首頁 > 優(yōu)秀范文 > 傳統(tǒng)文化與營銷
時(shí)間：2023-07-04 09:26:21
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化與營銷范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
一、 中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀
（一） 中國設(shè)計(jì)藝術(shù)市場(chǎng)、教育現(xiàn)狀：回顧設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國的發(fā)展，在中國只有短短的二十幾年歷史，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展而興起的，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們?cè)谏唐坊?jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟(jì)爆炸式的發(fā)展，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的文化，研究自己的教育。誠然，新的設(shè)計(jì)形式的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品和造就了一批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，但總體來看缺乏原創(chuàng)性和個(gè)性語言，形式與語言一直是在跟著外國走，具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是重新營造一個(gè)適合現(xiàn)代人的人文語境和存在空間，而不是打破重來或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，物質(zhì)雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實(shí)。面對(duì)如此的文化缺失，作為傳承文化與創(chuàng)新未來，教育是一種重要的力量，應(yīng)從全民教育入手，從設(shè)計(jì)藝術(shù)教育做起，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，融本土民族文化資源于設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中，探索和建立中國特色的現(xiàn)、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論和教育，是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者需要思考和研究的問題。
（二） 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的傳播作用：中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。
當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育對(duì)我國現(xiàn)實(shí)的教育體制有著不可替代的作用，主要體現(xiàn)在以下的幾點(diǎn)中：
1.自強(qiáng)不息的精神，有利于促進(jìn)學(xué)生開拓進(jìn)取、積極上進(jìn)。
2.厚德載物的思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格與品質(zhì)。
3.和諧思維，有利于幫助學(xué)生處理人際關(guān)系、妥善的與人交往。
4.“以義導(dǎo)利”觀點(diǎn)，有利于學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。
5.愛國主義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操、與民族精神。
二、 傳統(tǒng)文化教育在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳播的重要性
（一） 傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中傳播的重要性：中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用即能體現(xiàn)文化的獨(dú)特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊(yùn)，符合東方傳播語境下的內(nèi)在要求，因而在設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用，掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，我們才能夠不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。
（二） 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育傳播中的重要性：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師需要的不僅僅是設(shè)計(jì)的技巧，更重要的還包括設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)和對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的理解與分析以及對(duì)市場(chǎng)的把握，若涉及到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容與元素的設(shè)計(jì)則更要求設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化具有扎實(shí)的修養(yǎng)積累，能夠在運(yùn)用的過程當(dāng)中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。
三、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考
（一） 國際化背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚的國家來說，只有從認(rèn)識(shí)上站在比較高的起點(diǎn)上，才有可能趕上發(fā)達(dá)國家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)確實(shí)具有可供借鑒的實(shí)際意義，高起點(diǎn)上學(xué)習(xí)借鑒西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)后，再進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)地挖掘民族文化的精神，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出全球所認(rèn)同的精品來，在國際市場(chǎng)中建立有效的傳播需要有世界語言的民族文化。
（二） 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
1. 增強(qiáng)文化的歸屬感：中國有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無數(shù)的璀璨文化寶藏，對(duì)于本民族的文化我們應(yīng)該珍視、繼承、發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)師作為不同時(shí)代新觀念、新思想、新事物的創(chuàng)造者，就更應(yīng)該對(duì)于本民族的文化充滿認(rèn)同與歸屬，因?yàn)檫@是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應(yīng)該把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)做一種責(zé)任，一種自豪。這種觀念和思想應(yīng)該滲透到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體活動(dòng)中。
2. 設(shè)計(jì)呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時(shí)代性：人類的審美是存在于特定的時(shí)代背景下的，不同時(shí)代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)不應(yīng)該只停留在形式與元素的生搬硬套，應(yīng)該傳承文化中的精神內(nèi)核，以具有時(shí)代特征的形式語言表現(xiàn)出來，只有這樣才可以有深刻的文化內(nèi)涵與時(shí)代的審美特征。
（三） 在設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播。
基金項(xiàng)目：本文是宿遷學(xué)院第四批教學(xué)改革項(xiàng)目“應(yīng)用型本科院校創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式研究”階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2011YJG18）；宿遷學(xué)院第四批教學(xué)改革項(xiàng)目“案例教學(xué)在經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課程中的應(yīng)用研究――以國際貿(mào)易課程為例”階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2011YJG17）
中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
原標(biāo)題：基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式探析
收錄日期：2014年6月8日
引言
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是目前業(yè)界和理論界研究的熱點(diǎn)話題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，營銷人才對(duì)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)和各行各業(yè)的發(fā)展起到越來越重要的作用，因此創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)也成為高校營銷人才培養(yǎng)的共識(shí)。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年代代相傳的物質(zhì)和精神創(chuàng)造，是我們民族繁衍生息的不懈動(dòng)力，其中蘊(yùn)藏著大量的有關(guān)宇宙、世界、人生和社會(huì)等方方面面的智慧瑰寶。20世紀(jì)七十年代，英國劍橋大學(xué)教授湯恩比與日本學(xué)者池田先生的對(duì)談集《二十一世紀(jì)的對(duì)話》中指出，要解決21世紀(jì)社會(huì)問題，需要依靠中國傳統(tǒng)文化。1988年諾貝爾獎(jiǎng)得主巴黎會(huì)議有一個(gè)鮮明的議題：人類在21世紀(jì)的生存，需要回到2500年前，去吸取孔子的智慧。當(dāng)前，人類面臨諸多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問題，國內(nèi)外很多國家和地區(qū)、各行各業(yè)紛紛向中國的傳統(tǒng)文化中去尋求答案，形成了一股股學(xué)習(xí)國學(xué)、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的熱潮。例如，上世紀(jì)的日本、韓國在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技的同時(shí)，積極利用中國傳統(tǒng)文化推動(dòng)了本國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。所以，面對(duì)當(dāng)前的這種大趨勢(shì)和創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)過程中存在的問題，汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧營養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才顯得尤為必要。另外，黨的十七屆六中全會(huì)提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要營銷人才不斷地向國內(nèi)外進(jìn)行營銷傳播，打造我國的民族特色，提升我國的軟實(shí)力?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型的營銷人才對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)、踐行并營銷傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于凝聚民族精神和力量，弘揚(yáng)中國精神，實(shí)現(xiàn)中華文化發(fā)展的大繁榮，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。
一、創(chuàng)新型營銷人才及其培養(yǎng)
創(chuàng)新型營銷人才是具有高尚的創(chuàng)新人格、敏捷的創(chuàng)新思維、豐富的創(chuàng)新知識(shí)和較高創(chuàng)新能力的高素質(zhì)營銷人才。創(chuàng)新型營銷人才具有堅(jiān)定的理想信念和高尚的品格，追求真理，對(duì)事物充滿了好奇，積極探索未知的東西，不迷信權(quán)威，不懼怕困難挫折，不怕失敗，原意與人合作，樂于奉獻(xiàn)，敢于自我挑戰(zhàn)；同時(shí)，頭腦靈活，敢于打破陳規(guī)，善于發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地解決問題；另外，知識(shí)豐富，動(dòng)手能力強(qiáng)，善于在實(shí)踐中積累新知識(shí)新經(jīng)驗(yàn)并不斷提升自己的技能。創(chuàng)新型營銷人才包含了道德修養(yǎng)、理想信念和人格特質(zhì)等人格要素，也包括了思維方式、做事方法、知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐技能等思維、知識(shí)和能力要素。創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識(shí)和能力共同組成了創(chuàng)新型人才這個(gè)有機(jī)體。
對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是新形勢(shì)下高校擔(dān)負(fù)的歷史使命和承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是國家社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，同時(shí)也是高校自身在競爭中求生存謀發(fā)展的需要，也是學(xué)生個(gè)人在競爭激烈的就業(yè)市場(chǎng)上謀得生存發(fā)展的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自身理想、價(jià)值的需要。除此外，營銷作為一種企事業(yè)行政單位、各行各業(yè)、各種組織和個(gè)人在運(yùn)行、工作、人際交往和社會(huì)生活中必須具備的理念和技能，其重要性越來越突顯，日益受到人們的重視。所以，作為很多高校都開設(shè)的營銷專業(yè)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才顯得尤為必要。但是在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)的過程中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生道德素質(zhì)不高，人文素養(yǎng)欠缺，缺乏民族文化的認(rèn)同感和自豪感，做事情心浮氣躁、眼高手低、急功近利，不能夠心平氣和、高瞻遠(yuǎn)矚、腳踏實(shí)地，在學(xué)習(xí)中過分看重考試分?jǐn)?shù)和一些技能證書的獲取，等等。面臨這些問題，我們可以在中國傳統(tǒng)文化中汲取一些營養(yǎng)，讓學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下，提升自身的創(chuàng)新素養(yǎng)。
二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才的意義
（一）傳統(tǒng)文化有利于塑造學(xué)生較完美的創(chuàng)新人格。創(chuàng)新人格是當(dāng)代大學(xué)生的理想人格。創(chuàng)新人格一方面可以從心理學(xué)的角度理解，創(chuàng)新的人格，是創(chuàng)新的個(gè)性，一般表現(xiàn)為具有較強(qiáng)的好奇心、自信心、堅(jiān)強(qiáng)的意志、獨(dú)立的思考能力，不迷信權(quán)威、敢于打破陳規(guī)、不斷進(jìn)取和不斷超越自我；另一方面也可以從思想品質(zhì)的角度來界定，創(chuàng)新者的人格是具有堅(jiān)定的理想信念和追求、堅(jiān)持真理、樂于奉獻(xiàn)、不怕失敗，具有較高道德素質(zhì)的人格。無論從哪個(gè)角度理解，中國傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新人格的塑造都具有較大的指導(dǎo)意義。中國傳統(tǒng)文化非常重視人格修養(yǎng)，“齊家、治國、平天下”要以“修身為本”；歷來強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”，只要不怕艱難困苦，不斷超越自己，都可以成圣作賢，要相信自己；中國傳統(tǒng)文化崇尚“自強(qiáng)不息，厚德載物”，個(gè)人要養(yǎng)“浩然之氣”，“心懷天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；強(qiáng)調(diào)仁愛，“仁者愛人”、“愛人者人恒愛之”，等等?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化中可以幫助塑造較完美創(chuàng)新人格的精神財(cái)富比比皆是。學(xué)生通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，體悟并力行這些智慧，是能夠塑造較完美的創(chuàng)新人格的。
