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時間：2022-07-18 16:22:30
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在文化“走出去”過程中，長期以來過于強調(diào)技術(shù)而忽視技巧、強調(diào)硬件而忽視軟件、強調(diào)有形而忽視無形、強調(diào)介紹歷史而忽視當(dāng)代闡述。
2月21日中國外文局對外傳播研究中心等部門《中國國家形象全球調(diào)查報告2013》。
中國外文局對外傳播研究中心等部門當(dāng)天的《中國國家形象全球調(diào)查報告2013》顯示，61%的海外民眾樂于了解中國文化，52%的人認(rèn)為“歷史悠久”是中國文化最主要的特征，只有8%的人認(rèn)可“中國文化包容開放”。
這一組數(shù)據(jù)再次印證，悠久燦爛的中國文化的確具有很強的國際吸引力。但與此同時，中國文化的全貌和真正內(nèi)核并未得到有效傳播，絕大多數(shù)海外民眾對中國文化的了解還處于“看熱鬧”階段。究其原因，這與我們長期以來在文化走出去過程中過于強調(diào)技術(shù)而忽視技巧、強調(diào)硬件而忽視軟件、強調(diào)有形而忽視無形、強調(diào)介紹歷史而忽視當(dāng)代闡述有關(guān)。
有人說，美國正在靠“薯片、芯片、大片”打敗中國，韓國僅憑“催人淚下”的韓劇就俘獲了中國女性的“芳心”一部電視劇《來自星星的你》讓“炸雞和啤酒”瞬時火爆起來。鑒于此，在對外文化傳播過程中，不妨多借助民間力量，增強內(nèi)容現(xiàn)代性和傳播互動性，更多展示當(dāng)代中國和未來中國，既要上檔次，也要有內(nèi)涵，既要加快步伐“走出去”，更要深入地“走進(jìn)去”。
正是難以復(fù)制的民俗民風(fēng)，激發(fā)了本民族觀眾的共鳴以及其他民族觀眾的好奇，搭建起世界認(rèn)識中國的橋梁。
湖南工業(yè)大學(xué)劉文良、張永紅3月17日在《光明日報》撰文談中國影視業(yè)自主創(chuàng)新。
一個國家的文化最突出的特色莫過于民族特色，最博大精深的文化就是傳統(tǒng)文化。因此，增強影視藝術(shù)的原創(chuàng)性，就要從強化民族情結(jié)、打造民族品牌入手。凡有鮮明民族特色和深邃的傳統(tǒng)文化蘊涵的影視作品，都與原創(chuàng)性有著深厚的淵源。遠(yuǎn)至張藝謀導(dǎo)演的電影《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》《秋菊打官司》，陳凱歌導(dǎo)演的《荊軻刺秦王》，近到熱播的電視劇《大秦帝國》《趙氏孤兒案》，紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，這些影視作品都承載著中華民族豐厚的歷史積淀，其原創(chuàng)性內(nèi)涵自然也不一般。無論是傳統(tǒng)婚喪嫁娶儀式和飲食文化的展現(xiàn)，還是具有濃郁民族文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)曲藝，抑或是對儒家、法家、道家思想的解讀，都在經(jīng)意或不經(jīng)意間展露了中國文化的鮮明特色。正是這些難以復(fù)制的民俗民風(fēng)，激發(fā)了本民族觀眾的共鳴以及其他民族觀眾的好奇，搭建起世界認(rèn)識中國的橋梁。
中國影視作品缺乏創(chuàng)造力和想象力，
關(guān)鍵詞:審美人類學(xué) 音樂教育 田野調(diào)查
Key words:The esthetic anthropology music education field investigates
【中圖分類號】J603 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1004-7069(2009)-09-0134-02
審美人類學(xué)是把美學(xué)與文化人類學(xué)結(jié)合起來的一門新興的學(xué)科,是未來美學(xué)研究的一個重要方向。該學(xué)科運用人類學(xué)的方法和概念系統(tǒng)來研究和闡釋美學(xué)問題和審美現(xiàn)象。它的最大特征是運用田野調(diào)查方法搜集實證材料,比較分析不同種族、民族在審美習(xí)慣、審美制度、傳統(tǒng)方面的區(qū)別與聯(lián)系,試圖發(fā)現(xiàn)它們的審美規(guī)律。
在高師音樂教育中,田野調(diào)查方法原意是民間音樂采風(fēng),它是一項十分有意義的社會實踐活動。它不僅可以擴大學(xué)生的音樂視野,提高學(xué)生對中國民間音樂的審美,培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力和科研創(chuàng)作能力,而且它還是挖掘民間音樂寶藏,使民間音樂精品得以繼承與發(fā)揚的重要手段。本文就審美人類學(xué)與音樂教育的田野采風(fēng)方法進(jìn)行比較,本著的原則,為高校音樂教育的田野采風(fēng)注入更為豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。
一、 審美人類學(xué)的田野調(diào)查方法
(一) 田野調(diào)查的計劃
田野調(diào)查的計劃也稱為調(diào)查之前準(zhǔn)備。田野調(diào)查的對象也就是研究項目的選題,首先制定提綱。在選題確定后才能制定調(diào)查的內(nèi)容和地方,時間以及方案。調(diào)查對象也就是研究的“田野”,可以是任務(wù)、文化、地域考古、民俗風(fēng)情、某一事件的始終等等作為對象來研究。
為了有目的、有內(nèi)容的去實地考察而達(dá)到預(yù)期收獲,研究者必須首先是選擇研究的題目,比如在選題時要盡力去選擇研究領(lǐng)域中的空白題材,事先還要收集了解信息,要避免重復(fù)“撞車”,成為“后啟之見”。選擇有研究意義,有價值的項目。這就取決于研究者的理論水平。(選題的構(gòu)思、獨特、新穎,要有現(xiàn)實意義等)然后確定調(diào)查對象,制定出調(diào)查的提綱和調(diào)查的手段(文字記錄、拍照、攝像、繪圖、測量等幾種),最后寫出具體的內(nèi)容,制定調(diào)查計劃、日程、路線。根據(jù)不同的地方不同的準(zhǔn)備必要物質(zhì)工具。還應(yīng)準(zhǔn)備查閱資料的工作,即從圖書館、檔案館、博物館查閱與之相關(guān)的文字記載資料,對被研究對象有一概念上的了解,再進(jìn)入開始實地的調(diào)查工作。根據(jù)調(diào)查對象內(nèi)容而定。
其次是準(zhǔn)備記錄的、拍照片的、攝像收集的設(shè)備,經(jīng)費等準(zhǔn)備。如果準(zhǔn)備工作不充分,匆忙奔赴到目的地,無法記錄下現(xiàn)狀、實況,得不到全面的采樣就會影響調(diào)查的質(zhì)量。
(二) 田野調(diào)查的技術(shù)方法手段
田野調(diào)查技術(shù)或稱手段。比如:以最基本的文字記錄為必不可少,文字記錄要尊重原人、原事、原意的真實,記錄中不得加如調(diào)查者的主觀的分析結(jié)論,只能是原始記錄,其次是用拍照或攝像,繪圖,測量等,記錄下原始證據(jù)。
(三) 田野調(diào)查的方法類型
1、 調(diào)查:不能去的地方,信函調(diào)查。
2、 問卷式調(diào)查:設(shè)計需要提出的什么問題。
3、 填表式調(diào)查:設(shè)計表格填寫調(diào)查內(nèi)容。
4、 觀察式調(diào)查:直接觀察、居住體驗法。
5、 數(shù)據(jù)式調(diào)查:統(tǒng)計分析法。
6、 群體訪問式調(diào)查:“會議提問”實驗法。
7、 個別訪問式調(diào)查:個案調(diào)查(個人為對象)。
8、 抽樣式調(diào)查:幾百人以上的百分比。
9、 相對比較法式:非主觀意識的比較,而是以原始材料比較法。
10、綜合調(diào)查法:宏觀調(diào)查法。
(四) 田野調(diào)查的內(nèi)容
田野調(diào)查的內(nèi)容首先要根據(jù)調(diào)查對象而定,不同的對象,調(diào)查的內(nèi)容有所不同,對所調(diào)查的歷史、現(xiàn)狀、存在的問題,三大類進(jìn)行調(diào)查。包括傳統(tǒng)文化、歷史、人物、事件、現(xiàn)象等。
精神文化:包括、傳統(tǒng)文化、民間神話傳說、說唱藝術(shù)等。
物質(zhì)文化:勞動生產(chǎn)工具、建筑工藝、金屬冶煉、加工藝術(shù)、雕刻、塑雕等等。
民俗文化:民間音樂、舞蹈、服飾、婚俗風(fēng)情、喪葬文化等。男性專題、女性專題、審美觀等等。
自然科學(xué)文化:科技、天文、歷算、醫(yī)學(xué)。
生態(tài)環(huán)境――高原植物、野生動物、金、銀礦產(chǎn)資源。
(五) 田野調(diào)查的成果形式
1、田野調(diào)查報告:在整理收集記錄資料、數(shù)據(jù)、表格后,綜合的分析實地調(diào)查資料。這是很重要的后期工作,編寫調(diào)查報告的重點是尊重原意。如實編寫紀(jì)錄,不得隨意加入調(diào)查者個人的理解,不加作者個人的分析觀點,解釋和結(jié)論?？陀^的反映現(xiàn)象、歷史和存在的問題。作為歷史檔案存檔的重要依據(jù)。
對所調(diào)查的資料按歷史發(fā)展、現(xiàn)狀、存在的問題進(jìn)行文字規(guī)范整理。如實的記載調(diào)查原始資料應(yīng)尊重人物、事件、對象的原文、原件和原意的原始記錄。如實寫出報導(dǎo)文、調(diào)查報告。并注明調(diào)查地點、調(diào)查時間、報告人。
