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在文化“走出去”過程中，長期以來過于強調技術而忽視技巧、強調硬件而忽視軟件、強調有形而忽視無形、強調介紹歷史而忽視當代闡述。
2月21日中國外文局對外傳播研究中心等部門《中國國家形象全球調查報告2013》。
中國外文局對外傳播研究中心等部門當天的《中國國家形象全球調查報告2013》顯示，61%的海外民眾樂于了解中國文化，52%的人認為“歷史悠久”是中國文化最主要的特征，只有8%的人認可“中國文化包容開放”。
這一組數(shù)據(jù)再次印證，悠久燦爛的中國文化的確具有很強的國際吸引力。但與此同時，中國文化的全貌和真正內核并未得到有效傳播，絕大多數(shù)海外民眾對中國文化的了解還處于“看熱鬧”階段。究其原因，這與我們長期以來在文化走出去過程中過于強調技術而忽視技巧、強調硬件而忽視軟件、強調有形而忽視無形、強調介紹歷史而忽視當代闡述有關。
有人說，美國正在靠“薯片、芯片、大片”打敗中國，韓國僅憑“催人淚下”的韓劇就俘獲了中國女性的“芳心”一部電視劇《來自星星的你》讓“炸雞和啤酒”瞬時火爆起來。鑒于此，在對外文化傳播過程中，不妨多借助民間力量，增強內容現(xiàn)代性和傳播互動性，更多展示當代中國和未來中國，既要上檔次，也要有內涵，既要加快步伐“走出去”，更要深入地“走進去”。
正是難以復制的民俗民風，激發(fā)了本民族觀眾的共鳴以及其他民族觀眾的好奇，搭建起世界認識中國的橋梁。
湖南工業(yè)大學劉文良、張永紅3月17日在《光明日報》撰文談中國影視業(yè)自主創(chuàng)新。
一個國家的文化最突出的特色莫過于民族特色，最博大精深的文化就是傳統(tǒng)文化。因此，增強影視藝術的原創(chuàng)性，就要從強化民族情結、打造民族品牌入手。凡有鮮明民族特色和深邃的傳統(tǒng)文化蘊涵的影視作品，都與原創(chuàng)性有著深厚的淵源。遠至張藝謀導演的電影《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》《秋菊打官司》，陳凱歌導演的《荊軻刺秦王》，近到熱播的電視劇《大秦帝國》《趙氏孤兒案》，紀錄片《舌尖上的中國》，這些影視作品都承載著中華民族豐厚的歷史積淀，其原創(chuàng)性內涵自然也不一般。無論是傳統(tǒng)婚喪嫁娶儀式和飲食文化的展現(xiàn)，還是具有濃郁民族文化內涵的傳統(tǒng)曲藝，抑或是對儒家、法家、道家思想的解讀，都在經(jīng)意或不經(jīng)意間展露了中國文化的鮮明特色。正是這些難以復制的民俗民風，激發(fā)了本民族觀眾的共鳴以及其他民族觀眾的好奇，搭建起世界認識中國的橋梁。
中國影視作品缺乏創(chuàng)造力和想象力，
關鍵詞:審美人類學 音樂教育 田野調查
Key words:The esthetic anthropology music education field investigates
【中圖分類號】J603 【文獻標識碼】A【文章編號】1004-7069(2009)-09-0134-02
審美人類學是把美學與文化人類學結合起來的一門新興的學科,是未來美學研究的一個重要方向。該學科運用人類學的方法和概念系統(tǒng)來研究和闡釋美學問題和審美現(xiàn)象。它的最大特征是運用田野調查方法搜集實證材料,比較分析不同種族、民族在審美習慣、審美制度、傳統(tǒng)方面的區(qū)別與聯(lián)系,試圖發(fā)現(xiàn)它們的審美規(guī)律。
在高師音樂教育中,田野調查方法原意是民間音樂采風,它是一項十分有意義的社會實踐活動。它不僅可以擴大學生的音樂視野,提高學生對中國民間音樂的審美,培養(yǎng)學生的社會實踐能力和科研創(chuàng)作能力,而且它還是挖掘民間音樂寶藏,使民間音樂精品得以繼承與發(fā)揚的重要手段。本文就審美人類學與音樂教育的田野采風方法進行比較,本著的原則,為高校音樂教育的田野采風注入更為豐富的學術內涵。
一、 審美人類學的田野調查方法
(一) 田野調查的計劃
田野調查的計劃也稱為調查之前準備。田野調查的對象也就是研究項目的選題,首先制定提綱。在選題確定后才能制定調查的內容和地方,時間以及方案。調查對象也就是研究的“田野”,可以是任務、文化、地域考古、民俗風情、某一事件的始終等等作為對象來研究。
