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時(shí)間：2022-11-24 09:52:23
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超臨界流體萃取技木利用超臨界流體擴(kuò)散系數(shù)高,流動(dòng)及傳遞性能好、溶解能力強(qiáng)的特點(diǎn)，通過(guò)調(diào)節(jié)壓力、溫度以及加入適宜夾帶劑等方法已廣泛應(yīng)用于中藥揮發(fā)油、生物堿、黃酮類(lèi)等多種有效成分的提取分離。另外，超臨界流體的快速膨脹過(guò)程，超臨界反萃取過(guò)程等也可應(yīng)用于中藥生產(chǎn)領(lǐng)域。
中藥生產(chǎn)技術(shù)與工藝現(xiàn)代化是我國(guó)中藥產(chǎn)業(yè)面臨的主要問(wèn)題。雖然80年代改革開(kāi)放以來(lái)成立了國(guó)家中醫(yī)藥管理局，使中藥生產(chǎn)枝術(shù)及工藝工程化有了迅速的發(fā)展，與先進(jìn)國(guó)家相比，仍存在著很大的差距。相當(dāng)數(shù)量的中藥仍未能改交“粗、大、黑”的面貌，嚴(yán)重阻礙了中藥現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，開(kāi)發(fā)研究適合中藥生產(chǎn)的新技術(shù)、新工藝已經(jīng)成為廣大中藥工作者迫切而艱巨的任務(wù)。
一、流體萃取技術(shù)
超臨界流體（SCF）是溫度與壓力均在其臨界點(diǎn)之上的流體，性質(zhì)介于氣體和液體之間，有與液體相接近的密度，與氣體相接近的粘度及高的擴(kuò)散系數(shù)，故具有很高的溶解能力及好的流動(dòng)、傳遞性能，可代替?zhèn)鹘y(tǒng)的有毒、易燃、易揮發(fā)的有機(jī)溶劑。最常用的SCF-CO2由于具有臨界條件溫和（Tc=31.3℃．Pc=7.48×106Pa）、對(duì)大部分物質(zhì)顯化學(xué)惰性、無(wú)色無(wú)味無(wú)毒、無(wú)溶解污染、易制成高純度氣體、不易燃等優(yōu)點(diǎn)，已被廣泛慶用于SFE、超臨界溶液的快速膨脹過(guò)程（RESS）、超臨界反萃取過(guò)程（SAS）和超臨界高分子合成中。
二、中藥澄清技術(shù)
我國(guó)中藥制藥工業(yè)對(duì)中藥提取液的澄清，經(jīng)典的方法是醇沉法。但已有不少報(bào)道認(rèn)為將乙醇作為澄清劑有諸多不合理性，如把不溶于醇的無(wú)機(jī)物成份作為雜質(zhì)除去是不妥的，許多現(xiàn)代研究具有生物活性與免疫作用的蛋白質(zhì)、多糧也級(jí)易被醇沉淀。另外，醇沉工藝時(shí)間長(zhǎng)、成本高、損耗乙醇量一般在30%以上，成品中殘存的乙醇也可能對(duì)藥效有所影晌。近年來(lái)，一些新材料、新技木開(kāi)始應(yīng)用于中藥藥液的澄清，不僅可降低成本、縮短生產(chǎn)周期，也能保證制劑穩(wěn)定性及有效成分的含量。
1.澄清劑的使用
（1）101果汁澄清劑成份為食用級(jí)原料，是水溶性的膠狀物質(zhì)，安全無(wú)毒，不引入雜質(zhì)并可隨沉淀后的不溶性雜質(zhì)一同除去，通常配5%的水溶液使用。有研究證明，101澄清劑應(yīng)用于黃芪，茯苓提取液的澄清，能保持藥液中氨基酸與總有機(jī)酸等有效成分的含量。
（2）甲殼素甲殼素是一種含氨基多糖的天然高分子物質(zhì)，帶正電荷，可沉降藥液中帶負(fù)電荷的懸浮物。有人將其用于生脈飲的澄清，效果優(yōu)于醇沉工藝。用于白芍水提液的澄清，不影響芍藥甙的含量。有人將殼聚糖（脫乙?；讱に兀┯糜邳S芪口服液的澄清，既能除去雜質(zhì)又不影響黃芪甲甙及多糖的含量。
（3）ZTC天然澄清劑可除去鞣質(zhì)、蛋白質(zhì)、膠體等不穩(wěn)定成份，并且不影響中藥的有效成分，如黃酮、生物堿、苷類(lèi)、氨基酸、多肽、多糖等。有人將其用于荊防品服液的澄清，效果滿(mǎn)意。應(yīng)用于八珍口服液的澄清，藥液中芍藥甙、氨基酸、多糖、總固體的含量高于水醇法所得藥液，藥理實(shí)驗(yàn)也證明該法所制得藥液，其作用優(yōu)于八珍丸。
（4）明膠、鞣酸、蛋清及其他明膠、鞣酸、蛋清主要作用是除去鞣質(zhì)，還有酶、焦糖等除去雜質(zhì)成分的。
目前有高速離心與超濾兩種較先進(jìn)的分離技術(shù)。其中超濾技術(shù)是以多孔性半透膜—超濾膜作為分離介質(zhì)的一種膜分離技術(shù)，具有破壞有效成分的可能性小、能量消耗少、工藝流程短等優(yōu)點(diǎn)。許多文獻(xiàn)都證實(shí)采用超濾法澄清中藥注射液，主成分損失率低，除鞣質(zhì)、蛋白質(zhì)、淀粉效率高，澄明度及制劑穩(wěn)定性好。用于口服液的澄清，也能較好的保留有效成分，且澄清度、穩(wěn)定性及除菌效果均比水醇法好。用于中藥浸膏制劑（片劑、膠囊劑、濃縮丸等）能有效地除去大分子雜質(zhì)、膠體、細(xì)菌，較多地保留有效成分，而且能夠克服中藥浸膏制劑崩解時(shí)間長(zhǎng)、服用劑量大等缺點(diǎn)。
三、中藥分離工藝
1.大規(guī)模制備色譜的應(yīng)用色譜方法的起源、發(fā)展與天然產(chǎn)物的研究工作密切相關(guān)。色譜方法由分析型逐漸發(fā)展到制備型，其應(yīng)用領(lǐng)域不斷擴(kuò)展。中藥屬于天然化學(xué)品范疇，成分多而結(jié)構(gòu)復(fù)雜,有效成分的分離、純化很困難，色譜分離技術(shù)無(wú)疑是這類(lèi)物質(zhì)精細(xì)分離的有效手段。目前，亟待研究與開(kāi)發(fā)的制備色譜大概有以下幾種：
（1）大規(guī)模高壓液相色譜（HPLC）大規(guī)模的制備型色譜同一般制備色譜不同，需采用專(zhuān)門(mén)的設(shè)備，如可以提供高流速洗脫液的輸液泵及可承受高壓的色譜柱，色譜分離條件可以在一定條件下由優(yōu)化的分析型直接轉(zhuǎn)化為大規(guī)模制備型。有報(bào)道用大規(guī)模HPLC從傘形科植物紅柴胡中分得三種皂甙成分Saikosaoninsa，c．和d．，從紫杉的針葉分得7-epi-cephalomannine。
2.通信領(lǐng)域所使用的電子信息工程現(xiàn)代化技術(shù)。電子信息行業(yè)中的主要通信技術(shù)包括寬帶技術(shù)、程控交換技術(shù)、通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)網(wǎng)與數(shù)據(jù)通信技術(shù)、數(shù)字通信技術(shù)、接入網(wǎng)與接入技術(shù)、信息傳輸技術(shù)和ATM與ISDN技術(shù)。其中信息傳輸技術(shù)又包括衛(wèi)星通信、光纖通信、移動(dòng)通信、數(shù)字微波通信和圖像通信[2]。數(shù)字通信技術(shù)是將載波進(jìn)行數(shù)字調(diào)制處理以形成數(shù)字信號(hào)完成傳輸或直接利用電子信號(hào)完成傳輸?shù)耐ㄐ欧绞健Ｔ夹畔⒃诳陀^世界中多以模擬信號(hào)的方式體現(xiàn)，而這些模擬信號(hào)都可以利用數(shù)字信號(hào)進(jìn)行表征。要在進(jìn)行數(shù)/模轉(zhuǎn)換和模/數(shù)轉(zhuǎn)換的書(shū)在華處理后才能利用數(shù)字通信傳輸模擬信號(hào)。數(shù)字通信可以對(duì)經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理的圖像和語(yǔ)聲等模擬信號(hào)進(jìn)行傳輸，也可以對(duì)數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)、電報(bào)等數(shù)字信號(hào)進(jìn)行傳輸。和傳統(tǒng)的模擬通信相比，數(shù)字通信具有諸多優(yōu)點(diǎn)：較高的保密性；高抗干擾性能；可適用于多種通信業(yè)務(wù)；有較高的通信質(zhì)量和較遠(yuǎn)的通信距離；能夠?qū)崿F(xiàn)通信網(wǎng)的信息管理管理；便于維護(hù)和制造通信設(shè)備。當(dāng)前數(shù)字通信主要在全球定位系統(tǒng)、多址接入、無(wú)繩電話(huà)系統(tǒng)、數(shù)字調(diào)制解調(diào)、移動(dòng)衛(wèi)星通信系統(tǒng)、語(yǔ)音編碼、數(shù)字蜂窩移動(dòng)通信、藍(lán)牙技術(shù)、通信網(wǎng)組件等方面開(kāi)展應(yīng)用。
3.工程造價(jià)管理所使用的電子信息工程現(xiàn)代化技術(shù)。電子信息工程現(xiàn)代化技術(shù)在工程造價(jià)管理的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）通過(guò)應(yīng)用完善的數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)來(lái)建立相應(yīng)的指標(biāo)數(shù)據(jù)分析和指標(biāo)數(shù)據(jù)收集系統(tǒng)，其可以促進(jìn)已完工工程的數(shù)據(jù)積累；（2）通過(guò)運(yùn)用鋼筋消耗量和工程量計(jì)量插件可以使工程造價(jià)管理指標(biāo)計(jì)算的準(zhǔn)確性得到改善；（3）通過(guò)信息處理系統(tǒng)的獲取信息和數(shù)據(jù)功能，可以把加工處理后的數(shù)據(jù)應(yīng)用于造價(jià)管理和編制建筑工程項(xiàng)目的預(yù)決算計(jì)劃；（4）采用互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)為架構(gòu)基礎(chǔ)，建立內(nèi)外部、內(nèi)部、外部的交互聯(lián)系通訊操作平臺(tái)，并通過(guò)應(yīng)用辦公自動(dòng)化技術(shù)，使工程造價(jià)管理工作的質(zhì)量得到不同程度的提升。
筆者認(rèn)為，針對(duì)傳統(tǒng)檔案管理方式所存在的效率低、保密性差、檔案查找和維護(hù)困難等問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立起現(xiàn)代化的檔案管理體制，實(shí)現(xiàn)檔案管理的信息化和現(xiàn)代化。因?yàn)?，現(xiàn)代化檔案管理系統(tǒng)具有處理迅速、存儲(chǔ)量大、查閱方便等特點(diǎn)，可以方便地查詢(xún)、閱讀、修改、交流和重復(fù)使用，對(duì)促進(jìn)學(xué)校檔案管理的高視點(diǎn)、高層次、科學(xué)化和規(guī)范化具有十分重要的意義。
一、現(xiàn)代化的檔案管理，呼喚高素質(zhì)的專(zhuān)職人員
從當(dāng)前來(lái)看，由于受傳統(tǒng)檔案管理意識(shí)的影響，現(xiàn)在學(xué)校的檔案管理水平還停留在紙介質(zhì)的基礎(chǔ)上，檔案管理工作流程還停留在傳統(tǒng)的管理層面上，檔案管理人員隊(duì)伍普遍存在著觀念落伍、知識(shí)老化、知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理等現(xiàn)象，浪費(fèi)了許多人力和物力。二十一世紀(jì)是信息時(shí)代，要跟上社會(huì)的進(jìn)步，解決檔案事業(yè)發(fā)展中的問(wèn)題，就要不斷提高檔案管理工作者的整體素養(yǎng)，以適應(yīng)檔案事業(yè)的迅速發(fā)展。一個(gè)檔案管理人員必須具備的素質(zhì)，應(yīng)該是其思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力素質(zhì)最佳狀態(tài)的綜合表現(xiàn)。因而，合格的檔案管理工作者應(yīng)該是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)，善于吸收新理念、新技術(shù)、新模式、新方法的廣涉博學(xué)的多面手。只有具備了較好的基礎(chǔ)知識(shí)、較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和良好的管理能力，才能使學(xué)校的檔案管理工作跟上時(shí)代的發(fā)展步伐，向更高的層次邁進(jìn)。
二、實(shí)現(xiàn)學(xué)校師生檔案管理信息化的途徑
為適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，學(xué)校應(yīng)盡快建立起現(xiàn)代化的檔案管理系統(tǒng)，走檔案管理信息化之路。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)學(xué)校檔案管理的信息化應(yīng)從以下途徑入手：
1、有效地推進(jìn)檔案管理自動(dòng)化建設(shè)。
目前，檔案信息自動(dòng)化系統(tǒng)的現(xiàn)狀是檔案的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理滯后和應(yīng)用軟件的多且亂，檔案歸檔內(nèi)容分類(lèi)不科學(xué)、文件格式不統(tǒng)一、部門(mén)之間管理系統(tǒng)不能相互兼容等現(xiàn)象，這些都嚴(yán)重影響了檔案管理系統(tǒng)整體水平的提高。我認(rèn)為，能對(duì)這一問(wèn)題達(dá)成共識(shí)是檔案管理建設(shè)意識(shí)上的一次飛躍，它使我們的視野在立足于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到整個(gè)檔案信息管理系統(tǒng)。因?yàn)椋瑱n案信息自動(dòng)化的內(nèi)涵應(yīng)包括檔案工作的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)，其中首要的是規(guī)范檔案業(yè)務(wù)、建立健全檔案標(biāo)準(zhǔn)和真正的實(shí)施。檔案標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范本身也是一個(gè)系統(tǒng)工程，抓好檔案的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化建設(shè)，掌握好兩者之間的相輔相成、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，才能有效地推進(jìn)檔案管理的自動(dòng)化建設(shè)。
2、抓好學(xué)校檔案的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。
從總體來(lái)看，目前檔案信息自動(dòng)化系統(tǒng)仍處于由文件處理向信息管理系統(tǒng)的過(guò)渡階段，而完成這一步的關(guān)鍵完全在于檔案信息的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。數(shù)據(jù)庫(kù)的含義是依托于先進(jìn)的信息技術(shù)對(duì)所歸檔的資料進(jìn)行科學(xué)的管理和方便的使用。因此，全力抓好學(xué)校檔案的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，是全面提高學(xué)校檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化和規(guī)范化的基礎(chǔ)，也是其基本的前提。
3、提高學(xué)校檔案管理的工作質(zhì)量。
