文化很好的結合點，民族宗教文化更能發(fā)揮它的旅游價值。
宗教文化資源開發(fā)中存在的問題
優(yōu)秀的宗教文化是維護社會穩(wěn)定、維護民族團結和疏導情緒、凈化心靈、構建和諧社會的積極因素，也是宗教旅游發(fā)展的基礎和靈魂。多年來，州委、州政府認真貫徹黨的宗教政策，積極引導宗教與社會主義社會相適應，恢復開放了一批宗教活動場所，有重點地保護了一些文物建筑，投資修建了寺院管委會辦公用房，規(guī)范了宗教場所，引導宗教團體參與精神文明建設，以宗教文化為紐帶，宗教友好交往有了擴展。雖然我州在發(fā)揮宗教文化作用方面做了大量工作，取得了一些成效，但仍然存在著不少問題。主要表現(xiàn)在：第一，對宗教文化意義的認識比較滯后。多數(shù)人缺乏對宗教的深層次認識，把研究宗教文化混同于宣傳，把弘揚宗教優(yōu)秀文化混同于傳播宗教思想，甚至不自覺地一概將宗教與迷信、混為一談，思想不夠解放，思路不夠開闊。第二，對宗教文化的研究、挖掘還很膚淺。宗教文化研究沒有得到應有的重視，組織不力、經費不足、研究內容單一、研究深度不夠，以及研究人員得不到應有的關心、支持等，致使研究成果在本地區(qū)媒體得不到很好的宣傳，對如何挖掘利用宗教文化資源為海西經濟社會發(fā)展服務的研究更是不夠，優(yōu)秀宗教文化資源開發(fā)利用力度嚴重不足。
宗教文化資源開發(fā)的幾點建議
海西優(yōu)秀的宗教文化是建設旅游強州的一個重大資源，也是打造“文化海西”的重要元素。開發(fā)利用好宗教文化資源，有利于提升海西文化品位、豐富海西文化形象、促進旅游事業(yè)發(fā)展、增進對外開放和友好交流。我們要解放思想、轉變觀念、統(tǒng)籌規(guī)劃、整合資源、打造品牌、營造亮點、把海西擁有的宗教文化資源優(yōu)勢盡快轉化為推動經濟社會和諧發(fā)展的現(xiàn)實優(yōu)勢。
一、澄清模糊觀念，端正對宗教文化的認識。宗教是人類社會發(fā)展的產物，是人類歷史上最古老、最普遍的文化現(xiàn)象。有神論的宗教思想不是我國當今社會的主流意識形態(tài)，但它對其信徒有道德教化、止惡從善、心理撫慰的積極作用，對社會道德規(guī)范和生活習俗也有一定的積極影響。宗教文化與既有聯(lián)系也有區(qū)別，它雖然不是主流文化，但也是人類智慧的結晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。海西深厚的宗教文化資源是全州各族人民的共同財富，他可以豐富旅游的文化內涵，宗教場所多種風格的建筑可以美化城鄉(xiāng)，宗教作為民間文化的聯(lián)系紐帶可以推動與境外、海外的友好往來，提高海西的知名度。我們應當深入研究內涵豐富的海西宗教文化，充分發(fā)揮宗教文化為全州經濟社會發(fā)展和對外開放服務的積極作用。
二、采取措施，強化宗教文化資源的研究工作。要強化獎勵引導機制，把各方面的研究人才組織起來，共同參與對海傳佛教歷史、宗教名人、宗教名勝的挖掘和研究。要建好海西歷史文化研究的平臺，確保必要的研究經費，新聞媒體及文化、文聯(lián)、旅游等部門要發(fā)揮自身作用，創(chuàng)建各種傳媒平臺，為全方位展示海西宗教文化及歷史文化作出積極的貢獻。
三、積極利用研究成果，搞好宗教文化規(guī)劃和開發(fā)。各級政府要十分重視宗教文化研究成果的吸收和利用，要研究和制定開發(fā)利用宗教文化資源的總體規(guī)劃和逐步實施的工作目標。要組織宗教、規(guī)劃、文化（文物）、建設、旅游等部門，對全州宗教文化資源進行全面、系統(tǒng)的調查，提出利用和開發(fā)的方案，并將宗教文化開發(fā)利用規(guī)劃和逐步實施的工作目標滲透到城鄉(xiāng)建設規(guī)劃、歷史文物保護規(guī)劃和旅游資源整合發(fā)展規(guī)劃中去。政府要在全面規(guī)劃的基礎上，采取各種措施，建立能發(fā)揮各方積極性的宗教文化開發(fā)投入機制，政府也要有重點地加大投入力度，積極緩解宗教文化開發(fā)中的資金“瓶頸”。
二、中國傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)及利用
幼兒教育中，對中國傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用往往比較缺乏，但是這些豐富的歷史文化，卻是幼兒教育最為寶貴的教育資源。幼兒環(huán)境主要包括自然和社會兩種。而中國傳統(tǒng)文化卻是包含了自然及社會的綜合體，因此對中國傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用對于幼兒的全面發(fā)展有著非常大的益處。
