序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇中華文化的價(jià)值范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

一個(gè)不言自明的事實(shí)是，中華民族（按2005年的統(tǒng)計(jì)資料，中國(guó)人口的百分之九十以上是漢族）是迄今為止世界上唯一人脈、歷史、文化未發(fā)生斷裂，仍然充滿生命活力，人口最多的古老民族。如果中華民族創(chuàng)造的中華文明是一種糟糕的文明（最近一百多年來(lái)我們一直被或明或暗、或抽象肯定具體否定地這樣告知），那就只能得出文明與民族的生存、發(fā)展毫無(wú)關(guān)系的結(jié)論。不能接受這樣荒謬的結(jié)論，那就只能承認(rèn)中華文明也許是當(dāng)今世界最優(yōu)越、最先進(jìn)的文明（如果文明可以作這樣的比較），這是為人類有文字記載以來(lái)的歷史所考驗(yàn)、所證明的，是有可能發(fā)展成為大同世界普世文明的文明。

在這一點(diǎn)上，我們（站在中華文明基本立場(chǎng)上的人）與亨廷頓截然不同。亨廷頓認(rèn)為文明之間的沖突是根本的，文明沖突是未來(lái)世界和平的最大威脅。他雖然說，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠的保證，各大文明之間要進(jìn)行對(duì)話，但他對(duì)此前景是“悲觀”的。他研究的重點(diǎn)是，美國(guó)（或者擴(kuò)大為西方）如何在文明的沖突中未雨綢繆，立于不敗之地。在他看來(lái)，文明只有特殊性，沒有普世性。

亨廷頓得出這樣的結(jié)論毫不奇怪，因?yàn)樗睦碚摽梢哉f是崇力文化話語(yǔ)在當(dāng)代最重要的果實(shí)。而中華文明的核心是崇德文化，優(yōu)越性正來(lái)自崇德文化，永葆青春活力的奧秘也就是崇德文化。我們?cè)凇拔拿鳌笔恰拔幕钡姆e累成果意義上使用“文明”一詞，因此，從崇德文化角度看來(lái)，文明雖然一定有地域特性（因?yàn)榻涣魇俏幕淖罡镜墓δ苤?，無(wú)特性就無(wú)所謂交流，地域特性是文明的一種重要特性），但又一定是具有普世性的，是能為人類所共享的。

這就可以解釋一個(gè)有意思的事實(shí)，與亨廷頓持相反觀點(diǎn)的西方“普世價(jià)值”論者，卻與亨廷頓的思維方式何其相似。亨廷頓的理論有個(gè)潛在的前提，就是所謂的“歐洲中心主義”、“西方文明優(yōu)越”論。亨廷頓要“提醒”的是西方政治家，本來(lái)優(yōu)越的西方文明正面臨中華文明（亨廷頓把中華文明概括為儒家文明，可見西方學(xué)者對(duì)中華文明多么隔膜、多么無(wú)知?？杀氖?，相信自己傳承了中華文化道統(tǒng)的中國(guó)學(xué)者，很多還及不上他，他至少還對(duì)儒家文明表示應(yīng)有的尊敬）、伊斯蘭文明的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，再不驚醒，文明的強(qiáng)勢(shì)地位可能失去。在這一點(diǎn)上，西方“普世價(jià)值”論者的理性自覺還不及亨廷頓，他們理論的預(yù)設(shè)“公理”是，西方世界的一些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（還是文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)逐漸形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），就是普世價(jià)值。所以，相信文化普世性的“普世價(jià)值”論，直接推導(dǎo)出了“人權(quán)高于”的結(jié)論，比亨廷頓的“文明沖突”論更霸道、更顢頇，也更具危險(xiǎn)性。從同是崇力文化的角度來(lái)觀照，對(duì)這種表面相反、實(shí)質(zhì)一致的怪現(xiàn)狀，就一目了然了，不過一個(gè)紅臉、一個(gè)白臉而已。但由此也可以看到，在當(dāng)今中國(guó)與世界弘揚(yáng)中華文明，倡導(dǎo)崇德文化的必要性與緊迫性。

崇德文化與崇力文化

古往今來(lái)，人類文化，以價(jià)值取向定位，只有崇德文化與崇力文化兩大種。

中華文明之所以那么優(yōu)越，就因?yàn)?500多年前，《老子》明確提出了“道德”的概念，確立了崇德文化話語(yǔ)。

從崇德文化角度看，人類歷史開始于和諧社會(huì)，主要的人際關(guān)系是合作關(guān)系，以后由于種種原因起了紛爭(zhēng)，以強(qiáng)凌弱，迷失于崇力文化，但社會(huì)分崩離析、環(huán)境日趨惡化、人際冤冤相報(bào)、因果惡性循環(huán)的前途，開始使人警醒，向往和諧社會(huì)，這其實(shí)是歷史的回歸，對(duì)人性善的回歸。

因此，崇德文化之“德”，是指先公后私、大公無(wú)私的品質(zhì)；崇力文化之“力”，是指為個(gè)人與利益小團(tuán)體謀利的能力。崇德文化是“無(wú)（超越）我”的文化，崇力文化是“有（執(zhí)著）我”的文化。但歷史現(xiàn)象是復(fù)雜的，因此對(duì)一種歷史現(xiàn)象是“崇德文化”還是“崇力文化”的判別也是復(fù)雜的。判別主要依據(jù)其價(jià)值觀的本質(zhì)屬性，“價(jià)值多元”還是“價(jià)值尚同”，是“崇德文化”與“崇力文化”價(jià)值觀的重要標(biāo)志。

東方有崇德文化話語(yǔ)，也有崇力文化話語(yǔ)，西方亦復(fù)如是。我們論述了中華文明的核心是崇德文化，但從本質(zhì)意義上，不能說西方文明的核心是崇力文化。因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，崇德文化是正面的文化，崇力文化是負(fù)面的文化，判別正面與負(fù)面，與判別善惡一樣，也以是否有利于社會(huì)化生活為標(biāo)準(zhǔn)。文化有正面與負(fù)面、精華與糟粕之分，文明就是正面的成果，是人類的共同遺產(chǎn)。然而，當(dāng)今世界以西方話語(yǔ)為主流話語(yǔ)，而現(xiàn)代西方話語(yǔ)又是崇力文化話語(yǔ)占主導(dǎo)地位，以崇力文化來(lái)闡釋西方文明精神，故而，這個(gè)意義上的“西方文明”，也可以說其核心是崇力文化。也正是針對(duì)這樣闡釋的“西方文明”，才提出“中華文明的核心是崇德文化”這個(gè)命題。所以，本文選取中華傳統(tǒng)崇德文化與西方現(xiàn)代崇力文化為樣本進(jìn)行比較。

崇德文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，崇力文化產(chǎn)生于以游牧文化為代表的逐利文化，包括商旅文化、殖民文化與海盜文化。農(nóng)耕文化是居民的文化，游牧文化是武士的文化。農(nóng)耕文化以家庭、家族為社會(huì)細(xì)胞與系統(tǒng)，游牧文化以團(tuán)隊(duì)、集團(tuán)為社會(huì)細(xì)胞與系統(tǒng)。農(nóng)耕文化以親情為人際關(guān)系的紐帶，用禮義來(lái)規(guī)范；游牧文化以利益為人際關(guān)系的紐帶，用契約來(lái)約束。農(nóng)耕文化重歷史傳承，重在“久”；游牧文化重新奇開拓，重在“強(qiáng)”。農(nóng)耕文化推崇圣人，游牧文化崇拜英雄。農(nóng)耕文化是過日子的文化，重“和光同塵”、遠(yuǎn)悅近來(lái)，整體的安定、統(tǒng)一，以保持整體內(nèi)部的多樣性與發(fā)揚(yáng)個(gè)性為前提；游牧文化是以戰(zhàn)爭(zhēng)為生活常態(tài)的文化，重競(jìng)爭(zhēng)、征服，整體的效率、團(tuán)結(jié)，以權(quán)威與實(shí)力為轉(zhuǎn)移。農(nóng)耕文化是崇德文化的一大支柱。

農(nóng)耕文化使社會(huì)生活穩(wěn)定、持久，是由保持家庭、家族的傳統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?；蛘哒f，家庭、家族在這方面起到了無(wú)可替代的作用。家庭、家族是農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)。中華農(nóng)耕文化主要的特色有兩條：一是以祭祀保持道德精神的傳承，二是以歷史理性替代偶像崇拜。

崇德文化在宗教觀、價(jià)值觀方面體現(xiàn)為人本主義，崇力文化在宗教觀、價(jià)值觀方面體現(xiàn)為神本主義。人本主義也是崇德文化的一大支柱。

崇德文化表現(xiàn)為和諧理念、建設(shè)思維，崇力文化表現(xiàn)為沖突理念、戰(zhàn)爭(zhēng)思維。和諧理念、建設(shè)思維同樣是崇德文化的一大支柱。

從以上簡(jiǎn)略的比較、分析，可以看到，道德是中華文明的價(jià)值基礎(chǔ)。“道德”觀念的價(jià)值取向就是普世性。在“道德”價(jià)值的基礎(chǔ)上，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“廉”、“忠”、“孝”等價(jià)值才能被正確界定，不走極端。真正具有普世性價(jià)值，人們是樂意遵守的。因此，老莊之道、孔孟之道、禪之道，盡管幾千年來(lái)遭到百般歪曲、篡改、遮蔽、打壓、妖魔化，卻一直積淀在中國(guó)人的人格深層，成為中華民族青春常在的精神源泉。有學(xué)者說，你們說中華文化優(yōu)秀，但優(yōu)秀的都在書本里，現(xiàn)實(shí)生活中我們看到的中華文化都是很糟糕的。這話在一定程度上是不錯(cuò)的，也是很沉痛的話，但是淺見。汶川大地震，中國(guó)人整體人性大爆發(fā)，就可以證明，中華優(yōu)秀文化不僅留存在書本上，更積蓄在中國(guó)人的血液里。感受到這種爆發(fā)，也深為之感動(dòng)的中國(guó)人，昨天還可能為彌漫中國(guó)的道德淪喪、世風(fēng)日下而唉聲嘆氣、痛心疾首；時(shí)過境遷，又可能恢復(fù)到原來(lái)的怨天尤人、灰心喪氣的心理狀態(tài)中。對(duì)倫理道德現(xiàn)狀的不滿，正說明心頭有桿崇德文化的秤。

崇德文化是解決當(dāng)代社會(huì)危機(jī)的法寶

篇2

記者：但是，有人就否定了中醫(yī)藥的這種文化價(jià)值，鼓吹中醫(yī)藥無(wú)用論，您怎么看這個(gè)問題？

曹洪欣：究其原因，一是對(duì)中醫(yī)的先進(jìn)理念和實(shí)踐不認(rèn)識(shí)；二是對(duì)中華傳統(tǒng)文化不了解。國(guó)際上對(duì)中醫(yī)藥越來(lái)越重視，有中藥的國(guó)家大概有160多個(gè)，有中藥醫(yī)療、保健機(jī)構(gòu)的大概有130多個(gè)，作為中醫(yī)科學(xué)院院長(zhǎng)，我接待和親自服務(wù)的，有多個(gè)國(guó)家的首腦和30多個(gè)部長(zhǎng)以上的代表團(tuán)，他們都表示了對(duì)中醫(yī)藥的信任。中醫(yī)藥治人，是中華文化的一種重要傳承形式，把中醫(yī)藥取消了，就把傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分取消了，如果一個(gè)民族連自己的文化都想取消、連自己的文化都不想傳承，這是不可想象的。

記者：基層的老中醫(yī)沒有取得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書，按他們的狀況，他們也很難考取醫(yī)師證，那么，他們?cè)撊绾涡嗅t(yī)？甚至有人說他們是非法行醫(yī)，國(guó)家是不是有政策扶持？

曹洪欣：在中醫(yī)發(fā)展過程中，有很多屬于家傳，很多老中醫(yī)，他們的治療技術(shù)在當(dāng)?shù)貫槊癖姷慕】狄恢痹谧鲋暙I(xiàn)。國(guó)家已經(jīng)高度重視，已經(jīng)出臺(tái)了相應(yīng)的政策，這些醫(yī)師通過相關(guān)的考試，不是很難。比如，有關(guān)部門已經(jīng)出臺(tái)了《民間醫(yī)生考核管理辦法》，和一般臨床醫(yī)師考試方式不一樣，對(duì)他們的要求不能像本科生那么高，但他們確實(shí)有一技之長(zhǎng)，在合理的情況下，應(yīng)該把他們和中醫(yī)藥的作用發(fā)揮出來(lái)。

記者：有人說西醫(yī)看重的是“治病”，而中醫(yī)藥看重的是“治人”，實(shí)際上“人”的概念更大。

曹洪欣：西醫(yī)也在從“治病”往“治人”上變化。西醫(yī)是根據(jù)還原論的方法、根據(jù)器官的變化來(lái)治療。比如，國(guó)際公認(rèn)，腫瘤的研究進(jìn)展不是很大，過分強(qiáng)調(diào)了細(xì)胞的概念，用了很多方法，腫瘤殺死了，人也死了。但中醫(yī)藥的方向是，注重病毒載量上沒什么變化。

記者：在中醫(yī)藥治未病方面，您有什么樣的理念？

曹洪欣：未病先防、既病防變、預(yù)后防治是中醫(yī)藥治病的先進(jìn)理念，和世界先進(jìn)的醫(yī)療理念相吻合。其實(shí)，西醫(yī)還是有很多局限的，西醫(yī)必須確診才能治療。中醫(yī)是根據(jù)生命健康狀態(tài)、生命信息，從飲食上調(diào)節(jié)，不是病，未病先防。我們常常聽人說“生命在于運(yùn)動(dòng)”，但這個(gè)提法是不科學(xué)的。中醫(yī)講究動(dòng)靜結(jié)合?！皠?dòng)靜結(jié)合”的理念比“生命在于運(yùn)動(dòng)”先進(jìn)多了。中醫(yī)的食療、運(yùn)動(dòng)、太極拳、刮痧、藥物治療等，不是找病因，而是根據(jù)表現(xiàn)介入。

記者：在今年的兩會(huì)上，您的提案是哪方面的？

曹洪欣：醫(yī)改提案兩個(gè)，一是關(guān)于把中藥納入國(guó)際化的范圍，二是關(guān)于虛假網(wǎng)絡(luò)醫(yī)藥廣告。網(wǎng)上醫(yī)藥廣告，什么樣的假的都有，有人就把中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的網(wǎng)頁(yè)全搬了過去，什么都抄我們的，就是電話和信箱是他的。就一個(gè)信箱一個(gè)電話，地址都沒有。如果不凈化網(wǎng)上環(huán)境，勢(shì)必會(huì)影響國(guó)家形象，影響行業(yè)形象，損壞老百姓利益

記者：中醫(yī)藥有著特殊的文化價(jià)值，國(guó)家在中醫(yī)藥發(fā)展方面，有無(wú)政策或者財(cái)政傾斜？

篇3

［中圖分類號(hào)］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）5-0145-02

1 前 言

經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作是人類文明不斷進(jìn)步的精華,中華傳經(jīng)典不僅是中華民族文化的根基,同時(shí)也是中華民族文化的精神養(yǎng)料。中華傳經(jīng)典誦讀是我們延續(xù)上千年的優(yōu)良教育傳,尤其是在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來(lái),經(jīng)典誦讀的浪潮在逐漸涌現(xiàn)出來(lái),特別是出現(xiàn)了很多有關(guān)青少年誦讀經(jīng)典文學(xué)作品的事件,進(jìn)而也產(chǎn)生了很多的爭(zhēng)論,逐漸朝著“讀經(jīng)現(xiàn)象”發(fā)展。正當(dāng)中華傳經(jīng)典誦讀在全國(guó)開展很激烈的時(shí)候,中學(xué)語(yǔ)文卻出現(xiàn)了對(duì)開展中華傳經(jīng)典誦讀不平衡的現(xiàn)象出現(xiàn)。其中有些中學(xué)非常重視中華傳經(jīng)典的教育價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,同時(shí)學(xué)校也開發(fā)出了很多有關(guān)經(jīng)典誦讀的課程,建立了一個(gè)較為完整的教育體系；相反,有些中學(xué)卻忽略了中華傳經(jīng)典的教育價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,只是在語(yǔ)文教學(xué)中略微涉及一點(diǎn)有關(guān)中華傳經(jīng)典的內(nèi)容,但是,還沒有形成一個(gè)系；還有一部分中學(xué)根本就不學(xué)習(xí)中華傳經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。由此看來(lái),中華傳經(jīng)典和語(yǔ)文教育是不可分割的。本文主要從提升語(yǔ)文素養(yǎng)、凝聚精氣神以及發(fā)揚(yáng)傳文化闡述了開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值,并具體提出了一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

2 開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值

2.1 可以提升語(yǔ)文素養(yǎng)