要全面推進(jìn)檔案管理自動(dòng)化建設(shè)，學(xué)校必須在人力、物力、財(cái)力上給予優(yōu)先支持，創(chuàng)造條件，切實(shí)抓好學(xué)校的檔案硬件建設(shè)。發(fā)揮庫(kù)房、辦公區(qū)和閱覽室的獨(dú)立功能，嚴(yán)格按照檔案保管“八防”要求，配備相應(yīng)設(shè)備。建立分管領(lǐng)導(dǎo)、教研組長(zhǎng)、檔案員等組成的檔案管理網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)，及時(shí)調(diào)整充實(shí)檔案管理人員，配備專(zhuān)職檔案員，通過(guò)職業(yè)道德教育和業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，全面提高檔案管理人員的素質(zhì)。堅(jiān)持檔案工作為領(lǐng)導(dǎo)決策服務(wù)、為教育教學(xué)服務(wù)、為教職工服務(wù)的導(dǎo)向，努力提高檔案的利用率。加強(qiáng)檔案的編研工作，利用現(xiàn)有的數(shù)據(jù)和資料，進(jìn)行研究匯集，為檔案的綜合利用開(kāi)辟重要的途徑。嚴(yán)把質(zhì)量檢查關(guān)，嚴(yán)格歸檔入庫(kù)手續(xù)，及時(shí)將歸檔的文件資料按照有關(guān)檔案要求，進(jìn)行自動(dòng)化處理和存檔。對(duì)不符合要求的歸檔材料進(jìn)行退回整改，并對(duì)歸檔情況進(jìn)行鑒定評(píng)估。
總之，學(xué)校檔案管理的信息化是檔案工作發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，積極利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)，結(jié)合學(xué)校傳統(tǒng)檔案工作的管理經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓信息化、網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)校檔案管理事業(yè)，對(duì)全面推進(jìn)學(xué)校教育整體改革、維護(hù)學(xué)校權(quán)益、促進(jìn)教師隊(duì)伍的發(fā)展具有十分重要的作用。
關(guān)鍵詞：技術(shù)創(chuàng)新流通產(chǎn)業(yè)流通產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力
近年來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已深刻地證明了技術(shù)所具有的滲透性和技術(shù)創(chuàng)新的加速趨勢(shì)，技術(shù)創(chuàng)新對(duì)提高流通產(chǎn)業(yè)素質(zhì)以及增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新能力的作用越來(lái)越重要。充分利用信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以流通產(chǎn)業(yè)的整體效率化為目標(biāo)，對(duì)流通產(chǎn)業(yè)進(jìn)行全方位創(chuàng)新，進(jìn)一步提升流通產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，以提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的總體質(zhì)量，推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革向縱深發(fā)展，已是中國(guó)流通產(chǎn)業(yè)走向現(xiàn)代化的必由之路。
一、技術(shù)創(chuàng)新對(duì)流通產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升作用
（一）交通運(yùn)輸、信息通訊領(lǐng)域創(chuàng)新為流通產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了完善的外部條件
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史考察，每一次重大的技術(shù)革命與創(chuàng)新，都會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)與消費(fèi)兩方面的變革，這同時(shí)也帶來(lái)了處于生產(chǎn)與消費(fèi)之間的流通產(chǎn)業(yè)在企業(yè)制度、經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)、流通組織、管理方式等方面的一系列創(chuàng)新與發(fā)展。第一次技術(shù)革命發(fā)生前的相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，適合長(zhǎng)距離販運(yùn)的商品只是那些體積小、價(jià)值高的貴重商品和奢侈品，而且商業(yè)活動(dòng)存在著大量的交易費(fèi)用和交易風(fēng)險(xiǎn)。第一次技術(shù)革命爆發(fā)后，由技術(shù)創(chuàng)新所推動(dòng)的交通運(yùn)輸手段明顯改善，尤其是蒸汽機(jī)車(chē)帶動(dòng)的鐵路運(yùn)輸使得現(xiàn)代化大生產(chǎn)體制下大量生產(chǎn)的商品能夠低成本、快捷地運(yùn)往各地，商品流通的范圍迅速擴(kuò)大；而電報(bào)、電話(huà)的發(fā)明與使用則使龐雜的、大量的商品信息的傳遞暢通無(wú)阻，大大加強(qiáng)了相對(duì)獨(dú)立的各個(gè)市場(chǎng)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。交通運(yùn)輸、通訊領(lǐng)域出現(xiàn)的技術(shù)變革從根本上改變了流通業(yè)活動(dòng)原有交易費(fèi)用的結(jié)構(gòu)、水平及與市場(chǎng)范圍之間的函數(shù)關(guān)系，極大地拓展了流通業(yè)活動(dòng)的空間。流通業(yè)受到這種促進(jìn)作用發(fā)展迅速。
（二）生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步影響商品流通的規(guī)模、結(jié)構(gòu)
技術(shù)創(chuàng)新對(duì)產(chǎn)出、成本以及產(chǎn)品品種增加、產(chǎn)品質(zhì)量提高等方面具有巨大作用，因此，生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新可以為市場(chǎng)提供規(guī)模更大、品種更為多樣的商品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)上流通的商品品種約有150多萬(wàn)種。花色品種繁多的商品使流通規(guī)?？涨皵U(kuò)大，商品流通結(jié)構(gòu)也隨之變化?？梢哉f(shuō)，歷史上的“三次零售革命”在一定程度上都是適應(yīng)大規(guī)模生產(chǎn)的產(chǎn)物。
（三）技術(shù)進(jìn)步為商品流通創(chuàng)造了更廣泛的消費(fèi)需求
花色品種繁多的商品更好地滿(mǎn)足了消費(fèi)者多樣化、復(fù)雜化的消費(fèi)需求，使消費(fèi)者有了更多的選擇余地。特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下，縮短了生產(chǎn)廠商與消費(fèi)者之間的距離，弱化了中間商的作用，企業(yè)可以和消費(fèi)者通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行對(duì)話(huà)，鼓勵(lì)消費(fèi)者參與產(chǎn)品決策，讓顧客選擇顏色、款式、包裝、運(yùn)輸方式等，使生產(chǎn)商與消費(fèi)者之間的直接交易成為可能。這樣，既突破了傳統(tǒng)的以批發(fā)、零售為代表的有店鋪經(jīng)營(yíng)方式和以郵購(gòu)為代表的無(wú)店鋪經(jīng)營(yíng)方式，以“媒體空間”取代了物理空間，以“虛擬市場(chǎng)”取代了傳統(tǒng)市場(chǎng)，降低了企業(yè)的銷(xiāo)售成本，又可以避免由于推銷(xiāo)員的強(qiáng)迫促銷(xiāo)給消費(fèi)者造成的心理壓力，還可以使企業(yè)與消費(fèi)者之間通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)全天候地保持聯(lián)絡(luò)并建立起長(zhǎng)期的合作關(guān)系。因此，消費(fèi)者能夠快捷、低成本地掌握更為豐富、有效的消費(fèi)信息，交易范圍大大拓寬，交易方式不斷創(chuàng)新。消費(fèi)者選擇商品的范圍和空間的極大擴(kuò)展進(jìn)一步促進(jìn)了商品流通的發(fā)展。
（四）技術(shù)創(chuàng)新使流通企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式向現(xiàn)代化發(fā)展
從根本上講，流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依賴(lài)于流通企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升。技術(shù)的不斷發(fā)展、創(chuàng)新使得產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度加快，大多數(shù)產(chǎn)品的生命周期有明顯縮短的趨勢(shì)。市場(chǎng)態(tài)勢(shì)從賣(mài)方市場(chǎng)到買(mǎi)方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)換時(shí)間更快，商品流通企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會(huì)都同時(shí)增多，流通企業(yè)的經(jīng)營(yíng)內(nèi)容和經(jīng)營(yíng)方式發(fā)生了很大變化，尤其是經(jīng)營(yíng)方式甚至產(chǎn)生革命性變革。流通領(lǐng)域物質(zhì)裝備水平不斷提高和先進(jìn)的技術(shù)手段的普遍應(yīng)用，使流通方式發(fā)生了一系列變化，新的交易形式不斷出現(xiàn)，新的交易組織應(yīng)運(yùn)而生。二戰(zhàn)后，計(jì)算機(jī)技術(shù)的普遍應(yīng)用，機(jī)械化、自動(dòng)化技術(shù)為連鎖經(jīng)營(yíng)企業(yè)高效率、低成本的物流配送系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)提供了技術(shù)支持，為連鎖經(jīng)營(yíng)的迅速發(fā)展提供了保障。特別是電子商務(wù)的產(chǎn)生與發(fā)展，為商品流通提供了一個(gè)全新的活動(dòng)領(lǐng)域，賦予了流通全新的涵義，使流通在社會(huì)再生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位得到加強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)力得以提升。與此同時(shí)，隨著流通產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，與流通產(chǎn)業(yè)相關(guān)、為流通產(chǎn)業(yè)服務(wù)的其他行業(yè)如信息業(yè)、金融業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、證券業(yè)等也迅速發(fā)展。因此，伴隨著技術(shù)進(jìn)步，整個(gè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的比重迅速上升。
（五）通過(guò)降低流通成本提高流通效率
現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)流通產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提升最根本的影響在于流通效率的提高，而流通效率的提高最終體現(xiàn)為流通成本的降低。通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新不斷降低流通成本的典范當(dāng)屬沃爾瑪。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息技術(shù)正在使人類(lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的變革?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)賦予了流通技術(shù)創(chuàng)新以更具有時(shí)代特征的新內(nèi)容，這就是供應(yīng)鏈技術(shù)。實(shí)施供應(yīng)鏈管理就是以電子商務(wù)技術(shù)為基礎(chǔ)，將商品需求、商品流通和商品生產(chǎn)有機(jī)地聯(lián)系在一起，它不僅可以在庫(kù)存數(shù)量、存貨地點(diǎn)、定貨計(jì)劃、配送運(yùn)輸幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)最佳選擇，優(yōu)化企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的利益，而且能夠在準(zhǔn)確的時(shí)間、準(zhǔn)確的地點(diǎn)，以恰當(dāng)?shù)膬r(jià)格和便捷的方式將商品送達(dá)到消費(fèi)者手中，最大地體現(xiàn)消費(fèi)者。供應(yīng)鏈技術(shù)將“時(shí)滯”變?yōu)椤皩?shí)時(shí)”，其關(guān)鍵是信息技術(shù)從消費(fèi)延伸到銷(xiāo)全過(guò)程，并通過(guò)電子商務(wù)技術(shù)把眾多的生產(chǎn)者、零售商和消費(fèi)者聯(lián)系在一起，在產(chǎn)供銷(xiāo)各環(huán)節(jié)建立起多極化的產(chǎn)銷(xiāo)聯(lián)通體系。
總之，技術(shù)的不斷創(chuàng)新，特別是目前計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，電子商務(wù)、現(xiàn)代物流的迅速發(fā)展，標(biāo)志著流通產(chǎn)業(yè)技術(shù)密集化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用幾乎使流通的時(shí)間和空間距離接近于零，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得無(wú)論微觀還是宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率在技術(shù)層面上都具備了進(jìn)一步提高的可能性，也為流通產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的進(jìn)一步提升提供了技術(shù)保障。