（一）充分結合當?shù)鬲毺氐奈幕袍E
很多的城市經過歷史的沿革發(fā)展，都會有著悠久的歷史以及獨屬于自身的歷史名勝，例如，武漢的黃鶴樓、寶通寺、泉州是不僅擁有開元寺等歷史建筑，還是“海上絲綢之路”的發(fā)源地，這些歷史文化古跡都是能夠促進幼兒教育的良好發(fā)展。它不僅僅能夠節(jié)省幼兒教育的資金，同時這些歷史實物顯示還能夠促進幼兒對美學的追求，加強幼兒和其他人的交流溝通，其對與幼兒智力開發(fā)、美學審美、社交溝通等諸多方面都大有益處。幼兒擅長形象思維，因此對于直接感受到的事物印象更為深刻。可以直接組織幼兒對這些文化古跡進行參觀，老師可以從旁進行引導，講解一些有趣的與這些建筑有關的小故事，對相關景點展開詳細介紹，通過這種方式，不僅僅能夠使得幼兒情感上更加豐富，同時也能夠擴展知識面。
（二）利用傳統(tǒng)文化資源對幼兒進行教育需注意的事項
組織幼兒參觀歷史文化古跡進行實踐活動，盡管對于幼兒教育有很多的益處，但是這項工作實際操作起來卻非常的繁瑣復雜。不僅僅因為歷史文化古跡的地形曲折復雜，容易發(fā)生危險事故，還因為幼兒數(shù)量很多，導致幼兒走丟，并且一些歷史文化古跡屬于重點保護區(qū)域，幼兒因為年齡較小，不懂世故，因此可能會亂寫亂畫，或者是折枝摘花，對古跡造成破壞。所以，在組織幼兒進行參觀實踐時，需要注意以下幾點問題：第一，在進行組織參觀之前，老師需要能夠提前去實地考察，同時對于路線進行優(yōu)化設計，對于能夠對幼兒起到教育作用的區(qū)域重點標注；第二，在實際參觀時，一定要有醫(yī)療保護人員陪同，以便意外情況發(fā)生可以及時救援；第三，在較為擁堵或者是游客眾多的景點，要能夠積極組織幼兒牽手結隊行走，前后都有老師照料，避免幼兒走丟；第四，在提前考察時要能夠明確廁所位置，同時幼兒在如廁時一定要能夠有老師陪同，防止意外情況發(fā)生。
三、自然資源的開發(fā)和利用
現(xiàn)階段的幼兒教育，大多數(shù)都是從安全的角度考慮，老師極少讓幼兒走出幼兒園，去親近自然，走進自然。所以，幼兒有很少的機會可以從自然中獲得良好的教育體驗。一位有名的幼兒教育專家曾經有過這樣的想法，要使得幼兒的眼界得以拓展，豐富其生活，就需要幼兒能夠多與廣闊的大自然接觸，大自然在幼兒教育中有著無與倫比的重要作用。而認識大自然，了解大自然，就需要幼兒能夠走出教室，去認識世界，大自然是幼兒教育不可或缺的重要資源。
（一）帶領幼兒走出校園，接觸自然，認識自然，親近自然
1.從四季的交替變化開發(fā)和利用自然資源。在春天，鳥語花香，老師就能夠組織學生去公園玩耍賞花，尋找春天的氣息和腳步，從各種各樣色彩艷麗的花朵中感知春天的特色以及勃勃生機。在夏天。老師可以組織同學們去湖邊觀賞荷花，絢麗開放，亭亭玉立，或者是組織學生在樹蔭下面團團圍坐，在一起做游戲，表演節(jié)目，或老師講故事，或組織幼兒去海邊撿貝殼，玩沙子等。在秋天，秋高氣爽，到處處洋溢著豐收的氣息，小麥收割，喜氣洋洋，各種樹木的葉子也在慢慢的脫落，在空著肆意飛舞著，腳踩上去發(fā)出婆娑的聲音?？山M織學生去果園參觀，親身感受沉甸甸的果實豐收的喜悅。在冬天，萬籟俱寂，有著漫天飛舞的雪花，整個大地被銀白色給覆蓋著，可組織幼兒去打雪仗，堆雪人，充分體驗冬天所獨有的樂趣。
2.積極開發(fā)自然界中存在著的天然材料。自然界中的花、蟲、鳥、樹、砂、石等等天然材料都是可以進行開發(fā)和利用的自然資源，都能夠用來幫助幼兒去認識世界，激發(fā)他們的探索熱情，帶給他們不同的啟發(fā)和靈感。老師可以組織學生去積極搜集身邊存在的天然材料，讓幼兒自己動手實踐進行開發(fā)創(chuàng)造。例如，一片落葉，可以以此展開想象，編造童話故事，也可以用來制作精美的書簽等等。除此之外，還有石頭、樹枝等都可以讓孩子們自由進行創(chuàng)造發(fā)揮，展開對世界自然的認識，達到一些生活經驗，感受樂趣。
（二）營造一種富有自然氣息的幼兒教育氛圍
感受自然，認識自然，不一定非得去大江大湖，高山大海，也可以自己在幼兒園中營造一種富有自然氣息的教育氛圍，自己在園中種植植物，方便孩子進行觀察辨認，同時這些種植的植物應該會隨著四季的變化而有所變化，除此之外，還可以讓幼兒自己參與到植物的種植過程中去，使得他們對于其生長過程認識的更加透徹?？绅B(yǎng)一些小金魚、小烏龜?shù)龋逃變鹤约喝ワ曫B(yǎng)培養(yǎng)。