2、研究報告:在以上整理、編寫調(diào)查報告的基礎(chǔ)上,對當(dāng)前存在的問題提出看法、分析原因、提出解決問題的方案措施和研究的對策,這就是研究報告。即在對所調(diào)查對象的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀、存在問題依據(jù)上,提出研究綜合分析建議和對策,作為學(xué)術(shù)論證報告。給相關(guān)部門提供決策的參考依據(jù),也就是綜合分析田野調(diào)查中所獲得的資料,這是一件很重要的工作,編寫調(diào)研報告的目的并非簡單地描述調(diào)查的見聞,而是對調(diào)查資料的解釋,分析出可靠性結(jié)論。研究報告的質(zhì)量高低取決于調(diào)查工作者的理論水平、政策水平、知識面、寫作水平對資料的分析、組織能力。
二、音樂教育的民間采風(fēng)方法
(一)采風(fēng)前的準(zhǔn)備工作
為了采風(fēng)活動能順利開展,在采風(fēng)前必須做好周祥的準(zhǔn)備工作。第一,確定采風(fēng)的內(nèi)容,選擇好采風(fēng)地點。民間音樂采風(fēng)可以選擇不同音樂類型,如民歌、器樂、歌舞音樂、說唱音樂等。確定類型后還可以選擇不同的側(cè)重點,例如在民歌采風(fēng)中還可以選擇多聲部民歌為采風(fēng)重點。當(dāng)然,在時間和精力允許的情況下,也可以進(jìn)行多種音樂類型的采風(fēng)。如民歌和器樂共同采集。采風(fēng)內(nèi)容確定之后,便可按此內(nèi)容來選擇合適的采風(fēng)地點。這時需要查閱大量與采風(fēng)內(nèi)容相關(guān)的資料,了解并熟悉這些資料。這將有助于采風(fēng)地點的準(zhǔn)確選擇和采風(fēng)工作的順利開展。第二,與采風(fēng)地有關(guān)方面事先取得聯(lián)系,爭取對方有關(guān)人員的支持與配合。這有助于正確安排采風(fēng)時間和采風(fēng)路線。因為有些地區(qū)只在特定地點、特定時間內(nèi)才舉行當(dāng)?shù)靥厣魳坊顒?。例?壯族的歌墟節(jié)分別在1月15日、3月3日和4月8日才舉行。第三,要制定采風(fēng)計劃。它包括:采風(fēng)的目的、任務(wù)、內(nèi)容、地點、時間以及參加采風(fēng)的學(xué)生人數(shù)、帶隊教師的安排、經(jīng)費與經(jīng)費來源、采風(fēng)的行程安排等。制訂一份具體可行的采風(fēng)計劃,可引導(dǎo)采風(fēng)工作有步驟、有次序地開展。第四,在采風(fēng)前要準(zhǔn)備好錄音機、照相機、攝像機等器材。采風(fēng)過程中音樂資料的記錄非常重要,單靠耳聽手記是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需用錄音機錄下歌手、樂手當(dāng)時演唱、演奏的音響;用照相機拍下音樂活動的表演場面,演唱、演奏者的姿態(tài)和民族樂器的形狀等;用攝像機有聲音有動作地記錄下音樂活動表演的全過程。
(二)實地采風(fēng)工作
到了目的地,與事先聯(lián)系好的有關(guān)單位人員接上頭后,采風(fēng)工作便可以全面開展了。在實地采風(fēng)過程中,經(jīng)常采用與當(dāng)?shù)孛耖g藝人、文藝團(tuán)體的歌手、樂手談話訪問的方法以及親身參與正在進(jìn)行的當(dāng)?shù)靥厣耖g音樂活動的方法來采集資料。
采用談話訪問時,應(yīng)邀請一些熟悉當(dāng)?shù)靥厣魳返拿耖g藝人、歌手或樂手進(jìn)行座談或者個別訪談。在談話過程中要耐心地詢問、觀察和啟發(fā)對方,要消除對方的各種顧慮與拘束。語言要通俗易懂,語氣要平易近人,盡量營造出自然輕松、和諧的談話氣氛。同時要邊談邊做筆記,對方的表演也要當(dāng)場錄音、照相和錄像。
采用親身參與音樂活動的方法,應(yīng)深入民間音樂活動現(xiàn)場,參與活動,親身體驗和感受當(dāng)?shù)孛耖g音樂的特征。并且做仔細(xì)的觀察與記錄。具體操作時可以分工進(jìn)行。錄音、拍照、觀察記錄、參與活動等工作可指定學(xué)生分別完成。在音樂活動結(jié)束后,還可以對表演者進(jìn)行專門采訪。
在整個采風(fēng)過程中,要指導(dǎo)學(xué)生盡量完整、準(zhǔn)確地記錄資料。第一,及時做好盡可能詳盡的現(xiàn)場筆記。每次采風(fēng)工作結(jié)束后要盡快整理現(xiàn)場筆記,以便發(fā)現(xiàn)遺漏,及時補充。第二,做好采風(fēng)日記,對當(dāng)天的工作進(jìn)度、遇到的問題加以記錄、分析,為下一天的工作做好準(zhǔn)備。第三,錄音拍攝要完整、清晰。錄音、拍攝所獲得的音像資料需及時整理,并注上文字說明。另外,對當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣珮菲?、民間樂譜、唱本等也可適量購買做為實物資料保存。
采風(fēng)是一件繁瑣、細(xì)致、復(fù)雜的工作,在整個采風(fēng)過程中,只有按計劃有條不紊、仔細(xì)認(rèn)真的做好各個環(huán)節(jié)的工作,才能確保采風(fēng)活動的順利完成。
(三)采風(fēng)后的成果展示及經(jīng)驗總結(jié)
采風(fēng)后的成果展示與經(jīng)驗總結(jié)是高師音樂采風(fēng)活動中必不可少的最后環(huán)節(jié)。成果展示可分為展覽與音樂會兩個部分。在舉辦成果展示前,應(yīng)組織學(xué)生開展座談會,談?wù)劜娠L(fēng)的心得體會與經(jīng)驗總結(jié)。同時要布置學(xué)生整理挑選出展覽用的采風(fēng)資料,如照片、樂譜、錄像片、特色樂器、采風(fēng)日記、采風(fēng)心得等。并且對采集來的民間曲調(diào)、歌謠進(jìn)行創(chuàng)作與改編,排練成聲樂、器樂節(jié)目,在采風(fēng)創(chuàng)作音樂會上進(jìn)行表演。最后,將本次采風(fēng)活動中取得的成績、好的經(jīng)驗,以及存在的薄弱環(huán)節(jié)和需注意的事項做書面總結(jié),以利于對下次采風(fēng)活動的指導(dǎo),達(dá)到提高采風(fēng)質(zhì)量的目的。
三、兩者之間的比較
從田野調(diào)查方法的形式來看,審美人類學(xué)和音樂教育的田野方法形式基本相同,都是經(jīng)過調(diào)查前的準(zhǔn)備工作、實地調(diào)查工作、調(diào)查后的成果展示及總結(jié)研究。調(diào)查對象都是一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族民風(fēng)民俗。所不同的是,音樂教育的田野調(diào)查注重于民間音樂的采風(fēng),包括原生態(tài)的歌民間器樂,民間舞蹈,說唱音樂等,它側(cè)重于音樂形式的調(diào)查與研究。單一的采風(fēng)形式使得其內(nèi)容缺乏很多學(xué)術(shù)內(nèi)涵。而審美人類學(xué)的田野調(diào)查方法在調(diào)查前準(zhǔn)備、技術(shù)方法、方法類型內(nèi)容較之民間音樂采風(fēng)更系統(tǒng)、更細(xì)致之外,它更注重成果的要求,即不僅寫田野調(diào)查報告,而且要撰寫研究論文,其中包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。
四、 結(jié)論
縱觀審美人類學(xué)和音樂教育的田野調(diào)查方法比較,筆者作為高師音樂教育工作者之一,感到審美人類學(xué)的田野方法之所以值得注重,在于它會給當(dāng)前高師音樂民間音樂采風(fēng)帶來注重實學(xué)的研究風(fēng)氣,并且給采風(fēng)工作帶來更豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。尋找更多學(xué)術(shù)途徑,利用更多采風(fēng)方法,通過更加多維的視角,以探索和解決高師音樂教育改革面臨的諸多問題。就目前而言,倡導(dǎo)和借鑒審美人類學(xué)的田野調(diào)查方法,對于高師民間音樂采風(fēng)不僅非常之必要,而且非常之迫切。
參考文獻(xiàn):
新課程的實施，打破了教師唱主角的教學(xué)模式。語文教材中有許多文質(zhì)優(yōu)美的文章，包含著很深的文化內(nèi)涵。教師要以教材為依托，創(chuàng)造性地使用教材，從教材中提取主題，使語文綜合實踐活動的內(nèi)容與語文教材內(nèi)容建立起點或面的聯(lián)系：可以是課文中某個知識點的補充，或是對某一單元語文知識的拓展，甚至是不同階段某個方面語文知識的延伸。如學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭 ·明月幾時有》的詩詞時，從教材中提取了綜合實踐的主題“吟月大賽”將教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計成四個部分：（1）讓學(xué)生背誦與月亮有關(guān)的古典詩詞。（2）根據(jù)音樂節(jié)奏配誦吟月詩句。（3）通過辯論的方式對詩句進(jìn)行賞析。（4）用手抄報的形式搜集有關(guān)月亮方面的知識，在搜集資料的過程中讓學(xué)生學(xué)會相互合作，再提高語文的綜合素質(zhì)。再如，教學(xué)《變色龍》我布置了一個作業(yè)，同學(xué)合作表演這個故事，學(xué)生積極性很高，對動作的設(shè)計，人物語氣的揣摩，神態(tài)的細(xì)膩的變化都編演很到位，學(xué)生通過編排，表演課本劇，不僅深入理解了課文的內(nèi)容，提高了學(xué)生的鑒賞能力，又讓學(xué)生學(xué)會了自主學(xué)習(xí)，學(xué)會了合作，使全體學(xué)生在語文綜合實踐活動中完善自我。
二、語文+其他學(xué)科的綜合