(1)可以大量積累文化知識(shí)。中國(guó)文化博大精深,不僅內(nèi)容豐富而且內(nèi)容也比較獨(dú)特,在日常生活的任何一個(gè)領(lǐng)域都有可能涉及中國(guó)文化。中國(guó)文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學(xué)、舞蹈等。教師在語(yǔ)文課堂上講解中國(guó)傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒有全面的將中國(guó)傳文化介紹給學(xué)生,更不要說提高學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時(shí)代,積累文化知識(shí)是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經(jīng)典,可以積累更多的文學(xué)知識(shí),開闊視野。例如：中國(guó)的傳節(jié)日文化不僅代表著人與人之間的關(guān)系,而且也和我們現(xiàn)代人的生活有著密切的聯(lián)系。這些傳節(jié)日都具有獨(dú)特的來(lái)源。例如：春節(jié)是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個(gè)好的開端。正月十五是元宵佳節(jié),是新的一年第一個(gè)月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習(xí)俗。清明節(jié)不僅僅是一個(gè)節(jié)日,同時(shí)也是一個(gè)節(jié)氣,清明節(jié)正值春天,萬(wàn)物復(fù)蘇,人們?cè)谶@一天要插柳、放風(fēng)箏等。八月十五中秋節(jié),人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團(tuán)圓、幸福美滿。

(2)擴(kuò)展閱讀視野范圍。提高人們的文學(xué)修養(yǎng),是和語(yǔ)言文字所蘊(yùn)涵的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏陨淼奈幕摒B(yǎng)是分不開的,然而文化修養(yǎng)的提高就是需要學(xué)生進(jìn)行大量的閱讀,這在語(yǔ)文教學(xué)中叫做閱讀教學(xué)?，F(xiàn)如今,大多數(shù)中小學(xué)教師都在努力研究提升學(xué)生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語(yǔ)文修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),而現(xiàn)如今,在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過程中卻存在很大的危機(jī),隨著科技的不斷進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸代替了傳的讀書看報(bào)形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對(duì)經(jīng)典閱讀的程度大大的下降了。中學(xué)生應(yīng)該大量吸收各類知識(shí)和信息,但是,由于他們學(xué)習(xí)的科目較多,學(xué)習(xí)時(shí)間緊張,相對(duì)閱讀的時(shí)間就很少,這使得他們將閱讀的內(nèi)容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。我們生活在一個(gè)信息化的時(shí)代,學(xué)生獲得知識(shí)的途徑有很多,例如，網(wǎng)絡(luò)、電視、光碟等,是一個(gè)發(fā)展比較好的趨勢(shì),同時(shí)也是文化多元化的內(nèi)在要求。然而,中華傳的經(jīng)典作品也是學(xué)生閱讀的主要來(lái)源。任何一個(gè)國(guó)家都有各自的經(jīng)典作品,同樣,閱讀這些經(jīng)典作品也是不可缺少的環(huán)節(jié)。中華傳經(jīng)典誦讀不僅具有文化價(jià)值,而且還有一定的教育價(jià)值,同時(shí)也能擴(kuò)展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識(shí),尤其對(duì)于提升中學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

(3)提升語(yǔ)言表達(dá)能力。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說,語(yǔ)言表達(dá)的邏輯性和層次性越來(lái)越受到教師的重視,不僅要將表達(dá)的內(nèi)容表達(dá)完全,而且還要帶有一定的情感,解決語(yǔ)言干癟的問題。經(jīng)常誦讀是讓學(xué)生在頭腦中快速儲(chǔ)存各種材料和知識(shí)的最有效的途徑。中華傳經(jīng)典內(nèi)容豐富多彩,覆蓋了很多領(lǐng)域的信息。如果經(jīng)常誦讀中華傳經(jīng)典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經(jīng)過不斷的積累,很多經(jīng)典語(yǔ)句慢慢的內(nèi)化語(yǔ)感。如：古代的經(jīng)典詩(shī)歌,盡管和現(xiàn)代相隔的距離較遠(yuǎn),但是,我們可以經(jīng)過想象,領(lǐng)略作者真實(shí)抒發(fā)的情感,從而不會(huì)阻礙現(xiàn)代人的閱讀。

2.2 凝聚精氣神

(1)有利于培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任感。一個(gè)人身體里是不能缺少?gòu)?qiáng)烈的責(zé)任感的,在中國(guó)傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責(zé)”的精神。體驗(yàn)生活主要有兩種途徑,一種是在真實(shí)的生活中領(lǐng)悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學(xué)到,和他們進(jìn)行交談,從而走進(jìn)他們構(gòu)造的精神家園。古時(shí)候的英雄和文學(xué)圣人的事跡都已經(jīng)成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒有停止過。我們?cè)陂喿x每一本經(jīng)典作品時(shí),作品所蘊(yùn)涵的精神和情感都會(huì)融入到讀者的心里。由此看來(lái),“天下興亡,匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感,是任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)人所必不可少的東西。

(2)有助于培養(yǎng)曠達(dá)的精神?，F(xiàn)代社會(huì)中,社會(huì)的環(huán)境在不斷的發(fā)生變化,人們對(duì)理想的追求也有所不同。高考是每個(gè)學(xué)生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識(shí)和分?jǐn)?shù),而且還是考察學(xué)生的心理素質(zhì)?，F(xiàn)在有很多學(xué)生承受不了高考帶來(lái)的壓力而出現(xiàn)了輕生的現(xiàn)象,真是讓人汗顏。其實(shí)高考只是人生的一個(gè)小小轉(zhuǎn)折點(diǎn),如果因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的考試就結(jié)束了自己的生命,那么人生漫長(zhǎng)的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對(duì)呢？由此看來(lái),保持樂觀曠達(dá)的精神才能讓人們?cè)诰薮蟮睦щy和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無(wú)限活力。

2.3 傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳文化

(1)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳文化的認(rèn)識(shí)。每個(gè)人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經(jīng)典出現(xiàn)了斷層,結(jié)果使上千年的傳文化之經(jīng)典漸漸地從中國(guó)的教育體系中分離出來(lái)了。特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后,在學(xué)校中聽不到學(xué)生東渡誦讀經(jīng)典名句的聲音。學(xué)生對(duì)中華傳的經(jīng)典作品不加了解,那么更沒有辦法理解其內(nèi)在的真正含義和價(jià)值?，F(xiàn)如今,文化向多元化的方向發(fā)展,青少年更加喜愛西方的文化,他們?cè)诔撩杂谖鞣絿?guó)家文化的同時(shí)也逐漸將中華傳的經(jīng)典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節(jié)超過了春節(jié),外國(guó)的情人節(jié)是情侶之間送玫瑰花和巧克力來(lái)表達(dá)各自的情意的,他們卻忘了中國(guó)的情人節(jié)也蘊(yùn)涵著一個(gè)非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節(jié)、中秋節(jié)是哪天都不清楚。因此,學(xué)生要大量誦讀中華傳的經(jīng)典,從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳文化的認(rèn)識(shí)。

(2)可以向世界傳播中華文化。現(xiàn)如今,我們又重新提到經(jīng)典誦讀,而且將中華傳經(jīng)典誦讀歸納到教育體系中,從而構(gòu)建了傳文化和現(xiàn)代文化溝通的橋梁。通過經(jīng)典的無(wú)窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發(fā)揮他們的力量展示出中華文化無(wú)窮的魅力。

3 開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑

3.1 構(gòu)建寬廣的誦讀平臺(tái)

學(xué)?？梢蚤_展中華傳經(jīng)典詩(shī)歌朗誦比賽。通過對(duì)優(yōu)秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵(lì)學(xué)生積極參與到活動(dòng)當(dāng)中來(lái)。比賽獲獎(jiǎng)只是表面形式,而真正的目的是為學(xué)生創(chuàng)造更多誦讀中華傳經(jīng)典作品的機(jī)會(huì),讓學(xué)生的閱讀視野擴(kuò)大,同時(shí)也有利于提高他們口語(yǔ)表達(dá)能力。也可以建立開放式的圖書館,讓學(xué)生在課余時(shí)間閱讀一些中華傳經(jīng)典的作品。

3.2 開發(fā)具有特色的課程

鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀中華傳的經(jīng)典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經(jīng)典文化,從而進(jìn)一步提高語(yǔ)文綜合修養(yǎng)。所以,中學(xué)生讀經(jīng)典作品不能只是一味的追求誦讀的數(shù)量而不求誦讀的質(zhì)量,而是要將誦讀發(fā)展成為學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)校開發(fā)具有特色的課程,增加文化涵養(yǎng)。因?yàn)槲幕B(yǎng)可以讓人的內(nèi)心變得更加強(qiáng)大,不只是表現(xiàn)在人頭腦中儲(chǔ)存能量多少,同時(shí)人的語(yǔ)言和行為也能表現(xiàn)出一個(gè)人的文化涵養(yǎng)。所以,開發(fā)具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強(qiáng)學(xué)生的文化涵養(yǎng)。

3.3 充分利用教學(xué)資源

中華傳經(jīng)典誦讀和歷史內(nèi)容結(jié)合在一起。我們?cè)谡b讀中華傳經(jīng)典時(shí),往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達(dá)的真正情感。所以,在誦讀中華傳經(jīng)典作品時(shí)將語(yǔ)文課本上的知識(shí)和歷史知識(shí)相結(jié)合,打破學(xué)科間學(xué)習(xí)的障礙,從而擴(kuò)展學(xué)生的視野。

4 結(jié) 論

總體說來(lái),我國(guó)古代的文學(xué)作品,都稱之為經(jīng)典的藝術(shù)作品,不僅代表著我國(guó)悠久的歷史文化,而且在這些優(yōu)秀作品中還蘊(yùn)涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們?cè)谛蕾p和學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的作品時(shí),不僅可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng),而且也可以更加深入的了解我國(guó)古代的文學(xué)知識(shí),同時(shí)也能增加我們的愛國(guó)情感,陶冶情操、樹立遠(yuǎn)大的志向。我們要充分認(rèn)識(shí)到誦讀中華傳經(jīng)典的文化價(jià)值,并找到一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

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中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）26-0249-02

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)令世人矚目的文化成果。中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入中華民族的思想意識(shí)和日常生活中，深刻地影響著人們的思維和生活方式。在當(dāng)代，研究中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，不僅對(duì)于繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有重要作用，而且對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著更重要的意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年發(fā)展過程中所創(chuàng)造形成的、由中華民族世代相傳的文化，包括思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教藝術(shù)等，具有鮮明的民族特色、悠久的歷史以及博大精深的內(nèi)涵。經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入中華民族的思想和生活當(dāng)中，影響著中華民族的行為方式和思維方式，對(duì)中華民族的發(fā)展起著重要的作用。同時(shí)，這種文化體系還影響著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，在特有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治形態(tài)、思想意識(shí)等的基礎(chǔ)之上形成并發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其特有的內(nèi)涵，在中華民族幾千年的歷史進(jìn)程中，展現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力，對(duì)中華民族的發(fā)展起到了重要作用。具體來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化有以下幾方面特征。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化具有兼收并蓄的特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，通過與不同民族文化進(jìn)行交流，積極吸納各種文化的長(zhǎng)處，通過不斷的豐富、完善、革新，來(lái)適應(yīng)中華民族發(fā)展的需要，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了中華文化的可持續(xù)發(fā)展。這也是數(shù)千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化富于生命力并長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界其他民族文化的重要原因之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴就體現(xiàn)了中國(guó)文化兼收并蓄的特征。各派思想家通過百家爭(zhēng)鳴闡述自己的觀點(diǎn)，同時(shí)，也吸納了其他學(xué)說的觀點(diǎn)，豐富和完善了自己的學(xué)說。唐代，胡漢文化的交匯融合進(jìn)入了高峰，外來(lái)的音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)表現(xiàn)形式極大地豐富了中原文化，使其展現(xiàn)了別樣的生命力。對(duì)于外來(lái)文化，中國(guó)文化能夠加以吸收，將其同化為中華文化的一部分。明清時(shí)期，外來(lái)的宗教、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)以及近代科學(xué)都在不同時(shí)期進(jìn)入中國(guó)，被中國(guó)文化所接納，成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。這種多民族文化融合成的文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極大的適應(yīng)性、開放性和生命力，使中華文明一直延續(xù)至今。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧。倡導(dǎo)和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧理念首先表現(xiàn)在人與人和諧相處上。中國(guó)傳統(tǒng)文化中把人與人之間的和諧看得尤為重要，如孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。中國(guó)儒家思想中曾經(jīng)提出“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)了人與人之間應(yīng)該以寬厚的態(tài)度和諧相處。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，強(qiáng)調(diào)了通過推己及人的態(tài)度促進(jìn)人與人的和諧相處。儒家思想中還提出通過仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等方面培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，促進(jìn)人與人之間和諧共處，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。中國(guó)道家思想中也提出了通過無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為，實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處。其次，和諧理念還表現(xiàn)在人與自然的和諧共處上。中國(guó)傳統(tǒng)思想主張“天人合一”，認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)通過人與自然和諧相處從而實(shí)現(xiàn)的人類的發(fā)展。中國(guó)古代思想家也十分重視生態(tài)平衡，認(rèn)為人與自然應(yīng)和諧發(fā)展，即“民吾同胞，物吾與也”。荀子認(rèn)為，人類發(fā)展應(yīng)該以順應(yīng)自然規(guī)律為前提，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，從而提出了“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”。老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)自然，以自然規(guī)律為發(fā)展的準(zhǔn)則。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚道德修養(yǎng)。道德在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中處于極其重要的位置，在協(xié)調(diào)人際關(guān)系和規(guī)范社會(huì)秩序方面都有著重要作用。在個(gè)人道德修養(yǎng)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化首先強(qiáng)調(diào)用博大的胸懷和寬厚的態(tài)度對(duì)待一切，即“厚德載物”；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)通過提高自身道德修養(yǎng)，不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。儒家思想就提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，可見中國(guó)古代社會(huì)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的重視程度?！洞髮W(xué)》中還提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，通過用道德教育，使道德規(guī)范民眾的思想行為，從而達(dá)到“至善”的理想境界。在治國(guó)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，率先垂范道德，即“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍”?？鬃犹岢龅摹盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之”，強(qiáng)調(diào)通過將傳統(tǒng)道德思想與政治相結(jié)合，以道德來(lái)治理國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，對(duì)中華民族的發(fā)展起到了重要的作用。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代依然有重要的價(jià)值，我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在當(dāng)揮作用。

（一）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供思想基礎(chǔ)

以和為貴是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，倡導(dǎo)和諧的觀念已經(jīng)融入了中華民族的思想生活當(dāng)中。在當(dāng)代，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了思想基礎(chǔ)。通過繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使其貫穿于社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，可以在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面增加和諧因素，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。從人際關(guān)系方面來(lái)看，人際和諧為社會(huì)和諧提供了基礎(chǔ)。通過繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“推己及人”以及“和而不同”的思想，有利于人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中正確處理人際關(guān)系，加強(qiáng)人與人之間的溝通交流，，促進(jìn)人際交往的和諧發(fā)展。從人與社會(huì)的關(guān)系方面，人與社會(huì)的和諧為和諧社會(huì)建設(shè)提供了重要保證。繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，在維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的同時(shí)使個(gè)人得到全面發(fā)展，促進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展。

（二）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)提供內(nèi)容支持

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，倫理道德占有十分重要的位置。經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，傳統(tǒng)美德在中國(guó)已經(jīng)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化密不可分，中國(guó)傳統(tǒng)美德已經(jīng)融入了中華民族的思想當(dāng)中。將中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義道德建設(shè)相結(jié)合，既可以為社會(huì)主義道德提供內(nèi)容支撐，又可以提高人民群眾對(duì)道德建設(shè)的認(rèn)同感，對(duì)道德建設(shè)起到了積極的作用。通過繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中關(guān)于自身修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以加深個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)美德的理解，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成正確的道德觀念。對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化的傳承和發(fā)展，可以在中國(guó)發(fā)展過程中，形成尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)優(yōu)秀道德文化的良好氛圍，對(duì)提升全民族的道德修養(yǎng)有重要的推動(dòng)作用。

（三）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供導(dǎo)向

自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在處理人與自然的關(guān)系方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，莊子就曾經(jīng)提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我合一”。時(shí)至今日，這種尋求人與自然和諧發(fā)展的思想依然有重要的意義。當(dāng)今，中國(guó)在各方面建設(shè)上取得了諸多成就，人民的生活水平得到了極大提高。但是在發(fā)展過程中，部分地區(qū)的不合理發(fā)展方式導(dǎo)致當(dāng)?shù)丨h(huán)境污染、資源銳減、生態(tài)破壞，不僅影響到了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活，也影響到中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中尊重自然、倡導(dǎo)“天人合一”的發(fā)展思想對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，以及實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處依然有其重要的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于我們?cè)诎l(fā)展過程中樹立正確的發(fā)展觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們?cè)诎l(fā)展過程中順應(yīng)自然，走可持續(xù)發(fā)展的道路。通過繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀發(fā)展思想，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)都有著重要的指導(dǎo)作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過幾千年的探索實(shí)踐所形成的思想和智慧的結(jié)晶，它歷史悠久、內(nèi)容博大精深，是中華民族寶貴的思想文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)發(fā)展依然有著重要作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，使其在當(dāng)代得以傳承和發(fā)展，不僅為社會(huì)發(fā)展提供精神文化支持，也可以對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)起到積極的推進(jìn)作用。