為了有目的、有內容的去實地考察而達到預期收獲,研究者必須首先是選擇研究的題目,比如在選題時要盡力去選擇研究領域中的空白題材,事先還要收集了解信息,要避免重復“撞車”,成為“后啟之見”。選擇有研究意義,有價值的項目。這就取決于研究者的理論水平。(選題的構思、獨特、新穎,要有現(xiàn)實意義等)然后確定調查對象,制定出調查的提綱和調查的手段(文字記錄、拍照、攝像、繪圖、測量等幾種),最后寫出具體的內容,制定調查計劃、日程、路線。根據(jù)不同的地方不同的準備必要物質工具。還應準備查閱資料的工作,即從圖書館、檔案館、博物館查閱與之相關的文字記載資料,對被研究對象有一概念上的了解,再進入開始實地的調查工作。根據(jù)調查對象內容而定。
其次是準備記錄的、拍照片的、攝像收集的設備,經(jīng)費等準備。如果準備工作不充分,匆忙奔赴到目的地,無法記錄下現(xiàn)狀、實況,得不到全面的采樣就會影響調查的質量。
(二) 田野調查的技術方法手段
田野調查技術或稱手段。比如:以最基本的文字記錄為必不可少,文字記錄要尊重原人、原事、原意的真實,記錄中不得加如調查者的主觀的分析結論,只能是原始記錄,其次是用拍照或攝像,繪圖,測量等,記錄下原始證據(jù)。
(三) 田野調查的方法類型
1、 調查:不能去的地方,信函調查。
2、 問卷式調查:設計需要提出的什么問題。
3、 填表式調查:設計表格填寫調查內容。
4、 觀察式調查:直接觀察、居住體驗法。
5、 數(shù)據(jù)式調查:統(tǒng)計分析法。
6、 群體訪問式調查:“會議提問”實驗法。
7、 個別訪問式調查:個案調查(個人為對象)。
8、 抽樣式調查:幾百人以上的百分比。
9、 相對比較法式:非主觀意識的比較,而是以原始材料比較法。
10、綜合調查法:宏觀調查法。
(四) 田野調查的內容
田野調查的內容首先要根據(jù)調查對象而定,不同的對象,調查的內容有所不同,對所調查的歷史、現(xiàn)狀、存在的問題,三大類進行調查。包括傳統(tǒng)文化、歷史、人物、事件、現(xiàn)象等。
精神文化:包括、傳統(tǒng)文化、民間神話傳說、說唱藝術等。
物質文化:勞動生產(chǎn)工具、建筑工藝、金屬冶煉、加工藝術、雕刻、塑雕等等。
民俗文化:民間音樂、舞蹈、服飾、婚俗風情、喪葬文化等。男性專題、女性專題、審美觀等等。
自然科學文化:科技、天文、歷算、醫(yī)學。
生態(tài)環(huán)境――高原植物、野生動物、金、銀礦產(chǎn)資源。
(五) 田野調查的成果形式
1、田野調查報告:在整理收集記錄資料、數(shù)據(jù)、表格后,綜合的分析實地調查資料。這是很重要的后期工作,編寫調查報告的重點是尊重原意。如實編寫紀錄,不得隨意加入調查者個人的理解,不加作者個人的分析觀點,解釋和結論?？陀^的反映現(xiàn)象、歷史和存在的問題。作為歷史檔案存檔的重要依據(jù)。
對所調查的資料按歷史發(fā)展、現(xiàn)狀、存在的問題進行文字規(guī)范整理。如實的記載調查原始資料應尊重人物、事件、對象的原文、原件和原意的原始記錄。如實寫出報導文、調查報告。并注明調查地點、調查時間、報告人。
2、研究報告:在以上整理、編寫調查報告的基礎上,對當前存在的問題提出看法、分析原因、提出解決問題的方案措施和研究的對策,這就是研究報告。即在對所調查對象的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀、存在問題依據(jù)上,提出研究綜合分析建議和對策,作為學術論證報告。給相關部門提供決策的參考依據(jù),也就是綜合分析田野調查中所獲得的資料,這是一件很重要的工作,編寫調研報告的目的并非簡單地描述調查的見聞,而是對調查資料的解釋,分析出可靠性結論。研究報告的質量高低取決于調查工作者的理論水平、政策水平、知識面、寫作水平對資料的分析、組織能力。
二、音樂教育的民間采風方法
(一)采風前的準備工作
為了采風活動能順利開展,在采風前必須做好周祥的準備工作。第一,確定采風的內容,選擇好采風地點。民間音樂采風可以選擇不同音樂類型,如民歌、器樂、歌舞音樂、說唱音樂等。確定類型后還可以選擇不同的側重點,例如在民歌采風中還可以選擇多聲部民歌為采風重點。當然,在時間和精力允許的情況下,也可以進行多種音樂類型的采風。如民歌和器樂共同采集。采風內容確定之后,便可按此內容來選擇合適的采風地點。這時需要查閱大量與采風內容相關的資料,了解并熟悉這些資料。這將有助于采風地點的準確選擇和采風工作的順利開展。第二,與采風地有關方面事先取得聯(lián)系,爭取對方有關人員的支持與配合。這有助于正確安排采風時間和采風路線。因為有些地區(qū)只在特定地點、特定時間內才舉行當?shù)靥厣魳坊顒?。例?壯族的歌墟節(jié)分別在1月15日、3月3日和4月8日才舉行。第三,要制定采風計劃。它包括:采風的目的、任務、內容、地點、時間以及參加采風的學生人數(shù)、帶隊教師的安排、經(jīng)費與經(jīng)費來源、采風的行程安排等。制訂一份具體可行的采風計劃,可引導采風工作有步驟、有次序地開展。第四,在采風前要準備好錄音機、照相機、攝像機等器材。采風過程中音樂資料的記錄非常重要,單靠耳聽手記是遠遠不夠的,還需用錄音機錄下歌手、樂手當時演唱、演奏的音響;用照相機拍下音樂活動的表演場面,演唱、演奏者的姿態(tài)和民族樂器的形狀等;用攝像機有聲音有動作地記錄下音樂活動表演的全過程。