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“提倡跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)，與其他課程相結(jié)合”。通過對知識的綜合運用，培養(yǎng)了學(xué)生全面的語文素養(yǎng)。綜合實踐活動是語文與其他學(xué)科聯(lián)系的紐帶，學(xué)生借助語文學(xué)科了解了其他課程的知識，反過來又促進(jìn)了語文水平的提高，但是應(yīng)注意的是語文與其他學(xué)科的綜合不是拼合，雜燴。我們要找準(zhǔn)關(guān)聯(lián)點。在語文綜合實踐活動中，把握好語文與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)點有利于提高學(xué)生對知識的綜合運用，促進(jìn)了能力的發(fā)展。例如“黃河——母親河”的語文綜合學(xué)習(xí)讓學(xué)生搜集有關(guān)黃河的地貌，黃河斷流的地貌，黃河斷流的現(xiàn)狀及原因等資料，學(xué)生綜合社會地理學(xué)科的相關(guān)知識寫了一份調(diào)查報告以及一句公益廣告語，通過調(diào)查實踐的方式培養(yǎng)了學(xué)生的調(diào)查報告寫作能力，提高了學(xué)生語言文字駕馭能力，是知識、能力、情感的融合。
語文實踐活動中的學(xué)科整合，最終目的是為培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)服務(wù)的。無論在活動中是發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，都要用語文知識去解決問題，如前文提到的“黃河——母親河”讓學(xué)生搜集黃河的地貌，若一味地強調(diào)黃河的地理位置，那就不是語文學(xué)習(xí)本身的事情，也不符合語文綜合實踐活動的要求。
三、語文+綜合實踐的綜合
“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。生活是語文的天地，生活有多豐富，語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容和樣式就有多豐富?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“各地都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用?！蔽覀円脧纳钪虚_發(fā)和利用資源，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，為學(xué)生尋找語文實踐的機會。比如馬路兩旁的招牌，買東西與他人的交流，參加社會公益活動等都可以學(xué)習(xí)到語文。
目前我國正在進(jìn)行的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，是基于素質(zhì)教育的思想觀念，試圖改變長期以來僅僅依靠教科書進(jìn)行教學(xué)，將教科書當(dāng)作惟一課程資源的局面。課程資源的開發(fā)與利用是課程建設(shè)的重要組成部分，沒有課程資源的支持的課程實施必然會受到一定程度的限制和阻礙。因此，合理開發(fā)和有效利用課程資源，有利于保障新課程的順利實施，促進(jìn)教師的專業(yè)成長和學(xué)生有個性的全面發(fā)展。
一、課程資源的內(nèi)涵
課程資源有廣義和狹義之分。廣義的課程資源指有利于實現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素，狹義的課程則僅指形成教學(xué)內(nèi)容的直接來源。綜合兩種觀點，可以將課程資源視為課程設(shè)計、實施和評價等整個課程教學(xué)過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，包括教材、教師、學(xué)生、家長以及學(xué)校、家庭和社區(qū)中所有利于實現(xiàn)課程目標(biāo)，促進(jìn)教師專業(yè)成長和學(xué)生有個性的全面發(fā)展的各種資源。
二、開發(fā)與利用農(nóng)村初中語文課程資源的意義
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，多方面提高學(xué)生的語文能力?！比欢?，廣大農(nóng)村中小學(xué)教師和其他教育工作者，都很少接觸到課程資源的概念，更不用說課程資源的開發(fā)與利用問題了。由于缺乏對課程資源的識別、開發(fā)和運用的意識與能力，其結(jié)果，一方面是課程資源，（尤其是條件性課程資源）嚴(yán)重不足，另一方面是大量素材性資源被埋設(shè)、浪費，不能及時地進(jìn)入實際的教學(xué)中，造成許多有價值的課程資源的閑置和浪費。
我縣地域廣大，人口眾多，教師的教學(xué)水平參差不齊，教育教學(xué)發(fā)展很不平衡，絕大多數(shù)語文教師還是僅僅依靠語文教材和參考書進(jìn)行教學(xué)，新課程的推進(jìn)十分艱難和緩慢。因此，增強教師的課程意識，提高教師開發(fā)課程資源的能力，積極開發(fā)利用各種有效課程資源，對于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，推進(jìn)新課程的積極實施，具有十分重要的意義。
三、開發(fā)與利用農(nóng)村初中語文課程資源的策略
（一）開發(fā)與利用語文教材資源
語文教材是經(jīng)過不同的專家群體認(rèn)真仲裁選擇并根據(jù)教學(xué)秩序邏輯性地構(gòu)建起來的資源綜合體。因此，教材本身是已經(jīng)過篩選了的最基本最重要的課程資源。然而教學(xué)不是教材內(nèi)容的照搬，它需要教師的加工、創(chuàng)造，將教材內(nèi)容變成有利于學(xué)生發(fā)展的教育內(nèi)容。語文課程改革的一個很大的突破，就是在教學(xué)中強調(diào)文本與師生的對話。無論是在教材的使用上，還是在課堂資源的開發(fā)利用上，新課程都突出強調(diào)了一種開放的理念，提倡“用教材教”，而不是“教教材”。
星新一的《喂，出來》一文我教讀過兩次，我在第二次教讀星新一的《喂，出來》時，沒有像以前只從“環(huán)?！苯嵌冉庾x，而是以“環(huán)?！睘槠瘘c，逐步引導(dǎo)學(xué)生深層次理解“敬畏自然”“因果報應(yīng)”與“人性的弱點”等重大主題，多角度理解文章，最后又回到"環(huán)保"這一核心主題。課后我讓學(xué)生任選一個角度寫讀后感，很多學(xué)生結(jié)合文本與現(xiàn)實有了對“環(huán)境保護(hù)”、“敬畏自然”、“因果報應(yīng)”、“人性的弱點”等問題較為深刻的認(rèn)識，達(dá)到了我預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。所以，語文老師要善于挖掘和利用教材的隱性資源。
（二）開發(fā)與利用身邊資源
語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：各級各類學(xué)校語文課程應(yīng)該致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，教師要有強烈的資源意識，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文實踐的環(huán)境。例如，我們可以把學(xué)生每日從早到晚在校時間作一定的安排，早餐半小時可用錄音機在班上播放名著名篇的錄音；課間活動和午休時間播放一些生動有趣的故事、經(jīng)典詩文的朗誦、富有哲理的童話和寓言，使學(xué)生在聽中受到文學(xué)的熏陶并提高學(xué)習(xí)語文興趣；堅持每次上語文課前組織學(xué)生不拘形式和內(nèi)容用三、五分鐘時間進(jìn)行口頭說話訓(xùn)練，學(xué)生們可以評議時事、描繪現(xiàn)象、講自己的童年、道家庭親情、誦優(yōu)美詩文、說有趣的笑話；為了引起全體學(xué)生的重視，還可對學(xué)生的口頭說話進(jìn)行評定打分，并作為單元測試分?jǐn)?shù)的組成部分予以記錄。這些對教師來說是舉手之勞的小事，卻給農(nóng)村初中學(xué)生創(chuàng)造了濃郁的語文聽說訓(xùn)練的學(xué)習(xí)氛圍。再如，教學(xué)《挖薺菜》一文后，可讓學(xué)生去更多地了解一下我們的祖輩曾用哪些野菜來做保命糧的，調(diào)查一下我們的家鄉(xiāng)有哪些可食用野菜？它們的生長狀況如何？要求學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查、參觀訪問且認(rèn)真作好記錄，并繪出植物的草圖，用相機拍下野生可食用植物照片供大家認(rèn)識和了解，寫出調(diào)查報告。這樣既發(fā)揮資源優(yōu)勢培養(yǎng)了學(xué)生的社會實踐能力，又拓寬了農(nóng)村初中語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的交叉滲透和整合中開闊視野，獲得現(xiàn)代社會所需的自主學(xué)習(xí)的語文實踐能力。
（三）開發(fā)與利用農(nóng)村的民風(fēng)民俗資源
語文教材是編者依據(jù)整冊任務(wù)布局編排的，但在操作過程中我們教師應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H需要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。例如，五年級上冊第五組“綜合性學(xué)習(xí)：遨游漢字王國”。我把這組內(nèi)容調(diào)整到九月份的第三周，與“全國語言文字的推普周”同時進(jìn)行。調(diào)整后的目的：第一步，學(xué)生不僅了解了祖國漢字的文化，還明白了該從哪些方面去了解漢字并制定詳細(xì)的活動計劃。第二步，學(xué)生將按照計劃分別開展各項活動。有搜集資料的，這部分學(xué)生了解漢字的演變、漢字的起源，他們主要查找能體現(xiàn)漢字諧音特點的古詩、歇后語、對聯(lián)等；有上街查找不規(guī)范漢字并深入了解為什么會寫不規(guī)范漢字的，經(jīng)過調(diào)查，學(xué)生知道了，有的不規(guī)范字是商家為了促銷產(chǎn)品打的廣告（“衣衣不舍”），有的是圖省事打的簡化字（“山里氿店”）等。第三步，學(xué)生每人根據(jù)自己的感受寫一份調(diào)查報告，或談?wù)剛€人看法，或制作小報辦成果展示。調(diào)整后的教學(xué)，與“推普周”有機地結(jié)合起來，學(xué)生學(xué)而不空，有序而不亂，學(xué)得積極，學(xué)得主動，樂中學(xué)，學(xué)中樂。