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［中圖分類號(hào)］G02［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-8372（2012）01-0037-04

一、 如何理解普世性價(jià)值

以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基石、科技條件為手段的世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程，一方面為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的發(fā)展動(dòng)力，另一方面又引發(fā)了許多超越國(guó)家界限，超越民族劃分，甚至超越人類自我的社會(huì)、生態(tài)、倫理危機(jī)。全球性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和發(fā)展問題引發(fā)了全球性的道德危機(jī)和價(jià)值困境，現(xiàn)代道德體系對(duì)這些問題的追問并非某個(gè)單一文明可以回答的。1988 年在美國(guó)召開的第十次人道主義大會(huì)通過了《相互依存宣言：一種新的全球倫理觀》，宣言指出：“人類今天面臨的基本任務(wù)就是需要去促進(jìn)關(guān)于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識(shí)，以及去緩和妨礙這種共識(shí)達(dá)成的強(qiáng)硬態(tài)度?！保?］對(duì)于這些現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的客觀問題和主觀困境，人們自然會(huì)思考如何從本源上，也就是價(jià)值觀層面上追問某種具有普遍意義的合理解釋。

目前學(xué)界關(guān)于價(jià)值普世的命題分歧很大，相當(dāng)一部分學(xué)者堅(jiān)持“倫理相對(duì)主義”的觀點(diǎn)。正如路易斯P．波吉曼所說：“倫理相對(duì)主義是這樣一種理論，在這種理論看來(lái)一切道德原則都僅僅相對(duì)于一定的文化或個(gè)人的選擇才是有效的；而并不存在普遍適用的道德原則?！保?］需要明確的一點(diǎn)是，普世性價(jià)值不是普遍性價(jià)值。“普遍倫理應(yīng)該是實(shí)踐理性的結(jié)果，而普世倫理卻是對(duì)人類活動(dòng)的實(shí)踐和實(shí)際所遵循的規(guī)則進(jìn)行觀察的結(jié)果。換句話說，普世倫理所假定的在倫理道德問題上的全球一致，是一種被認(rèn)為可以通過歸納而得到的對(duì)事實(shí)的概括，而不是通過實(shí)踐理性的運(yùn)作而得到的一種結(jié)論?！保?］普世價(jià)值作為全人類具備的最基本的道義規(guī)范和最起碼的道德良知具有以下幾個(gè)特征：

第一，普世性價(jià)值應(yīng)該具有最低限度的最大化能力。討論價(jià)值普世性并非看不到文化價(jià)值的多元化，以及他們之間難以消弭的差異。我們探求的不是構(gòu)建一套面面俱到、復(fù)雜高深的價(jià)值觀體系，而只是要追問那些關(guān)于人類生活最基本的道德理念，有關(guān)人類生存最本源的道德困惑。1993 年美國(guó)芝加哥宗教議會(huì)簽署通過的《走向全球倫理宣言》明確寫道：“我們確認(rèn)，在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎(chǔ)―這是關(guān)于一些有約束力的價(jià)值觀、不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識(shí)。”［4］普世性價(jià)值所承諾的就是最低限度的人類關(guān)懷。同時(shí)，普世性文化又追求關(guān)懷范圍的最大化，這是一種關(guān)于人性的終極關(guān)懷，她的關(guān)注不因種族、民族、膚色、、社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)等級(jí)的不同而有所差異，最大程度地構(gòu)建普世性價(jià)值對(duì)全人類的道德承諾是其最核心的特征。

第二，普世性價(jià)值在理論層面是動(dòng)態(tài)開放的。普世性價(jià)值既超越了國(guó)界、地域、制度、階級(jí)、宗教、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，又不斷地從這些多元化主體中吸收提煉那些具有兼容性的道德話語(yǔ)。從文化形態(tài)存在和發(fā)展的表現(xiàn)形式來(lái)看，文化“包含互相溝通的動(dòng)態(tài)兩極，即由某種地域特殊性而不斷地向外生發(fā)，形成多層次的普世化的擴(kuò)展活動(dòng)。保持在這兩極張力之中的文化形態(tài)，才可能具有其現(xiàn)實(shí)的生命力。”［5］普世性價(jià)值就是在這種互動(dòng)過程中不斷演化發(fā)展的，特殊性和普世性的對(duì)話與轉(zhuǎn)化才能最終形成具有真正約束力的價(jià)值底線。正如哈貝馬斯所說：“每個(gè)有效的規(guī)范都必須滿足如下條件，即那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對(duì)滿足每個(gè)個(gè)別方面的意趣預(yù)先可計(jì)產(chǎn)生的結(jié)果與附帶效果，都能夠?yàn)橐磺杏嘘P(guān)的人不經(jīng)強(qiáng)制地加以接受?！保?］人類對(duì)于終極信仰的執(zhí)著追求，對(duì)于道德共識(shí)的不懈關(guān)切，推動(dòng)人類不斷超越自己，不斷構(gòu)建和探究著最低限度價(jià)值共識(shí)的本質(zhì)。動(dòng)態(tài)開放性使人類的這種努力成為可能。

第三，普世性價(jià)值具有關(guān)懷人類本身的平等性。普世性價(jià)值的第一要義不是滿足人們對(duì)物質(zhì)需求的欲望，而是關(guān)切人們對(duì)精神家園的向往。將人看做出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，從根本上保證了其價(jià)值取向上的正義性。引申開來(lái)，普世性價(jià)值與不同文化的關(guān)聯(lián)也是建立在平等和尊重的基礎(chǔ)上的，“普世倫理的基本出發(fā)點(diǎn)，就是尊重諸道德主體和諸道德文化主體所享有的那些崇高道德情懷和道德信念為先決前提，來(lái)尋求他們或它們相互之間的基本道德共識(shí)的。”［7］41

二、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世性的可能性

任何一種文化都具有其價(jià)值的特殊成分，也具有普遍性價(jià)值的成分，中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化同樣具有人類文化的這一通性。世界現(xiàn)代化進(jìn)程引發(fā)了一系列關(guān)系緊張化：“科學(xué)理性主義的普遍精神與現(xiàn)代科技的無(wú)限追求，商品化價(jià)值觀念的凸顯乃至宰制力量與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，民主政治的社會(huì)理想與民族―國(guó)家的社會(huì)政治實(shí)踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競(jìng)爭(zhēng)’。”［7］18現(xiàn)代道德對(duì)這些問題的追問并非某個(gè)單一文明可以回答的。這是時(shí)代向世界諸多文化，當(dāng)然也包括儒家文化，提出的人類擺脫道德困境之合理解釋和可能路徑的議題。擁有5000年歷史積淀的儒家文化能否發(fā)揮其理論資源，我們的答案是肯定的?！爸腥A文化正在恢復(fù)甚至超越她昔日的風(fēng)采?！保?］儒家文化從其內(nèi)涵和特性上都具備了為解決全人類價(jià)值困境提供某種啟迪或者共識(shí)的可能性條件。

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，不僅是中華文明極具民族特性的價(jià)值觀體系，也具備與世界其他文明相互通融的某些共性，這部分內(nèi)容就可以作為儒家價(jià)值觀普世化的內(nèi)容本源。比較中西方文化的差異，著名學(xué)者錢穆曾斷言：“然此只有中國(guó)文化之潛在精神可以覬望及此?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中包含的具有最低限度普世價(jià)值的概念包括：

第一，“仁愛”價(jià)值觀。一個(gè)國(guó)家無(wú)論是由何種文明、何種宗教主導(dǎo)的，仁愛思想都會(huì)對(duì)其維持社會(huì)和諧、處理各個(gè)層面的關(guān)系提供價(jià)值參考?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》中，孔子對(duì)仁的解釋是“愛人”，這反映出中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)“人”的關(guān)注；同樣，西方文明最為燦爛的復(fù)興也源于對(duì)“人”的崇尚。從這一點(diǎn)說，儒家的“仁愛”思想不僅可以成為中華民族的價(jià)值內(nèi)核，同樣也具有向外拓展的普世性?！叭蕫邸弊鳛樘幚砣穗H關(guān)系的普世價(jià)值，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)中人與人關(guān)系功利性和經(jīng)濟(jì)性的缺陷?！叭蕫邸笨梢宰鳛樘幚砩缛宏P(guān)系的普世價(jià)值，種族歧視這一社會(huì)頑疾正是因于“愛人”情懷的缺失。“仁愛”可以作為處理國(guó)家間關(guān)系的普世價(jià)值，如果用“仁愛”的視角來(lái)看待國(guó)家間的矛盾和沖突，那么許多流血和沖突的都可能避免。

第二，“和”價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這一理念可謂博大精深，它是對(duì)目前世界主流價(jià)值觀單極思維的補(bǔ)充與糾正。軍事上，安全困境預(yù)設(shè)下的軍備競(jìng)賽增加了所有國(guó)家的不安全擔(dān)憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導(dǎo)火索；文化上，文明和的差異成為地區(qū)動(dòng)蕩的深層誘因；生態(tài)上，工業(yè)化進(jìn)程引發(fā)自然和生態(tài)環(huán)境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍?！爸袊?guó)文化可以，也應(yīng)該被借鑒到世界問題的解決中來(lái)?！保?0］“和”的價(jià)值觀為當(dāng)今許多全球性危機(jī)提出了啟發(fā)性的解決方案：既要認(rèn)識(shí)到世界上所有行為體和合共生是人類延續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力，又要理解和包容其各個(gè)組成部分的不同。可以說，“和”從闡釋上具有鮮明的中國(guó)儒家文化特色，從運(yùn)用上卻擁有可以推及世界的價(jià)值觀意義。

第三，“中庸”價(jià)值觀?！安黄^中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！比寮抑杏顾枷氤丝梢宰鳛閭€(gè)人修養(yǎng)之道和規(guī)約處世之道的精神資源，還可以幫助現(xiàn)代人權(quán)衡工具理性和目的價(jià)值。“人類現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，單純的知識(shí)技術(shù)論人才觀念是有局限的，它造成了現(xiàn)代社會(huì)唯科學(xué)主義的知識(shí)霸權(quán)，造成了現(xiàn)代教育理念和模式的嚴(yán)重扭曲。只注重‘工具（手段）價(jià)值的合理性’而忽略‘目的價(jià)值’的根本性意義，只注重人的知識(shí)技術(shù)訓(xùn)練而忽視人的道德信念培育，已經(jīng)導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的嚴(yán)重缺失?！保?1］中庸是一種價(jià)值判斷的視角，也是一種處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的價(jià)值提示。提倡這種思想并非為了扼殺個(gè)性或抵制冒險(xiǎn)精神，只是為了儒家價(jià)值觀最低限度的普世意義，試圖為當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的信仰危機(jī)和價(jià)值困境提供一種可能的道德方案和思考出路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世上僅存的為數(shù)不多的沒有斷裂的人類文明之一，世代更迭、異域文化沖擊、文化自身豐富和消亡等來(lái)自內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)都沒有削弱其演進(jìn)動(dòng)力?！敖袢怂J(rèn)可的某些帶有普遍性意義的價(jià)值觀念和價(jià)值指向，也不能被看做是抽離了某種特殊實(shí)存內(nèi)容的獨(dú)立價(jià)值實(shí)體。文化意義上的普遍性所要求的是‘通’而不是‘同’。所謂‘通’，就是由文化差異的實(shí)現(xiàn)所達(dá)成之‘共通性’。文化之普遍性和普世性意義，也應(yīng)當(dāng)在這個(gè)‘共通性’意義上來(lái)了解?！保?］我們既然已經(jīng)排除了普世性價(jià)值是單一的、壟斷的，或者封閉的，那么完全可以期待從歷經(jīng)幾千年傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化（具體是儒家文化）中探究其普世性的文化資源。

三、公共外交是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化普世性的重要途徑

一種帶有民族特殊性的文化如何獲得普世性的歷史意義，不僅取決于該文化是否具有普世性的價(jià)值底蘊(yùn)，同時(shí)也需要人們有意識(shí)的推動(dòng)。蔣國(guó)保先生指出，“從實(shí)踐理性意義上強(qiáng)調(diào)：儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的關(guān)鍵在于儒學(xué)的普世化，而儒學(xué)的普世化只有通過儒學(xué)世俗化的途徑才能實(shí)現(xiàn)?！仨殢氐讙仐壿p視民眾世俗價(jià)值的精神貴族化的傾向，尊重普通民眾的生命欲望和精神追求，同情地理解他們的世俗情感、愿望、要求和行動(dòng)，將儒學(xué)徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認(rèn)同合拍的意識(shí)形態(tài)，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識(shí)。”［12］

公共外交的特征就是以外國(guó)民眾為主要活動(dòng)對(duì)象，通過思想和信息的交流，特別是文化的跨國(guó)認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家的理解和認(rèn)知?！俺絿?guó)際是文化的天然性質(zhì)?！保?3］公共外交實(shí)踐為載體，為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世化提供了天然和有效的實(shí)現(xiàn)路徑。儒家文化普世性和公共外交大眾性互動(dòng)的結(jié)果是，公共外交強(qiáng)調(diào)的“文化感召”和“心靈政治”滿足了弘揚(yáng)和展現(xiàn)儒家價(jià)值觀的需求，進(jìn)一步說，價(jià)值觀輸出本身就是公共外交的基本內(nèi)容和主要目標(biāo)之一。一言以蔽之，公共外交的實(shí)踐過程為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的普世化提供了可能的途徑。

通過公共外交實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化普世性實(shí)踐之一是設(shè)立推廣傳統(tǒng)文化的專門機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院是這方面努力的典型代表，也是中國(guó)公共外交的一大亮點(diǎn)。以興辦孔子學(xué)院為標(biāo)志，中國(guó)文化的符號(hào)開始了海外傳播歷程。孔子學(xué)院是通過漢語(yǔ)教學(xué)加深中國(guó)與其他國(guó)家信息溝通和理解的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是研究中國(guó)傳統(tǒng)思想、弘揚(yáng)儒家文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院在全球范圍內(nèi)的建立表明中國(guó)已經(jīng)開始有意識(shí)地開展公共外交活動(dòng)，增強(qiáng)中國(guó)軟實(shí)力。

孔子學(xué)院加速了儒家價(jià)值觀的傳播?！罢Z(yǔ)言是文化得以傳承的原因”［14］。語(yǔ)言和文化是相生相伴的，接受語(yǔ)言教學(xué)也就意味著受到其背景文化的熏陶。漢語(yǔ)較其他語(yǔ)言來(lái)說，其構(gòu)成和含義本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。孔子學(xué)院通過漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)增進(jìn)了外國(guó)公眾對(duì)中國(guó)文化的親切感，潛移默化地將儒家價(jià)值觀介紹給世界?！氨就粱膭?dòng)力來(lái)自人們的實(shí)現(xiàn)心靈慰藉時(shí)對(duì)于身邊的可依賴的支持的需要，即對(duì)家庭鄰里，對(duì)文化習(xí)俗，對(duì)把我們與他們分開的意識(shí)的需要?！保?5］這是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世化的前提，是價(jià)值觀輸出的一扇窗戶。

篇6

企業(yè)哲學(xué)的第三層是“企業(yè)如何生存”，即“怎樣，how”，即核心價(jià)值觀( value )的問題。如果說愿景與使命是解決方向的問題，而核心價(jià)值觀則是共同行為模式的具體指導(dǎo)原則。這里既包括對(duì)企業(yè)行為的指導(dǎo)，也包括對(duì)企業(yè)個(gè)體行為的指導(dǎo)。

什么是企業(yè)核心價(jià)值觀？簡(jiǎn)而言之，企業(yè)核心價(jià)值觀就是企業(yè)在企業(yè)哲學(xué)的統(tǒng)率下，為追求愿景、實(shí)現(xiàn)使命而提煉出來(lái)并予以踐行的指導(dǎo)企業(yè)上下形成共同行為模式的精神元素。企業(yè)核心價(jià)值觀是企業(yè)用以判斷企業(yè)運(yùn)行當(dāng)中大是大非的根本原則，是企業(yè)提倡什么、反對(duì)什么、贊賞什么、批判什么的真實(shí)寫照。核心價(jià)值觀（core value、motto、principal）就是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中堅(jiān)持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價(jià)值觀是企業(yè)哲學(xué)的重要組成部分，它是解決企業(yè)在發(fā)展中如何處理內(nèi)外矛盾的一系列準(zhǔn)則，如企業(yè)對(duì)市場(chǎng)、對(duì)客戶、對(duì)員工等的看法或態(tài)度，它是企業(yè)表明企業(yè)如何生存的主張。如寶潔公司的核心價(jià)值觀是：領(lǐng)導(dǎo)才能leadership、主人翁精神ownership、誠(chéng)實(shí)正直integrity、積極求勝passion for winning和信任trust。