（二）傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新需要站在一定高度發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地找到解決問題的方法，這就需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維。中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年智慧的結(jié)晶，很多東西都可以為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)帶來啟迪。比如，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，“天、地、人”并稱三才，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，重視事物的整體聯(lián)系，具有明顯的整體思維特征；中國傳統(tǒng)文化重視取象比類，通過自然界中的事物和現(xiàn)象來探究人身、自然和社會(huì)等不同領(lǐng)域的規(guī)律，看重類比思維；中國傳統(tǒng)文化重視直觀體驗(yàn)和體悟，具有直觀思維的特征；中國傳統(tǒng)文化反對(duì)機(jī)械呆板，拒絕“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，認(rèn)為“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，具有辯證思維的特征，等等。相比直線式的機(jī)械式的思維，這些思維方法在幫助學(xué)生開啟創(chuàng)新之門的過程中起到獨(dú)特的作用，可以為學(xué)生的創(chuàng)新提供思維支持。
（三）傳統(tǒng)文化有利于豐富學(xué)生的創(chuàng)新知識(shí)。創(chuàng)新需要掌握大量的知識(shí)，特別是一些人文方面的知識(shí)。營銷是綜合性非常強(qiáng)的活動(dòng)，營銷的創(chuàng)新需要吸取經(jīng)濟(jì)、管理、自然、人文、社會(huì)、哲學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的知識(shí)。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的知識(shí)寶藏，蘊(yùn)含了大量的涉及各個(gè)領(lǐng)域的智慧。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠?yàn)閷W(xué)生的營銷創(chuàng)新提供源源不斷的知識(shí)源泉，比如在新產(chǎn)品開發(fā)的過程中，營銷者可以借助中國傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，開發(fā)與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，像美國人利用中國文化素材拍攝制作了電影《花木蘭》和《功夫熊貓》向全球市場(chǎng)推廣，取得了很高的票房收入；在產(chǎn)品品牌和包裝策略中，營銷者可以突出中國傳統(tǒng)文化的特色，以此來彰顯自己獨(dú)特的定位和個(gè)性；在廣告創(chuàng)作過程中，營銷者可以突出中國傳統(tǒng)文化元素，以此來吸引受眾，打造自身的獨(dú)特形象，像烏江涪陵榨菜的廣告宣傳中強(qiáng)調(diào)“中國好味道”，并更換帶有國粹京劇臉譜標(biāo)志的新包裝，使得產(chǎn)品的銷售和品牌形象得以迅速提升；在促銷活動(dòng)中，營銷者也可以基于傳統(tǒng)文化采取合適的促銷人員、時(shí)間、地點(diǎn)和方式等等。
（四）傳統(tǒng)文化有助于營銷理念的樹立和實(shí)施。樹立和實(shí)施現(xiàn)代營銷理念是營銷活動(dòng)的重要內(nèi)容。不管是在商業(yè)組織經(jīng)營、行政事業(yè)單位運(yùn)行，還是個(gè)人工作、人際交往和社會(huì)生活中，營銷理念的樹立和實(shí)施都是非常必要和重要的。營銷理念強(qiáng)調(diào)站在“顧客”的角度考慮問題，向“顧客”提供更多價(jià)值，讓“顧客”滿意，使“買賣”雙方保持長期的合作關(guān)系。這種理念與中國傳統(tǒng)文化的追求是一致的。中國傳統(tǒng)文化十分注重仁愛、和諧，強(qiáng)調(diào)親親、仁民、愛物，“凡是人，皆須愛”，“己所不欲勿施于人”等等。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生更加深刻地理解營銷理念的本質(zhì)，使得西方的營銷理論增加了幾分本土色彩，從而更加方便營銷理念被各行各業(yè)各種組織和個(gè)人所采用和實(shí)施。
創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)需要汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，同時(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要營銷人才的營銷與弘揚(yáng)，借助傳統(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才也有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。目前我國大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解比較少，缺乏正確的認(rèn)知，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建、落后和禁錮人性的腐朽的東西。所以，借助傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才，有利于對(duì)我國大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使他們正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，熱愛中國傳統(tǒng)文化，并向國內(nèi)外營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。
三、基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式
人才培養(yǎng)模式是對(duì)培養(yǎng)什么樣的人才和如何培養(yǎng)這種人才的回答，主要包括人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式等方面的內(nèi)容。與一般的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式相比，基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式的特色和內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
（一）在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了傳統(tǒng)文化相關(guān)的要求。人才培養(yǎng)目標(biāo)是人才培養(yǎng)模式的首要內(nèi)容，引導(dǎo)著人才培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式的選擇。除了一般的培養(yǎng)要求，基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)模式，其人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)相關(guān)的素質(zhì)要求，像孝悌忠信、仁愛和平、禮義廉恥、自強(qiáng)不息、厚德載物、修身養(yǎng)性和修齊治平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，踐行中國傳統(tǒng)文化，用中國傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，還要不斷向國內(nèi)外弘揚(yáng)和營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。正如北宋大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，學(xué)生要不斷拓展自己的心胸，把光復(fù)中國傳統(tǒng)文化作為自己的一個(gè)神圣使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興盡一份力，真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
（二）在培養(yǎng)內(nèi)容方面增加了中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程。培養(yǎng)內(nèi)容是人才培養(yǎng)模式非常重要的構(gòu)成，決定著向?qū)W生教授什么課程的問題。在營銷專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中，我們把《中國傳統(tǒng)文化概論》定為大一或大二的專業(yè)必修課，每個(gè)營銷專業(yè)的學(xué)生用至少一學(xué)年的時(shí)間較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)這門課程，使他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)知并逐步產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；在大三增加與營銷專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)相關(guān)的中國古代哲學(xué)、傳統(tǒng)思維方法、傳統(tǒng)藝術(shù)和古代文學(xué)等方面的課程作為學(xué)生的專業(yè)選修課程，這在營銷中日益強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值，文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭日益迅猛的大背景下，這些課程的設(shè)置對(duì)學(xué)生的營銷創(chuàng)新和實(shí)踐具有較多好處，有利于學(xué)生創(chuàng)新人格的塑造、創(chuàng)新思維的訓(xùn)練、創(chuàng)新知識(shí)的積累和創(chuàng)新能力的提升；在大四，我們開設(shè)國學(xué)經(jīng)典選讀的專業(yè)選修課，像《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《孫子兵法》等。這些教學(xué)內(nèi)容的安排，使學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)貫徹整個(gè)大學(xué)四年，使他們耳濡目染、長期受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同、產(chǎn)生興趣，逐漸踐行并弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（三）教師要以身作則，創(chuàng)新教學(xué)和考核方式。在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)中，教師起著舉足輕重的作用。培養(yǎng)什么樣的人才必須有什么樣的老師。要培養(yǎng)具有中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的創(chuàng)新型營銷人才，教師必須具有較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新素質(zhì)。這首先要求教師在授課和日常生活中注意自己的言談舉止，使自己的一言一行都要符合傳統(tǒng)文化精神，學(xué)習(xí)并踐行中國傳統(tǒng)文化，為學(xué)生樹立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)榜樣；其次，教師在授課中有意識(shí)地向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，在介紹營銷專業(yè)知識(shí)的過程中，除了用西方的理論來解釋相關(guān)問題，還可以引導(dǎo)學(xué)生用中國傳統(tǒng)文化的智慧來探討相關(guān)問題；再次，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式，不能夠把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)成說教，使學(xué)生把所學(xué)課程當(dāng)成自己拿學(xué)分的工具。在教學(xué)的過程中，教師要多采用現(xiàn)代的教學(xué)技術(shù)和手段，利用案例式、體驗(yàn)式、研究式、啟發(fā)式和師生角色互換式等教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)共同成長，重視知行合一；在考核方式方面，創(chuàng)新教學(xué)考核方式，不但要考核學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和相關(guān)技能，還要考核學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新人格；不但考核結(jié)果而且更要重視過程的考核，在教學(xué)考核中也要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神。
（四）學(xué)校改變管理理念，塑造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校要改變管理觀念，由“管”師生轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)師生，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，為師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍。學(xué)校各個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，在工作、生活實(shí)踐中踐行傳統(tǒng)文化的精神，“自己做到然后再要求別人做”，這樣才能夠上行下效，得到師生的積極響應(yīng)，為師生樹立一個(gè)效仿的榜樣。學(xué)校要在教學(xué)管理、教師管理、學(xué)生管理、后勤管理和其他管理過程中，積極貫徹落實(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、力行傳統(tǒng)文化和宣傳傳統(tǒng)文化的精神，使傳統(tǒng)文化成為學(xué)校的校園文化。學(xué)校要定期不定期地組織一些傳統(tǒng)文化相關(guān)的論壇，成立一些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的教師和學(xué)生團(tuán)體組織，開展推廣落實(shí)傳統(tǒng)文化的主題實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)師生每天誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等經(jīng)典讀物；積極利用廣播、海報(bào)、路標(biāo)、條幅和網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的媒介不斷宣傳中國傳統(tǒng)文化，等等。通過這些方式來推動(dòng)師生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，為師生共同學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
四、結(jié)語
“越是民族的越是特色的”，早在上世紀(jì)九十年代，聯(lián)合國教科文組織就指出“注重發(fā)展教育的民族特色是世界教育的大趨勢(shì)”。在培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才的過程中，我們要積極挖掘和吸收反應(yīng)中華民族特色的傳統(tǒng)文化的智慧寶藏，基于中國傳統(tǒng)文化來提升學(xué)生的創(chuàng)新人格、啟發(fā)創(chuàng)新思維、豐富創(chuàng)新知識(shí)和提高創(chuàng)新能力，幫助學(xué)生成人成才。同時(shí)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，使他們致力于向國內(nèi)外營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。黨的十七屆六中全會(huì)指出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化、取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。中國傳統(tǒng)文化為世界曾經(jīng)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，她還會(huì)以自己獨(dú)特的魅力來推動(dòng)中華民族的復(fù)興，提升我國的軟實(shí)力，幫助我們實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。
主要參考文獻(xiàn)：
［1］張岱年.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.