二、促進(jìn)流通領(lǐng)域技術(shù)創(chuàng)新的相關(guān)對(duì)策
我國(guó)流通領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新目前處于較低層次或模仿階段，技術(shù)進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其它行業(yè)的水平，從而阻礙了流通產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的進(jìn)一步提升，流通產(chǎn)業(yè)應(yīng)有的地位與效能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到足夠的重視與發(fā)揮。充分利用信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以流通產(chǎn)業(yè)的整體效率化為目標(biāo)，進(jìn)一步提升流通產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，以提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的總體質(zhì)量，已是我國(guó)流通產(chǎn)業(yè)走向現(xiàn)代化的必由之路。為此，建議從以下幾方面入手制訂相關(guān)的對(duì)策與措施：
（一）積極培育有創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家
熊彼特以創(chuàng)新理論對(duì)企業(yè)家進(jìn)行了“創(chuàng)新者”的角度定位，企業(yè)家是技術(shù)創(chuàng)新的靈魂，是技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵推動(dòng)力量。因此，應(yīng)采取有效的利益激勵(lì)機(jī)制、選拔機(jī)制以及相應(yīng)的法律約束和監(jiān)督機(jī)制，積極培育有創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家，推動(dòng)流通領(lǐng)域技術(shù)創(chuàng)新的進(jìn)程。
（二）加快流通產(chǎn)業(yè)組織創(chuàng)新
培育發(fā)展大型流通集團(tuán)。積極推行連鎖經(jīng)營(yíng)等現(xiàn)代流通方式，提高流通企業(yè)組織化程度。流通企業(yè)應(yīng)逐步擺脫地域概念，通過(guò)多種方式不斷擴(kuò)大企業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模，增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新能力，培育一批跨國(guó)界和行政區(qū)域的大型連鎖流通企業(yè)集團(tuán)，使之成為流通領(lǐng)域技術(shù)創(chuàng)新的主體和先鋒。
（三）增加政府的科技投入
加強(qiáng)流通技術(shù)創(chuàng)新的示范和引導(dǎo)，在商業(yè)信息化、流通標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代物流建設(shè)中的共性技術(shù)等方面國(guó)家應(yīng)給予科技經(jīng)費(fèi)支持。加強(qiáng)現(xiàn)代流通軟科學(xué)專(zhuān)題研究，積極開(kāi)展國(guó)際合作，全面提高流通現(xiàn)代化管理水平。鼓勵(lì)流通企業(yè)申報(bào)國(guó)家科技型中小企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新基金，對(duì)列入計(jì)劃的項(xiàng)目，各級(jí)政府的技術(shù)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)資金要給予匹配資金支持。加大國(guó)債貼息貸款向流通企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的傾斜力度，積極支持和鼓勵(lì)流通企業(yè)技術(shù)進(jìn)步。
（四）健全流通人才培養(yǎng)體系和強(qiáng)化培訓(xùn)機(jī)制
政府應(yīng)當(dāng)拓寬教育和培訓(xùn)渠道，鼓勵(lì)和支持企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)和大專(zhuān)院校開(kāi)展多方面、多層次的人才培養(yǎng)和在職培訓(xùn)工作，特別是要加快培養(yǎng)流通領(lǐng)域計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)人才。同時(shí)，可借鑒美國(guó)、日本等國(guó)家的做法，建立強(qiáng)化流通業(yè)從業(yè)人員的培訓(xùn)機(jī)制，并將參加職業(yè)培訓(xùn)及獲得資格證書(shū)作為職工上崗的基本條件，從而不斷提高從業(yè)人員的素質(zhì)。
一、鐵路傳輸技術(shù)
1.1SDH傳輸技術(shù)
SDH是取代PDH的新數(shù)字傳輸網(wǎng)體制，主要針對(duì)光纖傳輸，是在SONET的標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上形成的。它把信號(hào)固定在幀結(jié)構(gòu)中，復(fù)用后以一定的速率在光纖上傳送。SDH是在電路層上對(duì)信號(hào)進(jìn)行復(fù)用和上下。當(dāng)帶著信號(hào)的光纖通ODF(光纖分配架)進(jìn)入ADM時(shí)，信號(hào)必須通過(guò)O/E轉(zhuǎn)換和設(shè)備上的支路卡才能下成2Mb/s的基本電信號(hào)，并經(jīng)過(guò)通信電纜和DDF(數(shù)字配線(xiàn)架)接到用戶(hù)接口或基站BTS(基站收發(fā)信機(jī))。
1.2ATM網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)
ATM是一種基于信元的交換和復(fù)用技術(shù)，即一種轉(zhuǎn)換模式，在這一模式中信息被組織成信元。它采用固定長(zhǎng)度的信元傳輸聲音、數(shù)據(jù)和視頻信號(hào)。每個(gè)信元有53個(gè)字節(jié)，開(kāi)頭的五個(gè)字節(jié)為信頭，用以傳輸信元的地址和其他一些控制信息，后面的48個(gè)字節(jié)用以傳輸信息。利用標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)度的這種數(shù)據(jù)包，通過(guò)硬件實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換，這比軟件更快速、經(jīng)濟(jì)、便宜。同時(shí)，ATM工作速度有很大的伸縮性，在光纜上可以超過(guò)2.5Gbps。
在網(wǎng)絡(luò)傳輸中，為了使多個(gè)用戶(hù)共享高速線(xiàn)路，通常采用時(shí)分復(fù)用方式。時(shí)分復(fù)用方式又可分為同步傳輸模式和異步傳輸模式。在數(shù)字通信中通常采用同步傳輸模式，這種傳輸模式把時(shí)間劃分為一個(gè)個(gè)相等的片段，成為時(shí)隙，一定量的時(shí)隙組成一個(gè)幀，一個(gè)信道在一個(gè)幀里占用一個(gè)時(shí)隙，一個(gè)用戶(hù)占用一個(gè)或多個(gè)信道。而在異步傳輸模式中，各終端之間不存在共同的時(shí)間參考，各個(gè)時(shí)隙沒(méi)有固定的占用者。在ATM中時(shí)隙有固定的長(zhǎng)度而且比較短，一個(gè)時(shí)隙傳輸一個(gè)信元，每一個(gè)信元相當(dāng)一個(gè)分組。各信道根據(jù)業(yè)務(wù)量的大小和排列規(guī)則來(lái)占用時(shí)隙，信息量大的信道占用的時(shí)隙多。
1.3MSTP傳輸技術(shù)
MSTP依托于SDH平臺(tái)，可基于SDH多種線(xiàn)路速率實(shí)現(xiàn)，包括l55Mb/s、622Mb/S、2.5Gb/s和10Gb/s等。一方面，MSTP保留了SDH固有的交叉能力和傳統(tǒng)的PDH業(yè)務(wù)接口與低速SDH業(yè)務(wù)接口，繼續(xù)滿(mǎn)足TDM業(yè)務(wù)的需求；另一方面，MSTP提供ATM處理、以太網(wǎng)透?jìng)?、以太網(wǎng)二層交換、RPR處理、MPLS處理等功能來(lái)滿(mǎn)足對(duì)數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的匯聚、梳理和整合的需求。
1.4RTKGPS網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)
隨著GPS無(wú)驗(yàn)潮測(cè)深技術(shù)應(yīng)用的不斷深入，傳統(tǒng)電臺(tái)數(shù)據(jù)鏈的傳輸模式已不能滿(mǎn)足長(zhǎng)距離RTK作業(yè)的需要。而網(wǎng)絡(luò)RTK技術(shù)則是利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)取代UHF電臺(tái)進(jìn)行數(shù)據(jù)傳輸，它傳輸距離遠(yuǎn)，信號(hào)穩(wěn)定，抗干擾性強(qiáng)，已成為數(shù)據(jù)鏈傳輸?shù)男聦櫋?/p>
通用分組無(wú)線(xiàn)業(yè)務(wù)GPRS，是在GSM系統(tǒng)上發(fā)展出來(lái)的一種新的分組數(shù)據(jù)承載業(yè)務(wù)，GSM是一種使用撥號(hào)方式連接的電路交換數(shù)據(jù)傳送方式。GPRS利用現(xiàn)有通信網(wǎng)的設(shè)備，通過(guò)在GSM網(wǎng)絡(luò)上增加一些硬件和軟件升級(jí)，形成一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)邏輯實(shí)體。
1.5WDM傳輸技術(shù)
WDM(或DWDM)是在光纖上同時(shí)傳輸不同波長(zhǎng)信號(hào)的技術(shù)。其主要過(guò)程是將各種波長(zhǎng)的信號(hào)用光發(fā)射機(jī)發(fā)送后，復(fù)用在一根光纖上，在節(jié)點(diǎn)處再對(duì)耦合的信號(hào)進(jìn)行解復(fù)用。WDM(或DWDM)系統(tǒng)在信號(hào)的上下上既可以使用ADM、DXC，也可以使用全光的OADM和0XC，WDM(或DWDM)是基于光層上的復(fù)用，它和SDH在電層上的復(fù)用有著很大的區(qū)別。同時(shí)，通過(guò)OADM進(jìn)行光信號(hào)的直接上下，無(wú)需經(jīng)過(guò)O/E轉(zhuǎn)換，而擁有EDFA的WDM(或DWDM)可以進(jìn)行較長(zhǎng)距離的光傳輸而不需要光中繼。
二、接入網(wǎng)技術(shù)
隨著通信技術(shù)的快速發(fā)展，人們對(duì)鐵路通信技術(shù)提出了更高的要求，鐵路部門(mén)必須采用先進(jìn)的、現(xiàn)代化的有線(xiàn)和無(wú)線(xiàn)通信的傳輸和接入方式，實(shí)現(xiàn)鐵路通信網(wǎng)的升級(jí)，發(fā)揮鐵路通信網(wǎng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。接入網(wǎng)技術(shù)是鐵路通信中一項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，由于原有用戶(hù)銅纜接入的普遍性和現(xiàn)在光纖技術(shù)的發(fā)展，接入網(wǎng)建設(shè)就必須考慮通信網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)狀與發(fā)展，這就決定了接入網(wǎng)技術(shù)的多樣化。接入網(wǎng)從接入方式上可分為有線(xiàn)接入和無(wú)線(xiàn)接入。
2.1有線(xiàn)接入技術(shù)
(1)高速率數(shù)字用戶(hù)環(huán)路技術(shù)。
通過(guò)2-3對(duì)雙絞線(xiàn)雙向?qū)ΨQ(chēng)傳送基群數(shù)字速率信號(hào)，傳送距離為3km-5km，上行速率與下行速率相等。通過(guò)回波抵消技術(shù)實(shí)現(xiàn)在一對(duì)雙絞線(xiàn)上全雙工傳輸，通過(guò)特定的編碼和調(diào)制方式提高傳輸質(zhì)量，用多線(xiàn)對(duì)并行傳輸，以降低每對(duì)雙絞線(xiàn)上的傳輸速率，增加無(wú)中繼傳輸距離。
(2)非對(duì)稱(chēng)數(shù)字用戶(hù)環(huán)路技術(shù)。
它的上行速率和下行速率不相等，下行速率可高達(dá)(9-10)Mbit/s，上行速率只有數(shù)十或數(shù)百kbit/s，此技術(shù)適用于視頻點(diǎn)播VOD系統(tǒng)；其高速下行信道可向家庭用戶(hù)提供多路的數(shù)字圖像信號(hào)及低速語(yǔ)音信號(hào)，而上行信道用于傳送用戶(hù)控制信號(hào)。ADSL的優(yōu)勢(shì)在于它幾乎不需要對(duì)現(xiàn)有的對(duì)1雙絞線(xiàn)作任何改動(dòng)就可獲得高傳輸速率。
(3)混合光纖同軸電纜接入技術(shù)。
它是基于有線(xiàn)電視系統(tǒng)CATV發(fā)展起來(lái)的。在有線(xiàn)電視中心與地區(qū)中心、地區(qū)中心與光節(jié)點(diǎn)之間采用光纖連接，光節(jié)點(diǎn)與用戶(hù)設(shè)備之間采用同軸電纜連接。其主要是使用副載波調(diào)制，將CATV原有的單向傳輸系統(tǒng)改造成雙向傳輸系統(tǒng)。HFC可以充分利用現(xiàn)有的CATV網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行少量投資，就可形成一個(gè)支持多種業(yè)務(wù)的寬帶綜合業(yè)務(wù)網(wǎng)。
(4)光纖用戶(hù)環(huán)路技術(shù)。
以光纖為主要傳輸媒介，根據(jù)光纖向用戶(hù)延伸的距離，可以分為FTTC(光纖到路邊)，F(xiàn)TTB(光纖到大樓)，F(xiàn)TTH(光纖到家)等。FTTB是用戶(hù)接入信息高速公路的最終理想目標(biāo)，但根據(jù)現(xiàn)有通信發(fā)展的實(shí)際，F(xiàn)TTC、FTTB與銅纜相結(jié)合的用戶(hù)接入，雖然是有過(guò)渡性質(zhì)的折衷方案，但價(jià)格相對(duì)經(jīng)濟(jì)，并且在時(shí)機(jī)成熟時(shí)易擴(kuò)展到FTTH，所以是現(xiàn)實(shí)并且可行的。
2.2無(wú)線(xiàn)接入技術(shù)
無(wú)線(xiàn)接入網(wǎng)是在接入網(wǎng)中部分或全部引人無(wú)線(xiàn)傳輸媒介，為用戶(hù)提供固定終端業(yè)務(wù)和移動(dòng)終端業(yè)務(wù)。無(wú)線(xiàn)接入可分為固定接入和移動(dòng)接入兩大類(lèi)。其基本結(jié)構(gòu)由控制器、基站和用戶(hù)終端設(shè)備構(gòu)成。應(yīng)用技術(shù)主要包括微波1點(diǎn)多址技術(shù)、蜂窩技術(shù)和微蜂窩技術(shù)等。無(wú)線(xiàn)接人由于其靈活方便易于建設(shè)，目前已得到極大的重視。