四、民間藝術資源的開發(fā)和利用
民間藝術資源豐富，是中華文明上下五千年的優(yōu)秀積淀，涵蓋著非常廣泛的內容，不僅僅包括民間文學，還包括民族舞蹈、民族歌謠等。對這些民間藝術資源積極加以開發(fā)和利用，能夠促進幼兒智力、德育的發(fā)展，同時還可以給他們以美的熏陶，這些資源的對幼兒教育具有非常重要的意義。現(xiàn)在已經有很多的幼兒教育工作者認識到了民間藝術資源的重要作用，開始逐步探索展開了民間藝術資源在幼兒教育中的運用，其基本原則就是促進幼兒的全面發(fā)展，使得幼兒可以受到美得熏陶的享受，從中感體味到樂趣，展開自己豐富的想象力，同時也可以感受到中國文化博大精深的魅力。
（一）營造一種優(yōu)美藝術的環(huán)境氛圍
一種帶有藝術氛圍環(huán)境的熏陶對于幼兒的成長發(fā)育起到了重要作用，它不僅僅能夠激發(fā)幼兒積極感受美好藝術，同時也有利于培養(yǎng)他們的審美能力。這種藝術環(huán)境的營造可以是在課堂活動中，開展藝術教學，例如學習簡單的剪紙折疊，學做風箏，或者是教授陶瓷藝術等等，因為這些活動都能夠讓幼兒直接參與進來，因此可以激發(fā)他們的興趣，有一種直接的感受，對于民間藝術有一個感性的認識，逐漸培養(yǎng)他們的審美能力，提高他們對于民間藝術的認識和理解。
（二）對當?shù)鼐哂刑厣拿耖g藝術資源進行積極的開發(fā)和利用
對民間藝術資源的開發(fā)和利用，首先就要從本地區(qū)著手做起，每個地區(qū)都有著獨屬于自己地方特色的民間藝術資源，包括剪紙藝術、京劇、皮影戲、陶瓷藝術等，這些民間藝術代代流傳，不僅僅技藝精湛，而且有著非常豐富的文化內涵，給人以美的享受和體驗。例如在運用京劇展開教學實踐的過程中，就可以創(chuàng)新設計教學環(huán)節(jié)，確定主題，之后用多種形式來展開，例如可以進行角色扮演、京劇說唱、京劇服裝繪畫、京劇知識競答等，使得幼兒可以參與到實踐教學中去，從中感受到民間藝術的獨特魅力，培養(yǎng)審美洞察力。
自2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質文化遺產公約》以來，在世界各地掀起了一股保護和申報人類口頭和非物質文化遺產的熱潮，非物質文化遺產成了文化研究的熱點。本文在群眾文化與非物質文化遺產之間的關系、非物質文化遺產的保護與利用方面進行粗淺的探討。
一、非物質文化遺產與群眾文化之間的關系
群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身活動為主體，以自我娛樂、自我教育為目的進行的具有民族特色、地方特點和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動。[1]群眾文化是我國主流文化中的具有一種獨具特色的文化形態(tài)，它具有主體的群眾性、風格的通俗性、來源的基層性、效果的實用性、作用方式的滲透性等顯著特征。
“非物質文化遺產”的英文是the Cultural Intangible Heritage的翻譯，對我國產生深遠影響的“非物質文化遺產”這個概念起源于聯(lián)合國教科文組織2001年所設立的項目“Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity”，譯成中文則是“人類口頭與非物質遺產的杰作”。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的闡述，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。其中要特別強調的是“非物質”的涵義為“是與滿足人們物質生活基本需求的物質生產相對而言的是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產這層涵義上的非物質性。
1、群眾文化與非物質文化遺產互為基礎、互相豐富
群眾文化起源于非物質文化遺產。作為傳統(tǒng)遺存，非物質文化遺產是一種體現(xiàn)歷史文化信息的載體、它是我國各族人民在日常的生活生產中不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、積累的文化藝術財富。那些動人的先民故事以及神秘的遠古神話，手口相傳，經過幾代的積累，形成了文化。非物質文化遺產最大的特點是不脫離本民族特殊的生活生產方式，它是民族個性及民族審美習慣的顯現(xiàn)。非物質文化遺產包括五個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工技能。它的形式主要有：語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習俗、手工藝、建筑術及其他藝術。這些都是群眾文化不可或缺的重要組成部分。