(二)實地采風工作
到了目的地,與事先聯(lián)系好的有關單位人員接上頭后,采風工作便可以全面開展了。在實地采風過程中,經(jīng)常采用與當?shù)孛耖g藝人、文藝團體的歌手、樂手談話訪問的方法以及親身參與正在進行的當?shù)靥厣耖g音樂活動的方法來采集資料。
采用談話訪問時,應邀請一些熟悉當?shù)靥厣魳返拿耖g藝人、歌手或樂手進行座談或者個別訪談。在談話過程中要耐心地詢問、觀察和啟發(fā)對方,要消除對方的各種顧慮與拘束。語言要通俗易懂,語氣要平易近人,盡量營造出自然輕松、和諧的談話氣氛。同時要邊談邊做筆記,對方的表演也要當場錄音、照相和錄像。
采用親身參與音樂活動的方法,應深入民間音樂活動現(xiàn)場,參與活動,親身體驗和感受當?shù)孛耖g音樂的特征。并且做仔細的觀察與記錄。具體操作時可以分工進行。錄音、拍照、觀察記錄、參與活動等工作可指定學生分別完成。在音樂活動結束后,還可以對表演者進行專門采訪。
在整個采風過程中,要指導學生盡量完整、準確地記錄資料。第一,及時做好盡可能詳盡的現(xiàn)場筆記。每次采風工作結束后要盡快整理現(xiàn)場筆記,以便發(fā)現(xiàn)遺漏,及時補充。第二,做好采風日記,對當天的工作進度、遇到的問題加以記錄、分析,為下一天的工作做好準備。第三,錄音拍攝要完整、清晰。錄音、拍攝所獲得的音像資料需及時整理,并注上文字說明。另外,對當?shù)氐囊恍┨厣珮菲鳌⒚耖g樂譜、唱本等也可適量購買做為實物資料保存。
采風是一件繁瑣、細致、復雜的工作,在整個采風過程中,只有按計劃有條不紊、仔細認真的做好各個環(huán)節(jié)的工作,才能確保采風活動的順利完成。
(三)采風后的成果展示及經(jīng)驗總結
采風后的成果展示與經(jīng)驗總結是高師音樂采風活動中必不可少的最后環(huán)節(jié)。成果展示可分為展覽與音樂會兩個部分。在舉辦成果展示前,應組織學生開展座談會,談談采風的心得體會與經(jīng)驗總結。同時要布置學生整理挑選出展覽用的采風資料,如照片、樂譜、錄像片、特色樂器、采風日記、采風心得等。并且對采集來的民間曲調、歌謠進行創(chuàng)作與改編,排練成聲樂、器樂節(jié)目,在采風創(chuàng)作音樂會上進行表演。最后,將本次采風活動中取得的成績、好的經(jīng)驗,以及存在的薄弱環(huán)節(jié)和需注意的事項做書面總結,以利于對下次采風活動的指導,達到提高采風質量的目的。
三、兩者之間的比較
從田野調查方法的形式來看,審美人類學和音樂教育的田野方法形式基本相同,都是經(jīng)過調查前的準備工作、實地調查工作、調查后的成果展示及總結研究。調查對象都是一些偏遠的少數(shù)民族民風民俗。所不同的是,音樂教育的田野調查注重于民間音樂的采風,包括原生態(tài)的歌民間器樂,民間舞蹈,說唱音樂等,它側重于音樂形式的調查與研究。單一的采風形式使得其內容缺乏很多學術內涵。而審美人類學的田野調查方法在調查前準備、技術方法、方法類型內容較之民間音樂采風更系統(tǒng)、更細致之外,它更注重成果的要求,即不僅寫田野調查報告,而且要撰寫研究論文,其中包含了至關重要的文化多元觀念。
四、 結論
縱觀審美人類學和音樂教育的田野調查方法比較,筆者作為高師音樂教育工作者之一,感到審美人類學的田野方法之所以值得注重,在于它會給當前高師音樂民間音樂采風帶來注重實學的研究風氣,并且給采風工作帶來更豐富的學術內涵。尋找更多學術途徑,利用更多采風方法,通過更加多維的視角,以探索和解決高師音樂教育改革面臨的諸多問題。就目前而言,倡導和借鑒審美人類學的田野調查方法,對于高師民間音樂采風不僅非常之必要,而且非常之迫切。
參考文獻:
新課程的實施，打破了教師唱主角的教學模式。語文教材中有許多文質優(yōu)美的文章，包含著很深的文化內涵。教師要以教材為依托，創(chuàng)造性地使用教材，從教材中提取主題，使語文綜合實踐活動的內容與語文教材內容建立起點或面的聯(lián)系：可以是課文中某個知識點的補充，或是對某一單元語文知識的拓展，甚至是不同階段某個方面語文知識的延伸。如學習《水調歌頭 ·明月幾時有》的詩詞時，從教材中提取了綜合實踐的主題“吟月大賽”將教學環(huán)節(jié)設計成四個部分：（1）讓學生背誦與月亮有關的古典詩詞。（2）根據(jù)音樂節(jié)奏配誦吟月詩句。（3）通過辯論的方式對詩句進行賞析。（4）用手抄報的形式搜集有關月亮方面的知識，在搜集資料的過程中讓學生學會相互合作，再提高語文的綜合素質。再如，教學《變色龍》我布置了一個作業(yè)，同學合作表演這個故事，學生積極性很高，對動作的設計，人物語氣的揣摩，神態(tài)的細膩的變化都編演很到位，學生通過編排，表演課本劇，不僅深入理解了課文的內容，提高了學生的鑒賞能力，又讓學生學會了自主學習，學會了合作，使全體學生在語文綜合實踐活動中完善自我。