集群通信系統(tǒng)是一種功能強(qiáng)大的專(zhuān)用移動(dòng)通信系統(tǒng)，是通信與微處理機(jī)技術(shù)、程控交換技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)緊密結(jié)合的產(chǎn)物。它集交換、控制、通信于一體，通過(guò)無(wú)線(xiàn)撥號(hào)的方式把一組信道自動(dòng)最優(yōu)地動(dòng)態(tài)分配給系統(tǒng)內(nèi)部用戶(hù)，最大限度地利用系統(tǒng)資源和頻率資源，降低系統(tǒng)內(nèi)呼損，提高服務(wù)質(zhì)量。由于它具有群呼、組呼、強(qiáng)插、強(qiáng)拆等功能，特別適合于調(diào)度指揮以及應(yīng)急、搶險(xiǎn)等場(chǎng)合，并較好地解決了通信頻率合理分配的問(wèn)題，因而倍受專(zhuān)業(yè)運(yùn)營(yíng)管理部門(mén)的青睞，被確定為現(xiàn)行鐵路移動(dòng)通信方式的首選類(lèi)型。
三、結(jié)語(yǔ)
鐵路通信網(wǎng)是保證行車(chē)安全、提高運(yùn)輸效率的有力工具，我國(guó)鐵路引入現(xiàn)代通信技術(shù)還不久，對(duì)鐵路通信工程建設(shè)還需要一段時(shí)間對(duì)其了解、分析和試驗(yàn)，對(duì)其中所要注意的問(wèn)題，特別是技術(shù)問(wèn)題要認(rèn)真對(duì)待，只有這樣才能為鐵路通信現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
教育信息化是指在教育領(lǐng)域全面深入地運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)來(lái)促進(jìn)教育改革和發(fā)展的過(guò)程．為了使畢業(yè)生特別是師范類(lèi)畢業(yè)生走上工作崗位以后能迅速適應(yīng)教育信息化的要求，在強(qiáng)化現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)的同時(shí)，深化教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)課程的信息化顯得非常重要．現(xiàn)代教育技術(shù)除了讓學(xué)生了解一般的教育信息知識(shí)之外，還應(yīng)該讓學(xué)生掌握運(yùn)用信息技術(shù)處理教育信息的能力，提高其綜合信息素質(zhì)．
1借鑒先進(jìn)的學(xué)習(xí)理論構(gòu)建新的教學(xué)模式
大膽運(yùn)用先進(jìn)的教育思想和課程理論來(lái)改進(jìn)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，建立起符合信息化課堂要求的課程目標(biāo)和教學(xué)模式，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)課改革深化的關(guān)鍵．現(xiàn)代教育技術(shù)課的改革實(shí)踐，可以借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一定的情景中，借助他人(教師、學(xué)習(xí)伙伴等)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，構(gòu)建自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程．目前，比較成熟的建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)之上的教學(xué)模式有三種：支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)．由于學(xué)習(xí)者的社會(huì)背景、認(rèn)知需求、情緒強(qiáng)度、知識(shí)準(zhǔn)備、智力智商、構(gòu)建過(guò)程等的不同，對(duì)同一事物、同一概念的理解會(huì)存在差異．這種差異不能簡(jiǎn)單判定好與壞，只要這種差異不被人為肆意放大就可存在．因此，建構(gòu)主義要求，在教學(xué)設(shè)計(jì)中要盡可能營(yíng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)情景，展示解決問(wèn)題的探索過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過(guò)多種途徑來(lái)把握事物和概念內(nèi)涵的復(fù)雜性，以自己的方式建構(gòu)對(duì)于事物、概念的理解．建構(gòu)主義還強(qiáng)調(diào)，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者；教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不僅僅是知識(shí)的傳授者．在課堂教學(xué)過(guò)程中，不但讓學(xué)生掌握知識(shí)，最終完成意義建構(gòu)，而且更重要的是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到意義建構(gòu)的方法和策略．
將建構(gòu)主義的思想應(yīng)用到教學(xué)設(shè)計(jì)的具體環(huán)節(jié)和課件開(kāi)發(fā)的具體實(shí)踐中，通過(guò)探索支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)等教學(xué)模式，打破傳統(tǒng)的封閉的課堂環(huán)境．根據(jù)課程目標(biāo)任務(wù)的要求，以真實(shí)事件或問(wèn)題為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)活動(dòng)項(xiàng)目，讓學(xué)生自主地到現(xiàn)實(shí)世界環(huán)境中去感受、體驗(yàn)、調(diào)查、分析和解決問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生在基于傳統(tǒng)媒體、基于多媒體和基于網(wǎng)絡(luò)的不同應(yīng)用環(huán)境中來(lái)解決問(wèn)題，以更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和多角度思維方法．
在教學(xué)內(nèi)容上，要充分考慮當(dāng)今現(xiàn)代教育技術(shù)高速發(fā)展的趨勢(shì)，充分利用教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)、多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教學(xué)向?qū)W生介紹國(guó)內(nèi)外信息教育媒體的最新成果，讓學(xué)生了解現(xiàn)代信息環(huán)境下先進(jìn)的教育理論、系統(tǒng)信息技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展趨勢(shì)；進(jìn)而通過(guò)見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)與社會(huì)調(diào)查的方式，了解中小學(xué)信息教育的現(xiàn)狀與實(shí)際應(yīng)用，讓學(xué)生掌握基于發(fā)展中的信息技術(shù)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)的基本原理，并能運(yùn)用教學(xué)設(shè)計(jì)的方法指導(dǎo)實(shí)際教學(xué)，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性和積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果．
另外，加強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生在積極參與的過(guò)程中體現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)學(xué)習(xí)的主體能動(dòng)性原則．從以“教”為中心到以“學(xué)”為中心的方向發(fā)展是現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)改革的一個(gè)主要趨勢(shì)．因此，要充分利用課堂信息化的優(yōu)勢(shì)，配合相應(yīng)的教學(xué)資源，包括校園網(wǎng)操作技能、計(jì)算機(jī)基本知識(shí)、多媒體CAI制作技能、多媒體課件的選擇和應(yīng)用、多媒體課件的制作、遠(yuǎn)程教育教學(xué)技能等，開(kāi)發(fā)能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性的演示過(guò)程，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主體能動(dòng)性，讓學(xué)生自主地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)．
2利用多媒體及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境
課程信息化要求把表現(xiàn)豐富的數(shù)字化信息資源經(jīng)過(guò)重組替代固定化的課程內(nèi)容，形成學(xué)科課程信息資源；把以計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)作為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具與情感激勵(lì)工具；整合多媒體、超文本信息資源及適應(yīng)知識(shí)探究的計(jì)算機(jī)軟件構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)的情境、氛圍，幫助師生獲得各種體驗(yàn)；通過(guò)獲取、分析、加工和利用信息，錘煉運(yùn)用信息方法的能力，促進(jìn)信息素養(yǎng)的養(yǎng)成和自我學(xué)習(xí)能力的提高；通過(guò)問(wèn)題解決和探究過(guò)程來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，從而使學(xué)生的教育信息能力得到培養(yǎng)與提高．因此，以多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)正是實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境、創(chuàng)建數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境的理想認(rèn)知工具．
利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)建立可以讓學(xué)生自主體驗(yàn)課程知識(shí)的數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境，是提高教育技術(shù)公共課教學(xué)效果的重要手段．這種數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境主要包括自主學(xué)習(xí)環(huán)境與協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境兩部分，自主性學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)主要考慮如何為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的自主性學(xué)習(xí)空間，來(lái)保障學(xué)生自主學(xué)習(xí)的有效發(fā)生．既能體現(xiàn)不同學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)風(fēng)格，也能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者開(kāi)展自主學(xué)習(xí)提供示例和幫助．因此自主學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)應(yīng)包括：超文本方式組建的知識(shí)內(nèi)容、豐富的案例和學(xué)習(xí)資源及自測(cè)題庫(kù)等．協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)主要是考慮到學(xué)生在認(rèn)識(shí)過(guò)程中通過(guò)對(duì)話(huà)與協(xié)作可以培養(yǎng)高級(jí)認(rèn)知能力．通過(guò)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的設(shè)計(jì)，為學(xué)生與學(xué)生之間及學(xué)生與教師之間的交流和協(xié)作創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的支撐環(huán)境，讓不同時(shí)空的學(xué)習(xí)者在該環(huán)境中通過(guò)協(xié)商、會(huì)話(huà)共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)．其設(shè)計(jì)應(yīng)包括：搭建學(xué)習(xí)社區(qū)，在該社區(qū)中，學(xué)生之間可以就某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，對(duì)討論后仍不能解決的問(wèn)題還可以向指導(dǎo)教師或課程專(zhuān)家進(jìn)行咨詢(xún)以獲得幫助；提供協(xié)作工具，如專(zhuān)題論壇、即時(shí)聊天工具等．以構(gòu)建一個(gè)基于資源的開(kāi)放性、交互性的學(xué)習(xí)環(huán)境．
通過(guò)課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)策略的設(shè)計(jì)，促進(jìn)新的知識(shí)與學(xué)生所在專(zhuān)業(yè)的學(xué)科知識(shí)相結(jié)合，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)教育技術(shù)的興趣，加深對(duì)所學(xué)的教育技術(shù)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解．經(jīng)過(guò)數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境的建立，協(xié)助學(xué)生構(gòu)建開(kāi)放式的現(xiàn)代教育技術(shù)知識(shí)框架，特別是通過(guò)激發(fā)學(xué)生的主體能動(dòng)性，來(lái)達(dá)到開(kāi)放式的數(shù)字化教學(xué)目的．在同一個(gè)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)上，可以建立多個(gè)與其整合的不同學(xué)科和問(wèn)題的作業(yè)小組，讓學(xué)生以小組協(xié)作學(xué)習(xí)的形式完成作業(yè)．