語文，作為炎黃子孫的母語，承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文明成果的重任，語文教學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，把我們國家?guī)浊甑奈拿鱾鞒邢氯ィ瑒e讓歷史在我們手中夭折，更不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們小學(xué)教師怎樣能更好的傳承下去呢？
一、要做到潤物無聲
《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)教育要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！边@就要求學(xué)生不僅僅要限于課本上知識(shí)的傳授，老師要把傳統(tǒng)文化教育滲透在日常的教育教學(xué)中。在傳授課本知識(shí)中，教師的一句引用可能會(huì)讓學(xué)生茅塞頓開，能夠讓教學(xué)內(nèi)容更加豐富，提高學(xué)生對(duì)掌握課堂教學(xué)內(nèi)容的積極性。在引導(dǎo)學(xué)生思想教育中，教師講的一個(gè)故事就會(huì)有好的思想在學(xué)生心理扎了根，讓學(xué)生能夠潛移默化地形成高尚的品格與道德情操。在課間休息中，傳統(tǒng)讀物更能引起同學(xué)閱讀的興趣，在閱讀中吸取中華幾千年文化的結(jié)晶。一次高山流水的回放，更能陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生在美好的樂曲中向往美好的明天。傳統(tǒng)文化能夠改變學(xué)生的審美觀，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞和欣賞能力。潤物無聲的教育，能更好地把傳統(tǒng)教育傳承下去，提高學(xué)生的文化素質(zhì)與道德素質(zhì)。
二、要做到大張旗鼓
首先在課本中大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育。如小學(xué)課本中的寓言故事，不僅要學(xué)生明白故事，還要明白其中告訴我們的道理，并且要把這一課的教學(xué)引申出去，讓學(xué)生閱讀更多的寓言故事，明白更多的道理。小學(xué)課本中的古詩不僅要學(xué)生會(huì)背會(huì)寫，還要明白詩中的意思，明白作者的意圖，還可以讓學(xué)生通過畫詩境的方法加深學(xué)生的理解，并要求背會(huì)其作者別的一首或兩首詩，還可以要求背誦和這首詩相關(guān)聯(lián)的詩。在經(jīng)典名作教學(xué)之中，教師除了教好課本知識(shí)外，還要舉行一些知識(shí)競賽，故事品讀，故事積累等活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)文化。
其次在課外活動(dòng)中大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育。教師在課外活動(dòng)中多舉行傳統(tǒng)文化教育的比賽，如古詩詞背誦比賽，講寓言故事、成語故事比賽，在讀書匯報(bào)會(huì)中讓學(xué)生演課本劇、歷史劇、神話等，在表演中學(xué)生會(huì)對(duì)中華歷史感到無比驕傲，從而更加深入的感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深，大大提高學(xué)生的自豪感。在課外活動(dòng)小組中，我們語文小組可以創(chuàng)立作文班，古詩寫作班，故事創(chuàng)作班等，讓學(xué)生不僅更好地傳承，還能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，更好地培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能夠讓學(xué)生的傳統(tǒng)文化情懷更加濃厚。
大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育，我們學(xué)校已經(jīng)做到了率先垂范。學(xué)校組織印刷了《經(jīng)典詩詞誦讀》本土教材，學(xué)生每天都要進(jìn)行晨誦，學(xué)校還不定期地進(jìn)行抽測(cè)比賽，學(xué)生大量積累古詩詞，在背誦中感受古詩詞的音律美，意境美，文字美。在背誦中學(xué)習(xí)古人留下的精髓，感受“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的朗朗上口，感受“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的赤子情懷，感受“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的美麗景色，感受“大江東去，千古風(fēng)流人物”的豪邁。而《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《朱子家訓(xùn)》等更好地詮釋了古代教育的方法，讓孩子在誦讀中學(xué)習(xí)古代家庭道德教育和私塾道德教育，學(xué)會(huì)怎樣遵守道德，做一個(gè)知書明理的人。
三、要做到持之以恒
教育不是三分鐘熱血，傳承傳統(tǒng)文化更不是一朝一夕的事，這需要我們世世代代傳承下去。作為傳承傳統(tǒng)文化最重要的領(lǐng)軍人物――小學(xué)語文老師，更應(yīng)該持之以恒地傳承好傳統(tǒng)文化。傳承傳統(tǒng)文化，不是盲目跟風(fēng)，不是形勢(shì)需要?，F(xiàn)在的教學(xué)很多都為了適應(yīng)考試的需要，而丟棄了我們最原始的本真教育，一味地追求高分?jǐn)?shù)，高質(zhì)量的教學(xué)。請(qǐng)問，連自己祖國五千年的智慧和文明都丟棄的人，還能會(huì)有什么好的教學(xué)質(zhì)量？
一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)
中國傳統(tǒng)文化是指在中華民族歷史中形成、發(fā)展起來的，由中華民族所獨(dú)有的、穩(wěn)定的、具有特定內(nèi)涵且占主導(dǎo)地位的文化個(gè)性、形態(tài)及精神。不同于西方智性文化，中國傳統(tǒng)文化是一種“以文化教化為目的的一種倫理險(xiǎn)文化”，是一種德智結(jié)合、以德攝政的文化。中華民族形成的復(fù)雜性、長期性決定了傳統(tǒng)文化的多樣性、連續(xù)性；而儒家多元、開放的思想理念促進(jìn)傳統(tǒng)文化的融合性、變革性發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)合體，同時(shí)存在積極、正向和消極、腐朽的文化思想觀念。在思政教育中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，應(yīng)采取批判性的繼承態(tài)度，做到去偽存真，去粗取精，去舊賦新。
二、傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中運(yùn)用的可能性和必要性
（一）傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的辯證關(guān)系
一方面，中國傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)思政教育功能，為高校思政教育提供重要的教育資源，傳統(tǒng)文化精髓對(duì)于大學(xué)生“大到價(jià)值觀、人生觀的養(yǎng)成，愛國主義精神的培養(yǎng)，小到修身養(yǎng)性，正確處理人際關(guān)系和心理健康問題等”都有積極的促進(jìn)作用；另一方面，高校思想政治教育具有深層的文化內(nèi)涵，其本質(zhì)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)、有計(jì)劃、有步驟的思想干預(yù)和行為引導(dǎo)，目標(biāo)是通過社會(huì)主義核心價(jià)值教育提升大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)。因此，思政教育在一定程度上屬于文化活動(dòng)，具有較深厚的文化底蘊(yùn)，與傳統(tǒng)文化更有互通互補(bǔ)的緊密聯(lián)系。當(dāng)前，部分高校將《論語》《大學(xué)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀物作為教學(xué)教材，開設(shè)專門的國學(xué)課程，這說明將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到高校思政教育中勢(shì)在必行。
（二）傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀
目前，部分高校正積極著手加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在思政教育中的實(shí)際運(yùn)用，但這項(xiàng)工作仍有欠缺，仍需進(jìn)行全新、全面的構(gòu)建。首先，各方的重視度不足。受應(yīng)試教育影響，部分思政工作者難以轉(zhuǎn)變固有觀念。部分高校由于教學(xué)資金、資源等方面顧慮，無法全面推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。教育部門也缺乏有針對(duì)性的強(qiáng)有力的方針，未形成機(jī)制保障；其次，在思政教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)效性。高校思想政治教育的主要通過“兩課”開展，課程中涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容尚不完善。盡管部分高校開設(shè)了《國學(xué)經(jīng)典解讀》《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》等選修課程，但仍存在內(nèi)容不充實(shí)、結(jié)構(gòu)不合理等問題；最后，在思政教育中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素方法相對(duì)陳舊。各類現(xiàn)代教育手段未能廣泛應(yīng)用到高校思政教育工作中，部分高校只是直接搬用教育手段，沒有與實(shí)際教學(xué)結(jié)合起來，也“沒有形成教育手段現(xiàn)代化的覆蓋網(wǎng)絡(luò)”。
三、拓展傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用途徑
（一）立足傳統(tǒng)文化完善教育理念
首先，在傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用中堅(jiān)持馬克J恩主義教育觀，并進(jìn)行批判性繼承和吸收。既要尊重傳統(tǒng)文化和民族歷史，也不能頌古非今，要以辯證的、發(fā)展的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)文化中的有益成分，并在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)其進(jìn)行時(shí)代性的解讀和運(yùn)用，使其與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，與大學(xué)生實(shí)際相結(jié)合；其次，堅(jiān)持以學(xué)生為本的教育理念。傳統(tǒng)文化講求以“德”為立人之本，這與當(dāng)前以德育人的教育方針相契合，也為高校思政教育提供了方向。思政教育者應(yīng)充分了解傳統(tǒng)文化中對(duì)立人、育人、樹人的要求，結(jié)合人才發(fā)展需求設(shè)定思想政治教育目標(biāo)，從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，培養(yǎng)其成為具有一定文化底蘊(yùn)和較高社會(huì)價(jià)值的人才；最后，要做到現(xiàn)代教育觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)注重學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的主動(dòng)探索和建構(gòu)。這就要求思政教育者有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和吸收傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的自主建構(gòu)和應(yīng)用，使學(xué)生在實(shí)際操作中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。
（二）豐富和創(chuàng)新教育形式及內(nèi)容
第一，從形式方面講應(yīng)尋求多樣化的教育形式。例如，以傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)校重大事件為契機(jī)，通過文藝節(jié)目、典禮活動(dòng)、演出、論壇等大學(xué)生所喜聞樂見的形式，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到思政教育中。還可開展以傳統(tǒng)文化為主題的文藝作品展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、網(wǎng)頁制作、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、宣傳片設(shè)計(jì)等競賽，促進(jìn)大學(xué)生吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，使其自覺繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。另外，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等媒介展現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化。例如，可組織大學(xué)生收看“百家講壇”等電視欄目及反映傳統(tǒng)文化的影視劇、紀(jì)錄片、宣傳片等。教師也可以運(yùn)用微博、微信等向大學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化，形成線上線下思政教育的合力；第二，從教學(xué)內(nèi)容方面講，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化為思政教學(xué)內(nèi)容。例如，“儒家講求‘人不知而不溫’和‘吾日三省乎吾身’的內(nèi)修和內(nèi)省，道家主張‘道法自然”’，這些傳統(tǒng)文化思想精髓、琴棋書畫禮等文化技能以及傳統(tǒng)文學(xué)、古典戲劇、古代建筑、中醫(yī)養(yǎng)生等文化知識(shí)，都應(yīng)作為思政教育的教學(xué)內(nèi)容。