二、語文+其他學科的綜合
《語文課程標準》中指出“提倡跨領域學習，與其他課程相結合”。通過對知識的綜合運用，培養(yǎng)了學生全面的語文素養(yǎng)。綜合實踐活動是語文與其他學科聯(lián)系的紐帶，學生借助語文學科了解了其他課程的知識，反過來又促進了語文水平的提高，但是應注意的是語文與其他學科的綜合不是拼合，雜燴。我們要找準關聯(lián)點。在語文綜合實踐活動中，把握好語文與其他學科的關聯(lián)點有利于提高學生對知識的綜合運用，促進了能力的發(fā)展。例如“黃河——母親河”的語文綜合學習讓學生搜集有關黃河的地貌，黃河斷流的地貌，黃河斷流的現(xiàn)狀及原因等資料，學生綜合社會地理學科的相關知識寫了一份調查報告以及一句公益廣告語，通過調查實踐的方式培養(yǎng)了學生的調查報告寫作能力，提高了學生語言文字駕馭能力，是知識、能力、情感的融合。
語文實踐活動中的學科整合，最終目的是為培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)服務的。無論在活動中是發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，都要用語文知識去解決問題，如前文提到的“黃河——母親河”讓學生搜集黃河的地貌，若一味地強調黃河的地理位置，那就不是語文學習本身的事情，也不符合語文綜合實踐活動的要求。
三、語文+綜合實踐的綜合
“語文學習的外延與生活的外延相等”。生活是語文的天地，生活有多豐富，語文學習的內容和樣式就有多豐富?！墩Z文課程標準》指出：“各地都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用?！蔽覀円脧纳钪虚_發(fā)和利用資源，拓寬學生學習的空間，為學生尋找語文實踐的機會。比如馬路兩旁的招牌，買東西與他人的交流，參加社會公益活動等都可以學習到語文。
目前我國正在進行的新一輪基礎教育課程改革，是基于素質教育的思想觀念，試圖改變長期以來僅僅依靠教科書進行教學，將教科書當作惟一課程資源的局面。課程資源的開發(fā)與利用是課程建設的重要組成部分，沒有課程資源的支持的課程實施必然會受到一定程度的限制和阻礙。因此，合理開發(fā)和有效利用課程資源，有利于保障新課程的順利實施，促進教師的專業(yè)成長和學生有個性的全面發(fā)展。
一、課程資源的內涵
課程資源有廣義和狹義之分。廣義的課程資源指有利于實現(xiàn)課程目標的各種因素，狹義的課程則僅指形成教學內容的直接來源。綜合兩種觀點，可以將課程資源視為課程設計、實施和評價等整個課程教學過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，包括教材、教師、學生、家長以及學校、家庭和社區(qū)中所有利于實現(xiàn)課程目標，促進教師專業(yè)成長和學生有個性的全面發(fā)展的各種資源。
二、開發(fā)與利用農(nóng)村初中語文課程資源的意義
《語文課程標準》中明確指出：“語文教師應高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力?！比欢瑥V大農(nóng)村中小學教師和其他教育工作者，都很少接觸到課程資源的概念，更不用說課程資源的開發(fā)與利用問題了。由于缺乏對課程資源的識別、開發(fā)和運用的意識與能力，其結果，一方面是課程資源，（尤其是條件性課程資源）嚴重不足，另一方面是大量素材性資源被埋設、浪費，不能及時地進入實際的教學中，造成許多有價值的課程資源的閑置和浪費。
我縣地域廣大，人口眾多，教師的教學水平參差不齊，教育教學發(fā)展很不平衡，絕大多數(shù)語文教師還是僅僅依靠語文教材和參考書進行教學，新課程的推進十分艱難和緩慢。因此，增強教師的課程意識，提高教師開發(fā)課程資源的能力，積極開發(fā)利用各種有效課程資源，對于促進教師的專業(yè)發(fā)展，推進新課程的積極實施，具有十分重要的意義。
三、開發(fā)與利用農(nóng)村初中語文課程資源的策略
（一）開發(fā)與利用語文教材資源