這里我們要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在目前的國(guó)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)中，在漫天飛舞的企業(yè)文化綱要中，我們可以看到無(wú)數(shù)難以界定清楚的關(guān)于價(jià)值觀的表述，包含但不限于企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格、企業(yè)宗旨、管理理念、經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)原則、經(jīng)營(yíng)思想、質(zhì)量理念、人才理念等等。第一是雜亂無(wú)章的堆砌，可能企業(yè)自己都說不清楚那些到底是什么。第二是層次不分，難以形成對(duì)企業(yè)員工的有效指導(dǎo)作用。我們并不認(rèn)同這樣的做法，企業(yè)的價(jià)值觀可以有很多，當(dāng)企業(yè)面對(duì)企業(yè)管理的各層面時(shí)，都可以有價(jià)值觀的判別問題，但企業(yè)的核心價(jià)值觀只能有一條，能夠?qū)⑦@一條細(xì)化固化并且堅(jiān)持不懈就已經(jīng)很不容易了。所以我們認(rèn)為關(guān)鍵之處要重點(diǎn)將核心價(jià)值觀單獨(dú)提煉出來(lái)，同時(shí)圍繞核心價(jià)值觀再進(jìn)行分解，形成在核心價(jià)值觀支持下的能夠?qū)β毮軐游幕?、業(yè)務(wù)層文化及亞文化形成指導(dǎo)的各個(gè)價(jià)值觀體系。

中國(guó)企業(yè)真正按照企業(yè)性質(zhì)運(yùn)作的時(shí)間很短，能夠建立起并恪守其核心價(jià)值觀的企業(yè)就更是寥寥可數(shù)，與西方具有一百多年的企業(yè)相比，雖然在企業(yè)文化這個(gè)名詞出來(lái)之前它們并沒有叫做企業(yè)文化或核心價(jià)值觀，但它們已經(jīng)有一套比較成熟的企業(yè)文化運(yùn)作體系，并且企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化的重視以及執(zhí)著足以令中國(guó)大多數(shù)企業(yè)家汗顏。正如惠普公司共同創(chuàng)始人威廉.休利特所說的：“回顧一生的辛勞，我最自豪的，很可能是協(xié)助創(chuàng)設(shè)一家以價(jià)值觀、做事方法和成就，對(duì)世界各地企業(yè)管理方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的公司。” 由此可見，西方企業(yè)家對(duì)如何建立企業(yè)的核心觀深有體會(huì)，特別是核心價(jià)值觀對(duì)企業(yè)的影響更是認(rèn)識(shí)深刻。與此相反，中國(guó)許多企業(yè)家并不知道什么是核心價(jià)值觀，或者以為核心價(jià)值觀就是將一些時(shí)尚流行的管理哲理或警世名言貼在墻上或?qū)懺诩埳暇托辛耍蝗痪土_列出一大堆管理書籍的理論或套路，使企業(yè)核心價(jià)值觀成為掛在嘴上，寫在墻上的繡花枕頭。

金三峽的核心價(jià)值觀

在否定中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中超越。

——我們必須有高瞻遠(yuǎn)矚的眼界以及大海般的自我否定的胸懷，才能在肯定、否定、否定之否定中不斷創(chuàng)新，超越自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

2、核心價(jià)值觀的作用

為什么中國(guó)企業(yè)如此急迫地需要建立自己的核心價(jià)值觀？因?yàn)橹袊?guó)企業(yè)將在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里更多地經(jīng)歷抉擇的陣痛。做強(qiáng)與做大、專業(yè)化與多元化、本土化與全球化、激進(jìn)與保守、變革與穩(wěn)定、企業(yè)利益與社會(huì)利益、短期利益與長(zhǎng)期利益、物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)、開放與封閉……無(wú)論是國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)，還是外資企業(yè)，無(wú)一不時(shí)刻處在眾多難以取舍的企業(yè)矛盾抉擇中。這其中無(wú)一不是本土新舊文化以及中西管理文化的沖突、價(jià)值觀的碰撞，最后歸結(jié)于企業(yè)哲學(xué)的差異。欲理解那些獲得成功的高速成長(zhǎng)的當(dāng)代企業(yè)，我們需要規(guī)劃一個(gè)超越相對(duì)有限框架的哲學(xué)體系。它將促使企業(yè)內(nèi)的所有個(gè)體樹立起目標(biāo)和戰(zhàn)略意識(shí)，也包括確立必須能夠指導(dǎo)他們集體行為的獨(dú)特的價(jià)值觀。

核心價(jià)值觀作用的最集中的體現(xiàn)便是當(dāng)企業(yè)或者企業(yè)個(gè)人在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)如何做的時(shí)候。這樣做可以，那樣做也可以，但必須有個(gè)決定，支持這個(gè)決定的便是核心價(jià)值觀。

提倡什么？反對(duì)什么？弘揚(yáng)什么？抑制什么？基本商業(yè)倫理和企業(yè)精神是什么？企業(yè)信仰必須遵循產(chǎn)業(yè)社會(huì)的一般道德準(zhǔn)則，并且，有效地處理與人類社會(huì)以及個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則之間的一系列重要關(guān)系；由此來(lái)約束與激勵(lì)全體員工的決策行為，尊重相關(guān)者地位或滿足相關(guān)者利益。

真正的企業(yè)核心價(jià)值觀必需符合如下標(biāo)準(zhǔn)：

1、它必需是企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)或者是企業(yè)家本人發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言，是企業(yè)家在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中身體力行并堅(jiān)守的理念，如有些企業(yè)的核心價(jià)值觀中有“誠(chéng)信”的字眼，但在實(shí)際經(jīng)營(yíng)過程中并沒有體現(xiàn)出誠(chéng)信的行為，那么它就不是這家企業(yè)的核心價(jià)值觀。從這個(gè)角度說，核心價(jià)值觀不能夠去追求時(shí)尚，世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)有的核心價(jià)值觀不一定就是你的核心價(jià)值觀，如創(chuàng)新、以人為本或追求卓越等，它可以是你價(jià)值體系的一部分，但并不一定是你的“核心”價(jià)值觀。

2、核心價(jià)值觀必需是真正影響企業(yè)運(yùn)作的精神準(zhǔn)則，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，因此它一旦確定下來(lái)就不會(huì)輕易改變。

3、所謂核心，就是指最重要的關(guān)鍵理念，數(shù)量不會(huì)太多，通常是五到六條。中國(guó)企業(yè)在建立核心價(jià)值觀經(jīng)常有一些錯(cuò)誤的理解，喜歡大而全，所以請(qǐng)一些所謂的專業(yè)人士撰寫出一本本理念手冊(cè)，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結(jié)果是誤導(dǎo)了員工又難于形成價(jià)值觀體系。 二、如何建立核心價(jià)值觀

1、立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，堅(jiān)持基本商業(yè)信條

中國(guó)現(xiàn)在處于過渡時(shí)期，機(jī)會(huì)比機(jī)遇多，很多投機(jī)行為或不規(guī)范操作都可以使人一夜暴富，因此許多魚目混雜的人都自稱為企業(yè)家，他們的經(jīng)營(yíng)理念可以說是賺錢而不是事業(yè)。偉大的企業(yè)需要偉大的企業(yè)家，他們懂得無(wú)論在什么時(shí)候都會(huì)遵守基本的商業(yè)倫理，他們懂得權(quán)衡長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短期利益的利弊，他們知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。所以他們會(huì)在當(dāng)前中國(guó)沒有正式形成誠(chéng)信制度的情況下自覺恪守誠(chéng)信的理念，甚至為此做出許多別的企業(yè)家覺得“傻”的行為，而這恰好是中國(guó)企業(yè)在未來(lái)如何區(qū)分優(yōu)秀企業(yè)與一般企業(yè)的最大區(qū)別。因此，恪守商業(yè)倫理，堅(jiān)持基本的商業(yè)信條，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，甚至為此不惜成本，這才是未來(lái)中國(guó)企業(yè)核心價(jià)值觀的代表。

2、你所倡導(dǎo)的，就必須你去推崇

很多中國(guó)企業(yè)家都認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的作用，他們將企業(yè)文化經(jīng)常掛在嘴邊，要求各層管理人員要重視企業(yè)文化建設(shè)，但他自己本人卻依然高高在上，說的和做的兩層皮或者要求員工做到自己卻漫不經(jīng)心，這是絕對(duì)的錯(cuò)誤。作為企業(yè)家，其主要管理職能應(yīng)該是戰(zhàn)略、人力資源和企業(yè)文化，也就是說他要做好戰(zhàn)略的決策工作、建立吸引人才的平臺(tái)，當(dāng)好企業(yè)核心價(jià)值觀的牧師?！澳闼珜?dǎo)的，就必需你去推崇”！如果一家企業(yè)的核心價(jià)值觀不是由企業(yè)家本人身體力行，堅(jiān)持不懈的宣導(dǎo)，那么你又有什么資格要求員工去信奉這所謂的核心價(jià)值觀，并將其行為化呢？

3、越是民族的就越是世界的

中國(guó)企業(yè)現(xiàn)在處在高速發(fā)展階段，中國(guó)式管理模式尚未形成，各種各樣的管理思維和方法充斥著管理界，到底什么才是適合中國(guó)企業(yè)的管理方法和理念，各有各的說話。我們認(rèn)為，在核心價(jià)值觀的建立上，必需采取“博采眾長(zhǎng)，以我為主”的做法，不能盲目去模仿所謂世界級(jí)公司的核心理念，但也不能不顧商業(yè)法則，違背公理而單一強(qiáng)調(diào)“合適才是最好的”。企業(yè)文化是根植于民族文化的土壤之中，如果核心價(jià)值觀與民族文化相違背，那么它根本就無(wú)法生存。因此我們就很容易理解，為什么跨國(guó)公司重視跨文化管理的問題。一個(gè)跨國(guó)公司的總裁，必然是一個(gè)跨文化管理的專家，因?yàn)闊o(wú)論是那一個(gè)國(guó)家企業(yè)的最“優(yōu)秀”的核心價(jià)值觀，如果不能與本土國(guó)家的文化相融，那它就會(huì)失去生存的土壤。因此中國(guó)企業(yè)不能好高務(wù)遠(yuǎn)，盲目追求縮短與世界企業(yè)的差距而建立所謂的世界級(jí)的理念，應(yīng)該塑造一種基于民族文化和商業(yè)倫理，又是企業(yè)家內(nèi)心追求的真正核心價(jià)值觀，唯有如此，中國(guó)企業(yè)才能建立適合中國(guó)國(guó)情的價(jià)值觀體系。

其實(shí)中國(guó)企業(yè)與西方企業(yè)在建立核心價(jià)值觀的方法上并沒有太大的區(qū)別，關(guān)鍵是在理解核心價(jià)值觀上的觀念存在差異。就是說中國(guó)企業(yè)用什么方法去提煉和表達(dá)公司的核心價(jià)值觀并不是最重要的，你用西方理性的思維來(lái)表達(dá)，只要你的員工可以理解那就行了，你用中國(guó)傳統(tǒng)的文言文表達(dá)你的理念，你的員工可以接受理解那也沒有問題，關(guān)鍵是你所推崇的理念是不是你的“核心”理念，你能不能恪守這些理念才是最關(guān)鍵的。

在企業(yè)文化管理咨詢操作過程中，我們運(yùn)用了文化基石分析法進(jìn)行專業(yè)化分析。在湖北某企業(yè)，我們強(qiáng)烈地感受到濃郁的關(guān)公文化忠義精神在企業(yè)中的影響；在粵東地區(qū)的企業(yè)中，我們又深刻體會(huì)到潮汕商人“商文并重、義利并提”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)；在河北的企業(yè)，我們更融入到了強(qiáng)大中原文化的體驗(yàn)等等案例不勝枚舉，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)企業(yè)最丟舍不得的深厚底蘊(yùn)。本土企業(yè)家們實(shí)踐他們潛意識(shí)中的傳統(tǒng)哲學(xué)，形成具備獨(dú)特個(gè)性的企業(yè)哲學(xué)以及核心價(jià)值觀。

在2002年中國(guó)企業(yè)文化年會(huì)中評(píng)選出來(lái)的企業(yè)文化建設(shè)30強(qiáng)的核心價(jià)值觀數(shù)據(jù)分析中，“創(chuàng)新”為約70%的企業(yè)所推崇，而“奉獻(xiàn)”“誠(chéng)信”為約30%的企業(yè)所明文規(guī)定，同時(shí)“團(tuán)結(jié)”“艱苦奮斗”等詞語(yǔ)出現(xiàn)的頻率為較高——當(dāng)然，這里面約77%為國(guó)有企業(yè)。在經(jīng)盛國(guó)際的企業(yè)文化核心價(jià)值觀數(shù)據(jù)庫(kù)中隨機(jī)抽取的100家企業(yè)（其中民營(yíng)企業(yè)占75%）核心價(jià)值觀中，“創(chuàng)新”仍然以46%高居榜首，“誠(chéng)信”約占40%，“奉獻(xiàn)”約占35%，但同時(shí)出現(xiàn)“個(gè)人”“員工”等理念的也有30%左右?！豆酒髽I(yè)哲學(xué)》一書所載301家美國(guó)頂級(jí)公司企業(yè)哲學(xué)中出現(xiàn)的價(jià)值觀關(guān)鍵詞分析中，除了“團(tuán)隊(duì)”“承諾”等反映集體主義的詞語(yǔ)頻率高之外，更多出現(xiàn)的詞語(yǔ)是“雇員”（158/301）、“個(gè)人”（78/301）、“價(jià)值”（185/301）、“表現(xiàn)”（82/301）、“最佳”（94/301）、“成功”（106/301）、“優(yōu)異”（77/301）等等。

從上述的分析可以看出，創(chuàng)新的價(jià)值觀是目前中國(guó)企業(yè)已經(jīng)形成的主流價(jià)值觀，但支撐其價(jià)值體系的基礎(chǔ)仍在于社會(huì)本位、集體本位的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。優(yōu)秀的已經(jīng)成功或者即將成功的中國(guó)企業(yè)在全方位開放的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中都將不得不在學(xué)習(xí)戰(zhàn)略管理的同時(shí)開始思考如何構(gòu)建基于文化的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行基于核心價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)，以確保自己能夠活得長(zhǎng)，長(zhǎng)得大。企業(yè)管理的實(shí)踐以及中華文化的復(fù)興讓我們有足夠的理由強(qiáng)烈呼吁中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的回歸，讓我們的企業(yè)家以及廣大的企業(yè)管理者自覺地運(yùn)用起博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)為企業(yè)之道，為企業(yè)之本，在此基礎(chǔ)上吸納西方管理文明，形成以中華文化為大本大源的企業(yè)核心價(jià)值觀。 三、以核心價(jià)值觀為主的企業(yè)文化制度設(shè)計(jì)

企業(yè)的核心價(jià)值理念能否最終落實(shí)到企業(yè)的行為上去，而不是停留在紙上或貼在墻上成為口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)，關(guān)鍵在于核心價(jià)值觀的企業(yè)文化制度設(shè)計(jì)，使核心價(jià)值觀有制度，有措施，可規(guī)范，可考核。

核心價(jià)值觀運(yùn)用的寶潔案例

就信任（trust）員工、尊重員工而言，P&G是一家以信任為基礎(chǔ)的企業(yè)，其PVP也清楚地揭示對(duì)員工的信任，同時(shí)落實(shí)對(duì)員工信任的承諾。絕大多數(shù)人都渴望被信任，并希望能盡情地放手一搏，有所成就與貢獻(xiàn)，只要組織有效激勵(lì)員工的自尊心與榮譽(yù)感，員工自然會(huì)竭誠(chéng)以報(bào)，這就是所謂“士為知己者死”的道理，也是P&G員工主動(dòng)積極的主因。管理大師杜拉克曾說：“今日組織的基礎(chǔ)不再是權(quán)力，而是信任”，P&G在厚植信任與內(nèi)在激勵(lì)方面，一向不遺余力，且有顯著的效果。當(dāng)員工對(duì)組織及團(tuán)隊(duì)成員有信任感，并相信自己會(huì)受到公平對(duì)待時(shí)，就會(huì)促使他們?nèi)ν度牍ぷ?。此外，信任也代表可以在沒有恐懼的環(huán)境下開誠(chéng)布公，異議可以公開表達(dá)，員工能夠坦白說出真心話。以此為基礎(chǔ)，員工才有可能針對(duì)棘手的問題進(jìn)行開放性的全面討論，化個(gè)人的不滿為具體的建設(shè)性建議，創(chuàng)造出多元化而不相互沖突的工作環(huán)境，并形成高效益的合作網(wǎng)絡(luò)。