（三）全面優(yōu)化校園文化環(huán)境建設(shè)
首先，各高校應(yīng)圍繞思政教育目標(biāo)及自身辦學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化構(gòu)建，激發(fā)大學(xué)生愛國感情、愛校深情、學(xué)習(xí)熱情和生活激情的大學(xué)精神。在大學(xué)精神的構(gòu)建過程中可聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化方面的專家，結(jié)合教學(xué)實(shí)情和人才培養(yǎng)方案將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地體現(xiàn)在大學(xué)精神中；其次，通過高校校園自然環(huán)境建設(shè)優(yōu)化校園文化環(huán)境。從校園建設(shè)、建筑布置、校園管理等角度著手為大學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)美舒適的環(huán)境，使學(xué)生樹立向往美好生活、熱愛自然、追求崇高理想的心態(tài)，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起到寓學(xué)于情、寓教于景的效果。例如，北京大學(xué)的建筑物多為古式建筑，校園的湖泊、拱橋、樓閣等也具有傳統(tǒng)文化元素，使大學(xué)生在日常生活中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度和情感認(rèn)同；最后，通過校園文化宣傳系統(tǒng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的宣傳力度。可充分利用教學(xué)樓、辦公樓、體育館、圖書館、食堂、學(xué)生宿舍等場(chǎng)所，建立集校報(bào)、?？?、校園電視、校園廣播、校內(nèi)網(wǎng)、報(bào)欄、展品等宣傳設(shè)施于一體的傳統(tǒng)文化宣傳系統(tǒng)。
總之，傳統(tǒng)文化作為高校思想政治教育的重要教育資源，其關(guān)鍵性作用不言而喻。然而，當(dāng)前傳統(tǒng)文化元素在思想政治教育中的運(yùn)用情況并不理想，還需要教育部門、高校、思政工作者、大學(xué)生及社會(huì)各界的共同配合，從更新教育理念、擴(kuò)展教育形式及內(nèi)容、優(yōu)化校園文化環(huán)境、加強(qiáng)教育隊(duì)伍建設(shè)等層面發(fā)力，探索傳統(tǒng)文化元素在高校思政教育中的運(yùn)用路徑，充分彰顯傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。
【參考文獻(xiàn)】
一、網(wǎng)絡(luò)游戲的概念與起源
不同學(xué)科從不同角度定義游戲。概括來說，生物學(xué)家和生理學(xué)家認(rèn)為游戲是生物和人生來的本能，其主要功能是鍛煉和培養(yǎng)技能；人類學(xué)家傾向于把游戲看成幼兒學(xué)習(xí)求生本領(lǐng)的過程；社會(huì)學(xué)家往往把游戲看成是幼兒社會(huì)化的必備條件；歷史學(xué)家容易把游戲看文化發(fā)展的動(dòng)因。
（一）網(wǎng)絡(luò)游戲的概念
歷史學(xué)家約翰?赫伊津哈認(rèn)為，“游戲是在特定的時(shí)間和空間中開展的活動(dòng)，游戲呈現(xiàn)明顯的秩序，遵循廣泛接受的規(guī)則，沒有時(shí)事的必需和物質(zhì)的功利①。”在他看來“游戲即文明”，游戲是文化本質(zhì)的、固有的、不可或缺的成分。媒介理論家馬歇爾?麥克盧漢在其著作《理解媒介》中有一章節(jié)討專門論“游戲”，他認(rèn)為人類在游戲中追求和補(bǔ)足“人性的整全”，所以游戲是“人性的延伸”，就如武器是人體的延伸一樣。一切媒介均是人的感覺延伸。具有希望、動(dòng)機(jī)屬性的“貨幣”和內(nèi)心生活屬性的“游戲”與心理的整體延伸相關(guān)聯(lián)。哲學(xué)家伯納德?蘇茨對(duì)游戲下的定義最為言簡意賅：玩游戲，就是自愿嘗試克服種種不必要的障礙。本文認(rèn)為此定義最為本質(zhì)、全面的概括了游戲的特征。
人類進(jìn)入信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)游戲應(yīng)運(yùn)而生。一般采用的定義有兩種，一種是基于行業(yè)內(nèi)部游戲設(shè)計(jì)性的：網(wǎng)絡(luò)游戲是發(fā)掘、調(diào)動(dòng)并滿足目標(biāo)玩家精神欲望的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)型精神產(chǎn)品。另一種定義是技術(shù)描述性的：網(wǎng)絡(luò)游戲又稱 “在線游戲”，簡稱“網(wǎng)游”，指以互聯(lián)網(wǎng)為傳輸媒介，以游戲運(yùn)營商服務(wù)器和用戶計(jì)算機(jī)為處理終端，以游戲客戶端軟件為信息交互窗口的旨在實(shí)現(xiàn)娛樂、休閑、交流和取得虛擬成就的具有相當(dāng)可持續(xù)性的個(gè)體性多人在線游戲。此定義主要針對(duì)PC網(wǎng)游，是區(qū)別與單機(jī)游戲的聯(lián)機(jī)而言的，強(qiáng)調(diào)玩家必須通過互聯(lián)網(wǎng)連接來進(jìn)行多人游戲。本文比較傾向的網(wǎng)絡(luò)游戲概念是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視角而提出的，網(wǎng)絡(luò)游戲是指為滿足廣大網(wǎng)絡(luò)游戲玩家精神娛樂需求而開發(fā)、運(yùn)營的一類文化產(chǎn)品。
（二）網(wǎng)絡(luò)游戲的起源
毋庸諱言，游戲的產(chǎn)生與發(fā)展有其必然性，并且不同階段的游戲均有時(shí)代烙印。在人類社會(huì)生活中，游戲占有很大比重，每個(gè)人在一生中必可避免地不同程度上參與游戲。許多西方學(xué)者認(rèn)為，游戲與文明一起誕生。最初，游戲的內(nèi)容基本上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模擬、對(duì)生產(chǎn)技能的訓(xùn)練。原始社會(huì)中，人類為了生存而進(jìn)行必要的跑跳運(yùn)動(dòng)與逃避野獸的追蹤，或捕獵野獸，于是就產(chǎn)生了以跑、跳、投為內(nèi)容的各種游戲，并最終發(fā)展為體育運(yùn)動(dòng)。
隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)游戲是目前最風(fēng)靡的新穎游戲種類。許多玩家誤認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲的興起起源于1994年，但事實(shí)并非如此，網(wǎng)絡(luò)游戲的興起可以一直追溯到上世紀(jì)的60年代末。1969年，一名叫瑞克?布羅米的美國人編寫了一款名為《Space War》的游戲?？梢哉f，此游戲是現(xiàn)在所有形形、品種繁多的網(wǎng)絡(luò)游戲的鼻祖和雛形。進(jìn)入21世紀(jì)信息時(shí)代與數(shù)字時(shí)代，游戲逐步褪去最初的生存用途與功利色彩，基本上成為一種純粹的休閑娛樂手段。
二、網(wǎng)絡(luò)游戲的市場(chǎng)價(jià)值
毋庸置疑網(wǎng)絡(luò)游戲的出現(xiàn)，改變了人類的思維方式、豐富了人類的精神世界。暫且不談其負(fù)面因素，網(wǎng)絡(luò)游戲可以激勵(lì)人的想象力，催生創(chuàng)新能力，正日益改變?nèi)祟惖纳顮顟B(tài)、提高人類的生活品質(zhì)。并且其一經(jīng)出現(xiàn)，迅速為網(wǎng)游行業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，各大文化公司相繼投入到“虛擬世界”的打造中。出現(xiàn)了一批專門從事網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)、運(yùn)營、服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)游戲公司。盛大游戲、巨人網(wǎng)絡(luò)、第九城市（簡稱）三家公司是當(dāng)前境外上市網(wǎng)游企業(yè)中的佼佼者，三家游戲公司收入的絕大部分來自MMORPG（均占95%以上），2012年度財(cái)報(bào)顯示其主營業(yè)務(wù)收入分別為46.8億元、21.3億元、1.6億元。一些互聯(lián)網(wǎng)科技服務(wù)公司瞄準(zhǔn)機(jī)會(huì)，也參與到網(wǎng)游產(chǎn)品開發(fā)或運(yùn)營中來，并形成了一定的市場(chǎng)規(guī)模，騰訊與網(wǎng)易借助其平臺(tái)、資源優(yōu)勢(shì)和雄厚的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)實(shí)力，成功的占據(jù)較大網(wǎng)游市場(chǎng)份額，分別排在前兩位。
2013年中國網(wǎng)絡(luò)游戲玩家總數(shù)將突破1億，其中付費(fèi)玩家占六成比例②。然而形勢(shì)并不容樂觀，我國客戶端游戲市場(chǎng)近兩年的增長空間相對(duì)有限，已然成為“紅?！笔袌?chǎng)。據(jù)GPC 和IDC 近期所做調(diào)查顯示，2010年最受網(wǎng)絡(luò)玩家歡迎的三大游戲類型分別是第一人稱射擊（FPS）游戲、賽車類游戲、MMORPG。其中，恰恰是企業(yè)“吸金”支柱的MMORPG游戲的受歡迎度正逐步下降。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲種類日益繁多、數(shù)量逐漸龐大的局勢(shì)，如何在競爭激烈的網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)中繼續(xù)牢牢占據(jù)原有的市場(chǎng)份額，甚至搶到別人的“一杯羹”，將是網(wǎng)絡(luò)游戲公司的營銷部門的最大壓力來源。
三、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品營銷與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷的異同
網(wǎng)游產(chǎn)品營銷和傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷的本質(zhì)是相同的，都是創(chuàng)造、傳播文化產(chǎn)品價(jià)值給顧客，及經(jīng)營顧客關(guān)系，包括文化市場(chǎng)調(diào)研、選擇目標(biāo)市場(chǎng)、文化產(chǎn)品開發(fā)、文化產(chǎn)品促銷等一系列與文化市場(chǎng)有關(guān)的經(jīng)營活動(dòng)。不同于音像制品、圖書報(bào)刊等實(shí)物文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品是以互聯(lián)網(wǎng)為傳輸媒介，以游戲運(yùn)營商服務(wù)器和用戶計(jì)算機(jī)為處理終端，以游戲客戶端軟件為信息交互窗口的科技產(chǎn)品。不同于電影、電視節(jié)目等文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)游戲重在互動(dòng)體驗(yàn)，不僅僅包含視覺、聽覺享受，而是自己參與生產(chǎn)快樂。不論是生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)等環(huán)節(jié)都與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品有很大不同，因此網(wǎng)游營銷必然與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷有所區(qū)別。
（一）網(wǎng)絡(luò)游戲營銷與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷的相同點(diǎn)
1.營銷目的相同
網(wǎng)游產(chǎn)品營銷與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷的目的都是為了及時(shí)掌握消費(fèi)者動(dòng)態(tài)，創(chuàng)造迎合消費(fèi)者需求的文化產(chǎn)品，宣傳與銷售企業(yè)產(chǎn)品與服務(wù)，聽取消費(fèi)者回饋，做好商品售后服務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)最小投入、最大盈利的目標(biāo)。電影公司制作發(fā)行了一部商業(yè)大片，這部影片在各大電影院上映之前，一定有精密的營銷計(jì)劃。在制作影片環(huán)節(jié)之前就精選劇本、調(diào)查影迷喜好，選擇最佳演員陣容。影片制作完成后開始采用各種包裝、宣傳手段以求票房大賣。網(wǎng)絡(luò)游戲亦是同樣道理，在游戲制作、游戲測(cè)試、游戲宣傳、游戲環(huán)節(jié)都會(huì)利用各種有效營銷策略為企業(yè)謀得最大化利益。
2.部分營銷手段相同
隨著近些年網(wǎng)絡(luò)、通信和信息技術(shù)的快速發(fā)展與普及，互聯(lián)網(wǎng)為提升經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率提供新途徑，網(wǎng)絡(luò)營銷開始盛行。從狹義上來講，網(wǎng)絡(luò)營銷是指以互聯(lián)網(wǎng)為媒體從事的營銷活動(dòng)強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)在整合營銷中的商業(yè)價(jià)值；從廣義上來看，網(wǎng)絡(luò)營銷是市場(chǎng)營銷的一種新的營銷方式，它是企業(yè)營銷戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分③。大多數(shù)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品直接運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)營銷手段參與電子商務(wù)活動(dòng)，或者選擇采用O2O營銷模式帶動(dòng)線下文化產(chǎn)品營銷。相比前者，網(wǎng)游產(chǎn)品更加依賴于網(wǎng)絡(luò)營銷手段，不僅僅是出于網(wǎng)絡(luò)營銷決策便利、強(qiáng)大互動(dòng)、成本低廉、周期縮短、服務(wù)高效等優(yōu)勢(shì)，更是基于網(wǎng)游與網(wǎng)絡(luò)的“同根性”，它們都是利用互聯(lián)網(wǎng)等信息通信技術(shù)手段開展產(chǎn)品服務(wù)的新興產(chǎn)物。
3.均需要營銷組合發(fā)揮作用