語文教材是經(jīng)過不同的專家群體認真仲裁選擇并根據(jù)教學秩序邏輯性地構建起來的資源綜合體。因此，教材本身是已經(jīng)過篩選了的最基本最重要的課程資源。然而教學不是教材內容的照搬，它需要教師的加工、創(chuàng)造，將教材內容變成有利于學生發(fā)展的教育內容。語文課程改革的一個很大的突破，就是在教學中強調文本與師生的對話。無論是在教材的使用上，還是在課堂資源的開發(fā)利用上，新課程都突出強調了一種開放的理念，提倡“用教材教”，而不是“教教材”。
星新一的《喂，出來》一文我教讀過兩次，我在第二次教讀星新一的《喂，出來》時，沒有像以前只從“環(huán)保”角度解讀，而是以“環(huán)保”為起點，逐步引導學生深層次理解“敬畏自然”“因果報應”與“人性的弱點”等重大主題，多角度理解文章，最后又回到"環(huán)保"這一核心主題。課后我讓學生任選一個角度寫讀后感，很多學生結合文本與現(xiàn)實有了對“環(huán)境保護”、“敬畏自然”、“因果報應”、“人性的弱點”等問題較為深刻的認識，達到了我預定的教學目標。所以，語文老師要善于挖掘和利用教材的隱性資源。
（二）開發(fā)與利用身邊資源
語文課程標準指出：各級各類學校語文課程應該致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，應拓寬語文學習和運用的領域，教師要有強烈的資源意識，給學生創(chuàng)設語文實踐的環(huán)境。例如，我們可以把學生每日從早到晚在校時間作一定的安排，早餐半小時可用錄音機在班上播放名著名篇的錄音；課間活動和午休時間播放一些生動有趣的故事、經(jīng)典詩文的朗誦、富有哲理的童話和寓言，使學生在聽中受到文學的熏陶并提高學習語文興趣；堅持每次上語文課前組織學生不拘形式和內容用三、五分鐘時間進行口頭說話訓練，學生們可以評議時事、描繪現(xiàn)象、講自己的童年、道家庭親情、誦優(yōu)美詩文、說有趣的笑話；為了引起全體學生的重視，還可對學生的口頭說話進行評定打分，并作為單元測試分數(shù)的組成部分予以記錄。這些對教師來說是舉手之勞的小事，卻給農(nóng)村初中學生創(chuàng)造了濃郁的語文聽說訓練的學習氛圍。再如，教學《挖薺菜》一文后，可讓學生去更多地了解一下我們的祖輩曾用哪些野菜來做保命糧的，調查一下我們的家鄉(xiāng)有哪些可食用野菜？它們的生長狀況如何？要求學生進行社會調查、參觀訪問且認真作好記錄，并繪出植物的草圖，用相機拍下野生可食用植物照片供大家認識和了解，寫出調查報告。這樣既發(fā)揮資源優(yōu)勢培養(yǎng)了學生的社會實踐能力，又拓寬了農(nóng)村初中語文學習和運用的領域，使學生在不同內容和方法的交叉滲透和整合中開闊視野，獲得現(xiàn)代社會所需的自主學習的語文實踐能力。
（三）開發(fā)與利用農(nóng)村的民風民俗資源
語文教材是編者依據(jù)整冊任務布局編排的，但在操作過程中我們教師應根據(jù)當?shù)氐膶嶋H需要進行適當調整。例如，五年級上冊第五組“綜合性學習：遨游漢字王國”。我把這組內容調整到九月份的第三周，與“全國語言文字的推普周”同時進行。調整后的目的：第一步，學生不僅了解了祖國漢字的文化，還明白了該從哪些方面去了解漢字并制定詳細的活動計劃。第二步，學生將按照計劃分別開展各項活動。有搜集資料的，這部分學生了解漢字的演變、漢字的起源，他們主要查找能體現(xiàn)漢字諧音特點的古詩、歇后語、對聯(lián)等；有上街查找不規(guī)范漢字并深入了解為什么會寫不規(guī)范漢字的，經(jīng)過調查，學生知道了，有的不規(guī)范字是商家為了促銷產(chǎn)品打的廣告（“衣衣不舍”），有的是圖省事打的簡化字（“山里氿店”）等。第三步，學生每人根據(jù)自己的感受寫一份調查報告，或談談個人看法，或制作小報辦成果展示。調整后的教學，與“推普周”有機地結合起來，學生學而不空，有序而不亂，學得積極，學得主動，樂中學，學中樂。
二、合理捕捉生活氣息
生活是一本無字的書，只要善于發(fā)現(xiàn)并捕捉與生活相關聯(lián)的信息，就能很好地完成課堂教學。例如，五年級下冊第六組“綜合性學習：走進信息世界”，本組的難點是讓學生學寫研究報告。如果學生對各方面的信息都不是很了解，教師又怎樣去引導學生寫研究報告呢？有心的語文教師都不難發(fā)現(xiàn)：上此組課文內容時，正逢“端午節(jié)”前后。于是，端午前，可以讓學生深入了解端午節(jié)的來歷，上街感受端午的氣氛，用紙學剪“端午鞋”，買綠豆糕，去市場準備端午用的材料、插艾葉等，同時讓學生更進一步地了解當?shù)赜嘘P端午的民俗文化。端午時，讓學生吃吃粽子、品品綠豆糕，了解一下周圍的人為什么在這天都會喝黃酒、吃蠶豆，在墻角灑石灰等。端午后，讓學生把親自看到的、感受到的、搜集到的都寫在研究報告中。這樣，學生不僅學得輕松，還進一步了解了我國的民風民俗，學生的情操也得到了進一步的提升。