為了讓信任基礎(chǔ)能夠有效落實(shí)，P&G有周期的檢查系統(tǒng)（check balance system）作為配套措施，以確保企業(yè)整體運(yùn)作順利進(jìn)行。對(duì)于P&G而言，信任不意味毫無(wú)限制地放任，也不意味主管完全放手不管。因此，在組織運(yùn)作上，就需要檢查機(jī)制來(lái)整合。一方面P&G可以藉此落實(shí)以信任為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)；另一方面，檢查系統(tǒng)讓所有事情的進(jìn)展都在掌控之中，不會(huì)因?yàn)樾湃味湃螁T工音訊全無(wú)，發(fā)生無(wú)法得知其表現(xiàn)好壞與事情進(jìn)展等無(wú)法容忍的不確定性。由此可知，檢查機(jī)制的確有其必要性，例如，通過定期與不定期的報(bào)告與討論，主管可以充分掌握進(jìn)度與狀況，并給予適時(shí)的指導(dǎo)與建議，不僅無(wú)損于對(duì)員工的信任，反而更有效地落實(shí)信任。

篇7

中圖分類號(hào)： C913.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

我國(guó)封建時(shí)期的文化帶有明顯的“男尊女卑”特征，無(wú)疑是典型的男權(quán)文化。但如果沒有女性的參與，封建文化是不可能得到發(fā)展和完善的，中華文化也不可能取得如此偉大的成績(jī)。當(dāng)代女性正是在此前文化中孕育發(fā)展起來(lái)的，從女性發(fā)展的連續(xù)性來(lái)看，我們不應(yīng)該將封建文化看作是與當(dāng)代女性完全無(wú)關(guān)的東西，而應(yīng)該從積極的角度思考女性在封建文化中的地位問題。需要探究的是，女性是如何進(jìn)入男權(quán)統(tǒng)治下的主流文化場(chǎng)域并進(jìn)行文化創(chuàng)造的。

一、班昭與女性在封建文化中的出場(chǎng)

我們要討論的女性在封建文化中的出場(chǎng)，不僅僅是指女性能夠認(rèn)識(shí)并遵循相應(yīng)時(shí)期的文化、倫理及其習(xí)俗等，而且是指女性能夠積極參與到封建文化的建設(shè)中去，為中華文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。女性在封建文化中的出場(chǎng)，意味著女性作為封建社會(huì)的一部分，登上了封建文化的歷史舞臺(tái)，開始適應(yīng)這種文化并且有所貢獻(xiàn)。從這一角度來(lái)說，班昭是封建時(shí)代女性開始參與封建文化創(chuàng)造的代表人物。

（一）班昭代表女性出場(chǎng)的外在條件

女性群體在先秦時(shí)代不乏活動(dòng)在歷史舞臺(tái)上的佼佼者，她們?yōu)橹腥A文化的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，她們的實(shí)踐也是封建時(shí)代女規(guī)范的直接源頭之一。正如相關(guān)研究顯示的那樣，秦漢時(shí)期依然是父權(quán)制確立的時(shí)期，[1]450先秦時(shí)期的女性群體雖然在一定程度上受到正在形成之中的封建倫理的影響和規(guī)范，但封建文化對(duì)她們的塑造是有限的。在具有某些共同點(diǎn)的同時(shí)，先秦時(shí)期的女性道德往往表現(xiàn)出與漢代以后的不同，以劉向《列女傳》為例，其中很多女性的行為很難說具有“女性特征”，而是更多地趨同于男性，如《魏芒慈母》之“仁”、《魯義姑姊》之“義”、《宋恭伯姬》之“禮”、《許穆夫人》之“智”、《魯之母師》之“信”等，具有封建時(shí)代女性特征的倫理規(guī)范并沒有能夠確立其統(tǒng)治地位。而封建制度確立之后則不同，女性在社會(huì)整體壓力下不得不就范于男權(quán)文化，并開始在這一文化中尋找自己的立身之所?？梢哉f，封建男權(quán)制對(duì)于女性而言就是一把雙刃劍，一方面它確實(shí)壓抑了女性的自由與個(gè)性，但另一方面又為女性特征的浮出水面提供了機(jī)會(huì)，它是女性實(shí)現(xiàn)自身自覺的一個(gè)十分重要的階段。

正如社會(huì)性別理論指出的那樣，女性是后天塑造而成的，那么在能夠參與封建文化之前，女性有一個(gè)被封建文化塑造的過程。我們既然討論的是女性在男權(quán)文化中的出場(chǎng)問題，那么在男權(quán)文化確立其基本架構(gòu)之前，對(duì)女性的規(guī)范也不可能完成其建構(gòu)，更談不上封建文化對(duì)于女性的塑造。因此，女性在封建文化中的出場(chǎng)，必然要在男權(quán)文化的核心思想確立以后才能出現(xiàn)?！皬拇罅康氖穼?shí)來(lái)考察，秦漢的制度和后代的制度，不論從經(jīng)濟(jì)、政治、法律以至意識(shí)形態(tài)那一方面來(lái)看，都是近似的，這即是說，秦漢制度為中世紀(jì)社會(huì)奠定了基礎(chǔ)?！盵2]56因此我們可以認(rèn)定，男權(quán)文化核心思想的確立當(dāng)在秦漢時(shí)期。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，原有奴隸制生產(chǎn)關(guān)系開始解體；在此基礎(chǔ)上，封建生產(chǎn)關(guān)系得以確立，最終由秦統(tǒng)一六國(guó)，完成了封建制度在政治上的勝利。而封建文化的確立，則要等到“三綱六紀(jì)”在漢代的定型才能完成。[3]291女性能夠在封建文化中出場(chǎng)，也應(yīng)在此之后。

經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，到班昭所處時(shí)代，男權(quán)文化漸趨定型，并為進(jìn)一步建構(gòu)女性道德規(guī)范打好了基礎(chǔ)。這一歷史進(jìn)程始于“禮崩樂壞”，中間經(jīng)過諸子百家“各擇一術(shù)，以明其學(xué)”的紛爭(zhēng)，到《呂氏春秋》則“諸子之說兼有之”，開啟了融百家于一爐的新篇章，[4]422最終在董仲舒以陰陽(yáng)思想為核心統(tǒng)貫各家的儒學(xué)形態(tài)中得到了實(shí)現(xiàn)。董仲舒思想的核心是“陽(yáng)尊陰卑”，由此闡明了君對(duì)于臣、夫?qū)τ谄蕖⒏笇?duì)于子的“尊”的地位，成為《白虎通》“三綱”思想的源頭。[5]19因此，我們可以認(rèn)定，作為封建時(shí)代核心價(jià)值觀的“三綱”思想，直到東漢初年的白虎觀會(huì)議才基本成型。而班昭恰恰活躍在這一時(shí)期，她能夠完成封建女性道德的建構(gòu)與此息息相關(guān)。

（二）班昭代表女性出場(chǎng)的內(nèi)在素質(zhì)

盡管女性有自身獨(dú)特的氣質(zhì)，但要想在男權(quán)文化中對(duì)封建文化有所貢獻(xiàn)，就必須首先“屈服”于男權(quán)文化，這由人類社會(huì)歷史發(fā)展的階段所決定，也是女性文化自覺所必由的道路。因?yàn)橹挥羞@樣，女性才能真正對(duì)當(dāng)時(shí)的文化有一個(gè)整體上的把握，也才能對(duì)這一文化將來(lái)的發(fā)展趨向有一個(gè)自覺的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上才能真正參與到封建文化的建設(shè)和發(fā)展中去。只有當(dāng)女性認(rèn)識(shí)到自己與男性的不同，她們才有可能將自己與男性區(qū)分開來(lái)，也才能更清楚地認(rèn)識(shí)到自身的個(gè)性。在女性的發(fā)展方面，女性由先秦時(shí)期的“迷失”到漢代之后的“清醒”，構(gòu)建了其清晰的歷史道路。因此，女性在封建文化中的出場(chǎng)，勢(shì)必由這樣一個(gè)“才女”來(lái)完成：她必須一方面擁有對(duì)于當(dāng)時(shí)文化的整體把握，另一方面又能夠意識(shí)到女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的卑微命運(yùn)，因而能夠從男權(quán)文化中獲得并詮釋女性在那種時(shí)代條件下的生存智慧。

班昭歷史地承擔(dān)了這個(gè)“才女”的重任，她不但對(duì)當(dāng)時(shí)的男權(quán)文化有著深刻的認(rèn)識(shí)，而且也對(duì)女性的卑弱身份有自覺。班昭對(duì)當(dāng)時(shí)文化的熟知是毋庸置疑的事實(shí)。在文學(xué)方面，她才能出眾，“每有貢獻(xiàn)異物，輒詔大家作賦頌?！盵6]2785在學(xué)術(shù)方面，她于當(dāng)時(shí)盛行的經(jīng)學(xué)頗有貢獻(xiàn)，不但續(xù)補(bǔ)并完成了《漢書》的寫作，而且對(duì)劉向《列女傳》進(jìn)行了增補(bǔ)和注釋，甚至是經(jīng)學(xué)大師馬融的老師，于東觀向馬融等授讀《漢書》。[7]而《女誡》更處處體現(xiàn)董仲舒思想影響的痕跡，如“夫婦之道，參配陰陽(yáng)”，“陰陽(yáng)殊性，男女異行”[6]2788等。這表明了她能在較為抽象的層面把握當(dāng)時(shí)的文化。而且，班昭對(duì)盛行于漢代的“黃老”思想也頗有心得。據(jù)張舜徽《周秦道論發(fā)微》，盡管漢武“獨(dú)尊儒術(shù)”，但作為權(quán)謀之術(shù)的“黃老”思想?yún)s并沒有銷聲匿跡，而是持續(xù)盛行于兩漢。班昭父兄朋友都深有得于“黃老”，生活在這樣的環(huán)境中，班昭不但對(duì)之耳熟能詳，而且以之成功地指導(dǎo)了鄧太后的政治實(shí)踐。

另一方面，由于班昭對(duì)男權(quán)文化有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解，所以她對(duì)在這一文化結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)地位的女性所面臨的困境也了若指掌，并懷著深深的擔(dān)憂。班昭擔(dān)憂女兒們出嫁之后“失容它門，取恥宗族”，所以才將自己的經(jīng)驗(yàn)匯為《女誡》七篇，“愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身?！盵6]2786她深刻分析了女性在封建社會(huì)中的弱勢(shì)地位，并試圖以“陰以柔為用”“女以弱為美”的“柔弱勝剛強(qiáng)”的道家思想求得女性在男權(quán)社會(huì)中的一生平安。“女性在劣勢(shì)的人生境遇下應(yīng)該以謙順柔弱而取勝，也就是說謙順之德、柔弱之性，應(yīng)該成為女性避免厄運(yùn)的人生智慧。”[8]正如朱維錚所言，《女誡》七篇“篇篇都用儒家語(yǔ)言，表述老子、韓非早已透徹伸說的權(quán)術(shù)，也就是劉向確切定義的‘臣術(shù)’……正是妾婦與臣子都要嫻熟的陰柔權(quán)術(shù)?！盵7]一句話便點(diǎn)破了《女誡》的本質(zhì)，善于權(quán)謀之術(shù)的班昭為后世封建社會(huì)的女性闡明了謀求生存的權(quán)謀之道。

（三）班昭代表女性出場(chǎng)的文化特征

從文化自覺的角度來(lái)看，文化認(rèn)知、文化認(rèn)同固然重要，但關(guān)鍵還在于文化創(chuàng)造。因而女性要能夠在封建文化中出場(chǎng)，必須具有這樣的特征，即真正地參與到所處時(shí)代的文化創(chuàng)造當(dāng)中去。由于其文化創(chuàng)造以承認(rèn)和繼承男權(quán)文化為前提，因此其思想能夠被男權(quán)文化所接受和認(rèn)可，成為此后封建文化的組成部分。另一方面，正如上文所述，女性能夠參與封建文化創(chuàng)造，除了能夠認(rèn)同于男權(quán)文化這一根本點(diǎn)之外，還有一根本點(diǎn)，那就是對(duì)女性及其在封建時(shí)代的卑微地位有了清醒的認(rèn)識(shí)，能夠從女性的角度為女性的生存提供建議。這是男性所無(wú)法替代的工作，只有女性才能通過自己的現(xiàn)實(shí)人生真正理解女性的遭遇，并由此觀照女性生活的方方面面，為命運(yùn)相似的女性提供有價(jià)值的生存智慧。說到底，這是女性在封建時(shí)代的自覺，是女性特征在封建文化中的體現(xiàn)。

由于對(duì)男權(quán)文化深有所得，對(duì)于女性在男權(quán)社會(huì)中的地位也有清醒的認(rèn)識(shí)，班昭對(duì)源于《周禮》的“四德”范疇進(jìn)行了全面的詮釋，使之成為后世封建社會(huì)女性的行為規(guī)范?？此婆既坏臑榕畠狠吽龅摹杜]》，卻歷史地成為了完成封建社會(huì)女性道德建構(gòu)的標(biāo)志。此后，班昭詮釋的“四德”和劉向在《列女傳》中借孟母之口擴(kuò)大化了的“三從”相結(jié)合，[5]23共同成為統(tǒng)治女性近2000年的封建女性道德規(guī)范的代名詞。

二、文化自覺視域中《女誡》的價(jià)值重估

對(duì)于班昭，研究者們做了較為客觀的評(píng)價(jià)，但只要牽扯到《女誡》，近代以來(lái)的評(píng)價(jià)基本上都是否定式的。有的認(rèn)為其“給婦女套上了一副沉重的‘枷鎖’”，是“中國(guó)婦女界第一個(gè)罪人”，有的甚至認(rèn)為《女誡》是班昭“心理嚴(yán)重扭曲和對(duì)社會(huì)主體曲解的產(chǎn)物”，譴責(zé)她是二千多年來(lái)中國(guó)女性遭受苦難的“元兇”，“給古代的女性意識(shí)帶來(lái)了巨大災(zāi)難”。這些純粹批評(píng)式的評(píng)價(jià)雖然反映了實(shí)際，卻并未能正確解讀《女誡》及其歷史地位?！澳奈恢袊?guó)史學(xué)家不知班昭？然而又有幾人能夠說清楚這位中世紀(jì)女性學(xué)術(shù)大師的生平和遺響？”[7]可見對(duì)于班昭，我們現(xiàn)有的研究遠(yuǎn)不足以表現(xiàn)其全部。從文化自覺的角度來(lái)看，《女誡》在中華文化發(fā)展史上的地位十分重要，至少有四個(gè)方面的意義。

（一）從文化認(rèn)知的角度看，《女誡》代表著古代女性學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)文化以謀求生存智慧的最高成績(jī)

朱維錚通過歷史考證的方法，以大量的史料為證據(jù)，認(rèn)定班昭在“賦頌”等文學(xué)成就之外，不但“是《漢書》的續(xù)作者和傳授者，是東漢四世皇帝的后妃教師，是中世紀(jì)婦女倫理教義的集成者”，還是東漢和熹鄧皇后專權(quán)的“主要政治顧問”，是當(dāng)時(shí)文化中心（東觀）的“靈魂人物”，是班固《漢書》和劉向《列女傳》的“完型作者”，中國(guó)歷史上“女性按照自己的尺度撰述婦女史”的“第一人”。[7]這一評(píng)價(jià)無(wú)疑是很高的，肯定了班昭在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、文化、教育等領(lǐng)域的杰出成就。

不但如此，由于受家族友朋影響，班昭還深諳“柔弱勝剛強(qiáng)”的權(quán)術(shù)之道。張舜徽《道論足征記》認(rèn)為，劉向、揚(yáng)雄、王充均深于黃老無(wú)為之術(shù)。[9]77班昭叔祖班濉壩肓蹕蛐C厥欏…上器其能，賜以秘書之副?！?[10]4203班逵肓蹕蟯列并受賜“秘書”，是班氏走向?qū)W術(shù)研究的開端，此后班昭補(bǔ)劉向《列女傳》并為之作注，表明班氏深受劉向影響。班昭父班彪便得益于“秘書”，“幼與從父兄嗣共游學(xué)，家有賜書，內(nèi)足于財(cái)，好古之士自遠(yuǎn)方至，父黨揚(yáng)子云以下莫不造門”，說明班彪、班嗣曾從揚(yáng)雄等“好古之士”問學(xué)，因而班嗣“雖修儒學(xué)，然貴老嚴(yán)之術(shù)。”[10]4205而班彪“性好老莊?！保ā段倪x》李善注引《漢書》本傳，今本《漢書》無(wú)。）王充為班彪弟子，弟子深于黃老之道，其師“性好老莊”當(dāng)不為虛語(yǔ)。張舜徽認(rèn)為，班彪“聆聽父黨揚(yáng)雄等的議論，并得聞姑母班婕妤所談宮廷秘辛”，得以深諳黃老之術(shù)。[7]班昭長(zhǎng)兄班固“年九歲，能屬文誦詩(shī)賦。及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究。所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已?！盵6]1330其《東都賦》有“仁圣之事既該，帝王之道備矣”[6]1361一句，說明他對(duì)黃老道術(shù)也是很熟悉的。班昭次兄班超也深有得于黃老之術(shù)，其離任西域時(shí)對(duì)繼任者任尚所言：“今君性嚴(yán)急，水清無(wú)大魚，察政不得下和。宜蕩佚簡(jiǎn)易，寬小過，總大綱而已?！盵6]1586這雖是對(duì)于任尚的規(guī)勸，但他能經(jīng)營(yíng)西域三十年而功成身退，應(yīng)該不無(wú)得益于此。而班昭姑祖母班婕妤“恐久見危，求供養(yǎng)太后長(zhǎng)信宮”，[10]3985久居深宮練就了班婕妤退求自保的行事風(fēng)格，可說是黃老之術(shù)的實(shí)踐者。由此可見，班氏一族在黃老道術(shù)余波未盡的時(shí)代本就有服膺黃老的傳統(tǒng)。