網(wǎng)游產(chǎn)品營銷和傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷不是僅靠某一種策略來實(shí)現(xiàn)營銷目的，而是通過整合企業(yè)各種資源、采取多種營銷策略、營銷手段，開展各種營銷活動(dòng)最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)營銷預(yù)期目標(biāo)。比如圖書營銷，可以采用廣告宣傳、品牌營銷、E-mail網(wǎng)絡(luò)營銷、口碑營銷等方式把這本書具有規(guī)模的推廣給讀者。而一款網(wǎng)絡(luò)游戲即將上市，所采用的廣告宣傳策略也有不同，在熱門網(wǎng)站、熱門視頻或者網(wǎng)吧、電視等地方插播廣告是比較常見的做法。
（二）網(wǎng)絡(luò)游戲營銷與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷的不同點(diǎn)
網(wǎng)游產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品各層面的不同之處決定了營銷戰(zhàn)略、方式、模式的不同。因此，不能用傳統(tǒng)營銷的眼光來衡量和決策網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品的市場(chǎng)營銷。
1.產(chǎn)品形式不同
網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品是虛擬產(chǎn)品，與傳統(tǒng)文化實(shí)物產(chǎn)品明顯不同。它所占據(jù)的空間是虛擬的，不與使出產(chǎn)品爭奪無存空間。在購買行為發(fā)生之前，消費(fèi)者可以通過觀看和觸摸了解實(shí)物產(chǎn)品。而在消費(fèi)者消費(fèi)一款網(wǎng)絡(luò)游戲前，甚至已經(jīng)使用了一段時(shí)間，仍然對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬產(chǎn)品的未知數(shù)產(chǎn)生好奇。圖書、報(bào)刊、音像制品、影視節(jié)目、甚至傳統(tǒng)游戲產(chǎn)品是以實(shí)物為載體的，例如利用電子游戲機(jī)打游戲，或者單機(jī)游戲，均可在不連接互聯(lián)網(wǎng)的狀態(tài)下正常工作，而網(wǎng)絡(luò)游戲完全依賴互聯(lián)網(wǎng)，一旦“斷網(wǎng)”，將無法獲取。
2.成本和定價(jià)不同
虛擬產(chǎn)品的特點(diǎn)就是比實(shí)物產(chǎn)品原材料成本低，但科技研發(fā)產(chǎn)品的前期投入均比一般低技術(shù)產(chǎn)品高。按專業(yè)人士的說法，經(jīng)營一套在線游戲至少要花費(fèi)五千萬元，包括人事、簽約金、機(jī)房設(shè)備、帶寬租用、營銷通路、游戲內(nèi)容與技術(shù)研發(fā)、更新設(shè)備、產(chǎn)品上架、授權(quán)廠商權(quán)利金等費(fèi)用④。網(wǎng)絡(luò)游戲盈利模式有發(fā)展歷程時(shí)間短、更新快的特點(diǎn)，譬如從點(diǎn)卡銷售、包月消費(fèi)、虛擬道具銷售、銷售實(shí)物版游戲道具到現(xiàn)在的“免費(fèi)游戲”等。游戲收費(fèi)模式大致包含以時(shí)間為基礎(chǔ)的模式和以項(xiàng)目為基礎(chǔ)的兩種模式。時(shí)間模式是過去大部分MMORPG采用的舊模式，按照玩游戲時(shí)間通過點(diǎn)卡、月卡收取玩家的費(fèi)用，據(jù)統(tǒng)計(jì)，平均1小時(shí)收取0.4元人民幣?，F(xiàn)在盛大游戲等公司幾乎所有的MMORPG和高級(jí)休閑游戲，均采用以項(xiàng)目為基礎(chǔ)的盈利模式。讓玩家免費(fèi)玩游戲，收入來自于虛擬游戲物品出售（游戲玩家往往會(huì)選擇購買虛擬裝備、武器、服裝、配件和寵物等物品，來提高游戲等級(jí)和提升游戲體驗(yàn)）。
3.真正實(shí)現(xiàn)綠色營銷
傳統(tǒng)文化產(chǎn)品依靠實(shí)體物質(zhì)生產(chǎn)，圖書、雜志、報(bào)紙印刷產(chǎn)生大量污染物質(zhì)，并且浪費(fèi)有限物質(zhì)資源。虛擬文化產(chǎn)品的研發(fā)采用電腦操作，研發(fā)設(shè)備是可以循環(huán)使用的。電視劇拍攝、電影放映、演出活動(dòng)、音樂會(huì)演奏要依靠裝修豪華的電影院和劇場(chǎng)等實(shí)在空間完成，浪費(fèi)大量人力物力、財(cái)力，不可避免的制造出一些生活垃圾，而網(wǎng)絡(luò)游戲基本上依賴個(gè)人PC和互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間完成，多次消費(fèi)重復(fù)使用，真正達(dá)到了可持續(xù)發(fā)展的要求，是現(xiàn)代社會(huì)所大力提倡的綠色消費(fèi)。
4.消費(fèi)形式不同
玩網(wǎng)游與觀賞一部電影、聽一場(chǎng)音樂會(huì)一樣，消費(fèi)過程伴隨著體驗(yàn)行為。然而它的互動(dòng)特性又與電影、音樂會(huì)又有所不同，網(wǎng)絡(luò)游戲所創(chuàng)造的文化體驗(yàn)同時(shí)也是由玩家自己通過“敲鍵盤”這個(gè)動(dòng)作生產(chǎn)出來的。電影、音樂會(huì)、舞臺(tái)劇等給消費(fèi)者帶來的精神文化消費(fèi)完全是演員、導(dǎo)演、影片后期制作、音樂演奏家和舞蹈表演家們集體創(chuàng)造出的，觀眾是吸收別人創(chuàng)造的文化體驗(yàn)，有一定被動(dòng)性（不排除二次文化體驗(yàn)）。網(wǎng)絡(luò)游戲玩家在打游戲時(shí)的“喜怒哀樂”是基于操作技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和等級(jí)，完全由玩家自己一手打造。
四、結(jié)論
如今網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)規(guī)模越來越大，玩家數(shù)量龐大、游戲產(chǎn)量驟增、平臺(tái)復(fù)雜多變、營銷費(fèi)用增加使得網(wǎng)游行業(yè)競爭異常激烈。一款網(wǎng)絡(luò)游戲從研發(fā)到最終投放市場(chǎng)，營銷耗費(fèi)已從前幾年的300―500萬元不等，到現(xiàn)在千萬營銷費(fèi)用的行業(yè)標(biāo)桿。營銷費(fèi)用的增加并不能夠提高游戲產(chǎn)品的成功幾率。高額的研發(fā)和營銷費(fèi)用是否能夠物有所值？新款游戲是否能留住玩家？已成為網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)、運(yùn)營商的最大困擾。
網(wǎng)絡(luò)游戲營銷策略花樣百出，如網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)定位策略，如何準(zhǔn)確定位網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)營銷？網(wǎng)絡(luò)游戲玩家可以根據(jù)不同屬性劃分不同種類，根據(jù)性別可以劃分為女性玩家和男性玩家，兩者對(duì)游戲的喜好度有所不同。除此之外，還有網(wǎng)絡(luò)游戲價(jià)格營銷策略、網(wǎng)絡(luò)游戲促銷策略、網(wǎng)絡(luò)游戲的品牌傳播策略、網(wǎng)絡(luò)游戲的廣告營銷策略、社交式營銷策略、跨行業(yè)合作營銷策略和反“私服外掛”策略等。（作者單位：上海交通大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] Jane McGonigal： 《游戲改變世界》，浙江人民出版社，2012年9月.
[2] Johan Huizinga，何道寬譯：《游戲的人：文化中游戲成分的研究》，花城出版社，2007年9月.
[3] Jon Radoff：《游戲經(jīng)濟(jì)：以社交媒體游戲促進(jìn)業(yè)務(wù)增長》，電子工業(yè)出版社，2012年6月.
[4] 麥克盧漢，《理解媒介：論人的延伸》，商務(wù)印書館，2000年10月.
[5] 曹修源、林豪鏘：《網(wǎng)絡(luò)營銷與案例分析》，清華大學(xué)出版社，2009年9月.
注解
① [荷]Johan Huizinga（著），何道寬（譯）：《游戲的人：文化中游戲成分的研究》，花城出版社，2007年9月.
營銷理念，指營銷人員所具備的本行業(yè)特有的人文認(rèn)識(shí)與觀念。傳統(tǒng)文化，指前人創(chuàng)造的具有延續(xù)性的歷史遺產(chǎn)。所謂延續(xù)性是有些文化創(chuàng)立以后逐漸從當(dāng)時(shí)的歷史背景中獨(dú)立出來形成的一種跨社會(huì)制度、跨時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，即它能夠影響當(dāng)代社會(huì)制度及今人的生活習(xí)慣和生活方式。傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，既包融著精華，又包融著糟粕。部分文化糟粕盡管失去了進(jìn)步性，卻仍然具有相當(dāng)強(qiáng)的人文生命力。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式過渡的歷史進(jìn)程中，營銷理念正向傳統(tǒng)文化發(fā)起挑戰(zhàn)，現(xiàn)代意義上的營銷觀念與傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行著價(jià)值取向上的碰撞。
碰撞之一：市場(chǎng)意識(shí)向自然經(jīng)濟(jì)觀念的挑戰(zhàn)
市場(chǎng)意識(shí)，指社會(huì)公眾對(duì)市場(chǎng)和商品的認(rèn)識(shí)態(tài)度。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)背景下，營銷理念的首要內(nèi)涵是參與市場(chǎng)、立足市場(chǎng)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則為營銷行為的基礎(chǔ)。這說明營銷理念必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律為指針，才能推動(dòng)營銷事業(yè)，進(jìn)而積累國民財(cái)富，真正實(shí)現(xiàn)共同富裕和向貧困挑戰(zhàn)。但是，由于我國長期處于商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，至今很多地區(qū)仍然存留著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。在農(nóng)村，很多人習(xí)慣于躬耕壟畝，自養(yǎng)家禽，自植果蔬，以物易物，滿足于單一結(jié)構(gòu)的低水平生活消費(fèi)。在中華民族發(fā)展歷程中，這種自然經(jīng)濟(jì)觀念對(duì)于人們形成超越物欲羈絆的觀念，提高道德境界，產(chǎn)生了積極作用。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，這種自然經(jīng)濟(jì)觀念有其重大缺陷：自然經(jīng)濟(jì)注重經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值而輕視功利價(jià)值，主張重義輕利、重農(nóng)抑商等，會(huì)促使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行服從于倫理要求而失去市場(chǎng)運(yùn)行的活力。事實(shí)上，很多人正是受到自然經(jīng)濟(jì)觀念束縛，自發(fā)排斥營銷理念中的市場(chǎng)意識(shí)，并進(jìn)行輿論貶低和行為抵制，極大地制約著營銷事業(yè)的發(fā)展。
碰撞之二：競爭觀念向平均主義的挑戰(zhàn)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競爭環(huán)境是促成市場(chǎng)營銷產(chǎn)生的重要因素。競爭觀念是營銷理念的重要內(nèi)容。目前，企業(yè)營銷手段日益增多，市場(chǎng)營銷競爭程度不斷加劇。而傳統(tǒng)文化中與小農(nóng)意識(shí)緊密相連的平均主義觀念卻時(shí)時(shí)升騰于現(xiàn)實(shí)生活，阻礙著營銷事業(yè)的擴(kuò)展。我國的平均主義觀念有著深厚的文化基礎(chǔ)，典型的如儒家主張的“有家有國者，不患寡而患不安，不患貧而患不均”，墨家倡導(dǎo)的“兼相愛”、“交相利”等，集中表現(xiàn)了平均主義和一味尋求實(shí)適的觀念，阻礙人們開拓精神與競爭意識(shí)的培育，養(yǎng)成社會(huì)對(duì)“不均”和“不安”的恐懼心態(tài)，形成潛在的惰性，從而制約營銷事業(yè)的發(fā)展。
碰撞之三：合法謀利意識(shí)向關(guān)系哲學(xué)的挑戰(zhàn)
營銷活動(dòng)是按既定的制度進(jìn)行的，營銷利潤分配有多種形式，而營銷利潤唯一源泉是公司利潤，即營銷網(wǎng)絡(luò)中不存在通過人員爭利改變既定制度的問 題，合法利潤人人應(yīng)該爭取。而傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)的“君子重義，小人言利”、 “君子固窮”、“君子之交談如水”等 道德觀念恰恰與其相停，使中國人過于 看重“關(guān)系”和“面子”。很多營銷人 員唯恐傷及人和，不愿在親朋中做業(yè)務(wù)，極大地縮小了營銷市場(chǎng)范圍，降低了營銷效果。
碰撞之四：創(chuàng)業(yè)意識(shí)向中庸觀念的挑戰(zhàn)
很多營銷人員承擔(dān)著較大商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，恒久從事營銷事業(yè)，并不斷開創(chuàng)新 業(yè)績。這對(duì)“抱樸守拙”、“養(yǎng)晦稻 光”等傳統(tǒng)文化中的中庸觀念形成強(qiáng)烈的觀念沖擊。
二、文化交融：營銷理念與傳統(tǒng)文化的整合
在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的制度變遷中，營銷理念也同傳統(tǒng)文化發(fā)生著積極的相互影響，并形成文化上的整合。
整合之一：集體主義觀念的共鳴
營銷始終把關(guān)心愛護(hù)他人的集體主義觀念置于重要地位。營銷網(wǎng)絡(luò)激勵(lì)人們注重合作，在此之上追求個(gè)人的自由發(fā)展，而盲目的絕對(duì)化的自由主義是為營銷理念所排斥的。