三、合理安排教學內容
語文教材通常是一個單元都圍繞某一主題編排，由幾個相關聯(lián)的教學內容按照一定順序組合而成。但在實際教學中，教師可根據(jù)單元目標，按照教學意圖，重新組合教學內容，使教學內容的安排做到前后銜接、連貫。例如，六年級上冊第五組課文的主題是“認識、了解魯迅”，在教學過程中，我對本組的教學內容進行了重新安排。
原課文順序：《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《一面》《有的人》。我重組課文后的順序：先上《少年閏土》，目的是讓學生初識少年時代的魯迅。由于年齡相仿，學生對熱情好客、向往自由的“魯迅”產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時也深深地愛上了魯迅。接著上《一面》，學生通過作者阿累的回憶，知道了晚年的魯迅對僅此一面之交的青年卻如此關心和愛護，魯迅先生的精神境界感染了學生，學生對晚年的魯迅更是肅然起敬。正因為如此，在魯迅先生逝世后，在周曄寫的《我的伯父魯迅先生》一文中才會有許多人來悼念他，才會有不同字體的挽聯(lián)，才會有他“為別人想得多，為自己想得少”的精神境界的升華，才會有詩人臧克家《有的人》的歌頌與批判。學生在重組后的課文教學中更進一步了解了魯迅先生，甚至從中獲得了更深刻的啟示。
民俗文化，是人類文明的積淀，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在語文教學中，要有效結合教材，引導學生關注民俗，進而走出課堂，感受傳統(tǒng)民俗文化的魅力。
一、以教材為切入點，了解中國傳統(tǒng)文化
語文課程標準中指出：“應該重視語文課程對學生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”。本單元選取的《端午的鴨蛋》和《春酒》兩篇文章飽滿了作者對兒時端午節(jié)和春節(jié)的深沉的懷念，是對學生進行傳統(tǒng)文化教育的典型材料?！抖宋绲镍喌啊分型粼魍ㄟ^鴨蛋表達了對童年生活的懷念、對故鄉(xiāng)的懷念，從小小的鴨蛋里嘗出生活的真味。課堂上我因勢利導，引導同學們談一談自己家鄉(xiāng)的端午習俗，大家暢所欲言，歸納出了“包粽子”“插艾蒿”“插桃枝”“桃木劍”“掛紙葫蘆”“掛小掃帚”“帶五彩線”等習俗，除了“粽子”這一特殊的節(jié)日食俗，更多地反映了生活中人們的信仰，一種趨吉避兇的愿望。通過盤點端午習俗，我們對這一節(jié)日習俗的起源、文化內涵及發(fā)展變化有了全面的了解，在西方洋節(jié)日勢頭日漸高漲的今天，對青少年加強我們的傳統(tǒng)文化教育是迫切而必要的?！洞壕啤分戌榻B了春節(jié)的風俗。常言道：十里不同風，百里不通俗，每個地方都有自己的地方特色。同學們搜集了遼寧省內各地的春節(jié)習俗，除吃餃子、貼春聯(lián)、守歲、拜年等共通習俗外，更有一些習俗展現(xiàn)了人們對生活的美好期望，如在院子里鋪芝麻秸，寓意“芝麻開花——節(jié)節(jié)高”，正月二十五在院子里用草木灰畫出糧倉放入五谷，寓意五谷豐、糧食滿倉。此外一些口耳相傳的民間歌謠也反映了人們忙碌的節(jié)前準備：“小孩小孩你別哭，過了臘八就殺豬；小孩小孩你別饞，過了小年過大年。”“二十三糖瓜蘸，二十四掃房子，二十五做豆腐，二十六割刀肉，二十七殺只雞，二十八把面發(fā)，二十九貼倒酉，三十晚上守一宿，初一早上走一走?！蓖瑢W們通過實地調查、走訪鄉(xiāng)里老人，了解現(xiàn)行的或已消失的民俗，了解了民俗的演變及其社會歷史原因，同時記錄自己的節(jié)日故事，豐富了寫作的素材。
二、以教材為媒介，引導學生關注非物質文化遺產(chǎn)
吆喝是一種口頭文化，主要通過特殊的唱腔語調或者押韻、反復等語言表現(xiàn)方式吸引消費者的注意。隨著時代的發(fā)展，這些聲音將被淹沒在都市的喧囂聲中，我們應搶救這種具有獨特價值的傳統(tǒng)文化。以《吆喝》一文為契機，同學們搜集自己身邊的吆喝聲：“磨剪子來搶菜刀”“收頭發(fā)，收長頭發(fā)”“兩塊錢，這里的東西全都是兩塊錢，兩塊錢，你買不了吃虧，兩塊錢，你也買不了上當。”“本店商品9元，19元，29元。”吆喝這種招徠語是行商坐賈招攬生意的方法，這些吆喝收集起來就是一部生活教科書。隨著社會的發(fā)展，很多行業(yè)漸漸淡出人們的生活，而與之相關的一些吆喝也漸漸被人們所遺忘。引導學生記錄并整理街頭的招徠市聲可以重溫那些已經(jīng)消失的民俗風情，為搶救非物質文化遺產(chǎn)做貢獻。