開(kāi)發(fā)課件作為一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，能不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造靈感．?dāng)?shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該充分利用計(jì)算機(jī)的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生創(chuàng)作一些計(jì)算機(jī)軟件作品譬如開(kāi)發(fā)cAI課件，一方面培養(yǎng)研究能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力及創(chuàng)新能力，另一方面提高將信息技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐的能力．在利用多媒體計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)課件開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，學(xué)生始終是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，從選擇開(kāi)發(fā)內(nèi)容到腳本撰寫(xiě)、設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，都需要開(kāi)發(fā)者進(jìn)行反復(fù)審視、反復(fù)探索，這就為學(xué)生提供了表現(xiàn)自我和發(fā)展自我的機(jī)會(huì)，使其創(chuàng)造潛能得到充分的釋放，使其個(gè)性得到充分的張揚(yáng)．將信息技術(shù)與課程整合的理念潛移默化的植入學(xué)生的腦海，這既是一個(gè)不斷提高自身信息素養(yǎng)的過(guò)程，也是一個(gè)實(shí)施信息技術(shù)與課程整合的過(guò)程．學(xué)生達(dá)到自主地收集、判斷、呈現(xiàn)、處理、創(chuàng)造和傳遞相關(guān)信息，實(shí)現(xiàn)教育課題有效解決能力的目標(biāo)則水到渠成．
3提高教師的信息素養(yǎng)，以深化教學(xué)改革
信息化社會(huì)出現(xiàn)的信息大爆炸現(xiàn)象，直接導(dǎo)致了人們篩選信息的難度增大．現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)，在構(gòu)建新的教學(xué)模式和數(shù)字化教學(xué)環(huán)境的過(guò)程中，有效的組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資源，往往面臨著一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，那就是如何賦予那些雜亂無(wú)序的信息以結(jié)構(gòu)和意義，這是需要教師具備較高信息素養(yǎng)的．面臨著掌握信息技術(shù)如多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、仿真技術(shù)等的復(fù)雜性和技巧性，現(xiàn)代教育技術(shù)課的教師必須以較高的信息素養(yǎng)為基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)有效地獲取信息，熟練、批判性地評(píng)價(jià)信息，精確、創(chuàng)造性地使用信息．只有這樣，才能擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生正確使用先進(jìn)的信息技術(shù)，協(xié)助學(xué)生構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放式的現(xiàn)代教育技術(shù)知識(shí)框架，培養(yǎng)學(xué)生在傳統(tǒng)媒體和多媒體網(wǎng)絡(luò)的不同應(yīng)用環(huán)境中多角度思考、多方式解決問(wèn)題和自我更新的創(chuàng)造能力的任務(wù)．教師只有具備了較強(qiáng)的教育信息能力，才能充分利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，加大學(xué)生的自我參與程度．充分利用計(jì)算機(jī)的優(yōu)勢(shì)，指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作一些計(jì)算機(jī)軟件作品，在將信息技術(shù)應(yīng)用于學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中，培養(yǎng)研究能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力及知識(shí)創(chuàng)新能力．
一、中國(guó)文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。
在關(guān)于文化或者文明的理論中，國(guó)外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過(guò)比較區(qū)分了八種文化類(lèi)型，并指出唯有中國(guó)文化屬非宗教型文化。有許多國(guó)家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱(chēng)為宗教型文化，這種類(lèi)型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來(lái)的文化，而且處處都浸透著宗教信仰的作用和影響。以此來(lái)看中國(guó)文化(本文特指中國(guó)傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國(guó)文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒(méi)有成為中國(guó)人生活方式的基本組成部分，更別說(shuō)是生活的基礎(chǔ)和未來(lái)的寄托了。中國(guó)也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過(guò)類(lèi)似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來(lái)看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話(huà)，那么中國(guó)文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問(wèn)題也正由此而來(lái)，中國(guó)文化為什么沒(méi)有像西方或者其他國(guó)家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國(guó)文化為何會(huì)有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國(guó)，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過(guò)把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類(lèi)型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國(guó)文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說(shuō)便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。
二、沒(méi)有將宗教作為文化核心的中國(guó)文化延續(xù)幾千年的緣由
為什么中國(guó)文化沒(méi)有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒(méi)有枯萎或者中斷，而且在作為中國(guó)文化主要載體的漢族社會(huì)屢被不同文化類(lèi)型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進(jìn)而同化異族。筆者認(rèn)為中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化雖不是宗教文化，但儒家學(xué)說(shuō)及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說(shuō)明中國(guó)文化精神之中包含有一定成分的宗教性?xún)?nèi)涵，這種成分筆者稱(chēng)之為類(lèi)宗教成分。這種中國(guó)文化的綜合性造就了中國(guó)文化幾千年的輝煌歷史，同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)人幾千年來(lái)沒(méi)有本質(zhì)變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說(shuō)，“文化的兩個(gè)核心要素是語(yǔ)言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒(méi)有，這種文化就不會(huì)有持久的生命力。如果沒(méi)有一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教作為凝聚一個(gè)民族力量的精神樞紐，那么這個(gè)民族就會(huì)成為一盤(pán)散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長(zhǎng)盛不衰幾千年呢?答案就在于中國(guó)文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學(xué)、倫理等一個(gè)民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。
中國(guó)文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個(gè)重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說(shuō)中國(guó)文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實(shí)，即中國(guó)文化有其自身獨(dú)特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國(guó)人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國(guó)傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨(dú)特性甚至被西方學(xué)者誤認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是一種宗教形態(tài)并稱(chēng)之為儒教。因此，他們把中國(guó)的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認(rèn)為的。但是，這是一種典型的誤會(huì)，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因?yàn)槿寮业膶W(xué)說(shuō)才使中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國(guó)文化復(fù)興的可能性
儒家學(xué)說(shuō)為我國(guó)歷朝歷代所提倡但卻沒(méi)有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因?yàn)樗鼪](méi)有成為一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)樗陨砭腿狈Τ蔀橐环N大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問(wèn)題，不承諾彼岸世界，不追求終極價(jià)值，拒絕承認(rèn)所有超驗(yàn)的至上神觀念?？傊狈σ环N宗教品質(zhì)。《論語(yǔ)》之中記載的孔子學(xué)說(shuō)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，比如說(shuō)，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪力亂神”。因此，那種把儒家當(dāng)作儒教的說(shuō)法是一種典型的錯(cuò)誤。
然而中國(guó)文化的特殊性就在于儒學(xué)雖不是宗 教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國(guó)人社會(huì)生活的 作用，在政治上也起到了類(lèi)似于宗教在其他宗教型 文化的國(guó)家中所起到的作用。在中國(guó)文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說(shuō)是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過(guò)滲透進(jìn)儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們?cè)谥袊?guó)文化中的地位只是次要的或者說(shuō)是補(bǔ)充性的。到宋代的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)吸納釋道二家學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)才完成了對(duì)中國(guó)文化的類(lèi)型塑造，從此宗教在中國(guó)再也沒(méi)有機(jī)會(huì)占居統(tǒng)治地位了。 但是，我們所說(shuō)的中國(guó)文化的特殊性不僅僅在于中國(guó)文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個(gè)民族保持其獨(dú)立性達(dá)幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國(guó)文化，在中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活中卻又起到了類(lèi)似于宗教所起的作用。中國(guó)現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時(shí)也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來(lái)宗教與中國(guó)傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補(bǔ)充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來(lái)的未經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化同化過(guò)的宗教會(huì)不會(huì)改變中國(guó)文化的特殊性質(zhì)，使中國(guó)文化也在將來(lái)變?yōu)樽诮涛幕ブ袊?guó)性質(zhì)呢?