像傳統(tǒng)文化中的其他精華部分一樣，集體主義觀念不能獨(dú)立于文化網(wǎng)絡(luò)本體而單獨(dú)作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中不連續(xù)地表現(xiàn)出來。經(jīng)深，入觀察不難發(fā)現(xiàn)，“以人為本”、“貴在人和”、“共惠共利”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念和營銷理念中的集體主義存在著精神上的稠合，共同推動(dòng)了營銷事業(yè)的發(fā)展。
整合之二：以誠為本觀念的同一
營銷倡導(dǎo)“誠實(shí)為本”的理念，不容忍通過低毀競爭對(duì)手、商業(yè)欺詐和弱 肉強(qiáng)食等手段取得業(yè)績。傳統(tǒng)文化也極力推崇“人無信不立”、“祟德尚誠”、“誠行合一”等觀念，認(rèn)為人們應(yīng)坦誠相見，相輔而行，建立誠摯友善的關(guān)系。顯然，營銷理念與傳統(tǒng)文化在此達(dá)成了同一。
整合之三：以仁愛為共同真諦
德育對(duì)一個(gè)人身心發(fā)展的重要性。然而，如此豐厚的德育精髓在當(dāng)今的基礎(chǔ)教育中卻很難顯現(xiàn)其應(yīng)有的地位和價(jià)值。受應(yīng)試教育的影響，在我國許多中小學(xué)中，德育與智育發(fā)展嚴(yán)重失衡?，F(xiàn)階段的基礎(chǔ)教育，往往是在教育的過程中更重視對(duì)學(xué)生學(xué)科知識(shí)的灌輸、技術(shù)技能的培養(yǎng)，卻忽視了對(duì)學(xué)生的人格教育。這種“重智輕德”的教育觀念致使部分學(xué)生出現(xiàn)高分低能、高分低德的情況。教師與家長在過分追求分?jǐn)?shù)的同時(shí)卻忘記了培養(yǎng)孩子良好的價(jià)值觀念。即便是思想品德教育，有時(shí)也缺少系統(tǒng)的傳統(tǒng)美德教育。如今，在一些孩子的身上甚至很難看到“孔融讓梨”“黃香溫席”等優(yōu)秀傳統(tǒng)的品質(zhì)了。常言道：“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)”。青少年是這個(gè)時(shí)代的繼承者，更是中國未來發(fā)展道路上的中流砥柱。小學(xué)階段是兒童道德發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。處于這一時(shí)期的兒童已形成了基本的道德認(rèn)知與判斷的能力。教育要從娃娃抓起。少年兒童是傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神與文化的重要群體。青少年道德教育的好壞，不僅影響著青少年未來的身心發(fā)展，更關(guān)系著中華民族的興盛與衰落，甚至是整個(gè)國家文明的延續(xù)。因此，青少年的道德教育急切需要社會(huì)的關(guān)注。
2.外來文化的沖擊，堅(jiān)定傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)德育的必要性
自改革開放以來，豐富多樣的外國文化正影響著中國青少年的受教育環(huán)境。我們?cè)谛老灿诙嘣幕癁楹⒆觽儙韽V闊視野的同時(shí)，也應(yīng)該冷靜地看到這種文化的輸出正漸漸地影響著國內(nèi)青少年的道德認(rèn)知。這不僅僅是一種對(duì)多元文化的正常接納，它已潛在地影響到中國青少年對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)可。近年來，隨著日韓劇、歐美劇在中國的盛行，一些“哈韓族”“哈日族”“血腥”與“暴力”等觀念在青少年的生活中蔓延，許多孩子盲目地追捧國外文化，不禁讓我們?yōu)橹畵?dān)憂。面對(duì)近年來一些亞洲國家對(duì)中國傳統(tǒng)文化的動(dòng)搖與沖擊，我們?cè)跉鈶嵵嗍欠駪?yīng)該理性地思考造成這種現(xiàn)象的原因呢？作為中國的青年一代，對(duì)于本民族的文化習(xí)俗、道德和傳統(tǒng)了解的并不多，許多人都曾感嘆如今的傳統(tǒng)節(jié)日已少了以往傳統(tǒng)佳節(jié)的氣氛。民族傳統(tǒng)文化與習(xí)俗的傳承已開始日漸淡化。長此以往，青少年在這樣的社會(huì)環(huán)境中生存，不免會(huì)缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)的了解。青少年是祖國的未來。然而，一個(gè)對(duì)本民族文化都不了解的人，又何談讓他愛祖國、愛家鄉(xiāng)呢？因此，在小學(xué)德育工作中緊抓傳統(tǒng)文化的教育已勢(shì)在必行。
二、小學(xué)德育中的中國傳統(tǒng)文化
公民的思想道德水平直接影響著國家文明的發(fā)展程度。如果說思想道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)，那么中華民族傳統(tǒng)美德就是思想道德建設(shè)中最直接的思想源泉。作為國家的小公民，青少年肩負(fù)著傳承中國傳統(tǒng)文化的重任。在小學(xué)德育管理及教學(xué)工作中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，不僅能夠提升學(xué)校的教育價(jià)值，更為青少年傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神提供了最直接的教育平臺(tái)。
1.中華民族傳統(tǒng)美德
傳統(tǒng)美德是包含在中國傳統(tǒng)道德文化中的精華。在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族傳統(tǒng)美德凝聚著中國人民崇高的民族精神、優(yōu)秀的民族品格、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀。在小學(xué)教育階段，為滿足小學(xué)生對(duì)新鮮事物的好奇心，傳統(tǒng)美德的內(nèi)容應(yīng)以生動(dòng)、形象的神話故事、通俗上口的詩詞名句等形式為主。這樣既滿足了孩子們的認(rèn)知水平，也保證了傳統(tǒng)美德教育的質(zhì)量。目前，除小學(xué)語文教材與小學(xué)思品教材涵蓋部分傳統(tǒng)美德教育外，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》在小學(xué)教育階段已日漸成為比較熱門的兒童國學(xué)教材。以人教版小學(xué)語文教材為例，中華民族傳統(tǒng)美德教育在小學(xué)德育中主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，愛國愛民的社會(huì)責(zé)任感。如《望廬山瀑布》《文成公主進(jìn)藏》等課文。第二，自強(qiáng)不息的民族精神。如，《小英雄雨來》《》等課文。第三，篤志好學(xué)、奮發(fā)成才的求學(xué)精神。如，《孔子拜師》《為中華之崛起而讀書》等課文。第四，仁愛孝敬、尊師重道的人倫意識(shí)。如，《慈母情懷》《我最好的老師》等課文。第五，機(jī)智勇敢、虛心謙讓的個(gè)人品質(zhì)。如，《草船借箭》《完璧歸趙》等課文。第六，勤勞節(jié)儉、無私奉獻(xiàn)的大愛情懷。如，《雷鋒叔叔，你在哪里》《落花生》等課文。
2.中華民族傳統(tǒng)文化
對(duì)于小學(xué)傳統(tǒng)文化教育而言，如果說中華民族傳統(tǒng)美德是基于國學(xué)名著來展現(xiàn)的，那么中華民族傳統(tǒng)文化將涉及義務(wù)教育中的“德、智、體、美、勞”，以達(dá)到“五育并舉”的教育目的。以小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)為例，傳統(tǒng)文化教育可部分地體現(xiàn)在以下幾方面：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)節(jié)日，如，元宵節(jié)猜燈謎、端午節(jié)賽龍舟等；學(xué)習(xí)傳說神話，如，嫦娥奔月、牛郎織女等；學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，如，太極拳、詠春拳等；學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如，古典樂器、民族戲曲等；學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)手工，如，剪紙、風(fēng)箏、年畫等。除此之外，小學(xué)傳統(tǒng)文化教育還可體現(xiàn)在諸如古箏、圍棋、書法、國畫、歇后語等方面的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。
三、扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)文化缺失的對(duì)策建議
在小學(xué)德育中融入中國傳統(tǒng)文化，這在很大程度上能夠提升學(xué)校教書育人的社會(huì)價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的民族文化特色，不僅能夠增強(qiáng)校本課程的特色性，它更是為豐富小學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提供了有利的教學(xué)基礎(chǔ)。因此，學(xué)校、教師及社會(huì)急需轉(zhuǎn)變教育理念，以增強(qiáng)小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中“傳文載道”的德育價(jià)值。
1.提高教師專業(yè)化水平
在課堂教學(xué)內(nèi)容的編排上，教師應(yīng)有計(jì)劃地增加中國古代歷史文化的比重，以便在日積月累的教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化。近年來，由于教育功利化及現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)歷史文明的淡漠，許多教師在觀念上對(duì)中國傳統(tǒng)文化已有忽略。這樣的現(xiàn)狀急需小學(xué)教師積極參與教育培訓(xùn)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)，以提高教師的專業(yè)化水平，從根源保證基礎(chǔ)教育中的傳統(tǒng)文化滲透。
2.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式
由于傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)存在時(shí)代差異，因此，在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，教師應(yīng)該更加注重教學(xué)方式的多樣性與趣味性，為枯燥的歷史課堂注入生命活力。首先，學(xué)?？蓭ьI(lǐng)學(xué)生通過參觀文化歷史遺址、探訪革命老前輩等活動(dòng)親身感受歷史的變遷，或通過舉辦古典樂器、國畫、書法、詩詞朗誦等比賽，在展示學(xué)生才藝的基礎(chǔ)上提高傳統(tǒng)文化教育方式的多樣性。其次，教師在教學(xué)中可通過綜合實(shí)踐活動(dòng)充分展現(xiàn)國粹文化，如“，走進(jìn)京劇臉譜世界”“每逢佳節(jié)倍思親”等特色的主題實(shí)踐課，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式將傳統(tǒng)文化教育自然地融入我們的小學(xué)課堂。最后，班會(huì)、升旗儀式等活動(dòng)也是重要的德育宣傳陣地。如，以“一起來過中秋節(jié)”為主題的班會(huì)活動(dòng)，學(xué)生在固定主題下搜集相關(guān)資料，包括節(jié)日由來、傳統(tǒng)習(xí)俗、相關(guān)詩詞樂曲等內(nèi)容，在相互展現(xiàn)搜集成果的過程中學(xué)國傳統(tǒng)文化。
3.提升師范生的專業(yè)素養(yǎng)
師者，傳道授業(yè)解惑也。小學(xué)教育專業(yè)師范生是未來從事小學(xué)教育工作的主力軍，他們的教育理念會(huì)直接影響到未來小學(xué)教育的整體質(zhì)量。所以，高等教育應(yīng)重視提高師范生的專業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)師范生重視傳統(tǒng)文化的教育理念，提升預(yù)備教師的個(gè)人素養(yǎng)，為今后的小學(xué)教育提供保障。
4.創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化濃厚的校園環(huán)境
學(xué)校是孩子們童年成長的主要基地。因此，良好的校園環(huán)境就成為促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的重要條件。在校園環(huán)境建設(shè)中，即使是操場(chǎng)上的一棵古樹、班級(jí)里的一塊板報(bào)、走廊里的一幅國畫，甚至是墻壁上的一句名言警句都可以為孩子們營造出具有傳統(tǒng)文化特色的學(xué)習(xí)氛圍。孩子們需要的校園并不是奢華浮躁的殿堂，他們所需要的僅僅是一個(gè)充滿人文氣息的溫馨校園，這種潛移默化的教育要遠(yuǎn)勝于生硬背誦古文詩篇。
關(guān)鍵詞:
傳統(tǒng)文化;高校;感恩教育;應(yīng)用
前言
對(duì)于高校感恩教育，其實(shí)效性的提高在于幫助學(xué)生樹立良好感恩意識(shí)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)感恩教育的科學(xué)化發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化是我國幾千年發(fā)展的智慧結(jié)晶，將其應(yīng)用在高校感恩教育中，能促進(jìn)大學(xué)生心理素質(zhì)健康發(fā)展，并對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，因此，注重傳統(tǒng)文化與高校感恩教育的融合十分必要。
1．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校感恩教育的影響
(1)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進(jìn)高校傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展
傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是我國發(fā)展的瑰寶，對(duì)于大學(xué)生的身心健康發(fā)展及正確思想價(jià)值觀念的培養(yǎng)有十分重要的作用。對(duì)于高校感恩教育，其主要目的是為了正確的引導(dǎo)高校大學(xué)生，幫助其正確的看待客觀事物發(fā)展規(guī)律，并培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會(huì)正確的抒感及良好的報(bào)答社會(huì)心理，以此全面促進(jìn)高校大學(xué)生的健康發(fā)展。從高校傳統(tǒng)道德文化的角度看，傳統(tǒng)文化是高校開展感恩教育的基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在高校感恩教育中，能全方位的促進(jìn)高校傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展。