非物質文化遺產植根于群眾文化中。魯迅先生曾經說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學；他當然也就是作家，也是文學家，是‘杭育杭育派’……到現(xiàn)在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識字的詩人的作品；也傳述著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品；他們，就都是不識字的作家?！盵2]魯迅先生這段話十分生動地指出了非物質文化遺產深深置根于群眾文化之中的道理。應該說，不論何種形態(tài)的非物質文化遺產，都源于古代勞動人民的日常生活之中，它們或是勞動者協(xié)調動作、抒發(fā)心聲、調劑精神、消除疲勞、提高效率的 “工具”，或是勞動之余的自我娛樂。
2、群眾文化的繁榮離不開非物質文化遺產的保護利用
群眾文化的生存、積累、發(fā)展、創(chuàng)新與繁榮離不開非物質文化遺產的保存與利用。群眾文化要在群眾中扎根，就必須具有鮮明的、喜聞樂見的民族文化的特色。當群眾文化重視了對民族民間文化遺產的繼承和發(fā)揚，群眾文化就繁榮；當脫離或摒棄了民族民間文藝遺產，群眾文化就蕭條就衰退。新時期的群眾文化應當是在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，人民群眾不斷增加新內容，創(chuàng)造新形式的大眾文化。群眾文化主要表現(xiàn)形式，大多取自傳承已久的非物質文化遺產，把世世代代口傳心授、熏陶習染、承傳積淀下來活在當代的智慧結晶提煉出來，使之傳承發(fā)展，發(fā)揚光大。例如民間秧歌、民間傳說、民間戲曲、客家山歌等。
二、博羅非物質文化遺產狀況及存在問題
博羅位于珠三角東北端，歷史悠久，自秦時置縣，距今已有2200多年歷史，是嶺南文明古縣之一。在漫長的歷史長河中，客家文化、南粵文化、醫(yī)藥文化、宗教文化和紅色革命文化在此交相輝映，積淀了深厚的文化底蘊，擁有絢麗多姿的非物質文化遺產。博羅縣對全縣的非物質文化遺產進行了普查、挖掘、申報，目前博羅縣省級非物質文化質遺產項目有石灣鎮(zhèn)端午龍舟習俗；市級非物質文化質遺產項目有福田舞春牛、龍華大鼓、羅浮春酒制作技藝等；縣級非物質文化遺產項目有觀音閣德源樓糖果、湖鎮(zhèn)圍點燈習俗、橫河扎燈技藝等。
博羅非物質文化遺產的保護工作取得了一定成績，少數(shù)非物質文化遺產正在不同程度地受到保護，受到外界關注的程度也越來越高，但也應該清醒地看到，博羅非物質文化遺產保護工作總體上還處于探索階段，仍然存在著不少問題，突出表現(xiàn)在以下方面：
1、保護意識淡薄。由于宣傳工作滯后，一些地方對保護工作認識還不到位，對保護工作沒有引起足夠的重視，缺乏主動性和積極性，有些地方對非物質文化遺產保護工作的重要性和緊迫性認識不足，造成了群眾對非物質文化遺產保護政策和相關知識知道得不多，保護意識淡薄。
2、流失破壞現(xiàn)象時有發(fā)生。隨著社會經濟發(fā)展及一些經濟項目的建設，非物質文化遺產生存的綜合環(huán)境也發(fā)生著急劇的變化，使得大量非物質文化遺產被破壞及流失。一些依靠口傳心授方式加以傳承的非物質文化遺產正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，一些地方存在著“重申報、輕保護”、“重開發(fā)、輕管理”的現(xiàn)象，對非物質文化遺產進行超負荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術，極大地損害了非物質文化遺產的原真性。
3、開發(fā)利用方面存在問題。全球經濟一體化導致了文化上的趨同，在經濟全球化的大背景下，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，外來文化的裝飾替代了傳統(tǒng)裝飾，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居。民族民間的口頭文學、史詩自然流失。