班昭受此影響，于黃老權(quán)術(shù)深有所得，而《女誡》便是以此思想為指導(dǎo)來(lái)闡明女性在男權(quán)社會(huì)的生存智慧的代表作。朱維錚遍考班昭及其子曹成在鄧太后掌握政權(quán)后的事跡，認(rèn)為曹成在受封關(guān)內(nèi)侯之后，終班昭一生再無(wú)升遷，證明“班昭深通老子和光同塵的三昧”，并且認(rèn)為，《女誡》的標(biāo)題和用語(yǔ)都與儒家“禮”教一致，“但察其涵義，卻貫注著《老子》以柔克剛、以屈求伸、以卑弱自恃而后發(fā)制人一類權(quán)術(shù)”，其所謂卑弱、事夫、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹七篇，實(shí)際是“在夫家處理夫婦婆媳妻妾姑嫂種種關(guān)系的訣竅”，“正是妾婦與臣子都要嫻熟的陰柔權(quán)術(shù)”。不但如此，“此篇但講‘婦行’，不講‘三從’，所論實(shí)為弱者取得權(quán)力的策略?！盵7]則強(qiáng)調(diào)“卑弱”以求自保并非《女誡》七篇的最終目的，其最終是要讓處于弱勢(shì)的女性在家庭中取得權(quán)力以后發(fā)制人。班昭以其他女性難以兼具的才女特質(zhì)，以黃老權(quán)術(shù)為核心，融納經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、文化、教育等的成績(jī)于一爐，為男權(quán)社會(huì)中處于卑弱地位的女性闡明了一套安身自保的處世哲學(xué)，對(duì)于女性可謂愛之深切了。

班昭深知，在男權(quán)統(tǒng)治已經(jīng)確立的社會(huì)，女性只有先與男權(quán)達(dá)成妥協(xié)，才能換取自身的生存空間。她在《漢書?古今人表》中列舉了近三十位杰出女性，其中有二十二位帝妃被列入“仁人”一列（為第二等），等于讓“正史”承認(rèn)了女性在中華文化發(fā)展中的地位和貢獻(xiàn)（盡管女性的真正貢獻(xiàn)并未完全呈現(xiàn)），這便是她以上述思想為指導(dǎo)在男權(quán)社會(huì)為女性發(fā)出的聲音。但這一思想豈是大多數(shù)女性所能領(lǐng)悟的，甚至對(duì)于脫離了黃老道術(shù)的大環(huán)境的男性知識(shí)分子而言也是難以明曉的?！皷|漢諸儒雖贊學(xué)論政，亦多識(shí)道之言，然仰視周秦西漢儒先之書，不逮遠(yuǎn)矣?！薄白詽h以降，解此者稀。”[9]40在這一形勢(shì)下，其奧旨難以被人理解，《女誡》也就只剩下被人誤解為宣揚(yáng)女性服從于男權(quán)的封建教條的命運(yùn)，只能被女性解放運(yùn)動(dòng)者斥為封建禮教的幫兇了。這真正是班昭及其《女誡》的噩夢(mèng)。

（二）從女性發(fā)展的角度看，《女誡》及其時(shí)代是女性發(fā)展的必經(jīng)階段

當(dāng)然，我們也要注意到《女誡》由于對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的承認(rèn)而造成的對(duì)于封建女性的扭曲。但從人類發(fā)展的歷史過程來(lái)看，我們又不得不承認(rèn)，男權(quán)是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史時(shí)期普遍經(jīng)歷的一個(gè)階段?！半S著財(cái)富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖?！虼?，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。這并不像我們現(xiàn)在所想像的那樣困難……”[11]87既然如此，屈從于男權(quán)是女性發(fā)展的必經(jīng)階段，《女誡》及其智慧是與中國(guó)社會(huì)在此階段的社會(huì)生產(chǎn)力和交往關(guān)系相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)。

面對(duì)這一歷史情狀，我們應(yīng)該追問，女性如何在這個(gè)階段實(shí)現(xiàn)自身的自覺，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展？“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵12]96而這種自覺只能建基于具體的歷史的活動(dòng)，“人的現(xiàn)實(shí)的‘自由’、‘自覺’必隨他的‘生產(chǎn)生活’而變動(dòng)，即必是歷史具體的‘自由’、‘自覺’。”[13]因此，對(duì)于此一時(shí)期的女性來(lái)說，其任務(wù)之一便是自覺其與男性相區(qū)別的特性。正如《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、劉向《列女傳》等文獻(xiàn)顯示的那樣，其有選擇地記錄下來(lái)的絕大部分女性，其言行、價(jià)值觀大都與男性并沒有什么不同，如前所述劉向之《列女傳》中諸女性，封建時(shí)代女性的特質(zhì)并沒能突顯出來(lái)。但這一情況在《女誡》之后卻大不相同了，以放棄廣闊的社會(huì)天地為代價(jià)，女性已自覺其與男性的不同之處，在封建社會(huì)中找到了自己的安身立命之所，找到了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的舞臺(tái)。正是以女性的犧牲和輔助為代價(jià)，中華文化在封建時(shí)代才能創(chuàng)造出令世人矚目的成就。從這個(gè)意義上來(lái)講，《女誡》是我國(guó)女性的第一次自覺，這當(dāng)然也是否定意義上的自覺。

（三）從文化發(fā)展的角度看，“四德”的全新詮釋標(biāo)志著封建倫理建設(shè)的完成

從封建倫理建構(gòu)的過程來(lái)看，白虎觀會(huì)議無(wú)疑是其成熟的標(biāo)志。但從《白虎通義》來(lái)看，這次會(huì)議解決的主要是男權(quán)社會(huì)的秩序問題，涉及女規(guī)范的只有卷一《爵》、卷八《三綱六紀(jì)》和卷十《嫁娶》等數(shù)篇，而且只是規(guī)定了泛泛的原則，而沒能具體闡述“女德”的內(nèi)容。白虎觀會(huì)議的這一缺陷，使封建意識(shí)形態(tài)先天不足，無(wú)法為女性的日常行為提供具體規(guī)范。班昭集“才”、“女”于一身，既有男性學(xué)者所無(wú)法擁有的女性生活閱歷，又有普通女性所無(wú)法企及的才華，得以在《女誡》中創(chuàng)造性地詮釋了“四德”的內(nèi)涵，恰恰彌補(bǔ)了這一不足。

白虎觀會(huì)議確立的“三綱六紀(jì)”從總體上為男權(quán)社會(huì)提供了制度保障，而劉向《列女傳》中借孟母之口重新詮釋的“三從”和《女誡》創(chuàng)造性詮釋的“四德”，則具體地規(guī)范了女的方方面面。自“禮崩樂壞”以來(lái)的社會(huì)秩序的重建，至此以封建倫理的確立得以基本完成，而《女誡》所詮釋的“四德”恰恰是其標(biāo)志。

（四）從文化創(chuàng)造的角度看，“四德”發(fā)展成為封建時(shí)代女與女性教育的典范

婦德、婦言、婦容、婦功四概念雖首見《周禮?天官》，但《周禮》并未對(duì)之進(jìn)行詳細(xì)解說?！杜]》首次以女之“四行”指稱之，并對(duì)之進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，具體規(guī)定了四者所包括的內(nèi)容，《周禮》鄭玄注和孫詒讓《正義》都采用其說以訓(xùn)釋經(jīng)義，成為“后世封建社會(huì)‘三從四德’說中的‘四德’的最為權(quán)威的來(lái)源”。[5]28本為訓(xùn)誡女兒而做的《女誡》，卻憑借其與男權(quán)的融合性和創(chuàng)造性詮釋在當(dāng)時(shí)便得到了世人的認(rèn)可，“馬融善之，令妻女習(xí)焉”，[6]2792其成為封建社會(huì)女性道德的代名詞只是一個(gè)時(shí)間問題而已，此后的《女論語(yǔ)》、《女孝經(jīng)》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》等女教著作無(wú)不深受其影響。由于其在封建女教中的經(jīng)典地位，《女誡》以“四德”為中心的女規(guī)范，直接為封建女性點(diǎn)明了其在家庭中應(yīng)有的定位和言行的價(jià)值取向，成為維護(hù)封建秩序的重要一環(huán)。

《女誡》強(qiáng)調(diào)女性要提高自身素質(zhì)，這與儒家的根本精神相一致。在班昭看來(lái)，“四德”就是女性之“仁”，是“女人之大德，而不可乏之者”。盡管只要“存心”就能做到“仁”，但“夫婦之道”的實(shí)踐卻是以夫、婦雙方的“賢”為前提的，因此在“訓(xùn)其男”的同時(shí)，也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于女性的教育，而相應(yīng)的教育方法，班昭認(rèn)為可以依“《禮》，八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣”。這等于是在為女性爭(zhēng)取受教育的權(quán)利。以此為基礎(chǔ)，婦在處理與夫的關(guān)系時(shí)，就不再是毫無(wú)尊嚴(yán)的“佞媚茍親”，而是“專心正色”：“禮義居潔，耳無(wú)涂聽，目無(wú)邪視，出無(wú)冶容，入無(wú)廢飾，無(wú)聚會(huì)群輩，無(wú)看視門戶，此則謂專心正色矣。”“禮義居潔”實(shí)即孟子“居仁由義”（《孟子?盡心上》）思想的轉(zhuǎn)語(yǔ)，而“耳無(wú)涂聽，目無(wú)邪視，出無(wú)冶容，入無(wú)廢飾，無(wú)聚會(huì)群輩，無(wú)看視門戶”則是孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)?顏淵》）的翻版。于此，班昭雖接受了“陰卑無(wú)外事”（《白虎通?爵》）的思想，將女嚴(yán)格束縛在了閨門之內(nèi)，卻又要求以儒家精神為指導(dǎo)來(lái)加強(qiáng)女性修養(yǎng)，實(shí)際強(qiáng)調(diào)了女性在成圣、成賢方面與男性的平等。

《女誡》之能成為女教經(jīng)典，由此可見一斑，而其對(duì)于女性的期許，竟欲與男兒相頡頏。如果封建社會(huì)能夠貫徹《女誡》的基本思想，封建時(shí)代的女性雖被限制于閨門之內(nèi)，但一定是具有獨(dú)立人格的人，而不會(huì)是“無(wú)才便是德”、只能依附于男性的配角。在此基礎(chǔ)上，女性只要能夠沖出家門的束縛，就足以獲得施展自身才華的廣闊天地。從這一意義上來(lái)說，在封建禮教初立的時(shí)期，班昭便已援引儒家為代表的男權(quán)文化成果，為近代女性爭(zhēng)取與男性的平等做好了準(zhǔn)備。但歷史不容假設(shè)，《女誡》因適合于男權(quán)的統(tǒng)治而成為封建時(shí)代女教的經(jīng)典，而其中包含的那些超越了那個(gè)時(shí)代的思想，卻因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜而湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。即便如此，當(dāng)我們今天重新審視班昭及其《女誡》的時(shí)候，我們必以班昭為中國(guó)女性自覺運(yùn)動(dòng)之第一人。

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篇8

1武術(shù)文化相關(guān)概念的界定

武術(shù)的價(jià)值是指武術(shù)這一活動(dòng)主體的特殊活動(dòng)形式，以及自身的活動(dòng)和功能，在使主體的需要得到滿足的過程中對(duì)于主體所產(chǎn)生的效應(yīng)。武術(shù)文化在社會(huì)中的地位和作用，則表現(xiàn)為武術(shù)文化的價(jià)值。價(jià)值是指客體與主體需要之間的關(guān)系，它不僅取決于客體自身的結(jié)構(gòu)，而且也取決于主體的活動(dòng)，是與主體的需要密不可分的〔1〕。體育文化是關(guān)于人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和〔2〕。從某種意義上說，體育文化以體育和文化為載體，廣泛地為了人而對(duì)人的本質(zhì)真正的占有過程，是人向自身，向社會(huì)的人的“回歸過程”〔3〕 。民族體育文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，通過勞動(dòng)、健身、鍛煉、競(jìng)技和娛樂等生活方式創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，是一種以動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)技術(shù)為文化符號(hào)的人體文化〔4〕。

2武術(shù)文化的價(jià)值及其內(nèi)涵

2?郾1武術(shù)文化的價(jià)值

武術(shù)文化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，之所以能伴隨著人類文明史生生不息，綿延至今，并對(duì)今日世界產(chǎn)生全方位的重大影響，皆因?yàn)槲湫g(shù)文化具有滿足人和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的功能，這種功能就是武術(shù)文化的價(jià)值。武術(shù)文化作為客體是一種社會(huì)客體，總是與人的需要和利益直接相關(guān)的。

武術(shù)文化具有教育價(jià)值、娛樂價(jià)值、健身價(jià)值、文化傳承價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值等，這些共同構(gòu)成武術(shù)文化的價(jià)值體系。它是寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合文化形式。武術(shù)文化所體現(xiàn)的生命價(jià)值觀、健康價(jià)值觀和與此相適應(yīng)的養(yǎng)生價(jià)值觀，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合的辯證思想，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今人們健身和體育活動(dòng)，仍具有重要的價(jià)值．

2?郾2武術(shù)文化的內(nèi)涵

武術(shù)活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，同屬于人類精神生活領(lǐng)域的文化，是武術(shù)文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來(lái)改造人的主觀世界。武術(shù)活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族凝聚力的升華。

武術(shù)文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。它以儒家“天人合一”、“身心一元”、道家“各安天命”、“無(wú)為而治”等為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“仁”為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。武術(shù)文化歷來(lái)提倡以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然相近相親相和諧，這些應(yīng)該也是世界大家庭不滅的理想，這與國(guó)際社會(huì)致力于推動(dòng)建立持久和平、共同繁榮的和諧世界的精神相得益彰〔5〕。武術(shù)文化中，最重要的內(nèi)容就是“天人合一”，講究人與自然、人與社會(huì)的和諧；人與自然是“息息相通”的，人依賴于自然，又不斷地認(rèn)識(shí)自然、改造自然。武術(shù)文化，在體育形態(tài)上強(qiáng)調(diào)整體觀和意念感受。 武術(shù)文化價(jià)值，主張利用體育活動(dòng)修心養(yǎng)性，將體育活動(dòng)納入治心、修身、為國(guó)的教化過程中〔6〕。

武術(shù)文化是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的文化現(xiàn)象。武術(shù)文化作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管武術(shù)活動(dòng)常常通過個(gè)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

3武術(shù)文化價(jià)值的特點(diǎn)

3?郾1時(shí)效性和多元性

武術(shù)文化價(jià)值的時(shí)效性表現(xiàn)為人們對(duì)武術(shù)的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不斷地改變、更新、轉(zhuǎn)移和提高。武術(shù)文化價(jià)值的時(shí)效性取決于人和社會(huì)的不斷發(fā)展以及需要的不斷變化。價(jià)值不是一個(gè)凝固的概念，在文化的傳承中會(huì)發(fā)生變異，會(huì)不斷地賦予新的價(jià)值取向。

人在為自己不同的需要進(jìn)行武術(shù)活動(dòng)時(shí)，希望獲得某些價(jià)值的時(shí)候，其價(jià)值的體現(xiàn)可能是不同的，這就使武術(shù)有了價(jià)值多元性的特點(diǎn)。武術(shù)文化的價(jià)值概括起來(lái)有以下幾種：防身價(jià)值、健身價(jià)值、修身價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、娛樂價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值、文化交流價(jià)值、觀賞價(jià)值等。

武術(shù)文化價(jià)值的多元性還表現(xiàn)為同一時(shí)期、相同的歷史條件下對(duì)不同人群所體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有所偏重，并且有主有次。

3?郾2客觀性和包容性

武術(shù)文化的價(jià)值是有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。 武術(shù)發(fā)展于相對(duì)封閉的農(nóng)耕文明的社會(huì)，與人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。武術(shù)滿足人和社會(huì)的需要，它的功能屬性是客觀的，武術(shù)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐證明了武術(shù)文化價(jià)值的客觀性。