二、合理捕捉生活氣息
生活是一本無字的書，只要善于發(fā)現(xiàn)并捕捉與生活相關(guān)聯(lián)的信息，就能很好地完成課堂教學(xué)。例如，五年級下冊第六組“綜合性學(xué)習(xí)：走進(jìn)信息世界”，本組的難點是讓學(xué)生學(xué)寫研究報告。如果學(xué)生對各方面的信息都不是很了解，教師又怎樣去引導(dǎo)學(xué)生寫研究報告呢？有心的語文教師都不難發(fā)現(xiàn)：上此組課文內(nèi)容時，正逢“端午節(jié)”前后。于是，端午前，可以讓學(xué)生深入了解端午節(jié)的來歷，上街感受端午的氣氛，用紙學(xué)剪“端午鞋”，買綠豆糕，去市場準(zhǔn)備端午用的材料、插艾葉等，同時讓學(xué)生更進(jìn)一步地了解當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)端午的民俗文化。端午時，讓學(xué)生吃吃粽子、品品綠豆糕，了解一下周圍的人為什么在這天都會喝黃酒、吃蠶豆，在墻角灑石灰等。端午后，讓學(xué)生把親自看到的、感受到的、搜集到的都寫在研究報告中。這樣，學(xué)生不僅學(xué)得輕松，還進(jìn)一步了解了我國的民風(fēng)民俗，學(xué)生的情操也得到了進(jìn)一步的提升。
三、合理安排教學(xué)內(nèi)容
語文教材通常是一個單元都圍繞某一主題編排，由幾個相關(guān)聯(lián)的教學(xué)內(nèi)容按照一定順序組合而成。但在實際教學(xué)中，教師可根據(jù)單元目標(biāo)，按照教學(xué)意圖，重新組合教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容的安排做到前后銜接、連貫。例如，六年級上冊第五組課文的主題是“認(rèn)識、了解魯迅”，在教學(xué)過程中，我對本組的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了重新安排。
原課文順序：《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《一面》《有的人》。我重組課文后的順序：先上《少年閏土》，目的是讓學(xué)生初識少年時代的魯迅。由于年齡相仿，學(xué)生對熱情好客、向往自由的“魯迅”產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時也深深地愛上了魯迅。接著上《一面》，學(xué)生通過作者阿累的回憶，知道了晚年的魯迅對僅此一面之交的青年卻如此關(guān)心和愛護(hù)，魯迅先生的精神境界感染了學(xué)生，學(xué)生對晚年的魯迅更是肅然起敬。正因為如此，在魯迅先生逝世后，在周曄寫的《我的伯父魯迅先生》一文中才會有許多人來悼念他，才會有不同字體的挽聯(lián)，才會有他“為別人想得多，為自己想得少”的精神境界的升華，才會有詩人臧克家《有的人》的歌頌與批判。學(xué)生在重組后的課文教學(xué)中更進(jìn)一步了解了魯迅先生，甚至從中獲得了更深刻的啟示。
民俗文化，是人類文明的積淀，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在語文教學(xué)中，要有效結(jié)合教材，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，進(jìn)而走出課堂，感受傳統(tǒng)民俗文化的魅力。
一、以教材為切入點，了解中國傳統(tǒng)文化
語文課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“應(yīng)該重視語文課程對學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”。本單元選取的《端午的鴨蛋》和《春酒》兩篇文章飽滿了作者對兒時端午節(jié)和春節(jié)的深沉的懷念，是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的典型材料。《端午的鴨蛋》中汪曾祺通過鴨蛋表達(dá)了對童年生活的懷念、對故鄉(xiāng)的懷念，從小小的鴨蛋里嘗出生活的真味。課堂上我因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)同學(xué)們談一談自己家鄉(xiāng)的端午習(xí)俗，大家暢所欲言，歸納出了“包粽子”“插艾蒿”“插桃枝”“桃木劍”“掛紙葫蘆”“掛小掃帚”“帶五彩線”等習(xí)俗，除了“粽子”這一特殊的節(jié)日食俗，更多地反映了生活中人們的信仰，一種趨吉避兇的愿望。通過盤點端午習(xí)俗，我們對這一節(jié)日習(xí)俗的起源、文化內(nèi)涵及發(fā)展變化有了全面的了解，在西方洋節(jié)日勢頭日漸高漲的今天，對青少年加強我們的傳統(tǒng)文化教育是迫切而必要的?！洞壕啤分戌榻B了春節(jié)的風(fēng)俗。常言道：十里不同風(fēng)，百里不通俗，每個地方都有自己的地方特色。同學(xué)們搜集了遼寧省內(nèi)各地的春節(jié)習(xí)俗，除吃餃子、貼春聯(lián)、守歲、拜年等共通習(xí)俗外，更有一些習(xí)俗展現(xiàn)了人們對生活的美好期望，如在院子里鋪芝麻秸，寓意“芝麻開花——節(jié)節(jié)高”，正月二十五在院子里用草木灰畫出糧倉放入五谷，寓意五谷豐、糧食滿倉。此外一些口耳相傳的民間歌謠也反映了人們忙碌的節(jié)前準(zhǔn)備：“小孩小孩你別哭，過了臘八就殺豬；小孩小孩你別饞，過了小年過大年?！薄岸枪险?，二十四掃房子，二十五做豆腐，二十六割刀肉，二十七殺只雞，二十八把面發(fā)，二十九貼倒酉，三十晚上守一宿，初一早上走一走?！蓖瑢W(xué)們通過實地調(diào)查、走訪鄉(xiāng)里老人，了解現(xiàn)行的或已消失的民俗，了解了民俗的演變及其社會歷史原因，同時記錄自己的節(jié)日故事，豐富了寫作的素材。
二、以教材為媒介，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
吆喝是一種口頭文化，主要通過特殊的唱腔語調(diào)或者押韻、反復(fù)等語言表現(xiàn)方式吸引消費者的注意。隨著時代的發(fā)展，這些聲音將被淹沒在都市的喧囂聲中，我們應(yīng)搶救這種具有獨特價值的傳統(tǒng)文化。以《吆喝》一文為契機，同學(xué)們搜集自己身邊的吆喝聲：“磨剪子來搶菜刀”“收頭發(fā)，收長頭發(fā)”“兩塊錢，這里的東西全都是兩塊錢，兩塊錢，你買不了吃虧，兩塊錢，你也買不了上當(dāng)。”“本店商品9元，19元，29元?！边汉冗@種招徠語是行商坐賈招攬生意的方法，這些吆喝收集起來就是一部生活教科書。隨著社會的發(fā)展，很多行業(yè)漸漸淡出人們的生活，而與之相關(guān)的一些吆喝也漸漸被人們所遺忘。引導(dǎo)學(xué)生記錄并整理街頭的招徠市聲可以重溫那些已經(jīng)消失的民俗風(fēng)情，為搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)。
三、開展語文實踐性活動，關(guān)注民俗中的語文
語文課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“語文課程是實踐性課程”“善于通過專題學(xué)習(xí)等方式，溝通課堂內(nèi)外，溝通聽說讀寫，增加學(xué)生語文實踐的機會?！苯滩南蛭覀冋故玖素S富多彩的民俗風(fēng)情，我們要開拓語文學(xué)習(xí)新渠道，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。本單元的綜合性學(xué)習(xí)以“家鄉(xiāng)風(fēng)情”為主題，讓學(xué)生了解、關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。經(jīng)過實地調(diào)查、參觀民俗博物館、查找文獻(xiàn)資料、走訪高齡老人，搜集了各種廣泛流傳的民歌、民謠，主要分為以下幾類：1.反映民間信仰的民謠。迷信治療小兒夜哭的民謠：“天皇皇，地皇皇，我家有個哭夜郎，過往君子念三遍，一覺睡到大天亮?！?.反映民間游戲的歌謠。跳皮筋歌謠“學(xué)向陽，堅決不投降，敵人來打我，我就跳高墻。高墻不管用，我就鉆地洞。地洞有槍子，專打小日本?！薄袄箐彛洞箐?，姥兒家門口唱大戲。接閨女，叫女婿，小外甥也要去，沒水喝，給他泔水喝，沒飯吃，給他羊巴巴蛋吃。”3.反映節(jié)日習(xí)俗的歌謠?！岸露?，吃豆芽，丫頭小子往家爬”。同學(xué)們搜集的民歌、歌謠涉及到年節(jié)習(xí)俗、兒童游戲、信仰習(xí)俗等各個方面，這些歌謠記錄了人們生產(chǎn)生活的情形，描述了兒童游樂的情景，描繪了一幅豐富多彩的民間生活畫卷。民俗實踐活動的形式是多種多樣的，可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注婚喪禮儀及節(jié)日習(xí)俗并撰寫調(diào)查報告；記錄春節(jié)祝福短信、春聯(lián)，并且對這些語言材料進(jìn)行分析，了解其語言特點及民俗寓意；開展“我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日”演講及正文比賽；制作民俗知識手抄報；開展“我看民間風(fēng)俗”辯論大賽，在辯論中提高我們的辨識能力，摒棄迷信，吸收健康優(yōu)秀的民俗文化。語文教學(xué)中，教師要挖掘教材中蘊含的民俗文化因素，使學(xué)生受到優(yōu)秀民俗文化的熏陶，并且合理開發(fā)教學(xué)資源，讓學(xué)生們感受中華文化的博大精深，提高自己的文化素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：語文；綜合實踐；活動