4、人員資金不足?；鶎颖Ｗo機構非常薄弱，博羅還沒有成立專門的保護機構，缺乏全面系統(tǒng)的業(yè)務培訓和正常的進出機制，專業(yè)人員極其匱乏，且業(yè)務素質普遍不高，不能完全適應新形勢下非物質文化遺產保護工作的要求。
5、體制機制尚不健全。非物質文化遺產的保護是搶救性的工作，而且此項工作涉及面廣、內容多、任務重。但目前博羅非物質文化遺產的普查力度還不夠大，工作面較窄，效果不佳。非物質文化遺產保護工作是全社會的共同責任，需要各級各部門的共同參與，但目前卻只有文化部門在唱“獨角戲”，未能形成保護非物質文化遺產齊抓共管的長效機制。
以上問題的存在，已經嚴重影響到非物質文化遺產保護的深入開展，影響到社會主義先進文化建設，影響到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
三、非物質文化遺產的保護與利用
非物質文化遺產是一個國家、一個民族現(xiàn)存的文化記憶以及區(qū)別于其他國家、其他民族的獨特的發(fā)展標識，是維系國家統(tǒng)一、民族團結的基礎以及聯(lián)系世界的紐帶、是一個民族的根和魂?？上驳氖?，博羅各級政府、有識之士及民間群眾已開始意識到非物質文化既是寶貴的資源，同時又面臨著嚴重的流失的問題。今后，應當采取以下措施對非物質文化遺產進行保護與利用：
1、開展文化資源普查，對非物質文化遺產進行“申遺”、保護。博羅積極配合惠州市申報國家歷史文化名城相關的非遺工作進行了全面的普查、挖掘申報工作。今后應當加大工作力度。組織文化工作者深入基層挖掘非物質文化資源，認真做好非物質文化遺產普查、整理和申報工作。
2、啟動知識產權保護程序，對非物質文化的知識產權進行保護。利用知識產權法律框架對傳統(tǒng)知識進行保護，進行域名登記和商標注冊保護。
3、將非物質文化納入學校教育，運用學校教育手段繼承和發(fā)展非物質文化，把非物質文化引入教學活動中，讓學生從小就受到非物質文化的熏陶，在學會自己民族的傳統(tǒng)技藝和潛移默化中融入自己的民族自豪感。
4、利用節(jié)慶搭臺，充分展示多姿多彩的非物質文化，繁榮群眾文化。民族傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的載體，是塑造民族心理的平臺。利用節(jié)日展示、傳承和發(fā)展非物質文化，形成一批具有品牌效應的民族傳統(tǒng)節(jié)日。同時，吸引了眾多游客，有效推動博羅文化旅游的發(fā)展。
5、強化對外宣傳，擴大非物質文化遺產的影響力。一是創(chuàng)作原生態(tài)歌曲，拍攝電影、微電影等，弘揚傳統(tǒng)文化；二是編輯書籍，將非物質文化遺產用文字或圖片的形式永遠保存下來；三是利用各種傳媒宣傳傳統(tǒng)文化，利用電視、報刊、網絡、座談會等多種形式開展文化遺產宣傳。
推進非物質文化遺產的產業(yè)化。對于可以實現(xiàn)產業(yè)化開發(fā)的非物質文化資源，要從全局出發(fā)，在了解市場信息和社會需求的前提下，著重把那些既能顯示民族特色又有經濟開發(fā)價值的資源，確定為非物質文化資源品牌經營的戰(zhàn)略目標，并對非物質文化資源進行科學的品牌定位和經營創(chuàng)新，集中力量培育優(yōu)勢品牌，組建非物質文化支柱產業(yè)。在開發(fā)利用上要重申適度、合理原則，不能過多過濫，因此必須對非物質文化遺產資源進行分類開發(fā)，有序開發(fā)。
四、結語
當前和今后一個時期，博羅縣非物質文化遺產保護利用工作依然艱巨繁重。我們要以科學發(fā)展觀為指導，做好非物質文化遺產資源保護工作，堅持在保護中開發(fā)、在開發(fā)中保護，提高認識，加強引導，統(tǒng)籌安排非物質文化遺產資源普查、開發(fā)、利用與保護。堅持政府引導和市場運作相結合綜合運用經濟、法律和必要的行政手段，完善管理制度，依法保護，加強督導，加強隊伍建設，培養(yǎng)文化傳人，處理好當前與長遠、局部與整體、開發(fā)與保護、市場機制與規(guī)劃調控的關系，保護和利用好博羅非物質文化遺產，繁榮新時期群眾文化。
參考文獻：
隨著各種民俗體育活動的日益增加，以及民俗體育與學校教育、旅游商貿的結合，特色鮮明的民俗體育展現(xiàn)巨大魅力，其發(fā)展道路越發(fā)寬廣。但是，民俗體育的功利化傾向和傳承漸衰問題日益嚴重，而且民俗體育尚未受到體育社會科學界和民俗學界的重視。因此，提高民眾民俗體育認識，鼓勵并引導良性變異，將能夠使民俗體育在社會發(fā)展中存活并彰顯活力。
1 民俗體育文化發(fā)展現(xiàn)狀