武術(shù)文化的包容性體現(xiàn)了武術(shù)文化價(jià)值的包容性，具體表現(xiàn)為武術(shù)文化對(duì)本土文化和異質(zhì)文化的吸收和消化能力是驚人的。武術(shù)文化作為一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在兩千多年的發(fā)展演變過程中與多種文化形態(tài)相互滲透交融，彼此有著深遠(yuǎn)的血緣和形神相依的聯(lián)系。中國(guó)古典哲學(xué)、倫理、宗教、中醫(yī)理論都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)武術(shù)與舞蹈、雜技、書法、繪畫、攝影等藝術(shù)相互聯(lián)系和相互滲透，武術(shù)的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值已被人們普遍接受，這是其他任何體育運(yùn)動(dòng)所沒有的特點(diǎn)。對(duì)異質(zhì)文化的吸收最好的例子是對(duì)佛教文化的吸收。另外，中國(guó)散手就是吸收了西方自由搏擊的精華結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的技擊動(dòng)作創(chuàng)建的〔7〕。

4武術(shù)文化在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的價(jià)值

武術(shù)文化在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的價(jià)值變遷乃是其在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，武術(shù)文化的價(jià)值模式和價(jià)值取向仍然會(huì)保持一定的歷史個(gè)性，并同時(shí)發(fā)展創(chuàng)新。武術(shù)在揚(yáng)棄、融合、納新中發(fā)展，但是這個(gè)過程并不是新舊文化的拼湊，而是深厚的民族文化結(jié)構(gòu)在新的文化積累中實(shí)現(xiàn)的推陳出新、去偽存真?！?〕這種突變和飛躍離不開原有的民族文化積累，離不開這種積累所形成的遺傳趨勢(shì)。因此，武術(shù)文化在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中是武術(shù)文化價(jià)值更高形式的延續(xù)。

4?郾1武術(shù)文化的傳承價(jià)值

武術(shù)這一經(jīng)久不衰、生命力極其旺盛的文化的存在，充分說明它具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值，擁有適宜的生存環(huán)境，具有文化繼承的深厚土壤，顯現(xiàn)出民族體育傳統(tǒng)自身的文化傳承價(jià)值。這些都源于長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明和儒家學(xué)說教化下所形成的固有的價(jià)值觀和價(jià)值思維模式。隨著中國(guó)漸漸崛起，必然要求民族文化復(fù)興，這是武術(shù)文化價(jià)值重塑的重大契機(jī)，更是尋求傳統(tǒng)體育文化自身更新的良機(jī)。而這將是繼中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上崛起之后，在更大的范圍和更高的層次上的與時(shí)俱進(jìn)。

4?郾2武術(shù)文化倡導(dǎo)的健身價(jià)值

中國(guó)人歷來(lái)重視運(yùn)動(dòng),重視生命,注重養(yǎng)生之道,所以在武術(shù)文化發(fā)展的過程中，必然和中國(guó)養(yǎng)生導(dǎo)引相互影響、相互滲透,凸顯了它的健身價(jià)值。以武術(shù)文化的典型代表武術(shù)為例，輕柔緩慢的太極拳，以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式受到海內(nèi)外人士的青睞，它松靜自然，氣沉丹田，中等強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng),不僅對(duì)心血管、呼吸系統(tǒng)有著良好的影響，而且有利于調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)、陶冶性情、緩解壓力等，在體育強(qiáng)國(guó)的構(gòu)建中有更重要的意義。武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅能強(qiáng)身健體而且還可以豐富人們業(yè)余生活，陶冶情操，從而使人們由于工作、學(xué)習(xí)帶來(lái)的精神緊張、大腦的疲勞和情緒紊亂得到積極的有益調(diào)節(jié)，獲得積極休息，從精神上得到享受。

4?郾3武術(shù)文化具有較強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)文化在內(nèi)容和形式上、在滿足新的社會(huì)需求上體現(xiàn)出獨(dú)特價(jià)值，并以體育文化旅游、賽事推廣等形式向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。武術(shù)在產(chǎn)業(yè)化過程中，一方面可通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)杠桿和商業(yè)化途徑，為自身發(fā)展籌集資金，促進(jìn)自身的推廣和發(fā)展；另一方面，可為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和活力。當(dāng)前，我國(guó)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程還處于起步階段，還存在許多制約因素，距離體育強(qiáng)國(guó)的要求還有很大差距。故而應(yīng)積極開發(fā)民族體育經(jīng)濟(jì)資源，培育民族體育市場(chǎng)，發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)，形成適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和體育事業(yè)自身發(fā)展規(guī)律的多渠道投人機(jī)制，以增強(qiáng)武術(shù)文化事業(yè)自我發(fā)展的活力。

現(xiàn)代社會(huì)中以武術(shù)為題材的小說、影視作品越來(lái)越多。這些作品既給人們以強(qiáng)烈的感官刺激、享受，又可以使人們從中了解一些諸如歷史、武術(shù)流派、武術(shù)技術(shù)等方面的知識(shí)，據(jù)調(diào)查，許多青年人就是通過看武術(shù)小說和影視才迷戀上中華武術(shù)的。而在國(guó)外有些人不敢欺負(fù)中國(guó)人，也是影視武術(shù)的宣傳在起作用。因此，進(jìn)一步深入挖掘武術(shù)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值對(duì)弘揚(yáng)中華武術(shù)具有重要意義。在進(jìn)一步深入挖掘武術(shù)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值時(shí)，應(yīng)以弘揚(yáng)民族精神、重振國(guó)威、教化后代子孫等方面為題材進(jìn)行創(chuàng)作，多出精品，以發(fā)揮武術(shù)作為重要文化載體在教化后代中的積極作用。〔9〕

4?郾4武術(shù)文化要拓展武術(shù)的競(jìng)技價(jià)值

武術(shù)文化要想更好地與世界主流體育文化——奧林匹克文化相融合，就必須堅(jiān)持創(chuàng)新，拓展武術(shù)的競(jìng)技價(jià)值。對(duì)符合現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的要求、適合改良的武術(shù)項(xiàng)目加以科學(xué)整理，如競(jìng)技武術(shù)、中國(guó)象棋、圍棋、風(fēng)箏、龍舟競(jìng)渡等項(xiàng)目，力爭(zhēng)逐步走向世界，實(shí)行武術(shù)的“奧運(yùn)戰(zhàn)略”。突出競(jìng)技性，借鑒奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽、管理體制，使其不僅作為世界了解我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的媒介，而且要讓它們真正成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

4?郾5 武術(shù)文化彌補(bǔ)了奧林匹克倡導(dǎo)的精神價(jià)值

當(dāng)今的武術(shù)文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融人整個(gè)社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中。奧運(yùn)前我們對(duì)武術(shù)文化目光多凝聚于對(duì)傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承，而奧運(yùn)后我們應(yīng)更多地關(guān)注武術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。要讓世界現(xiàn)代體育真正接受武術(shù)文化，關(guān)鍵在于武術(shù)文化是否能夠始終不斷地為世界體育文化做出新的貢獻(xiàn)。武術(shù)提倡人文關(guān)懷、性命雙修的思想理念，更好地吻合了“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克新格言，能為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供新的思路，是奧林匹克追求的更高層次的精神追求。而武術(shù)文化也能很好地借助現(xiàn)代奧運(yùn)文明塑造武術(shù)文化的新形象。武術(shù)活動(dòng)是以身體運(yùn)動(dòng)形式來(lái)表現(xiàn)不同民族的生活情趣、審美心理和文化價(jià)值取向的，而這些正式奧林匹克運(yùn)動(dòng)所欠缺的。

4?郾6 武術(shù)文化和奧林匹克文化將實(shí)現(xiàn)價(jià)值互補(bǔ)

我國(guó)武術(shù)文化正受到西方奧林匹克強(qiáng)勢(shì)文化的強(qiáng)烈沖擊。奧林匹克文化是當(dāng)今依賴于科技的、物理屬性的強(qiáng)勢(shì)體育文化，它突出的是在國(guó)際體育中只倡導(dǎo)西方單一的競(jìng)技體育文化模式，而排斥其他的體育文化類型。奧林匹克運(yùn)動(dòng)在追求“更快、更高、更強(qiáng)”的同時(shí)，極大地忽視了各國(guó)武術(shù)的發(fā)展，拒絕其他文化的廣泛參與，因此也強(qiáng)烈制約了我國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展〔10〕。但是，武術(shù)文化中表現(xiàn)出來(lái)的公正、誠(chéng)實(shí)、仁愛等文化特質(zhì)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展和完善需要的。在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)武術(shù)文化，必須注重展示與推廣的策略和方式。我們應(yīng)該加強(qiáng)“世界視域中的中國(guó)”之意識(shí)，注重中華武術(shù)文化發(fā)展與世界主體體育文化發(fā)展的相互滲透和融合，既要警惕民族主義高揚(yáng)情境下文化保守傾向，同時(shí)還需要堅(jiān)持多樣化的追求?，F(xiàn)代世界體育的主體文化——奧林匹克文化，其多樣化是其宗旨的內(nèi)在要求，是多元化互補(bǔ)、互動(dòng)的過程。只有強(qiáng)化武術(shù)文化價(jià)值認(rèn)同，尋找我國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的新的定位，不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育價(jià)值體系的自我更新，才能使武術(shù)文化不至于失去自我，使它的價(jià)值得到更大的彰顯，進(jìn)而為世界體育文化的發(fā)展作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

我們?cè)隗w育強(qiáng)國(guó)的構(gòu)建中展現(xiàn)武術(shù)文化的價(jià)值，目的是建設(shè)有中國(guó)特色的體育強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)民族文化的凝聚力，同時(shí)讓外界了解、理解、欣賞中國(guó)武術(shù)文化，而不是一定要?jiǎng)e人學(xué)習(xí)或接受。對(duì)不同的傳統(tǒng)體育文化，人類要學(xué)會(huì)相互欣賞，相互包容，面向世界的中國(guó)體育文化更應(yīng)該有自信、包容的氣度。武術(shù)文化不僅具有體育的價(jià)值，同時(shí)也具有文化的價(jià)值。這種文化力量對(duì)人們的行為取向、道德升華、心理感受、價(jià)值觀念、文明導(dǎo)向等許多方面有著巨大的感染力、影響力。在體育強(qiáng)國(guó)的構(gòu)建中，武術(shù)文化的價(jià)值拓展途徑有：對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展，應(yīng)借鑒融合先進(jìn)文化以及適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

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〔7〕白晉湘?郾民族傳統(tǒng)體育價(jià)值研究?郾國(guó)家體育總局網(wǎng)站，2006,11.

篇9

以“和”為本的宇宙觀

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時(shí)代。《尚書》就有“協(xié)和萬(wàn)邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬(wàn)邦，所向天下，反映著中國(guó)上古時(shí)期人們對(duì)普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對(duì)國(guó)家社稷安定繁榮的無(wú)限期望和對(duì)萬(wàn)邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時(shí)至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會(huì)失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，管仲特別強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽(yáng)不和，風(fēng)雨不時(shí)”，災(zāi)害橫生。管仲在對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間、百姓之間的和睦相處看作是國(guó)家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒有建立的古代社會(huì)，《管子》提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國(guó)家政治的社會(huì)意義，這種推及家庭倫理，倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其?！?、“中和慎敬”的和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，鋪設(shè)一條從個(gè)人到家庭直至社會(huì)的基本架構(gòu)。

以“和”為善的倫理觀

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀、人際之間和睦相處的倫理觀、社會(huì)和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬(wàn)物”為核心理念，對(duì)中國(guó)和諧文化的價(jià)值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，在陰陽(yáng)兩極對(duì)立基礎(chǔ)上提出有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴(kuò)充了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會(huì)層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無(wú)論是講人類社會(huì)，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”；“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的和諧天下。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對(duì)偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對(duì)立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個(gè)性差異為前提。實(shí)際上，孔子所謂的“和而不同”強(qiáng)調(diào)的正是在保持自我個(gè)性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一。《國(guó)語(yǔ)》中記載的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。

中國(guó)古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來(lái)進(jìn)行生動(dòng)的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實(shí)際上是以烹飪?yōu)槔?，?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個(gè)性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會(huì)。東漢史學(xué)家荀悅在《申鑒》中也認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”?！昂汀痹诖酥v的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國(guó)的和諧觀念是古代哲人有感于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)而作出的理性升華，是東方民族在社會(huì)生活中群體智慧的結(jié)晶。同時(shí)亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國(guó)家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對(duì)和諧社會(huì)的真誠(chéng)憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫(kù)中的一筆精神財(cái)富，具有傳承與弘揚(yáng)的歷史意義與恒久價(jià)值。

篇10

文化,是人類群體在長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)生活過程中積累下來(lái)的供后人學(xué)習(xí)借鑒并加以傳承的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和思想積淀。楊鳳城教授認(rèn)為,每個(gè)時(shí)代的主流文化都是那些經(jīng)受了歷史潮流的反復(fù)沖刷而保留下來(lái)的思想精華,所有被時(shí)代證明的有價(jià)值的文化最終都將成為傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們每一個(gè)炎黃子孫的歷史使命,而作為培養(yǎng)教育者的師范教育是實(shí)現(xiàn)這一使命的前沿陣地。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與師范教育的關(guān)系

談到傳統(tǒng)文化,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:社會(huì)就像一個(gè)大茶壺,每泡一次茶,那個(gè)壺內(nèi)就會(huì)發(fā)生一次變化,茶的“精”就悄悄地積在壺里。第二次再泡新茶時(shí),前次積下的茶精便起一番作用,能令茶味更好。這樣經(jīng)過日久天長(zhǎng)的反復(fù)滲透、沖刷和洗禮,壺內(nèi)便產(chǎn)生了一種天然的底蘊(yùn)茶香。這種每次活動(dòng)所積下的底蘊(yùn)茶香的“精”,便是文化[1],也就是我們所說的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,實(shí)質(zhì)上就是我們中華民族的民族精神。唐君毅先生說:“中國(guó)文化精神……依于‘人者仁也’之認(rèn)識(shí),以通天地、成人格、正人倫、顯人文是也?！盵2]這種精神是文化發(fā)展過程中貫穿始終的內(nèi)在動(dòng)力,是我們?nèi)w中國(guó)人的民族魂,我們有責(zé)任將其繼承和傳遞下去。

師范教育,作為傳遞人類文明的一種教育方式,是培養(yǎng)教育者的教育,是發(fā)展人的能力、提高人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要領(lǐng)域?！皫熣?所以傳道、授業(yè)、解惑也”,而以傳道為先。這個(gè)道是什么?我認(rèn)為它首先應(yīng)該是我們本民族一以貫之的傳統(tǒng)文化的基本精神,即民族魂。世界上每個(gè)成功的教育都無(wú)不重視對(duì)自己本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,而師范教育作為培養(yǎng)人類靈魂塑造師的文化陣地,在傳承民族文化、培養(yǎng)國(guó)家棟梁方面擔(dān)負(fù)著尤為重要的歷史責(zé)任。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)師范教育中的價(jià)值表現(xiàn)

首先,隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富,而精神信仰和人文關(guān)懷相對(duì)缺乏的現(xiàn)象越來(lái)越明顯,尤其是當(dāng)前的青少年,他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神,缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們重新界定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo),而對(duì)青年師范生的教育就是其中的一個(gè)重點(diǎn)突破口。

其次,教育的根本是愛與責(zé)任,教育不是培養(yǎng)機(jī)器,而是要培養(yǎng)人、塑造人。專業(yè)的知識(shí)和技能的確重要,但從國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮,中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種精神財(cái)富,作為我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)具備的起碼常識(shí),它應(yīng)該成為教育的基本內(nèi)容。而近幾年的調(diào)查發(fā)現(xiàn),很大一部分中國(guó)學(xué)生對(duì)中華民族一些常識(shí)性的文化知識(shí)都一無(wú)所知,這不得不說是中國(guó)教育的失誤。而作為培養(yǎng)教育者的師范教育恰恰可以成為我們扭轉(zhuǎn)局面、復(fù)興中華文化的一個(gè)起點(diǎn)。

再次,教育,尤其是高等教育是民族振興的根本,“教書者必先學(xué)為人師,育人者必先行為世范”[3]。社會(huì)和學(xué)校要提高教育質(zhì)量,就必須打造一支富于激情、業(yè)務(wù)熟練、道德過硬的教師隊(duì)伍。而最近頻發(fā)的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不得不給我們敲響警鐘。怎樣使學(xué)校教風(fēng)越來(lái)越正,學(xué)風(fēng)越來(lái)越濃,使教師這個(gè)靈魂塑造師真正成為為人師表的“高尚的人,純粹的人,有道德的人,脫離了低級(jí)趣味的人,真正有益于人民的人”[4],這是擺在黨和國(guó)家以及廣大教育工作者面前的一個(gè)重大的歷史課題。教師素質(zhì)的提高除了依靠經(jīng)濟(jì)、法律手段調(diào)節(jié)外,我們有必要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的思想精華,對(duì)在校師范生進(jìn)行素質(zhì)教育,從源頭上為提高教師素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