目前，在我國(guó)，當(dāng)信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時(shí)候，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻處于有史以來(lái)處境較艱難的時(shí)刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過(guò)同化外來(lái)宗教而進(jìn)行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國(guó)人要想使現(xiàn)代中國(guó)文化保持其中國(guó)性質(zhì)不變，就必須致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學(xué)宗教化，并且認(rèn)為國(guó)家宗教能夠把中國(guó)人統(tǒng)一于一個(gè)信仰之下，能夠把中國(guó)人凝聚起來(lái)，從而完成中國(guó)文化乃至中華民族的復(fù)興。學(xué)者康曉光就持此種主張，他提倡通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)用國(guó)家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教—新儒教。筆者認(rèn)為，在中國(guó)大陸采取這種做法來(lái)振興中國(guó)文化是不可行的。中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國(guó)文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來(lái)就沒(méi)有長(zhǎng)期在政治和意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學(xué)說(shuō)為核心的傳統(tǒng)文化近年來(lái)越來(lái)越引起了國(guó)人的重視，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復(fù)興這個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。
四、中國(guó)文化的現(xiàn)代化與中國(guó)文化復(fù)興之路
我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深層危機(jī)，那么中國(guó)文化的復(fù)興之路又在何方?當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開(kāi)懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無(wú)選擇。阿拉伯國(guó)家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無(wú)法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是中國(guó)文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)文化的目標(biāo)，就必須完成中國(guó)文化現(xiàn)代化的任務(wù)。
一、中國(guó)文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。
在關(guān)于文化或者文明的理論中，國(guó)外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過(guò)比較區(qū)分了八種文化類(lèi)型，并指出唯有中國(guó)文化屬非宗教型文化。有許多國(guó)家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱(chēng)為宗教型文化，這種類(lèi)型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來(lái)的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來(lái)看中國(guó)文化(本文特指中國(guó)傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國(guó)文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒(méi)有成為中國(guó)人生活方式的基本組成部分，更別說(shuō)是生活的基礎(chǔ)和未來(lái)的寄托了。中國(guó)也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過(guò)類(lèi)似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來(lái)看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話(huà)，那么中國(guó)文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問(wèn)題也正由此而來(lái)，中國(guó)文化為什么沒(méi)有像西方或者其他國(guó)家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國(guó)文化為何會(huì)有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國(guó)，哲學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過(guò)把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國(guó)家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類(lèi)型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國(guó)文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說(shuō)便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。
二、沒(méi)有將宗教作為文化核心的中國(guó)文化延續(xù)幾千年的緣由
為什么中國(guó)文化沒(méi)有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒(méi)有枯萎或者中斷，而且在作為中國(guó)文化主要載體的漢族社會(huì)屢被不同文化類(lèi)型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進(jìn)而同化異族。筆者認(rèn)為中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化雖不是宗教文化，但儒家學(xué)說(shuō)及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說(shuō)明中國(guó)文化精神之中包含有一定成分的宗教性?xún)?nèi)涵，這種成分筆者稱(chēng)之為類(lèi)宗教成分。這種中國(guó)文化的綜合性造就了中國(guó)文化幾千年的輝煌歷史，同時(shí)也構(gòu)成了中國(guó)人幾千年來(lái)沒(méi)有本質(zhì)變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說(shuō)，“文化的兩個(gè)核心要素是語(yǔ)言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒(méi)有，這種文化就不會(huì)有持久的生命力。如果沒(méi)有一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教作為凝聚一個(gè)民族力量的精神樞紐，那么這個(gè)民族就會(huì)成為一盤(pán)散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長(zhǎng)盛不衰幾千年呢?答案就在于中國(guó)文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學(xué)、倫理等一個(gè)民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。
中國(guó)文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個(gè)重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說(shuō)中國(guó)文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實(shí)，即中國(guó)文化有其自身獨(dú)特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國(guó)人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國(guó)傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨(dú)特性甚至被西方學(xué)者誤認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是一種宗教形態(tài)并稱(chēng)之為儒教。因此，他們把中國(guó)的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認(rèn)為的。但是，這是一種典型的誤會(huì)，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因?yàn)槿寮业膶W(xué)說(shuō)才使中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國(guó)文化復(fù)興的可能性
儒家學(xué)說(shuō)為我國(guó)歷朝歷代所提倡但卻沒(méi)有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因?yàn)樗鼪](méi)有成為一種國(guó)家認(rèn)同的大眾宗教的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)樗陨砭腿狈Τ蔀橐环N大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問(wèn)題，不承諾彼岸世界，不追求終極價(jià)值，拒絕承認(rèn)所有超驗(yàn)的至上神觀念?？傊?，它缺乏一種宗教品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》之中記載的孔子學(xué)說(shuō)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，比如說(shuō)，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪力亂神”。因此，那種把儒家當(dāng)作儒教的說(shuō)法是一種典型的錯(cuò)誤。
然而中國(guó)文化的特殊性就在于儒學(xué)雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國(guó)人社會(huì)生活的作用，在政治上也起到了類(lèi)似于宗教在其他宗教型文化的國(guó)家中所起到的作用。在中國(guó)文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說(shuō)是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過(guò)滲透進(jìn)儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們?cè)谥袊?guó)文化中的地位只是次要的或者說(shuō)是補(bǔ)充性的。到宋代的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)吸納釋道二家學(xué)說(shuō)形成新儒學(xué)才完成了對(duì)中國(guó)文化的類(lèi)型塑造，從此宗教在中國(guó)再也沒(méi)有機(jī)會(huì)占居統(tǒng)治地位了。
但是，我們所說(shuō)的中國(guó)文化的特殊性不僅僅在于中國(guó)文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個(gè)民族保持其獨(dú)立性達(dá)幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國(guó)文化，在中國(guó)人的社會(huì)生活和政治生活中卻又起到了類(lèi)似于宗教所起的作用。中國(guó)現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時(shí)也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來(lái)宗教與中國(guó)傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補(bǔ)充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來(lái)的未經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化同化過(guò)的宗教會(huì)不會(huì)改變中國(guó)文化的特殊性質(zhì)，使中國(guó)文化也在將來(lái)變?yōu)樽诮涛幕ブ袊?guó)性質(zhì)呢?