(2)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進(jìn)高校感恩教育的可持續(xù)發(fā)展
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)人的言行舉止、內(nèi)心發(fā)展進(jìn)行基礎(chǔ)教育，這是每一個(gè)人成長的必然階段，對(duì)于高校感恩教育，可以說是在傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行深入引導(dǎo)，以此保持高校大學(xué)生內(nèi)心的正確性。對(duì)于傳統(tǒng)文化，是經(jīng)歷過漫長歲月發(fā)展而來的，通過傳統(tǒng)文化，能更好的激發(fā)學(xué)生的感恩心理，提高高校感恩教育效果，這對(duì)于高校感恩教育的可持續(xù)發(fā)展有很大的幫助。
2．傳統(tǒng)文化在高校感恩教育的應(yīng)用
(1)以情感教育為出發(fā)點(diǎn)締造學(xué)生純潔心靈
對(duì)于高校感恩教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生正確的內(nèi)心情感，讓學(xué)生能樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，以此幫助學(xué)生締造純潔的內(nèi)心世界。作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，情感教育在凈化學(xué)生內(nèi)心世界、促使學(xué)生樹立正確思想價(jià)值觀念方面發(fā)揮著十分重要的作用，因此，在高校感恩教育中，采用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)該以情感教育為出發(fā)點(diǎn)，用真情打動(dòng)學(xué)生，保證學(xué)生能將真切的情感抒發(fā)出來，這樣才能促進(jìn)高校學(xué)生的內(nèi)心健康發(fā)展。對(duì)于高校大學(xué)生，正處于人生的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)階段保持學(xué)生內(nèi)心的純凈是十分重要的，我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，通過情感教育的方式將傳統(tǒng)文化滲透在高校感恩教育中，能指引大學(xué)生內(nèi)心思想的健康發(fā)展，使其樹立積極回報(bào)社會(huì)的正確觀念。
(2)以情感教育為基礎(chǔ)促使學(xué)生形成感恩意識(shí)
在高校感恩教育中，應(yīng)該將情感教育當(dāng)做是基礎(chǔ)教育課程，在教育過程中，注重對(duì)學(xué)生內(nèi)心世界的情感挖掘，讓大學(xué)生能流露真情，這樣才能通過接下來的感恩教育，幫助高校大學(xué)生樹立正確的情感發(fā)展方向。在高校感恩教育中，對(duì)學(xué)生的自我價(jià)值觀、社會(huì)責(zé)任感等有很高的要求，為確保良好的教學(xué)效果，應(yīng)該積極通過情感教育讓學(xué)生感受到教師、學(xué)校的關(guān)懷，以此激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)回報(bào)父母、回報(bào)學(xué)校、回報(bào)社會(huì)的感恩意識(shí)。
(3)融合傳統(tǒng)文化推動(dòng)感恩教育實(shí)施
在我國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，感恩教育是一個(gè)十分重要的組成部分，用感恩的心理回報(bào)學(xué)校、回報(bào)社會(huì)是高校大學(xué)生促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵，這也是我國傳統(tǒng)文化的核心觀念。在高校感恩教育中，應(yīng)該特別注重傳統(tǒng)文化的滲透，通過傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)，并逐步培養(yǎng)大學(xué)生的感恩心態(tài)、感恩行為，從而實(shí)現(xiàn)高校感恩教育的順利實(shí)施。傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)在于其思想具有時(shí)代進(jìn)步性，對(duì)于不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，都有一定的促進(jìn)作用，對(duì)于高校大學(xué)生內(nèi)心情感的形成也是如此，因此，在實(shí)際教學(xué)中，要融合傳統(tǒng)文化來推動(dòng)高校感恩教育的實(shí)施。
(4)利用傳統(tǒng)文化提高感恩教育針對(duì)性
對(duì)于我國傳統(tǒng)文化，注重對(duì)人的意識(shí)觀念進(jìn)行培養(yǎng)，通過凈化人的心靈，來培養(yǎng)人的良好道德素養(yǎng)，進(jìn)而對(duì)人的言行舉止起到約束作用。高校大學(xué)生正處于身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，將傳統(tǒng)文化融入高校感恩教育中，其根本目的就是為了培養(yǎng)大學(xué)生良好的內(nèi)心情感。高校感恩教育能適應(yīng)不同學(xué)生人群的發(fā)展需求，傳統(tǒng)文化的融入，更能提高感恩教育的針對(duì)性，以此促進(jìn)高校感恩教育活動(dòng)的更好發(fā)展。
3．總結(jié)
高校感恩教育的教學(xué)質(zhì)量對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康發(fā)展有十分重要的作用，因此，在新環(huán)境下，為全面提高高校感恩教育教學(xué)質(zhì)量，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，并將其合理的應(yīng)用在高校感恩教育中，以此幫助高校大學(xué)生樹立良好的感恩意識(shí)，并做出相應(yīng)的感恩行為。
作者：李穌荻 戰(zhàn)令琦 單位：鄭州師范學(xué)院
參考文獻(xiàn):
單詞是組成英語句子的基本元素，在小學(xué)英語教學(xué)中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，可以從詞匯教學(xué)入手。小學(xué)英語的教學(xué)內(nèi)容比較簡單，需要學(xué)習(xí)的詞匯也比較少，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，常常會(huì)感到無聊乏味，通過死記硬背的方式學(xué)習(xí)詞匯，學(xué)習(xí)效率也很低。將中華傳統(tǒng)文化融入詞匯教學(xué)中，能夠有效地提升詞匯教學(xué)的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。例如：在教學(xué)單詞apple時(shí)，教師除了向?qū)W生介紹其水果方面的含義“蘋果”之外，還可以介紹其他方面的知識(shí)，漢語中掌上明珠的英文翻譯就是“the apple of one's eye”。在教學(xué)有關(guān)顏色的單詞時(shí)，可以和學(xué)生討論不同顏色在中華傳統(tǒng)文化中的含義，如，黃色yellow在古代是皇家專用的顏色，代表了富貴和權(quán)力；黑lack和白色white，代表著莊嚴(yán)肅穆，一般用于葬禮等場(chǎng)合；紅色red，代表著喜慶，一般用于婚禮。在詞匯教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化，能夠大大增加詞匯教學(xué)的趣味性，在幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)英語知識(shí)的同時(shí)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
二、在教材教學(xué)中引入中華傳統(tǒng)文化
小學(xué)英語教材中所涉及的歷史、節(jié)日、習(xí)俗、飲食等各方面的文化多是西方國家的，中華傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中并沒有得到足夠的重視。例如：在小學(xué)英語教材中，關(guān)于食品的內(nèi)容，包括了火腿ham、面包bread、三明治sandwich等，這些都是典型的西方食品，而中國傳統(tǒng)食品卻沒有提及；關(guān)于節(jié)日的知識(shí)內(nèi)容，一般都是感恩節(jié)Thanksgiving Day，圣誕節(jié)Christmas等，對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日也少有提及。因此，教師在實(shí)際教W中，應(yīng)當(dāng)在教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引入中華傳統(tǒng)文化元素。比如，在教學(xué)西方食品時(shí)，可以問學(xué)生愛吃哪種中國傳統(tǒng)美食，有的學(xué)生說餃子，有的學(xué)生說面條，教師就可以引入有關(guān)中國傳統(tǒng)美食的英語單詞，餃子的英文是dumpling，面條的英文是noodle等；在教學(xué)西方節(jié)日時(shí)，可以讓學(xué)生說說中國有什么傳統(tǒng)節(jié)日，然后給學(xué)生講解關(guān)于這些節(jié)日的英語知識(shí)，如，春節(jié)Spring Festival、元宵節(jié)Lantern Festival、中秋節(jié)Mid-Autumn Festival等。這樣的教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生了解到西方文化與中國文化的差異，還有效地弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化。
三、在情境教學(xué)中引入中華傳統(tǒng)文化
英語是一種語言，學(xué)習(xí)英語最好的方法就是在英語環(huán)境中與人交流，課堂上，教師可以通過創(chuàng)建英語教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，與此同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)厝谌胫腥A傳統(tǒng)文化元素，讓學(xué)生在情境中更好地感知英語知識(shí)和中華文化。例如：在教學(xué)有關(guān)圣誕節(jié)的知識(shí)時(shí)，教師可以為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)以中國傳統(tǒng)節(jié)日為主題的對(duì)話情境，讓學(xué)生模仿教材中對(duì)圣誕節(jié)的介紹，用英語向其他學(xué)生介紹自己喜歡的一個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日，與其他同學(xué)討論節(jié)日中的活動(dòng)。在介紹端午節(jié)（Dragon Boat Festival）時(shí)，人們會(huì)賽龍舟（dragon-boat racing）、吃粽子（zongzi/traditional Chinese rice-pudding），學(xué)生討論這些自己感興趣的話題，學(xué)習(xí)的效率也會(huì)自然提高。又如，在教學(xué)關(guān)于食品的知識(shí)內(nèi)容時(shí)，學(xué)生大多不熟悉西方食品，教師可以引入一些中國傳統(tǒng)的食品，讓學(xué)生能夠有更多內(nèi)容可以討論。
四、在閱讀教學(xué)中引入中華傳統(tǒng)文化
就如學(xué)生對(duì)西方文化的感興趣，西方友人同樣對(duì)瑰麗的中國傳統(tǒng)文化頗有興致。然而雙方對(duì)本國文化信息的不對(duì)等，很難使交流持續(xù)。例如學(xué)生普遍重視圣誕節(jié)，西方的情人節(jié)，對(duì)中國本土七夕的來歷就模糊不清；熟悉情人節(jié)的英文翻譯方式，對(duì)本土傳統(tǒng)的端午節(jié)等節(jié)日就不大了解，甚至連春節(jié)的英文翻譯方式都不熟悉。大部分學(xué)生對(duì)本土各個(gè)節(jié)日的認(rèn)知，僅限于中文名稱以及天數(shù)不等的假期。同時(shí)，學(xué)生們會(huì)為與外國友人交流而熟悉西方傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、來歷以及慶祝方式，特意為交流而準(zhǔn)備中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)的學(xué)生卻不在多數(shù)。因此，就出現(xiàn)了當(dāng)談及圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等學(xué)生口若懸河的情況，而在問及七夕、中秋的來歷時(shí)，大部分學(xué)生就目瞪口呆。
不夠重視中國傳統(tǒng)文化也就造成了中國元素在高校英語教學(xué)中的缺失。學(xué)生掌握了主謂賓等語法知識(shí)，會(huì)背誦課文的單詞表，而與英語為母語的本土人士交流仍感困難，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)本國的文化并不了解，在交流中不能提供與其對(duì)等的文化信息。于是，在與外國友人交流時(shí)，極容易停留在”Howareyoudoing？””Fine.Thanks，andyou？”等寒暄層面，再往下深入就無話可談。
高校英語教學(xué)中對(duì)融入中國傳統(tǒng)文化這一點(diǎn)，普遍做得不夠。筆者認(rèn)為，原因大致有以下幾個(gè)方面：
第一，英語教材本身就不注重將中國傳統(tǒng)文化融入其中，尤其在非專業(yè)英語教學(xué)中體現(xiàn)頗深。當(dāng)英語僅是一門基礎(chǔ)課程時(shí)，其課時(shí)、教授內(nèi)容就受到了一定的限制。在有限的時(shí)間內(nèi)，教師普遍思考的是如何完成教學(xué)任務(wù)，而非融入傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化又多不能在英語考試試卷中體現(xiàn)出來。
第二，教師自身對(duì)中國傳統(tǒng)文化不夠了解。當(dāng)前高校，注重對(duì)英語老師的中國傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)很少。由于教師自身文化素養(yǎng)的欠缺，也缺乏傳播中國傳統(tǒng)文化的意識(shí)，在課堂上自然無法很好將傳統(tǒng)文化融入其中。