在語文課本中，綜合實踐活動的設(shè)置由來已久。可長期以來，老師們往往對其認(rèn)識不足、重視不夠，或流于形式，或干脆不上。新頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐活動，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律。”確實，綜合實踐活動的意義很大，它使學(xué)生在活動中鞏固知識，增長見聞，拓展視野，提高興趣，培養(yǎng)語文能力，鍛煉綜合素質(zhì)，從而使學(xué)生更好地全面發(fā)展，盡快適應(yīng)社會對人才需求。故近年引起了語文老師越來越高的重視，并成為試卷中的一種題型。因此，筆者在如何搞好語文綜合實踐活動方面進(jìn)行了一些有益探索。
語文課本所提供的綜合實踐活動內(nèi)容很少，只起拋磚引玉之效，實際教學(xué)中僅實施三四次綜合實踐活動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就需要教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)、開發(fā)各種教學(xué)資源。如何開發(fā)語文綜合實踐活動的課程資源呢？
一、語文綜合實踐活動要關(guān)注生活。生活處處皆語文，豐富多彩的生活，為語文活動提供了取之不盡、用之不絕的課程資源?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：圖書館、布告欄、報廊、各種標(biāo)牌語等等都是語文課程資源。教師應(yīng)該做生活的有心人，善于挖掘和利用這些資源，這樣，語文綜合實踐活動的內(nèi)容才會鮮活?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查訪問，學(xué)會整理調(diào)查報告，進(jìn)行調(diào)查匯報、答記者問，開新聞會等。如指導(dǎo)學(xué)生對本地區(qū)的民風(fēng)民俗進(jìn)行調(diào)查，分組分工查找有關(guān)文獻(xiàn)資料，采訪有關(guān)人士，通過電腦咨詢、下載有關(guān)資料，師生共同研討寫出調(diào)查報告。這樣的活動，激起了學(xué)生的好奇心，激發(fā)了他們的求知欲。
二、校園蘊藏著豐富的語文課程資源。作為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的樂園，每個學(xué)校都花費了不少財力人力，精心構(gòu)建校園文化，讓每一面墻壁會說話。綠色植物造景、園林小品、校訓(xùn)、班訓(xùn)、名人畫像、名言警句、課間音樂等校園文化建設(shè)，以其深厚的底蘊、豐富的內(nèi)涵，成為語文教學(xué)中一份非常珍貴的課程資源。如果老師不去關(guān)注，不去利用，學(xué)生可能會熟視無睹。
那么，根據(jù)什么去確定綜合實踐活動的內(nèi)容呢？主要可從三個方面去考慮：
一、語文教學(xué)進(jìn)程現(xiàn)狀。即隨著教學(xué)進(jìn)度，安排與教材相關(guān)的活動，使所學(xué)知識能在活動中得到進(jìn)一步鞏固、延伸和拓展。如講完《中國古代神話三則》，可以讓學(xué)生在課下搜集神話故事，然后開展一個“神話故事會活動”。學(xué)生在準(zhǔn)備故事、講故事、聽故事的過程中，會加深對神話的理解，鍛煉口頭表達(dá)能力，豐富知識積累。再如作文中發(fā)現(xiàn)錯別字現(xiàn)象嚴(yán)重，可舉行“抓錯別字俘虜”活動。使學(xué)生在愉快的活動中，提高糾正錯別字的意識，有針對性地比較識記，減少錯別字的出現(xiàn)。
二、提高學(xué)生綜合素質(zhì)?！奥?、說、讀、寫”是語文必修的能力，可就此進(jìn)行多方面的活動。如為鍛煉口語表達(dá)能力，可舉行“故事會”“朗誦會”“演講比賽”“古詩背誦比賽”等。這些活動的開展，提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，加深對課外讀物的理解，培養(yǎng)學(xué)生流利講普通話的能力。還可進(jìn)行“每日論壇”活動，讓學(xué)生輪流上臺演講，內(nèi)容不限，以鍛煉學(xué)生的思維能力和當(dāng)眾表達(dá)的能力。若想訓(xùn)練寫作能力，可舉行“作文比賽”“課外讀文”“剪報、輯報、辦報”等活動。這些活動不僅使學(xué)生開闊視野，豐富知識，增長智慧，提高閱讀興趣，培養(yǎng)自學(xué)能力和習(xí)慣，還幫助學(xué)生鞏固課內(nèi)學(xué)習(xí)的語文知識，提高閱讀和寫作能力。
三、學(xué)生性格心理現(xiàn)狀。如七年級開學(xué)一周后，入學(xué)的新鮮感過去，一部分學(xué)生就出現(xiàn)了上課注意力不集中、容易走神兒的現(xiàn)象。針對這一問題，可以讓學(xué)生以班主任的身份開展一次“教研”活動，會上研究探討：聽講過程中是如何走了神兒，又該怎么去增強注意力。因為活動形式喚起了學(xué)生的好奇心和主人翁意識，所以他們態(tài)度很積極，思考很深入。最后，對討論結(jié)果進(jìn)行總結(jié)。這對學(xué)生注意力的自控是大為有效的。
綜合實踐活動要想取得良好效果，除了設(shè)計好活動內(nèi)容之外，教師還要注意以下四個方面：
一、備課
在此階段，教師一定要明確目標(biāo)，根據(jù)預(yù)定目標(biāo)安排教學(xué)活動，設(shè)計活動環(huán)節(jié)，將活動過程在頭腦中預(yù)演，設(shè)想可能出現(xiàn)的情況，如何應(yīng)對，以減少活動的盲目性、隨意性，避免為活動而活動。此外，有些活動是需要學(xué)生提前做準(zhǔn)備的，如關(guān)于成語、對聯(lián)、普通話等，教師提前備課，做出活動安排，通知給學(xué)生，學(xué)生才能有時間在課余查找資料，研究學(xué)習(xí)，以取得預(yù)期的活動效果。
二、活動前
學(xué)生的知識、能力有限，為使活動順利、有效進(jìn)行，教師應(yīng)在活動前作必要的講解、指導(dǎo)、示范。如將《皇帝的新裝》編排成課本劇進(jìn)行表演，這個活動就需要教師對如何編寫劇本、確定演員、排練表演等環(huán)節(jié)進(jìn)行一些基本的講解指導(dǎo)，否則就會出現(xiàn)亂編瞎排，鬧哄哄玩過去了事等諸多不良現(xiàn)象。
三、活動中
此時學(xué)生會遇到各種各樣的困難和問題，教師應(yīng)在學(xué)生中巡視，發(fā)現(xiàn)問題適時點撥，及時解決，切不可放任自流。例如有些內(nèi)向的學(xué)生，因為羞于與同學(xué)交往，可能不是積極地參與到小組活動中來。發(fā)現(xiàn)這樣的學(xué)生，教師就應(yīng)做好他的思想工作，并找本組其他成員與之主動接近，熱情合作，共同活動，以消除他的心理障礙。
在中國民間美術(shù)教學(xué)中，除過正常的課堂教學(xué)、工作室的操作和圖書館的積累外，還需要走出校門，深入社會和民間，讓學(xué)生近距離接觸民間文化和尋找創(chuàng)作素材和靈感，在自然環(huán)境和民間藝術(shù)的陶冶下培養(yǎng)自己的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)情操。
近年來，美術(shù)院校越來越重視學(xué)生的社會實踐能力，每年定期組織學(xué)生下鄉(xiāng)采風(fēng)，受到了學(xué)生的普遍歡迎。筆者認(rèn)為田野調(diào)查不是去拍幾張照片，畫幾幅速寫，而是要深入了解民風(fēng)民情，所以要真正把田野調(diào)查和中國民間美術(shù)教學(xué)結(jié)合起來，才能使調(diào)查名副其實，才能有利于中國民間美術(shù)課的教學(xué)。
1 田野調(diào)查是中國民間美術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)
田野調(diào)查教學(xué)法，是指學(xué)生在教師的組織下，圍繞某一教學(xué)目的，深入到民間藝術(shù)起源地對民間美術(shù)素材和相關(guān)文化背景進(jìn)行調(diào)查、收集和研究的一種教學(xué)方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下參與包括實地調(diào)查、資料收集、整理分析進(jìn)而最后做出結(jié)論的完整過程，并通過這樣的過程培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)在研究能力和文化意識方面的全面素質(zhì)。田野考察教學(xué)有助于驗證所學(xué)知識，增強學(xué)生對本地區(qū)民間美術(shù)特征和文化寓意的理解。
2 定期帶學(xué)生下鄉(xiāng)社會實踐
要真正切實地組織一次田野調(diào)查，必須對各個環(huán)節(jié)做充分的準(zhǔn)備工作，做到有備無患。