目前，在我國(guó)，當(dāng)信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時(shí)候，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻處于有史以來(lái)處境較艱難的時(shí)刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過(guò)同化外來(lái)宗教而進(jìn)行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國(guó)人要想使現(xiàn)代中國(guó)文化保持其中國(guó)性質(zhì)不變，就必須致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學(xué)宗教化，并且認(rèn)為國(guó)家宗教能夠把中國(guó)人統(tǒng)一于一個(gè)信仰之下，能夠把中國(guó)人凝聚起來(lái)，從而完成中國(guó)文化乃至中華民族的復(fù)興。學(xué)者康曉光就持此種主張，他提倡通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)用國(guó)家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教—新儒教。筆者認(rèn)為，在中國(guó)大陸采取這種做法來(lái)振興中國(guó)文化是不可行的。中國(guó)文化的特殊性就在于中國(guó)文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國(guó)文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來(lái)就沒(méi)有長(zhǎng)期在政治和意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學(xué)說(shuō)為核心的傳統(tǒng)文化近年來(lái)越來(lái)越引起了國(guó)人的重視，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復(fù)興這個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。
四、中國(guó)文化的現(xiàn)代化與中國(guó)文化復(fù)興之路
我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深層危機(jī)，那么中國(guó)文化的復(fù)興之路又在何方?當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開(kāi)懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無(wú)選擇。阿拉伯國(guó)家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無(wú)法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國(guó)文化的現(xiàn)代化是中國(guó)文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)文化的目標(biāo)，就必須完成中國(guó)文化現(xiàn)代化的任務(wù)。
任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其濃厚的思想文化背景和社會(huì)歷史背景，反理性主義思潮的后現(xiàn)代主義也同樣有其產(chǎn)生的社會(huì)文化根源。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的物質(zhì)生活水平和文明程度都有了極大的提高。但是，在人們過(guò)度追求物質(zhì)享受的同時(shí)，很容易產(chǎn)生自我價(jià)值觀的混亂及精神信仰的危機(jī)。這樣在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了厭煩、冷漠、近于模式化的以極簡(jiǎn)為宗旨的設(shè)計(jì)風(fēng)格，此后，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)又在反現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
一、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及特征
藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，對(duì)我們生活的影響是深遠(yuǎn)的。它不僅體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)運(yùn)用上，而且它本身也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、時(shí)代觀念的變遷。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展分為三個(gè)歷史階段：第一階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)只是為了少數(shù)貴族特權(quán)階級(jí)服務(wù)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的、以手工工藝為主的古典主義設(shè)計(jì)特征；第二階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)以形式簡(jiǎn)單，功能性強(qiáng)為其主要宗旨，呈現(xiàn)出工業(yè)化的現(xiàn)代主義和國(guó)際主義的特征；第三階段，就是現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)階段，這就是人們所稱(chēng)謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)階段。
學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義（Post-Moderism）沒(méi)有確切的定義，普遍認(rèn)為它的內(nèi)涵與外延較難界定。有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是從20世紀(jì) 50年代的美國(guó)“反文化運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始的，這樣就將“波普”運(yùn)動(dòng)看做了后現(xiàn)代主義的起源。[1]后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義思潮是緊密相聯(lián)的。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不強(qiáng)調(diào)功能性，不考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素、文化因素對(duì)設(shè)計(jì)的影響，而重視裝飾和個(gè)性、具有反傳統(tǒng)、漠視理性的特點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代主義、平凡主義的一種厭倦。但是，在形式上它仍然是一種現(xiàn)代主義或國(guó)際主義的延伸，是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上所做的再塑造，是一種個(gè)性的體現(xiàn)和張揚(yáng)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，它是前兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格的結(jié)合或繼續(xù)。但是，我們又不能非常絕對(duì)地說(shuō)，這兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格，哪一個(gè)更能代表時(shí)代的進(jìn)步，因兩者有其某種社會(huì)功能相同而并存。上世紀(jì)90年代后，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，使得后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)起云涌，它滿(mǎn)足了人們對(duì)生活的個(gè)性化、多元化的追求。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，使得人類(lèi)的社會(huì)生活和世界顯得更豐富多彩，更加人性化。可以說(shuō)，這是后現(xiàn)代 主義設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)。
三、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化精神
后代主義建筑、阿基米亞和孟菲斯小組等是眾多的設(shè)計(jì)流派和思潮中有較大影響的，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的高技術(shù)思潮的一種引申是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的高技術(shù)風(fēng)格。意大利有兩個(gè)激進(jìn)的設(shè)計(jì)組織，即阿基米亞和孟菲斯小組，他們繼承了“反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”的傳統(tǒng)，反對(duì)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)大眾文化的價(jià)值。而后現(xiàn)代主義建筑作為眾多的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派之一，它最早出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的國(guó)際建筑界，它不是廣義上的對(duì)后現(xiàn)代文化思潮的指稱(chēng)，而是指狹義的對(duì)現(xiàn)代主義國(guó)際風(fēng)格的建筑流派和思想的一種反叛。上面所指出的設(shè)計(jì)思潮流派在其眾多的先鋒設(shè)計(jì)師的實(shí)踐努力的基礎(chǔ)上，匯聚集成一股強(qiáng)勁的后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思潮，體現(xiàn)出了或顯或隱的后現(xiàn)代思維方式和文化精神。
1981年9月在“孟菲斯”舉辦的展覽中，因?yàn)檎蛊返墓δ軒缀醣粧伒搅司畔鲈仆?，許多批評(píng)家把展品看成是玩笑或惡作劇的挑釁行為。在“孟菲斯”的代表人物埃托?索得薩斯的設(shè)計(jì)理念中，作品的使用價(jià)值和功能似乎已被遺忘了，不是形式追隨功能，而是形式追隨表達(dá)。在他的設(shè)計(jì)作品中，歷史的脈絡(luò)，詩(shī)性的敘述及文化的底蘊(yùn)往往比其實(shí)際的價(jià)值和功能更為重要，這就使得“孟菲斯”設(shè)計(jì)群體的作品具有了強(qiáng)烈的反現(xiàn)代性、反理性的特征。這些特征構(gòu)成了國(guó)際規(guī)模的后現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化精神內(nèi)涵。
在后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的作品中，我們同樣可以看到其對(duì)歷史脈絡(luò)的鐘愛(ài)與解構(gòu)，如后現(xiàn)代建筑理論家詹克斯的《什么是后現(xiàn)代主義》一書(shū)中，用“后現(xiàn)代古典主義”來(lái)對(duì)整個(gè)上世紀(jì)80年代以后的后現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行命名。因?yàn)?，后現(xiàn)代主義建筑用特殊的方式對(duì)歷史進(jìn)行了梳理，并對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了很好的繼承。比如，于1995年博塔設(shè)計(jì)并完成的美國(guó)舊金山現(xiàn)代美術(shù)館，該建筑以紅褐色的色調(diào)為主，以傳統(tǒng)的磚石為材料，但是，其鋪砌的手法相當(dāng)細(xì)膩。橫向的線(xiàn)條非常耐看，主立面的完全對(duì)稱(chēng)構(gòu)成古典傳統(tǒng)建筑所具有的厚重、沉穩(wěn)風(fēng)格。博塔認(rèn)為，這個(gè)建筑具有古跡要素又具有現(xiàn)代品格。磚這種自然材料，它能引起人們對(duì)大地與火的聯(lián)想，體現(xiàn)了人們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)所居住的茅屋的記憶。他雖是個(gè)現(xiàn)代人，但是，在他的筆中，我們看到了他對(duì)整個(gè)建筑的歷史的描述和繪制。[2]上述可見(jiàn)，在他的作品中我們?nèi)祟?lèi)的歷史沒(méi)有走向斷裂，反而歷史更為彌久；在傳統(tǒng)語(yǔ)匯中他找到了新的靈感，其創(chuàng)造的個(gè)性也沒(méi)有喪失?，F(xiàn)代主義建筑拋棄的文化底蘊(yùn)在他那又被重新拾起，這正是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的積極的方面。
在以簡(jiǎn)約、怪誕為主要特征的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義文化的精神實(shí)質(zhì)：否定和反叛理性主義的世界觀，贊揚(yáng)和肯定多元性與不確定性。但是，它的手段卻是對(duì)歷史的豐富性的一種重新解讀和對(duì)歷史詞語(yǔ)的一種重新運(yùn)用，并在其使用過(guò)程中體現(xiàn)出一種拼貼的戲謔與思路的拓展。這些構(gòu)成了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)文化的方方面面，他們體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代的文化精神。我們冷靜地看待這種后現(xiàn)代主義的文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展及文化變遷的必然結(jié)果。它是人類(lèi)面對(duì)前所未有的社會(huì)悖論、知識(shí)狀況時(shí)以新的思維方式所做出的一種全新反應(yīng)。
參考文獻(xiàn)：
［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.北京:中國(guó)青年出版社，2002：321.
文化影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承并表現(xiàn)文化，設(shè)計(jì)是一個(gè)載體，設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握之上。
一、本土文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，同屬于廣義的文化范疇，而本土文化本身即是本國(guó)人民歷代在實(shí)踐中物質(zhì)文明與精神文明的總結(jié)、歸納。具有不可逆的傳承性。曾經(jīng)一代又一代的藝術(shù)家設(shè)計(jì)師都企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，但本土文化還是如影隨形。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化都必然對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大作用。
在人類(lèi)社會(huì)，各國(guó)的本土文化都在發(fā)揮其自身的功能--對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。在此我們僅以中國(guó)為例，以點(diǎn)窺面，從中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性。在當(dāng)今世界里，像中華文化一脈相承的，也只有中華文化，所謂四大文明古國(guó)，也只有中華民族五千年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是基于這一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)本土文化情有獨(dú)鐘。我們談中國(guó)本土文化，大體離不開(kāi)易學(xué)文化，離不開(kāi)儒道，釋文化，即儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)。在東方，或者說(shuō)主要在中國(guó)，各種文化相互通融，數(shù)千年相安無(wú)事，這本身就說(shuō)明中華文化巨大的兼容性，也正是這種兼容性才使中華文化博大精深。到了現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)的文化再傳承，中國(guó)的設(shè)計(jì)也在延伸。
本土文化可謂是一脈相承的器物和習(xí)慣，就像一個(gè)家庭的傳家寶和日常行為，站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是物質(zhì)與精神的沉淀，生產(chǎn)力的發(fā)展使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新，使人類(lèi)有了新的征服自然和表述情感的工具，物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在精神系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也發(fā)生了變化。設(shè)計(jì)，作為我們生活息息相關(guān)的一種活動(dòng)，從宏觀角度來(lái)看，國(guó)家一些政治改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，都可以稱(chēng)之為設(shè)計(jì)，微觀方面，人們?nèi)粘Ｉ钪幸率匙⌒卸及渲小?/p>