我國民俗體育文化發(fā)展在基礎理論、民俗個案、民俗應用和發(fā)展對策方面雖然已經取得一定的研究成就，但民俗體育文化發(fā)展現(xiàn)狀仍然不容樂觀，還存在一定的現(xiàn)實問題。
在世界經濟一體化和全球化的沖擊下，人們的傳統(tǒng)時空觀慢慢為現(xiàn)代時空觀所代替，不可逆轉的改變原生態(tài)的生產、生活方式和民族習俗，威脅著民俗體育的生存和發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的民俗體育游戲卻難登大雅之堂，再加上民俗體育競技性偏弱，難以納入正規(guī)的比賽，造成其難以推廣，而逐漸處于邊緣化的地位。
民俗體育大部分都屬于行為民俗，隨著農村年輕人口向城市的大量流動使得鄉(xiāng)村民俗體育正面臨傳承衰落的堪憂境況，大規(guī)模的人口遷移也將使許多優(yōu)秀的民俗體育文化面臨著傳承的危機。人為民俗體育商品化，導致一些優(yōu)秀的民俗體育面臨衰退或消亡的局面。
2 民俗體育文化開發(fā)價值
民俗體育文化在一定程度上反映了我國人民的社會、歷史、政治、經濟、文化、宗教、心理及風俗等文化特征，是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是中華民族燦爛文化中的一塊瑰寶，具有很高的開發(fā)利用價值。
我國民俗體育文化是在一定社會中的人們通過長期體育實踐所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，可以為開發(fā)旅游資源，增加當?shù)鼐用袷杖?，促進產業(yè)結構調整和區(qū)域發(fā)展開辟新途徑。民俗體育從內容和形式上豐富了我國體育文化，也促進了中華傳統(tǒng)體育文化在國際上的交流和推廣。
民俗體育本來就屬于體育的范疇，因此，積極開展有益于身心健康的民俗體育活動可以促進人們的精神生活和健康狀況的提高，加強人際交往，陶冶情操，是民間健身的重要活動形式。
3 民俗體育文化開發(fā)對策
3.1 加強宣傳引導和組織開發(fā)
借助各種大眾傳媒手段宣傳、介紹民俗體育活動的文化價值特性，充分利用多媒體傳播工具的優(yōu)勢進行宣傳，對大眾的體育生活方式做出科學的引導，使民俗體育在群眾中深人人心．通過宣傳引導，人們認識到民俗體育的作用。加強民俗體育的組織與開發(fā)，積極拓展民俗體育的發(fā)展空間，加強政府政策、組織和經濟的大力支持，將民俗體育推廣到人們日常的體育生活當中。
3.2 加強隊伍建設
民俗體育的開發(fā)、組織和推廣離不開相關的體育社會指導員的工作，民俗體育運動項目的繼承、整理和推廣需要一定的專業(yè)人員介入，加強民俗體育運動項目的教練員和社會指導員隊伍建設是開發(fā)和弘揚民俗體育文化的一個重要保障．充分利用基層的力量，有計劃、有規(guī)劃地進行民俗體育調查、整理、研究和保護工作，以樹立和鞏固學校和社會體育教育中民俗體育的地位。
3.3 提高娛樂審美性，增進現(xiàn)代性發(fā)展
民俗體育活動以強身健體為目的，其活動大都適于業(yè)余時間進行，且運動者和觀賞者都能通過項目運動來愉悅身心、陶冶性情，以滿足人們的精神文化需要。只要我們注意發(fā)掘其中的娛樂審美價值，增進民俗體育的現(xiàn)代性，對其組織和形式進行不斷地改革、拓展，這些體育活動必將顯出活力而逐步走向世界為各國人民所接受、喜愛和參與。
參考文獻
[1] 李艷茹,汪普健,張黎.我國民俗體育文化及其資源的開發(fā)研究[J].體育文化導刊,2007,(7):88-91.
一、鄉(xiāng)土資源在英語教學開發(fā)利用中存在的主要誤區(qū)
1、窄化鄉(xiāng)土資源的內涵。英語鄉(xiāng)土資源，主要是指學校所在社區(qū)（市、縣、鄉(xiāng)）的自然生態(tài)、文化生態(tài)以及社會政治經濟等方面的資源。包括自然風光、鄉(xiāng)土地理、人文景觀、名勝古跡、民風習俗、傳統(tǒng)文化、民間藝術、政治經濟狀況、社會發(fā)展形勢等，內容十分豐富。
很多教師認為鄉(xiāng)土資源就是身邊無需加工、方便利用的現(xiàn)成資源。其實，鄉(xiāng)土資源的種類甚是繁多，有有形物質方面的，也有無形精神方面的，即使是有形物質方面的鄉(xiāng)土資源，有時也不是取來即能用的，何況由于資源取來的途徑和形式不同，其資源價值也就大不一樣了。以泉州市為例，可供開發(fā)利用的鄉(xiāng)土資源大體可以分為以下幾類：
⑴自然景觀、文化場所類。泉州地處風景秀麗的江南，這里的自然景觀，千奇百態(tài)、絢麗多姿，山山水水都是景，春夏秋冬皆風光。如、清源山、清水巖、永春牛姆林、深滬灣、黃金海岸、仙公山、岱仙瀑布等。