三、開展語文實踐性活動，關注民俗中的語文
語文課程標準中指出：“語文課程是實踐性課程”“善于通過專題學習等方式，溝通課堂內外，溝通聽說讀寫，增加學生語文實踐的機會?！苯滩南蛭覀冋故玖素S富多彩的民俗風情，我們要開拓語文學習新渠道，拓寬學生的學習空間，使學生的語文學習由課內延伸到課外。本單元的綜合性學習以“家鄉(xiāng)風情”為主題，讓學生了解、關注當?shù)氐拿耧L民俗。經(jīng)過實地調查、參觀民俗博物館、查找文獻資料、走訪高齡老人，搜集了各種廣泛流傳的民歌、民謠，主要分為以下幾類：1.反映民間信仰的民謠。迷信治療小兒夜哭的民謠：“天皇皇，地皇皇，我家有個哭夜郎，過往君子念三遍，一覺睡到大天亮。”2.反映民間游戲的歌謠。跳皮筋歌謠“學向陽，堅決不投降，敵人來打我，我就跳高墻。高墻不管用，我就鉆地洞。地洞有槍子，專打小日本?！薄袄箐?，扯大鋸，姥兒家門口唱大戲。接閨女，叫女婿，小外甥也要去，沒水喝，給他泔水喝，沒飯吃，給他羊巴巴蛋吃?！?.反映節(jié)日習俗的歌謠?！岸露?，吃豆芽，丫頭小子往家爬”。同學們搜集的民歌、歌謠涉及到年節(jié)習俗、兒童游戲、信仰習俗等各個方面，這些歌謠記錄了人們生產(chǎn)生活的情形，描述了兒童游樂的情景，描繪了一幅豐富多彩的民間生活畫卷。民俗實踐活動的形式是多種多樣的，可以引導學生關注婚喪禮儀及節(jié)日習俗并撰寫調查報告；記錄春節(jié)祝福短信、春聯(lián)，并且對這些語言材料進行分析，了解其語言特點及民俗寓意；開展“我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日”演講及正文比賽；制作民俗知識手抄報；開展“我看民間風俗”辯論大賽，在辯論中提高我們的辨識能力，摒棄迷信，吸收健康優(yōu)秀的民俗文化。語文教學中，教師要挖掘教材中蘊含的民俗文化因素，使學生受到優(yōu)秀民俗文化的熏陶，并且合理開發(fā)教學資源，讓學生們感受中華文化的博大精深，提高自己的文化素養(yǎng)。
參考文獻：
關鍵詞：語文；綜合實踐；活動
在語文課本中，綜合實踐活動的設置由來已久?？砷L期以來，老師們往往對其認識不足、重視不夠，或流于形式，或干脆不上。新頒布的《全日制義務教育語文課程標準》明確指出：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐活動，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律?！贝_實，綜合實踐活動的意義很大，它使學生在活動中鞏固知識，增長見聞，拓展視野，提高興趣，培養(yǎng)語文能力，鍛煉綜合素質，從而使學生更好地全面發(fā)展，盡快適應社會對人才需求。故近年引起了語文老師越來越高的重視，并成為試卷中的一種題型。因此，筆者在如何搞好語文綜合實踐活動方面進行了一些有益探索。
語文課本所提供的綜合實踐活動內容很少，只起拋磚引玉之效，實際教學中僅實施三四次綜合實踐活動是遠遠不夠的，這就需要教師在教學中發(fā)現(xiàn)、開發(fā)各種教學資源。如何開發(fā)語文綜合實踐活動的課程資源呢？
一、語文綜合實踐活動要關注生活。生活處處皆語文，豐富多彩的生活，為語文活動提供了取之不盡、用之不絕的課程資源?！墩Z文課程標準》指出：圖書館、布告欄、報廊、各種標牌語等等都是語文課程資源。教師應該做生活的有心人，善于挖掘和利用這些資源，這樣，語文綜合實踐活動的內容才會鮮活?？梢灾笇W生進行調查訪問，學會整理調查報告，進行調查匯報、答記者問，開新聞會等。如指導學生對本地區(qū)的民風民俗進行調查，分組分工查找有關文獻資料，采訪有關人士，通過電腦咨詢、下載有關資料，師生共同研討寫出調查報告。這樣的活動，激起了學生的好奇心，激發(fā)了他們的求知欲。
二、校園蘊藏著豐富的語文課程資源。作為學生學習和生活的樂園，每個學校都花費了不少財力人力，精心構建校園文化，讓每一面墻壁會說話。綠色植物造景、園林小品、校訓、班訓、名人畫像、名言警句、課間音樂等校園文化建設，以其深厚的底蘊、豐富的內涵，成為語文教學中一份非常珍貴的課程資源。如果老師不去關注，不去利用，學生可能會熟視無睹。
那么，根據(jù)什么去確定綜合實踐活動的內容呢？主要可從三個方面去考慮：
一、語文教學進程現(xiàn)狀。即隨著教學進度，安排與教材相關的活動，使所學知識能在活動中得到進一步鞏固、延伸和拓展。如講完《中國古代神話三則》，可以讓學生在課下搜集神話故事，然后開展一個“神話故事會活動”。學生在準備故事、講故事、聽故事的過程中，會加深對神話的理解，鍛煉口頭表達能力，豐富知識積累。再如作文中發(fā)現(xiàn)錯別字現(xiàn)象嚴重，可舉行“抓錯別字俘虜”活動。使學生在愉快的活動中，提高糾正錯別字的意識，有針對性地比較識記，減少錯別字的出現(xiàn)。