設(shè)計(jì)是"以人為本"，其中的人我們又可以分為兩種人：主觀形態(tài)的人[設(shè)計(jì)師]和客觀形態(tài)的人[大眾群體]。從文化的角度來(lái)看"設(shè)計(jì)引導(dǎo)人"與"人引導(dǎo)社會(huì)"這本身就是相互融合在一起的，就像法國(guó)印象派興起的時(shí)候，連街頭擦鞋的姑娘也會(huì)談?wù)撃蔚挠彤?huà)，中國(guó)歷史上也曾出現(xiàn)；類(lèi)似情況，宋朝宋徽宗崇尚道教，導(dǎo)致了街上買(mǎi)燒餅的也回說(shuō)道，這不也就說(shuō)明了我們的設(shè)計(jì)在引導(dǎo)人的時(shí)候也在引導(dǎo)自己的方向，反過(guò)來(lái)，人引導(dǎo)設(shè)計(jì)的時(shí)候也在引導(dǎo)自己，從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系來(lái)看，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性，物質(zhì)影響意識(shí)，意識(shí)也影響物質(zhì)。當(dāng)人們有一定的時(shí)代特征向前發(fā)展了，這時(shí)候用什么作為語(yǔ)言呢？無(wú)疑，最好還是本土文化。畢竟本土文化離我們較近，就好像中國(guó)人用筷子用慣了叫他用刀叉反倒還不習(xí)慣。這就是人的一種情懷，設(shè)計(jì)師如果把握好了這種情懷，一切問(wèn)題就解決了。
陳漢民老師在設(shè)計(jì)王府井飯店的標(biāo)志時(shí)，把傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合在一起，使我們看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)，既有中國(guó)情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。
靳棣強(qiáng)老師在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用中國(guó)水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。貝津銘先生更是世界公認(rèn)的建筑大師，在做中國(guó)香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成一種共鳴。
他們這些大師自身都具備一定的文化素質(zhì)，挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，一種韻致。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，不僅僅是設(shè)計(jì)師個(gè)人的問(wèn)題，尋找相同切如點(diǎn)，那么傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來(lái)說(shuō)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用，這也就是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最大意義了。
二、本土文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基石
之所以提出以上觀點(diǎn)進(jìn)行試析，其目的也就在于體現(xiàn)本土文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)所特有的分量，曾經(jīng)全球十大營(yíng)銷(xiāo)公司世界伙伴公司的執(zhí)行長(zhǎng)說(shuō)："本土文化的廣告要比國(guó)際化的廣告效果至少?gòu)?qiáng)百分之三十"。因此，他們從來(lái)都和當(dāng)?shù)氐臓I(yíng)銷(xiāo)公司平均持股，使命是增加本地商的力量，使之與全球傳播集團(tuán)的商抗衡。屢獲廣告大獎(jiǎng)的NIKE廣告創(chuàng)意掌門(mén)人說(shuō)："不管他們給不給你獎(jiǎng)都別在乎，沒(méi)有什么大不了的，廣告來(lái)自于一個(gè)國(guó)家的文化，惟有從自己的文化和角度出發(fā)告訴世界其他角落的人什么是你所認(rèn)為的廣告。
以上兩個(gè)觀點(diǎn)告訴我們，使用本土話(huà)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作與設(shè)計(jì)，向世界呈現(xiàn)自己獨(dú)特的文化視角其所具有的廣告效應(yīng)，商業(yè)價(jià)值是國(guó)際化的設(shè)計(jì)所不能抗衡的?，F(xiàn)今社會(huì)都籠罩在全球化、一體化的趨勢(shì)之下，可當(dāng)文化也到了一體化的哪天，其實(shí)也就是文化的終結(jié)點(diǎn)，而設(shè)計(jì)作為文化發(fā)展的一個(gè)方面，將遭遇其同等命運(yùn)。可這一切的操縱者、傳承者、發(fā)展者皆為人，以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。
人類(lèi)最初的設(shè)計(jì)正是針對(duì)人們最普遍最基本的需要展開(kāi)的，幾千年來(lái)不同的民族，不同的時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求，產(chǎn)品本土化設(shè)計(jì)符合不同民族需要民族識(shí)別，民族認(rèn)同的親情感要求，是民族表現(xiàn)欲不同文化上的共同心理素質(zhì)民族識(shí)別的要求表現(xiàn)為不同的精神生活方式，即不同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭祀、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)等等。民族認(rèn)同表現(xiàn)為同個(gè)民族共同的民族心理素質(zhì)，即在物質(zhì)和精神文化生活中，感覺(jué)到大家都屬于一個(gè)人們共同體的"自己人"的這種心理，這種心理強(qiáng)烈而集中的體現(xiàn)在共同的風(fēng)俗習(xí)慣、情感需求。
2 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象概述
近年來(lái)，隨著創(chuàng)意陶瓷藝術(shù)的快速發(fā)展，陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象日漸增多，蔚然成風(fēng)。從事“卡通”陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的大多為年輕一代陶藝家，他們并沒(méi)有形成統(tǒng)一的藝術(shù)流派，也從未在藝術(shù)理論上進(jìn)行鋪墊，但卻成為不可忽視的重要現(xiàn)象。這些大多數(shù)為80后甚至90后的年輕陶藝家，所創(chuàng)作的“卡通”陶瓷藝術(shù)，或雕塑、或彩繪等來(lái)表現(xiàn)漫畫(huà)卡通形象，表達(dá)著完全不同長(zhǎng)輩的審美趣味與氣質(zhì)。
“卡通”化陶瓷藝術(shù)作品具有鮮明的個(gè)性特征，承載著年輕一代的美好理想，簡(jiǎn)單、親切而充滿(mǎn)童真?！翱ㄍā碧沾伤囆g(shù)絕大多數(shù)為人物和動(dòng)物題材，許多取材于中外各種動(dòng)漫和兒童讀物，也有不少是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者的獨(dú)特創(chuàng)造，人物形象多夸張變形，有趣可愛(ài)，既有頗具時(shí)尚感的形象，亦有如中國(guó)戲曲、民間玩偶類(lèi)同的充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的形象，具有一種虛擬的游戲場(chǎng)景。
雖然“卡通”陶瓷藝術(shù)作品從表面上主要追求一種天真愉悅的童趣，但實(shí)際上其含義絕不止于幼稚的視覺(jué)，更不是對(duì)兒童生活的追憶，而是同時(shí)在表達(dá)著創(chuàng)作者的迷惘、痛苦、壓抑等個(gè)人情緒，充滿(mǎn)了叛逆精神，因而其實(shí)際思想內(nèi)涵遠(yuǎn)比人們想象得要豐富?！翱ㄍā碧沾伤囆g(shù)作品普遍色彩明快、造型單純、氣氛熱烈、充滿(mǎn)活力，拋卻了使命、責(zé)任等具有沉重感的字眼，具有脫離現(xiàn)實(shí)世界強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
“卡通”陶瓷藝術(shù)作品興起時(shí)間不長(zhǎng)，尚處在早期探索階段，具有明顯的實(shí)驗(yàn)性特征?！翱ㄍā碧沾伤囆g(shù)并沒(méi)有明確的未來(lái)發(fā)展方向，這是因?yàn)槊恳粋€(gè)“卡通”陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者表達(dá)的均是其個(gè)人的卡通體驗(yàn)，具有顯著的個(gè)人化特征，是完全意義上的向內(nèi)視角。不過(guò)，雖無(wú)明確發(fā)展方向，但從整體而言，“卡通”陶瓷藝術(shù)更多追隨的是包括歐美、日韓等在內(nèi)的西方動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展方向，缺少必要的原創(chuàng)性基礎(chǔ)。
“卡通”陶瓷藝術(shù)雖然已經(jīng)頗為興盛，但與創(chuàng)作熱形成強(qiáng)烈反差的是學(xué)術(shù)冷，幾乎沒(méi)有專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注到這一現(xiàn)象的存在，使之長(zhǎng)期處于“非主流”的尷尬地位，這顯然非常不利于“卡通”陶瓷藝術(shù)身份的定位和未來(lái)的發(fā)展，也不利于青年一代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者的成長(zhǎng)。
3 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象成因分析
上世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，卡通漫畫(huà)開(kāi)始在中國(guó)少年兒童中風(fēng)行，中國(guó)的“新人類(lèi)”以及“新新人類(lèi)”或曰“卡通一代”開(kāi)始出現(xiàn)。這批主體為70末至90后的“卡通一代”的成長(zhǎng)年代浸潤(rùn)于卡通漫畫(huà)流行時(shí)代，“卡通”成為其精神生活的重要組成部分。近年來(lái)，“卡通”一代已經(jīng)成長(zhǎng)并活躍于陶瓷藝術(shù)舞臺(tái)，其在部分作品中引入卡通形象，以此來(lái)追憶和寄托自身的“卡通”情結(jié)，從而成為當(dāng)代“卡通”陶瓷藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作群體。創(chuàng)作群體的形成是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象形成的最關(guān)鍵因素。
“卡通一代”所成長(zhǎng)的環(huán)境從總體上來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定和諧的，與前代相比，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)多少?lài)?yán)酷的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，伴隨著各類(lèi)西方動(dòng)畫(huà)片、電腦游戲成長(zhǎng)，因而也缺乏如父輩般的政治責(zé)任感和使命感，并且厭棄世俗道德束縛，被稱(chēng)為長(zhǎng)不大的一代或者是拒絕成熟的一代，其內(nèi)心充滿(mǎn)童真童趣，不大關(guān)注或無(wú)力表達(dá)重大主題，而是將更多的藝術(shù)創(chuàng)意視野專(zhuān)注于社會(huì)流行時(shí)尚當(dāng)中，這其中即包括卡通動(dòng)漫，這實(shí)際上也代表了中國(guó)當(dāng)代整個(gè)社會(huì)審美傾向的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作審美趣味的社會(huì)轉(zhuǎn)型亦成為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象形成的主要?jiǎng)右蛑弧?/p>
青年是社會(huì)消費(fèi)的重要群體，而傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)高、大、上的形象以及價(jià)格使許多年輕一代敬而遠(yuǎn)之，而以卡通形象示人的陶瓷藝術(shù)作品則給年輕一代帶來(lái)親切之感，易形成打動(dòng)其心弦的魅力，而相對(duì)低廉的價(jià)格亦使年輕一代能夠負(fù)擔(dān)消費(fèi)。因此“卡通”陶瓷藝術(shù)作品具有無(wú)限的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)前景，市場(chǎng)化和商品化無(wú)疑也是促使陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象形成的重要因素。
上世紀(jì)80年代，傳統(tǒng)文化處于極度缺失的狀態(tài)，這也使得新時(shí)期青少年在傳統(tǒng)文化修養(yǎng)上相對(duì)缺乏，使之不需要背負(fù)任何傳統(tǒng)包袱，思想超前，思維活躍，極易接受新事物，而卡通所承載的文化非常廣泛多元，大多來(lái)自于西方，易于為青年陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者所接受并將作為作品的文化表達(dá)方式之一。因而，傳統(tǒng)文化缺失和多元文化發(fā)展潮流亦是陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象形成的內(nèi)因之一。
4 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象的文化思考
當(dāng)代陶瓷藝術(shù)出現(xiàn)的“卡通”現(xiàn)象不是偶然的，它與藝術(shù)全球化潮流息息相關(guān)。在藝術(shù)全球化下，中國(guó)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者正從傳統(tǒng)的文化與家庭背景下走出來(lái)，開(kāi)始關(guān)注自我、解釋自我并希望改變和重塑自我，其思維結(jié)構(gòu)正在發(fā)生質(zhì)的變化。年輕一代的陶藝創(chuàng)作者尤其如此，他們通過(guò)虛幻的卡通人物，承載的是對(duì)未來(lái)的種種想象，而卡通形象本身也往往寄托了其對(duì)自身形象精神重塑。因而，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象的興起，絕不是在題材上微不足道的改變，實(shí)際上是中國(guó)陶瓷藝術(shù)文化轉(zhuǎn)型的開(kāi)端，呈現(xiàn)的是一種陶瓷藝術(shù)中前所未有的、全新的文化觀念。
由于當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象的興起是受藝術(shù)全球化和西方“卡通”的影響下而形成的，因而我們不得不考慮到由此而帶來(lái)的文化“殖民”問(wèn)題。盡管當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)主流對(duì)此現(xiàn)象視而不見(jiàn)，或者故意加以冷落，但這種不正視更加劇了問(wèn)題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性。具有原創(chuàng)精神的中國(guó)“卡通”人物完全無(wú)力抵擋西方“卡通”的文化傾銷(xiāo)，這就使得當(dāng)代“卡通”化陶瓷藝術(shù)不可避免地反映了西方文化趣味與價(jià)值觀，成為西方文化殖民的一部分。
面對(duì)西方的文化入侵，當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)家從未停止過(guò)對(duì)藝術(shù)本土化的固守與追求，年輕陶瓷藝術(shù)家亦同樣如此，因而，在得不到應(yīng)有關(guān)注的情況下，當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象中出現(xiàn)的文化殖民問(wèn)題仍需要通過(guò)年輕陶瓷藝術(shù)家自身的努力來(lái)加以解決。在當(dāng)代“卡通”陶瓷藝術(shù)作品中，已有相當(dāng)一部分直接引入了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，顯現(xiàn)出明顯的本土文化意識(shí)的覺(jué)醒，在這樣一批陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者的努力下，許多作品已經(jīng)呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的中國(guó)風(fēng)。當(dāng)然，希望這樣的本土文化符號(hào)并非是年輕陶藝家反觀傳統(tǒng)的文化獵奇現(xiàn)象，不是用來(lái)借以尋求國(guó)際陶藝界承認(rèn)的裝飾性符號(hào)。