⑵人文地理、名勝古跡類。獨特的人文地理條件，悠久的對外開放歷史和豐富的文化沉淀使泉州成為國務院1982年首批公布的24座歷史文化名城之一，泉州又是古代“海上絲綢之路”起點城市之一，有“世界宗教博物館”的美譽。全市列入各級重點文物保護單位534處，其中國家級12處，省級37處。主要有全國重點風景名勝區(qū)清源山，反映海交史的九日山祈風崖刻宋代古船，中國現(xiàn)存最早的伊斯蘭教清凈寺及門徒三賢四賢的靈山圣墓，并稱古代“三大叢林”的開元寺、承天寺、崇福寺，全國最大的道教石雕老君造像，代表古代建筑杰出成就的東西塔、洛陽橋、安平橋，被臺灣人民稱為“開臺烈祖”的鄭成功陵墓和史跡，以及的臺灣民間有著廣泛影響的泉州天后宮、安海龍山寺、花橋慈濟宮，通淮關帝廟、泉州富美宮等等。此外，還有崇武古城、蔡氏古民居、天后宮、鄭成功史跡、涂門街等。
⑶歷史宗教文化類。泉州文化歷史源遠流長，可上溯至遠古閩越族文化。周秦以后，特別是西晉和唐朝年間，中原漢族大規(guī)模南渡入閩，中原文化開始的泉州大地扎根、衍化，土著文化日漸式微，尤其是唐代，泉州港口經濟崛起，逐漸成為閩南地區(qū)的政治、經濟、軍事、文化中心。
宋元時期，泉州刺桐港成為“東方第一大港”，的埃及亞歷山大港齊名于世，與泉州通商貿易的國家和地區(qū)達100多個，呈現(xiàn)出“市井十洲人”、“漲海聲中萬國商”的繁榮景象。中原文化蔚為主流，泉州成了“朱子過化之區(qū)”。世界各大宗教，如佛教伊斯蘭教、基礎教（包括天主教）印度教、摩尼教、猶太教等，隨著經濟文化的交流紛擁泉州。泉州文化也受到這些外來文化特別是宗教文化的深刻影響。
⑷民風習俗、傳統(tǒng)文化類。泉州還擁有絢麗多彩的動態(tài)文化，是中國南戲的主要發(fā)祥地之一，有“戲曲之鄉(xiāng)”、“木偶之城”、“南音之都”、“福建半壁江山”等美譽。不僅有“宋元南戲遺響”的梨園戲、提線木偶戲、布袋戲、打城戲和“漢唐古樂”南音，還有起源于明末清初的高甲戲及新興的僑鄉(xiāng)歌劇等富有充沛活力的藝術瑰寶，深受海外僑胞、港澳臺胞所喜愛。
中圖分類號:F59文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2009)029(C)-0065-01
環(huán)江毛南族自治縣是全國唯一的毛南族自治縣,位于廣西西北部,在這塊古老神奇的土地上,毛南族人民世代居住。這里山青水秀,洞多景奇,特色的旅游資源在歷史變遷過程中融入了很多外來的文化,現(xiàn)代社會旅游業(yè)的發(fā)展使得毛南族文化發(fā)生了重要的變遷,其文化的傳承和發(fā)展也面臨著不可避免的窘境。
一、毛南族概況
毛南族是中國人口較少的山地民族之一,他們自稱“阿難”意思是“這個地方的人”,他們是嶺西的土著居民,主要居住在環(huán)江縣一帶的山區(qū),素稱“毛南之鄉(xiāng)”。雖然毛南族人口較少,但他們卻以悠久的歷史和獨特的文化聞名于世。毛南族聰明勤勞,在長期的生產生活實踐中,創(chuàng)造了光輝的文化藝術。毛南族的編織和雕刻,具有獨特的民族風格,工藝精湛;毛南族的節(jié)日豐富多彩,廟節(jié)、分龍節(jié);原始古樸、風格獨特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,表演過程中始終戴著被稱為儺面的木制面具;“毛南三寶”――菜牛、石雕和花竹帽,特別是花竹帽編織工藝則是毛南族傳統(tǒng)文化的精髓。上述種種民族文化使得毛南族人民具有許多無形的、內在的、體現(xiàn)毛南族文化價值所在的民族精神。
二、毛南族民族文化旅游開發(fā)的必要性
毛南族文化悠久的歷史和旅游沖擊帶來的嚴峻現(xiàn)實,使得開發(fā)毛南族文化資源,繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新毛南族文化具有重要的價值和重要的意義。(一)促進民族文化保護與發(fā)展的需要。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,毛南族那些古老的傳統(tǒng)習俗和文化活動又重新得到開發(fā)與恢復,傳統(tǒng)的編制手工藝因市場需求的擴大而得到發(fā)展,傳統(tǒng)的戲劇、舞蹈等重新被挖掘搬上舞臺。這些原先幾乎被遺忘和拋棄的文化遺產不僅隨著旅游的開發(fā)而獲得了新生,而且成為其他旅游接待國或地區(qū)所沒有的獨特文化資源。(二)發(fā)展旅游業(yè)的需要。毛南族地區(qū)有著神奇美麗的自然風光,歷史悠久的文物古跡和豐富多彩的民族文化。毛南族文化開發(fā)建設,一個重要的目標就是要發(fā)展旅游業(yè),使旅游業(yè)成為毛南族地區(qū)的支柱產業(yè)。加快發(fā)展旅游業(yè)本身,反過來也能有效地促進毛南族文化建設。