首先做好前期的準(zhǔn)備工作。制定了一個細(xì)致的工作計劃，包括行程路線、車輛安排、人員的組合、日常的活動，還有學(xué)生的安全、氣候、飲食等問題。另外讓學(xué)生通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等渠道，搜集資料和信息，對所要調(diào)查的地區(qū)和文化有一個全面了解。每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查。比如調(diào)查乾陵，首先要了解唐朝社會文化、帝王陵墓的形制和乾陵的特點等。學(xué)生有了一定的知識積累后，就會對所考察的對象產(chǎn)生認(rèn)同感，帶著問題和興趣去認(rèn)識它，而不是像旅游觀光一樣流于形式。
在調(diào)查過程中，教師或?qū)W生針對性地對調(diào)查對象進(jìn)行講解，這樣會使學(xué)生親身體會藝術(shù)的魅力，也會積累經(jīng)驗，學(xué)會田野調(diào)查的方式方法。另外也可以請一些藝人講述他們的創(chuàng)作過程，或者現(xiàn)場示范。從事民間工藝的人越來越少了，了解和使用它們的人也越來越少。許多學(xué)生平時接觸的只是書本上的知識，僅僅通過書籍或網(wǎng)絡(luò)了解民間藝術(shù)，無法親自感知這些藝術(shù)。如果了解了這些藝術(shù)的工序和創(chuàng)作，就會使他們真實的觸摸民間藝術(shù)，把書本知識和本原藝術(shù)緊密結(jié)合起來，就會激發(fā)學(xué)生對民間美術(shù)的濃厚興趣。
在參觀鳳翔泥塑村的時候，學(xué)生在感嘆民間工藝的精湛的同時，更多地把重點轉(zhuǎn)向了對藝人的采訪。通過采訪，學(xué)生們了解了泥塑的制作工藝、藝人的生存狀態(tài)以及鳳翔泥塑的社會影響，他們都感到受益匪淺。通過這種方法，深入到人們的中間，通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來了解其社會和文化。田野調(diào)查法使得調(diào)查者既可作為“參與者”，又可作為“觀察者”；既作“局內(nèi)人”，又作“局外人”，雙重的身份及多維的觀察角度使得調(diào)查者可以對調(diào)查對象及社會事實進(jìn)行深度觀察與體驗，從而進(jìn)行廣泛和深刻的文化意義的解讀與剖析。
最后，指導(dǎo)學(xué)生通過文字、錄音、影像等方法進(jìn)行記錄。一方面是實習(xí)成果的記錄，另外也是對瀕臨滅亡的民間藝術(shù)的整理。通過這種途徑，會對學(xué)生產(chǎn)生深刻的印象，這是課堂教學(xué)所不能達(dá)到的?？疾旖Y(jié)束后，要求學(xué)生對搜集的資料分類整理，最后寫出調(diào)查報告。教師在取得學(xué)生的反饋信息后，再針對民間美術(shù)教學(xué)過程的每個環(huán)節(jié)進(jìn)行反思和總結(jié)，這個過程是個循環(huán)不斷、持續(xù)改進(jìn)的過程，最終使民間美術(shù)課程資源得到更加合理、有效的開發(fā)。
3 教師下鄉(xiāng)搜集資料
教師既是民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實踐和創(chuàng)造者，自己要發(fā)揮作為知識群體對民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。在教學(xué)之余，教師可以利用節(jié)假日，對周邊地區(qū)的民間美術(shù)以及風(fēng)土人情進(jìn)行深入的考察?？梢酝ㄟ^拍照、錄像、錄音等手段，取得第一手的資料，然后對這些信息進(jìn)行系統(tǒng)的分析和歸類，形成一個民間藝術(shù)的信息庫。教師因為自身知識的積累，在考察的過程中容易發(fā)現(xiàn)問題，也容易取得成果。近幾年來，我利用大量時間，對陜西關(guān)中的民間藝術(shù)進(jìn)行了多次調(diào)查，收集了大量民間美術(shù)、實物、圖片、視頻等資料。上課時，我把自己搜集的資料和積累的經(jīng)驗運用到教學(xué)中，盡可能把中國民間美術(shù)中最經(jīng)典最華美最鄉(xiāng)土、最本色的部分以最直觀的方式展現(xiàn)給學(xué)生看――或圖片或?qū)嵨?；并?lián)系實際生活，引入與民間美術(shù)有關(guān)的多元藝術(shù)形式（如皮影戲等），在增加課程信息量的同時，開拓學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生對民間文化和中國美術(shù)的興趣。這些資料，一方面為教學(xué)工作提供了方便；另一方面也為我個人的科研論文創(chuàng)作積累了經(jīng)驗和素材。
4 學(xué)生課余社會調(diào)查
每年寒暑假，學(xué)生都會有充足的時間整理自己的學(xué)習(xí)，這是學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查的有利時機。許多學(xué)生來自農(nóng)村，或者日常生活經(jīng)常會不經(jīng)意接觸民間文化和藝術(shù)，但是卻沒有清楚的認(rèn)識它們。如果加以引導(dǎo)，就會使學(xué)生在節(jié)假休息之中，近距離的接觸民間藝術(shù)、重新認(rèn)識民間藝術(shù)，真正地把所學(xué)知識和民間社會生活相結(jié)合。因為已經(jīng)有了民間美術(shù)的知識鋪墊，學(xué)生會對田野調(diào)查和民間美術(shù)有一個新的認(rèn)識。在這個基礎(chǔ)上，會對日常所見的事物產(chǎn)生新的認(rèn)同。在放假之前，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查。指導(dǎo)學(xué)生將中國民間美術(shù)知識和田野調(diào)查方法論結(jié)合起來，對自己家鄉(xiāng)或者自己感興趣的藝術(shù)話題進(jìn)行調(diào)查，并寫出調(diào)查報告。學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，由于缺少觀察，缺少藝術(shù)觀察的方法，生活中很多現(xiàn)象熟視無睹，無法生成課題，更沒有有意識地去思考它，研究它。通過田野調(diào)查法的培養(yǎng)，使學(xué)生把觀察、思考、分析、研究變成自覺行為，重新發(fā)現(xiàn)生活中的美，并對他們進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究。假期結(jié)束后，組織學(xué)生進(jìn)行社會實踐的總結(jié)，展示學(xué)生的考察成果。學(xué)生們帶來自己收集的民間工藝品，對它們的制作工序和社會功能，以及對家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)生的影響等進(jìn)行講解。我在放寒假前給學(xué)生布置了一項任務(wù)：調(diào)查家鄉(xiāng)的民間手工藝，從中發(fā)掘其與民間傳統(tǒng)民俗文化關(guān)系。開學(xué)后班上組織了一節(jié)匯報課，學(xué)生們不但帶來了大量的照片、影像資料，而且還帶來了剪紙、門神、皮影、布藝等實物，調(diào)查報告也寫得很扎實。在交流經(jīng)驗時，同學(xué)們都有這樣的共識：因為對自己熟悉的民間藝術(shù)進(jìn)行了深入的調(diào)查實踐，所以覺得很有意義，收獲也很大，鍛煉了自己，學(xué)到了書本以外的知識，對民間美術(shù)有了更深的認(rèn)識。通過這種活動，學(xué)生們積極參與，把自己課堂上所學(xué)的知識和社會實踐緊密結(jié)合起來，增長了美術(shù)知識，也拓展了學(xué)生的文化視野。
田野調(diào)查是中國民間美術(shù)教學(xué)中一個非常重要的環(huán)節(jié)，它為美術(shù)教育提供了一個特殊的視角。通過對民間美術(shù)的調(diào)查、研究、整理，有助于學(xué)生全面地了解中國傳統(tǒng)美術(shù)，掌握民間美術(shù)研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術(shù)所蘊含的文化意義。在民間美術(shù)教學(xué)中，運用多種途徑，將民間美術(shù)教學(xué)和田野調(diào)查緊密結(jié)合起來，對美術(shù)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。所以，將中國民間美術(shù)教學(xué)與田野調(diào)查結(jié)合起來，是美術(shù)史教學(xué)的一條可取之路。
參考文獻(xiàn)：
葉圣陶先生說過：“生活如泉源，文章猶如溪流，泉源豐盈，溪流自然活潑地晝夜不息?！薄白魑膩碓从谏睢?。學(xué)生生活是豐富多彩的，也是“原生態(tài)”的。他們的喜怒哀樂就是寶貴的寫作資源，引導(dǎo)學(xué)生記下校園寫真、趣味活動等精彩的瞬間。通過觀察獲得自身體驗，不僅可以積累豐富的表象材料，為習(xí)作做準(zhǔn)備，還可以引發(fā)學(xué)生的寫作靈感，觸發(fā)寫作動機。
教學(xué)活動中，我經(jīng)常要求學(xué)生進(jìn)行“一日一貼”的粘貼活動。就是把自己一天中觀察到的精彩場面或者有趣情景以片段形式寫下來并“粘貼”到自己的《采蜜集》上，為今后的習(xí)作生活提供豐富的素材。學(xué)生在《猜啞謎》的帖子中寫到――輪到光輝隊出題了，光輝隊隊長走到我們中間，將舌頭伸出，又拿出一個彈簧，把彈簧縮短又拉長，拉長又縮短，這樣反復(fù)了幾次，表演結(jié)束了。我想：將舌頭伸出，是不是能言善辯呢？那么，能言善辯的詞語有：油嘴滑舌，口若懸河，巧舌如簧……嘿！不就是巧舌如簧嗎？“巧舌如簧”的“如簧”又正好和彈簧意思接近，就是“巧舌如簧”。我“騰”地站起來：“是巧舌如簧，對嗎？”隊長說：“回答正確！”我們歡呼雀躍起來。這里的語言動作形象逼真，有力地刻畫了少年兒童活潑可愛的形象。
二、融入自然綻放生命異彩