第三，學(xué)生本身缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。不感興趣就缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。而對(duì)傳統(tǒng)文化的陌生，使得學(xué)生的民族自尊心不強(qiáng)，意識(shí)不到了解傳統(tǒng)文化的必要性。這種循環(huán)往復(fù)的情形，使得學(xué)生除非具有考試壓力，并不愿意了解本國傳統(tǒng)文化。
第四，社會(huì)環(huán)境的影響?，F(xiàn)代社會(huì)充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，也充斥著浮躁與空虛，對(duì)自身利益的追逐。學(xué)習(xí)成了一種追逐利益的手段，而并非目的本身。有的人就惰于了解傳統(tǒng)文化。于是就多有學(xué)士熬夜瀏覽快餐小說，卻少有學(xué)生靜心閱讀傳統(tǒng)類文化類書籍。
二、中國傳統(tǒng)文化融入高校英語教學(xué)的必要性
語言是文化的載體，屬于文化的一部分；而文化是語言的底座。學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的當(dāng)然是為交流，因此在大學(xué)英語教學(xué)中，“目的語文化”導(dǎo)入已成為教育界的共識(shí)。然而，片面地灌輸西方文化知識(shí)，實(shí)際上僅僅是從一種文化的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)到了另一種文化的了解，并非中西方跨文化交際，也就造就了與他人交流時(shí)內(nèi)容的貧乏。
學(xué)習(xí)英語時(shí)，我們不應(yīng)該只注重英語本身，只注重與之相關(guān)的西方文化。忽視了中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，最終的結(jié)果就是文化的遺失，自身語言的貧瘠，且不利于民族自尊心的養(yǎng)成，不利于民族自豪感與歸屬感的培養(yǎng)。片面地灌輸西方文化知識(shí)容易導(dǎo)致對(duì)西方價(jià)值觀的盲目崇拜，所以有“外國的月亮比中國的圓”之說法。
學(xué)習(xí)英語的人更應(yīng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化有所了解。我們有責(zé)任也有義務(wù)將中國文化的精髓利用語言這一媒介傳播至國外，弘揚(yáng)中國文化精神。
而要做到這一點(diǎn)首先要傳道者與受業(yè)者均重視傳統(tǒng)文化。師者，傳道受業(yè)解惑。自己對(duì)文化精髓尚一知半解，要如何教授。
將中國傳統(tǒng)文化融入高校英語教學(xué)是必要的，重要的，是對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé)，亦是對(duì)教師的考驗(yàn)。
三、中國傳統(tǒng)文化與高校英語教學(xué)相結(jié)合
如何將中國傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)高校英語教學(xué)，真正為社會(huì)培養(yǎng)出“學(xué)貫中西”的人才，是英?Z教學(xué)面臨的一個(gè)難題。筆者認(rèn)為，要解決該問題可從以下三個(gè)方面著手。
第一，編撰大學(xué)英語教材時(shí)應(yīng)考慮滲透中國傳統(tǒng)文化，編入相關(guān)內(nèi)容時(shí)不應(yīng)只局限于傳統(tǒng)節(jié)日。
談到用英語表達(dá)本國傳統(tǒng)文化一事，現(xiàn)今高校生多是反應(yīng)傳統(tǒng)節(jié)日的英文翻譯名稱。實(shí)際中國的傳統(tǒng)文化除節(jié)日外，還包括了民俗習(xí)慣，傳統(tǒng)風(fēng)俗服飾、傳統(tǒng)食物，傳統(tǒng)哲學(xué)思想，中國傳統(tǒng)文化作品等。關(guān)于此項(xiàng)，英語專業(yè)學(xué)生多有開設(shè)中國文化（ChineseCulture）一科；非英語專業(yè)學(xué)生由于課時(shí)原因，極少有機(jī)會(huì)滲透本國傳統(tǒng)文化知識(shí)，而教材內(nèi)容多是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。因此，在教材的編撰過程中，考慮將中國元素滲透進(jìn)去，筆者認(rèn)為很有必要，尤其針對(duì)非英語專業(yè)高校生。
第二，為學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化營造氛圍是有必要的。
當(dāng)下高校大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展與創(chuàng)新，離不開在實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把中國傳統(tǒng)文化的精髓貫穿在思想政治教育過程中，營造思想政治教育的良好文化環(huán)境，不僅會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，還會(huì)有助于大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。曾指出，“對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。”只有用科學(xué)方法去粗取精，去舊賦新，才能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的當(dāng)代價(jià)值。
一、傳統(tǒng)文化有益于高校思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)
高校思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“四有新人”，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和道德保證，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人。
中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化是以正義、禮貌、孝敬、謙讓、敬業(yè)、奉公、刻苦、自強(qiáng)為核心的，與高校培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有公民的目標(biāo)正好相吻合。傳統(tǒng)文化中可借鑒的價(jià)值取向、個(gè)人修養(yǎng)、家庭人際關(guān)系、集體原則、個(gè)人生活和事業(yè)等方面的先進(jìn)思想，可以豐富思想政治教育內(nèi)容；傳統(tǒng)文化中可堅(jiān)持的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)和以身作則等教育方法，仍是當(dāng)代高校思想政治教育工作者的法寶；以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)思想和現(xiàn)代精神，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心愉悅的道德修養(yǎng)，其中蘊(yùn)涵的思想政治教育資源更容易喚起被教育者潛在的道德情感，大學(xué)生更易于接受認(rèn)同，有利于促進(jìn)思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
二、傳統(tǒng)文化有益于高校思想政治教育內(nèi)容的豐富
對(duì)待傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，我們應(yīng)采取辯證的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。高校政治思想教育必須根植于傳統(tǒng)文化的土壤，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)去積極探索挖掘其價(jià)值內(nèi)涵，才能切實(shí)增強(qiáng)高校思想政治教育針對(duì)性和實(shí)效性。
高校思想政治教育在內(nèi)容上，要借鑒傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息的民族精神、律己修身的個(gè)人修養(yǎng)、健康和諧的自身心態(tài)、仁愛孝悌的家庭規(guī)范、尚群為公的集體原則、崇尚節(jié)儉的生活傳統(tǒng)、憂國憂民的憂患意識(shí)、義重于利的價(jià)值觀念，“革故鼎新”的改革創(chuàng)新精神，以及以人為本、天人合一、人道主義和民本主義等思想。這些內(nèi)容是高校進(jìn)行思想政治教育的重要資源，與高校思想政治教育的主流價(jià)值觀并行不悖，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義、愛國主義和集體主義教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成影響，都是不可或缺的良好素材。實(shí)現(xiàn)以培育四有公民為目標(biāo)的社會(huì)主義文化綱領(lǐng)，促進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)全面小康社會(huì)，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒。大學(xué)生會(huì)在生動(dòng)豐富的傳統(tǒng)文化的批判繼承中，愉悅地將其現(xiàn)代價(jià)值融合在思想政治教育內(nèi)容之中。
三、傳統(tǒng)文化有益于高校思想政治教育方法的改善
高校思想政治教育在方法上，要挖掘傳統(tǒng)文化中的以身作則、因材施教、循序漸進(jìn)等教育思想，使其在大學(xué)生的思想政治教育中發(fā)揮有效作用。
1.借鑒以身作則的方法達(dá)到榜樣效應(yīng)
榜樣的力量不可估量。大教育家孔子善于以身作則。他重視教師本身的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生的重大影響，處處以高尚的品行為學(xué)生示范，時(shí)時(shí)以真誠的人格給學(xué)生熏染。他培養(yǎng)了“弟子三千，賢者七十二”，足已證明這種以身作則的儒家思想，是有效的榜樣效應(yīng)和教育方法。
同樣，墨家思想也強(qiáng)調(diào)以身作則。他們宣揚(yáng)“兼相愛，交相利”；“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之?！保ā赌?兼愛中》）高校思想政治教育者要努力讓自己成為大學(xué)生的榜樣，不斷提高自己的修養(yǎng)，以身作則，用淵博的知識(shí)和高尚的人格魅力，影響帶動(dòng)大學(xué)生成長。
2.借鑒因材施教的方法達(dá)到個(gè)性尊重
孔子善用因材施教。他有“弟子三千”，性格各異。如有人喜歡表揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，有人害怕暴露缺點(diǎn)，有人喜歡控制別人，有人喜歡推卸責(zé)任……他會(huì)根據(jù)不同的學(xué)生要采取不同的教育方法，注重心理引導(dǎo)，達(dá)到尊重個(gè)性、發(fā)揮長處的良好教育效果。高校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育也必須堅(jiān)持這一方法原則，借鑒“有教無類”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”，“躬自厚而薄責(zé)于人”等傳統(tǒng)思想，堅(jiān)持因材施教，尊重個(gè)性，以人為本；要根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的身心健康狀況、知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理承受力和思維方式的差異，把整體教育和個(gè)體教育相結(jié)合，通過傳授內(nèi)容教育方法的選擇，達(dá)到尊重個(gè)性，挖掘潛能的教育目的。這樣既可因材施教，將心比心，換位思考；又可一視同仁，避免教育顧此失彼，欲速則不達(dá)。
3.借鑒循序漸進(jìn)的方法達(dá)到潤物無聲
孔子注重循序漸進(jìn)?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距?！保ā墩撜Z?為政》）大學(xué)生的思想政治教育是一個(gè)不斷完善的過程，并非一日之功。高校思想政治教育課程改革（2005方案）就是證明。大學(xué)前兩年的四個(gè)學(xué)期設(shè)置四門思想政治教育公共課必修課，從不同的角度對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)進(jìn)行逐步提升。每一門課程要求教師不斷吸取儒家求“仁”思想，“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z?子路》）大學(xué)生道德從低層次向最高層次發(fā)展的過程，就是從學(xué)會(huì)剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、樸實(shí)、謹(jǐn)慎等優(yōu)良品質(zhì)向仁德靠近的過程，就是從基本仁德的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，達(dá)到最高層次的“仁”德的過程。
因此，高校思想教育最根本的方法循序漸進(jìn)達(dá)到如物無聲。就是讓大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中，從一點(diǎn)一滴做起，從一件件小事做起，從自我做起。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造良好的文化環(huán)境，促使學(xué)生道德提升，循序漸進(jìn)，達(dá)到德育為先的教育目的。
總之，高校思想政治教育工作者要善于以古鑒今，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，立足民族、時(shí)代和學(xué)生實(shí)際，應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化服務(wù)于我們的大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)高校思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)新，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性、針對(duì)性。