三、發(fā)展現(xiàn)狀
(一)傳統(tǒng)手工藝陷入困境?；ㄖ衩笔敲献宓南笳?實用又美觀,既是毛南族婦女日常喜愛佩戴的生活用品,也是毛南族青年男女談戀愛定情的信物。在現(xiàn)代社會及旅游開發(fā)的沖擊下,花竹帽編織的內在動力和外部文化環(huán)境發(fā)生了重大的變化,花竹帽編織工藝技術的傳承面臨著越來越明顯的困境,隨著時間的推移,這種困境顯得越來越緊迫。首先是花竹帽編織面臨著失傳的困境,其次,傳統(tǒng)毛南花竹帽的用料是金竹和墨竹有資源匱乏的趨勢。(二)民族節(jié)日中不良成分的影響。節(jié)日文化中畸形的消費觀所造成的浪費,在一定程度上制約了經濟的發(fā)展;節(jié)日中的諸多禁忌嚴重束縛著毛南人的思想行動,阻礙了社會的進步等。民族節(jié)日就應體現(xiàn)這個民族精神世界,但是一味地擴大其中的不良成分,甚至為了迎合某些旅游者那種獵奇的心理,那么對于構建其精神家園、發(fā)展民族文化都是一個桎梏。(三)戲劇歌劇遭到嚴重斷層。原始古樸、風格獨特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,靠毛南族藝人在民族口頭文學的基礎上依據(jù)個人想象創(chuàng)作。由于儺文化主要靠歷代儺師招收傳人,目前掌握此種技藝的人是少之又少,復雜的工藝加上旅游業(yè)的沖擊,很多年輕人缺乏動力去學習,使之遭遇嚴重斷層。
四、對策
(一)加強政府職能,保護傳統(tǒng)的毛南族藝術文化。在旅游開發(fā)過程中,要保護傳統(tǒng)的毛南花竹帽手工藝,就需要提升其價值,使之具有一定的效益,這樣才能吸引更多的年輕人從事編織花竹帽的工作,手工藝人也才有動力去繼續(xù)延續(xù)這一傳統(tǒng)工藝文化。而在這方面,就需要政府的積極引導,形成一定的旅游開發(fā)市場,針對特殊工藝制品,發(fā)掘獨具特色的旅游產品,并加強相關培訓;針對儺文化的流失,應成立專門的保護機構為其調查、傳承做好基礎工作,加大旅游宣傳力度,擴大影響力。(二)開展民族間的節(jié)日文化交流,使節(jié)日文化從封閉走向開放。每一個民族都有自己的傳統(tǒng)文化,由于各民族不同的自然環(huán)境、社會條件和歷史遭遇,他們的節(jié)日文化也各具特色。在發(fā)展旅游業(yè)中,應積極開發(fā)利用毛南族節(jié)日文化中獨有的民俗風情,并加強節(jié)日集會的物資交流功能。要使毛南族的節(jié)日文化更加富于生命力,除進一步發(fā)揮民族的獨創(chuàng)精神外,還應積極開展民族間的節(jié)日文化交流,尤其是與臨近民族相同的節(jié)日,在各民族充分展現(xiàn)自身的文化優(yōu)勢的基礎上,大力吸收其他民族節(jié)日中的積極成分,不斷豐富和充實自己。(三)毛南族發(fā)展文化產業(yè)化,促進旅游業(yè)發(fā)展。文化產業(yè)是當今社會旅游業(yè)發(fā)展的一個亮點,毛南族文化建設必須走產業(yè)化道路。要充分利用毛南族文化廣泛的消費群體和巨大的市場潛力,充分發(fā)揮比較優(yōu)勢和后發(fā)優(yōu)勢,運用現(xiàn)代管理和經營理念,推出毛南族文化精品,并大力宣傳,樹立形象,創(chuàng)造更大的經濟效益和社會效益,為旅游業(yè)的發(fā)展做好鋪墊。要采取切實有力的政策和措施,充實和鞏固現(xiàn)有文藝表演團體,并有計劃地組織各團體之間的以及對外的文化藝術交流活動,使其健康發(fā)展。
毛南族文化絢爛多彩,具有獨特風格,不僅是毛南族發(fā)展先進文化的民族根基和精神源泉,而且是源遠流長的中華文化的組成部分。加強毛南族文化建設,對發(fā)展旅游業(yè)具有十分重要的意義。因此,應當采取各種積極的措施,促進毛南族傳統(tǒng)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。
作者單位:張藝 東北大學文法學院
劉正明 東北大學文法學院
參考文獻:
[1]覃立新.毛南族史志概要[M].桂林:廣西師范大學出版社.1992.
[2]張華,張周來.廣西毛南族文化在呵護中傳承.西部時報.2005年第009版.