學(xué)生整天關(guān)在教室里，會無事可做，無話可寫。如果引導(dǎo)學(xué)生融入自然，帶著情感去觀察生活，采集素材，那學(xué)生的作文將是有血有肉的。如帶領(lǐng)學(xué)生到現(xiàn)場去“看”：有圓有缺的月亮、東升西落的太陽、電閃雷鳴的夏夜、熱鬧非凡的市景、豐收在望的田野、小巧玲瓏的玩具……組織學(xué)生親自去“干”：野炊、郊游……廣闊的農(nóng)村是一個取之不盡的作文題材庫，讓學(xué)生感受淳樸的民風(fēng)民俗，注目農(nóng)村特有的勞動場景，幫助家人分擔(dān)勞動重?fù)?dān)，結(jié)合親身經(jīng)歷的勞動實踐來寫相應(yīng)的作文。
三、借助例文提高寫作技巧
在敘事的文章中，如果我們對事情的經(jīng)過進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，就能使文章中心更加鮮明、突出，給人留下更加深刻的印象。但如果沒有了它，文章就會顯得蒼白、呆滯。
1.抓住人物動作進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫 在敘事的文章中，我們要對事情發(fā)生過程中人物的語言、動作、情態(tài)、心理等進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，從而進(jìn)一步刻畫人物的性格。如：今天是星期日，媽媽還和往常一樣，起得這樣早。我翻過身，細(xì)聽著廚房里的聲響。“嘩――”，這是媽媽在輕輕地舀水；“哧――撲――”，這是媽媽在開煤氣爐；“咔啦咔啦”，這是媽媽在拿碗筷。在靜靜的清晨，這聲音是那樣的清晰，又是那樣的熟悉，媽媽您太辛苦啦?。ㄟx自《今天星期日》）
2.抓住事情過程進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫 事情發(fā)生的過程，就是事件發(fā)生過程中人物活動的過程。我們在這一方面進(jìn)行細(xì)致的描寫，就能有細(xì)致的特寫，就能表現(xiàn)人物形象，推動事件發(fā)展。如：同學(xué)們靜坐在教室內(nèi)，等待老師的到來。教室里時而傳來幾聲咳嗽聲，時而傳出班長的吼聲：“不準(zhǔn)講話！”呵，真威嚴(yán)！幾聲輕快的腳步聲，“啪！”班長回位了。“上課！”師生上課的見面話――互相打招呼，但很嚴(yán)肅。老師習(xí)慣地推了推眼鏡，巡視了一會兒，臉上流露出滿意的微笑。（選自《難忘的一節(jié)課》）這樣的細(xì)節(jié)描寫既有全景的，也有細(xì)致的，更好地表現(xiàn)了人物的形象。
3.抓住生活細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致描寫 抓住生活中細(xì)微而又具體的典型情節(jié)，“以小見大”地加以生動細(xì)致的描繪，表現(xiàn)主題，突出人物形象具有很大的作用。如：爸爸氣極了，一把把我從床上拖起來，我的眼淚就流出來了。爸爸左看右看，結(jié)果從桌上抄起雞毛撣子倒轉(zhuǎn)來拿，藤鞭子在空中一掄，就發(fā)出咻咻的聲音，我挨打了！爸爸把我從床頭打到床角，從床上打到床下，外面的雨聲混合著我的哭聲。（選自《我挨打了》）這段話來自生活，真實可信。
四、關(guān)注社會培養(yǎng)人文素養(yǎng)
陶行知先生說：“生活即教育，社會即學(xué)校?！蓖ㄟ^開展綜合實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生積累豐富的作文素材，重視人類生存環(huán)境，培養(yǎng)自己的憂患意識。鼓勵學(xué)生參加公益勞動、義務(wù)勞動……豐富的實踐活動使學(xué)生能得到充實的體驗和真實的感受，也最能表現(xiàn)自己的真情實感。
一、一個中心
一個中心，即以學(xué)習(xí)者全面發(fā)展為中心。人的全面發(fā)展是指人的智力、體力、才能、志趣和道德品質(zhì)等充分、統(tǒng)一的發(fā)展。建立學(xué)習(xí)者合理的智慧結(jié)構(gòu)，全面發(fā)展心理品質(zhì)和人才品質(zhì)，應(yīng)該成為課程資源篩選的首要因素。只有人全面發(fā)展，才能推動社會持續(xù)健康地發(fā)展，才能創(chuàng)造出和諧的社會環(huán)境。
二、三把標(biāo)尺
（一）選擇有利于體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)宗旨，代表社會進(jìn)步方向的資源
筆者任教的學(xué)校（南京三中）是一所百年老校，校訓(xùn)從20世紀(jì)40年代的“格物致志誠意正心修身齊家治國平天下”，到50年代的“誠樸友愛勤學(xué)向上”，到80年代“五有一和諧”的辦學(xué)藍(lán)圖和90年代的“教學(xué)生學(xué)會做人，教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)”，學(xué)校始終貫穿著一個“治學(xué)做人”的辦學(xué)理念。我們要繼承三中百年優(yōu)良傳統(tǒng)，根據(jù)新時期的要求賦予“治學(xué)做人”新的時代內(nèi)涵。
開發(fā)南京本土文化語文校本課程正是秉承學(xué)校辦學(xué)的宗旨，通過發(fā)揚南京優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕，不僅讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，更學(xué)會如何做人，樹立正確的人生觀、價值觀，做一個符合時代要求的人，推動社會的進(jìn)步。
（二）選擇符合學(xué)生身心發(fā)展特點，滿足學(xué)生興趣愛好和發(fā)展要求的資源
新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要建立“三維目標(biāo)”，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。這是從以知識為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，把情感、知識、能力有機整合在一起，順應(yīng)了學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，調(diào)動了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了對人全面發(fā)展的整體關(guān)懷。
在選定南京本土文化語文校本課程資源內(nèi)容時，筆者正是從語文新課程理念出發(fā)，選擇那些更能增長學(xué)生豐富多彩的文化知識，更能提高學(xué)生獨立思考、調(diào)查研究、合作探究、動手實踐能力，更能激起學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感的資源。
1.選擇能增長、豐富學(xué)生科學(xué)文化知識的課程資源
南京有六朝懷古、大明勝跡、民國文化、秦淮風(fēng)情，有蕭衍、王導(dǎo)、鄧廷楨、王昌齡、林散之等名士，有獨特的節(jié)日風(fēng)俗、婚嫁、禁忌。像這些知識，通過多種途徑傳達(dá)給學(xué)生時，他們愛家鄉(xiāng)的情感就會被激活，從而進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望和興趣。所以，向?qū)W生介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、歷史掌故，成為南京本土文化語文校本課程的首選材料。筆者編寫了“走進(jìn)家鄉(xiāng)”“民風(fēng)民俗”“歷史長河”“名勝文化”“人文薈萃”等單元。對于南京本土文化中的文學(xué)部分，筆者主要結(jié)合初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，從而重點選擇了與南京相關(guān)的詩詞歌賦，進(jìn)而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和能力。
2.選擇能發(fā)展個性，全方位培養(yǎng)學(xué)生能力的課程資源
南京本土文化校本課程開發(fā)通過一些研究性活動，例如分小組現(xiàn)場走訪、社會調(diào)查、開辯論會、撰寫小論文、動手制作民間傳統(tǒng)工藝品等，讓學(xué)生學(xué)會篩選、處理信息，交流合作，通過知識解決實際問題，提高人文修養(yǎng)和綜合能力。
例如南京手工業(yè)發(fā)達(dá)，剪紙、秦淮燈彩、金箔等獨具特色，云錦更是聞名遐邇，可是它們有的已經(jīng)不被人們所了解，有的在慢慢消亡，傳承和創(chuàng)新更是很難實現(xiàn)。在教學(xué)民間工藝篇時，筆者就讓學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐脑棋\博物館、金箔展覽、夫子廟面塑、雕刻、大成殿燈展、南京民間藝術(shù)展覽館等，了解制作過程和藝術(shù)價值，體驗?zāi)暇┟耖g藝術(shù)的豐富。接著教學(xué)生如何親手制作荷花燈等簡單工藝品，體會其中的精妙和動手的樂趣。讓學(xué)生想一想如何讓“養(yǎng)在深閨”中的工藝品走出南京，為政府企業(yè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策，開展旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計，結(jié)合調(diào)查報告撰寫探究性小論文。把知識與能力、動腦與動手、個人與家鄉(xiāng)緊密地結(jié)合在一起，增強學(xué)生作為一個南京人的自豪感，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)、繼承南京特色工藝的意識。
3.選擇符合學(xué)生興趣愛好的課程資源
關(guān)鍵詞：
初中美術(shù);區(qū)域資源;有效教學(xué);開發(fā);探索