最后,作為中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ),中國(guó)傳統(tǒng)文化是維系民族凝聚力的無(wú)形力量,需要我們用心去把握和推廣。南懷瑾先生多次意味深長(zhǎng)地說:“一個(gè)沒有文化根基的民族是沒有希望的。沒有自己的文化,一個(gè)民族就不會(huì)有凝聚力,始終像一盤散沙……沒有自己的文化,一個(gè)民族就不會(huì)有自信心,也不可能得到外人的尊重?！盵5]社會(huì)越發(fā)達(dá)就越需要這種精神的凝聚力和民族的自信心,而這一切必須依靠傳統(tǒng)文化這個(gè)載體才能系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用。所以,我們當(dāng)前有必要通過對(duì)廣大師范生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,形成一支熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的教師隊(duì)伍,讓傳統(tǒng)文化的這種凝聚力在教育的引導(dǎo)下充分發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值在大學(xué)師范教育中的實(shí)現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)師范教育中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第一,當(dāng)前黨和政府高度重視并大力推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。同志在十七大報(bào)告中指出:中華民族偉大復(fù)興必然伴隨中國(guó)文化繁榮興盛。其中,以中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓之一。所以,在大學(xué)師范教育中普及中國(guó)傳統(tǒng)文化有理論和政策依據(jù)。第二,大學(xué)的師范教育擁有相對(duì)雄厚的師資力量和良好的人才基礎(chǔ)。在這里,大多數(shù)學(xué)生的知識(shí)閱歷和人文修養(yǎng)都比較豐富,同時(shí)經(jīng)過的系統(tǒng)學(xué)習(xí),能更好地把握經(jīng)典,理解和運(yùn)用經(jīng)典中的思想精華。第三,目前高校都在尋求改革,以培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才。

具體來(lái)說,我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。

首先,黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過程中,我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn),形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過程中,黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次,師范類高校要自覺響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召,落實(shí)相關(guān)教育政策,進(jìn)行自身的教育體制改革,給中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分,重點(diǎn)通過德育課的學(xué)習(xí)來(lái)提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中,穿插了一些相關(guān)的古典名著。同時(shí),我們還可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神系統(tǒng)的編寫成一本實(shí)用的經(jīng)典選讀課本,把中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀課作為師范生的一門公共課或選修課,通過一系列專家講座來(lái)更加系統(tǒng)的從源頭播下傳統(tǒng)文化的種子。

最后,作為未來(lái)教育者的廣大師范生應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。學(xué)習(xí)古人“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”的豪邁氣魄和愛國(guó)情懷,做一名合格的教育工作者。

總之,中國(guó)未來(lái)的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興,關(guān)鍵靠人才,根本在教育?！爸腥A文明經(jīng)歷了幾千年,積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)”[6],因此,我們?cè)谶M(jìn)一步的教育改革中應(yīng)該高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)師范教育中的價(jià)值,使之在推動(dòng)民族振興和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]梁?jiǎn)⒊?什么是文化.飲冰室合集文集(三十九)[M].中華書局,1989.

[2]唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值[M].江蘇教育出版社,2006.

[3]魏訓(xùn)鵬,史華楠.高校腐敗問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版),2010,(1).

篇11

一、儒家文化的德育思想內(nèi)涵

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其代表和主流是儒家文化，只有深入了解儒家文化的德育思想內(nèi)涵及其特質(zhì)，才能充分認(rèn)識(shí)儒家文化在德育思想史上的重要作用。儒家文化是經(jīng)孔子創(chuàng)立的儒學(xué)在長(zhǎng)期的歷史文化積累條件下，不斷繼承、創(chuàng)新基礎(chǔ)上形成的綜合文化思想體系?！八^德育，即教育社會(huì)中的人學(xué)會(huì)在社會(huì)中如何做人、做事的基本道理和行為準(zhǔn)則，并內(nèi)化為自身的行為，自覺養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和穩(wěn)定的道德心理?！比寮椅幕牡掠枷雰?nèi)涵極為豐富，可以概括為以下幾點(diǎn)：

（一）儒家文化的人文精神――仁者愛人

“人文”一次出自《周易》：“觀乎人乎，以化成天下?！睆倪@一思想淵源來(lái)看，“人文”不僅是對(duì)人的主體價(jià)值的弘揚(yáng)，也是一種治理天下的基本原則和手段。儒家文化的人文精神核心是仁者愛人，“仁愛思想既是儒家文化的哲學(xué)思想和精髓所在，也是孔子的政治思想、倫理思想、教育思想的理論基礎(chǔ)和前提?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是要“愛人”，“仁”的最基本的含義是“愛人”，“克己復(fù)禮為仁”。還包括“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，以及“剛、毅、木、訥”，“恭、寬、信、敏、惠”等。孟子說“親親，仁也”，親愛自己應(yīng)當(dāng)親近的人，這就是“仁”，又說“仁者愛人”，“仁，人心也”，孟子突出闡發(fā)了孔子的“仁愛”思想，強(qiáng)調(diào)不僅要愛自己的親人， 而且還要愛百姓、愛萬(wàn)物。國(guó)家施仁政，孔子主張道德教化，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，施德治，政治安定，社會(huì)穩(wěn)定。居家施仁，講“孝弟”，父慈子孝，家庭美滿；與民施仁，講“忠恕”，人際和諧，相互尊重。作為道德規(guī)范的“仁”，用于人際關(guān)系時(shí)，孔子做了進(jìn)一步的闡發(fā)：“忠，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?“恕，己所不欲，勿施于人?！比蕫凼侨寮宜枷氲暮诵模裳売H情衍生、演繹而來(lái)，孝悌即為仁之本，其泛愛思想是血緣親情的擴(kuò)張與舒展。由此凝結(jié)于中華民族的精神中，形成厚德載物的寬廣胸懷。儒家提出的路徑是“為仁由己”，“其方法上講求‘慎獨(dú)’，認(rèn)真反省自己，使自己的行為不斷合乎道德倫理規(guī)范，成為完整意義的人”，造就完善的道德人格。

（二）儒家文化的道德理性――見利思義

儒家文化強(qiáng)調(diào)道德理性，道德至上的價(jià)值體系主要包括義利、公私、理欲、群己等，其中最主要的是義和利之間的關(guān)系。儒家文化的義利觀在價(jià)值取向中強(qiáng)調(diào)“以義為上”、“見利思義”?！翱酌显诹x利問題上有三個(gè)基本觀點(diǎn)：其一，義與利是對(duì)立的，認(rèn)為道德行為排斥個(gè)人利益，脫離功利。其二，主張重義輕利，把‘為善’還是‘為利’作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。其三，義為善，利為惡，利是產(chǎn)生不道德的根源?！比寮椅幕J(rèn)為重義輕利具有道德至上的價(jià)值，同時(shí)認(rèn)為“義”具有極為重要的價(jià)值，君子和“義”有辯證的關(guān)系。

（三）儒家文化的理想人格――圣賢君子

歷代的儒家學(xué)者都關(guān)注人倫、人格、人品等問題，提出了種種人生標(biāo)準(zhǔn)、理想目標(biāo)，這就是儒家文化的理想人格追求――圣賢君子、志士仁人。儒家文化講求倫理綱常，概括出五項(xiàng)基本的人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這樣在全社會(huì)就形成了一個(gè)尊卑有序、親疏有別、愛有等差的社會(huì)秩序和精神傳統(tǒng)，這種社會(huì)規(guī)范和精神追求不斷內(nèi)化為社會(huì)成員的基本人格，為理想人格的追求和實(shí)現(xiàn)提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。內(nèi)圣是指內(nèi)有圣人之德，能達(dá)到對(duì)善的領(lǐng)悟，對(duì)仁德深刻把握；外王是指內(nèi)在的道德修養(yǎng)推廣到社會(huì)，以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想和政治抱負(fù)。圣人是儒家文化理想人格的最高境界，孟子曾將理想人格目標(biāo)設(shè)置為“善――信――美――大――圣――神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實(shí)之謂美；充實(shí)有光輝之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神?！比寮椅幕P(guān)于理想人格的不同表述，“實(shí)質(zhì)是從多個(gè)層次為教化對(duì)象確立了一個(gè)層層遞進(jìn)的德育目標(biāo)，前者為后者之基，后者是前者的提升和推進(jìn)?！比寮椅幕粌H提出了一整套理想人格理論，而且在實(shí)現(xiàn)理想人格的方法上也作了頗具意義的探討：人之所以能成為圣人，關(guān)鍵是發(fā)揮人的主體作用，學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、克己修身、見賢思齊，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在自覺性。如“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”等。

（四）儒家文化的中庸思想――天人合一

儒家文化的基本精神之一就是追求“和”，從思想觀念的提升到理想目標(biāo)的追求，再到實(shí)踐方法的運(yùn)用，自始至終都貫穿著“和而不同”的主線：普遍和諧、注重整體、群體至上、中庸之道?！霸谌寮铱磥?lái)， 天本身是和諧的， 人與宇宙也是和諧的。人與人的和諧， 是儒家思想的重點(diǎn)?！比寮椅幕暮椭C是普遍意義上的和諧，湯一介先生認(rèn)為普遍和諧包括四層含義：“自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身內(nèi)外的和諧?！惫P者認(rèn)為，從儒家文化的傳承和價(jià)值關(guān)懷上看，和諧思想的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定?？鬃訌?qiáng)調(diào)“和為貴”，提倡“君子和而不同， 小人同而不和”，主張不偏不倚、中庸。他還說“： 均無(wú)貧， 和無(wú)寡， 安無(wú)傾”， 強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的和諧。儒家文化的中庸思想既是一種方法，又是一種境界。儒家文化孜孜追求人與人的和諧、人與自然的和諧，把天、地、人看作統(tǒng)一的整體，視“天人合一”為最高境界。

二、儒家文化對(duì)高校德育的精神資源價(jià)值

新時(shí)期高校德育面臨著新的挑戰(zhàn)，這是實(shí)現(xiàn)儒家文化德育思想與高校德育價(jià)值轉(zhuǎn)化的前提和背景。首先是大學(xué)生自身的新變化：價(jià)值取向日趨多元化，社會(huì)認(rèn)識(shí)存在片面性，價(jià)值評(píng)價(jià)上存在感性化。其次高校德育面臨社會(huì)環(huán)境的深刻變革：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，改革開放深入進(jìn)行，西方文化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)形成沖擊等，在這種歷史條件下，重視儒家文化的傳統(tǒng)精神資源，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育成為高校德育的重要內(nèi)容。新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)儒家文化的德育思想與高校德育的價(jià)值轉(zhuǎn)化顯得尤為突出和重要。儒家文化的德育精神資源如：愛國(guó)主義、集體主義、重利輕義、仁愛思想、和而不同思想、誠(chéng)信思想、勤儉節(jié)約思想等都是當(dāng)代高校德育重要內(nèi)容；此外儒家文化的德育思想還提供了重要的德育方法資源：如克己修身、學(xué)思結(jié)合、因材施教、環(huán)境陶冶、社會(huì)教化等都值得高校借鑒和吸收。

筆者在總結(jié)了儒家文化的思想內(nèi)涵基礎(chǔ)上，認(rèn)為儒家文化對(duì)高校的精神資源價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，弘揚(yáng)民族精神，提高民族凝聚力

愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，具有鮮明的時(shí)代特性。儒家文化倡導(dǎo)的愛國(guó)往往和忠君聯(lián)系在一起，忠君是愛國(guó)的一種重要表現(xiàn)形式，愛國(guó)的實(shí)質(zhì)是愛人民，愛民族。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想突破了狹隘的忠君觀念，愛國(guó)主義的深層內(nèi)涵是對(duì)民族、同胞的熱愛。儒家文化的最大特點(diǎn)是天人合一，“萬(wàn)物一體、天人合一、戀土歸根、天下大同”的精神，為中華民族凝聚力的形成提供了客觀可能性。儒家文化重視整體主義思想，從價(jià)值追求上看，個(gè)體的價(jià)值只有在整體中才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)體只有在整體中、作為整體一分子才有意義。這種精神突出地體現(xiàn)了中華民族以小我換大我，以犧牲個(gè)人利益、局部利益，維護(hù)全局利益的獨(dú)特品質(zhì)，形成了以國(guó)家利益為上的思想品質(zhì)，孕育了集體主義和愛國(guó)主義的價(jià)值觀，形成了中華民族淵源流長(zhǎng)的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。儒家注重情操和氣節(jié)，提倡“殺身成仁”，“舍生取義”?？鬃诱f：“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》） 孟子更從人生價(jià)值的選擇上概括說：“生亦我所欲也， 義亦我所俗也， 二者不可得兼， 舍生而取義者也?！保ā陡孀由稀罚?他還說：“富貴不能， 貧賤不能移， 威武不能屈?！保ā峨墓隆罚┻@是我們民族的驕傲，也是人生的最高價(jià)值， 它可以成為我們高校德育中進(jìn)行民族氣節(jié)和愛國(guó)主義教育的好教材。

（二）加強(qiáng)理想信念教育，追求崇高的精神境界，樹立遠(yuǎn)大的社會(huì)理想

儒家文化特別推從倫理本位，倫理道德具有至高無(wú)上的地位，把崇尚道德、講求人品作為人生準(zhǔn)則。儒家文化的理想人格是圣賢君子，把人們的理想追求加以理論化、系統(tǒng)化，明確提出“學(xué)為圣賢”的理想目標(biāo)。在孔子眼中，“圣賢”人格，完美無(wú)缺，至真至善，是一種極高的道德修養(yǎng)和道德意境。在高校德育的內(nèi)容中增加理想教育，教育學(xué)生追求崇高的精神境界，正是儒家文化的精神資源價(jià)值所在。同時(shí)，儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利的道德修養(yǎng)，崇尚氣節(jié)，重視情操，強(qiáng)調(diào)符合道德規(guī)范的要求?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“唯義所在”、“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”等都是儒家在道德修養(yǎng)上論述。高校開展道德教育，也應(yīng)提倡理想信念教育，崇尚理想人格，注重個(gè)體與社會(huì)、集體相聯(lián)系，把自己的理想融入到社會(huì)主義的共同理想中，堅(jiān)定自己的遠(yuǎn)大理想。

（三）自教自律的修身方法

“修身是儒家強(qiáng)調(diào)的自我修養(yǎng)、自己自律的方法。儒家十分強(qiáng)調(diào)修身，總是把修身同治國(guó)緊密聯(lián)系在一起?！比寮彝瞥绲娜松硐胧恰皟?nèi)圣外王”，“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，它點(diǎn)明了從內(nèi)圣到外王的實(shí)現(xiàn)過程，體現(xiàn)了修身在人的生活中及其在國(guó)家與社會(huì)的治理中的重要作用。高校德育中如何實(shí)現(xiàn)提高人的綜合素質(zhì)，塑造人的高尚道德，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的思想道德教育的目的，關(guān)鍵是加強(qiáng)人的自教自律的道德修養(yǎng)。所謂自律即靠自己內(nèi)心的約束，自己內(nèi)心的意志力量來(lái)完成道德行為。儒家文化主張，道德貴在自律，人的道德行為是自己選擇的結(jié)果，提出了許多道德自律修養(yǎng)的方法?！拔崛杖∥嵘怼?、“見賢思齊，不見賢而內(nèi)省”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”，自省包括三種情形：當(dāng)自己有問題時(shí)要自省，自己沒有問題也要經(jīng)常自?。凰顺霈F(xiàn)過失時(shí)要自省，檢查自己是否也存在類似過失；當(dāng)自己未能達(dá)到預(yù)期目的時(shí)要自省，從自身主觀方面找原因。此外，特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)和完善應(yīng)注意“慎獨(dú)”，《禮記?中庸》提出“莫見乎隱，莫見乎微，故君子必慎其獨(dú)也”，意思是不在暗地里做不道德的事，不要再細(xì)小事情上違背道德，君子在個(gè)人獨(dú)處的情況下也按道德規(guī)范約束自己。儒家文化的思想內(nèi)涵中蘊(yùn)含的修身方法賦予了高校德育以方法論的資源。

（四）以和為貴的人際交往方法

儒家文化的中庸思想蘊(yùn)含了重倫理、重人際關(guān)系的和諧思想，作為一種傳統(tǒng)的普遍的民族心理，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一、人際關(guān)系協(xié)調(diào)具有重要的保障和促進(jìn)作用?？鬃訌?qiáng)調(diào)“和為貴”，提出“君子和而不同，小人同而不和”；孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。儒家文化的和為貴思想對(duì)于高校德育的精神資源價(jià)值就體現(xiàn)在和諧人際關(guān)系上，高校德育要注重培養(yǎng)大學(xué)生和諧的人際關(guān)系，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。儒家文化的和諧思想不僅提倡人與人之間應(yīng)該互敬互愛，以和為貴，而且強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的和諧?！熬鶡o(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”，明確地把“和”視為全部社會(huì)制度的價(jià)值。儒家文化“和”的思想極富辯證之味，它積極地看待自然和社會(huì)中的差異、分歧與矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用，使得每個(gè)個(gè)體都得到發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種對(duì)于人們的感望、所作所為，保持和而不同，符合禮法的道德要求，顯然是具有普遍意義的。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)、人際關(guān)系的和諧和社會(huì)秩序的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展，都有積極作用。在今天，進(jìn)一步倡導(dǎo)和弘揚(yáng)這種精神，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，形成全社會(huì)合力，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)