區(qū)域資源是重要的教學(xué)資源，美術(shù)教師需要引入?yún)^(qū)域資源作為教學(xué)素材，結(jié)合藝術(shù)課程內(nèi)容合理開發(fā)教學(xué)資源。泉州市泉港區(qū)蘊藏著豐富的人文、自然景觀資源，有著取之不盡、用之不竭的鄉(xiāng)土藝術(shù)文化資源。如何將區(qū)域人文資源更好地融入初中美術(shù)課程，成為美術(shù)教師需要思考的問題。美術(shù)教師可結(jié)合新課標(biāo)的教改理念和核心素養(yǎng)時代的教學(xué)觀，從學(xué)校實際和學(xué)生學(xué)情出發(fā)，有效地開發(fā)泉港區(qū)域人文資源。筆者依據(jù)自身地域人文藝術(shù)資源的挖掘、教學(xué)、研究經(jīng)驗，多方面探討如何聯(lián)系課堂內(nèi)外資源進(jìn)行有效的美術(shù)教學(xué)。
一、豐富的歷史文化名城區(qū)域資源下的藝術(shù)素養(yǎng)教育
泉港有豐富的歷史名勝、文化資源、地域特色，擁有古民居（樟腳古民居、土坑古民居、黃素古石樓等）、古寺廟（涂嶺虎巖寺、沙格靈慈宮、峰尾東岳廟等）、古街巷（圭峰古街、涂嶺老街、割山樓下街等）等建筑藝術(shù)資源，還擁有惠嶼島、圭峰塔、金鐘潭、紅星萬畝生態(tài)園、黃氏家族造船名匠、民俗奇葩七星燈、沙格靈慈宮獨特的剪碗雕塑以及精湛的石雕藝術(shù)等眾多旅游景點（區(qū)）的自然、人文資源。泉港地域性的建筑藝術(shù)、人文景觀、民俗風(fēng)情是當(dāng)?shù)厝酥腔鄣慕Y(jié)晶。如，古民居、古寺廟、古街巷遺留的珍貴歷史文化資源讓學(xué)生不僅可以從美術(shù)角度進(jìn)行學(xué)習(xí)、欣賞，還可以從歷史的角度了解家鄉(xiāng)的文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。美術(shù)教師可以利用眾多的旅游景點（區(qū)），從美術(shù)教育角度進(jìn)行藝術(shù)教育。如，學(xué)生可利用學(xué)校社會實踐的機會進(jìn)行校外采風(fēng)，憑借高清相機或者手機拍攝一些優(yōu)美的景物，從不同的角度拍攝，拍攝的照片可以作為美術(shù)課堂教學(xué)的素描素材或藝術(shù)欣賞課的教學(xué)資料。美術(shù)教師需要深入挖掘當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化資源，充分利用區(qū)域資源的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、積極向上的品格。
二、區(qū)域人文資源下提高初中美術(shù)的有效性教學(xué)
在美術(shù)課堂教學(xué)中，教師可在新課標(biāo)的要求下根據(jù)教學(xué)實際調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，分析學(xué)校教學(xué)條件、學(xué)生學(xué)情、地方課教學(xué)內(nèi)容等，在遵循新課改理念與藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的前提下合理替換教學(xué)素材，引入學(xué)生容易接受的美術(shù)課堂教學(xué)素材。
1.采用合理的創(chuàng)新教學(xué)方法
初中生課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，一周一次的美術(shù)課對他們來說是一次放松的機會。教師要抓住學(xué)生的心理特點，創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生參與美術(shù)課堂學(xué)習(xí)的欲望。如，在湘教版八年級下冊第一單元《文明之光》一課的教學(xué)中，教師可以泉港地區(qū)的福船作為教學(xué)素材。福船是中國古代四大船系之一，其歷史文化價值與美術(shù)教育價值不言而喻。教師在課前可以介紹福船的歷史文化，再讓學(xué)生從建造工藝角度欣賞福船建造的技藝，最后從美術(shù)教育角度學(xué)習(xí)福船古船模制作技藝和造型的繪畫藝術(shù)。在教學(xué)中，教師可通過圖片、視頻、文字等輔助教學(xué)，這樣的教學(xué)可有效提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和社會責(zé)任感。
2.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
俄羅斯教育家托爾斯泰說：“成功的教育需要的不是強制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”教師要讓學(xué)生愛上美術(shù)課堂，而不是讓學(xué)生簡單地認(rèn)為美術(shù)課只是文化課的調(diào)味劑，這就要求教師激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，在湘教版七年級下冊第一單元《畫家鄉(xiāng)的風(fēng)景》一課教學(xué)中，教師選取泉港區(qū)的樟腳古民居群作為地域性教學(xué)素材。樟腳古民居群地處農(nóng)村，樟腳古民居村落中還有大溪澗、金鐘潭、觀音山寺、陳平山烈士故居和紀(jì)念碑等，教師可以向?qū)W校、教育主管部門申請組織校外藝術(shù)采風(fēng)，借助一年一次的社會實踐機會讓學(xué)生飽覽地域民居。教師可以事先做好準(zhǔn)備，在采風(fēng)期間介紹樟腳古民居的歷史文化，與學(xué)生一起體驗當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)，欣賞農(nóng)村的田野風(fēng)光，必要時進(jìn)行拍照、文字記錄等。在這個教學(xué)案例中，教師直接激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從審美的角度看待樟腳古民居群的人文景觀和自然風(fēng)光，通過實地采風(fēng)調(diào)查培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。
3.成立合作學(xué)習(xí)小組
合作學(xué)習(xí)是教師指導(dǎo)學(xué)生在團(tuán)隊協(xié)作中完成共同任務(wù)且有明確責(zé)任分工的互助學(xué)習(xí)。在美術(shù)課堂教學(xué)中，許多教學(xué)內(nèi)容離不開小組的參與。一年一度的學(xué)校藝術(shù)活動中，美術(shù)作品展覽是藝術(shù)活動的一部分。教師需要引導(dǎo)學(xué)生布置美術(shù)作品，讓學(xué)生自行將自己或者小組合作的作品整理好進(jìn)行展覽。如，七年級某班級就以《畫家鄉(xiāng)的風(fēng)景》一課中的實踐采風(fēng)系列作品作為展覽素材，有的學(xué)生展覽陳平山烈士故居和紀(jì)念碑、觀音山寺的部分景物素描作品，有的學(xué)生展覽樟腳古民居中的居民的衣著和勞作時的各種作品，有的學(xué)生展覽樟腳古民居村中的河流、山水、田野等自然風(fēng)光的藝術(shù)作品，有的學(xué)生展覽其參觀樟腳古民居群的詩歌、散文等藝術(shù)欣賞作品，有能力的學(xué)生在教師的指導(dǎo)下撰寫并展示其采風(fēng)的調(diào)查報告。最后教師可以寫上帶領(lǐng)學(xué)生參觀的感受或者對藝術(shù)的理解等。教師帶領(lǐng)學(xué)生參與藝術(shù)活動，學(xué)生的積極性較高，每名學(xué)生都有任務(wù)。當(dāng)全校師生看到他們的作品時，會對其采風(fēng)系列贊賞有加。這樣就給其他班級的學(xué)生指明了采風(fēng)古村落的過程和需要注意的細(xì)節(jié)，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊合作精神和競爭意識。
三、從實用性的角度編寫美術(shù)鄉(xiāng)土教材
新課標(biāo)指出：“加強學(xué)習(xí)活動的綜合性和探索性，注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，畫下身邊的美，使美術(shù)教學(xué)進(jìn)一步融入生活。”地方學(xué)校的美術(shù)教師長期接觸本地區(qū)的特色文化，不能只是全國各地教材的使用者，更應(yīng)該是鄉(xiāng)土美術(shù)資源的開發(fā)者和探索者。如何做到既有效利用當(dāng)?shù)刎S富的美術(shù)資源，又能與新課標(biāo)精神保持一致，是地方美術(shù)教材編寫的重點與難點。筆者認(rèn)為，泉港地區(qū)美術(shù)教材編寫需要堅持實用原則，在編寫教材前，要根據(jù)地方美術(shù)資源的實際情況，以教師和學(xué)生需求為基準(zhǔn)，自行組織和解析材料。堅持實用性原則就能避免生搬硬套，適應(yīng)當(dāng)?shù)貙W(xué)校的學(xué)生。
四、結(jié)語
美術(shù)課程不是一門簡單的技能課程，而是一種藝術(shù)審美教育課程。教師從區(qū)域人文資源的視角將地域人文資源融入美術(shù)教育教學(xué)，能有效激發(fā)學(xué)生參與藝術(shù)實踐的熱情。在實踐教學(xué)中，教師需要有意識地開發(fā)地方美術(shù)課程。區(qū)域資源不是孤立存在的，資源之間存在學(xué)科交叉與融合的地方。美術(shù)教師不能孤立地教學(xué)，必要時可與相關(guān)學(xué)科專家、學(xué)者、教師一起探討，從而促進(jìn)地區(qū)美術(shù)教育的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉洪軍.利用地域性教學(xué)資源庫提高美術(shù)教學(xué)有效性.現(xiàn)代教學(xué)，2008(5).