二、提高學生綜合素質?！奥?、說、讀、寫”是語文必修的能力，可就此進行多方面的活動。如為鍛煉口語表達能力，可舉行“故事會”“朗誦會”“演講比賽”“古詩背誦比賽”等。這些活動的開展，提高學生語文學習的興趣，加深對課外讀物的理解，培養(yǎng)學生流利講普通話的能力。還可進行“每日論壇”活動，讓學生輪流上臺演講，內容不限，以鍛煉學生的思維能力和當眾表達的能力。若想訓練寫作能力，可舉行“作文比賽”“課外讀文”“剪報、輯報、辦報”等活動。這些活動不僅使學生開闊視野，豐富知識，增長智慧，提高閱讀興趣，培養(yǎng)自學能力和習慣，還幫助學生鞏固課內學習的語文知識，提高閱讀和寫作能力。
三、學生性格心理現(xiàn)狀。如七年級開學一周后，入學的新鮮感過去，一部分學生就出現(xiàn)了上課注意力不集中、容易走神兒的現(xiàn)象。針對這一問題，可以讓學生以班主任的身份開展一次“教研”活動，會上研究探討：聽講過程中是如何走了神兒，又該怎么去增強注意力。因為活動形式喚起了學生的好奇心和主人翁意識，所以他們態(tài)度很積極，思考很深入。最后，對討論結果進行總結。這對學生注意力的自控是大為有效的。
綜合實踐活動要想取得良好效果，除了設計好活動內容之外，教師還要注意以下四個方面：
一、備課
在此階段，教師一定要明確目標，根據(jù)預定目標安排教學活動，設計活動環(huán)節(jié)，將活動過程在頭腦中預演，設想可能出現(xiàn)的情況，如何應對，以減少活動的盲目性、隨意性，避免為活動而活動。此外，有些活動是需要學生提前做準備的，如關于成語、對聯(lián)、普通話等，教師提前備課，做出活動安排，通知給學生，學生才能有時間在課余查找資料，研究學習，以取得預期的活動效果。
二、活動前
學生的知識、能力有限，為使活動順利、有效進行，教師應在活動前作必要的講解、指導、示范。如將《皇帝的新裝》編排成課本劇進行表演，這個活動就需要教師對如何編寫劇本、確定演員、排練表演等環(huán)節(jié)進行一些基本的講解指導，否則就會出現(xiàn)亂編瞎排，鬧哄哄玩過去了事等諸多不良現(xiàn)象。
三、活動中
此時學生會遇到各種各樣的困難和問題，教師應在學生中巡視，發(fā)現(xiàn)問題適時點撥，及時解決，切不可放任自流。例如有些內向的學生，因為羞于與同學交往，可能不是積極地參與到小組活動中來。發(fā)現(xiàn)這樣的學生，教師就應做好他的思想工作，并找本組其他成員與之主動接近，熱情合作，共同活動，以消除他的心理障礙。
在中國民間美術教學中，除過正常的課堂教學、工作室的操作和圖書館的積累外，還需要走出校門，深入社會和民間，讓學生近距離接觸民間文化和尋找創(chuàng)作素材和靈感，在自然環(huán)境和民間藝術的陶冶下培養(yǎng)自己的藝術素養(yǎng)和藝術情操。
近年來，美術院校越來越重視學生的社會實踐能力，每年定期組織學生下鄉(xiāng)采風，受到了學生的普遍歡迎。筆者認為田野調查不是去拍幾張照片，畫幾幅速寫，而是要深入了解民風民情，所以要真正把田野調查和中國民間美術教學結合起來，才能使調查名副其實，才能有利于中國民間美術課的教學。
1 田野調查是中國民間美術教學的重要環(huán)節(jié)
田野調查教學法，是指學生在教師的組織下，圍繞某一教學目的，深入到民間藝術起源地對民間美術素材和相關文化背景進行調查、收集和研究的一種教學方法。學生在教師的指導下參與包括實地調查、資料收集、整理分析進而最后做出結論的完整過程，并通過這樣的過程培養(yǎng)學生對民間美術在研究能力和文化意識方面的全面素質。田野考察教學有助于驗證所學知識，增強學生對本地區(qū)民間美術特征和文化寓意的理解。
2 定期帶學生下鄉(xiāng)社會實踐
要真正切實地組織一次田野調查，必須對各個環(huán)節(jié)做充分的準備工作，做到有備無患。
首先做好前期的準備工作。制定了一個細致的工作計劃，包括行程路線、車輛安排、人員的組合、日常的活動，還有學生的安全、氣候、飲食等問題。另外讓學生通過書籍、網(wǎng)絡等渠道，搜集資料和信息，對所要調查的地區(qū)和文化有一個全面了解。每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調查。比如調查乾陵，首先要了解唐朝社會文化、帝王陵墓的形制和乾陵的特點等。學生有了一定的知識積累后，就會對所考察的對象產(chǎn)生認同感，帶著問題和興趣去認識它，而不是像旅游觀光一樣流于形式。
在調查過程中，教師或學生針對性地對調查對象進行講解，這樣會使學生親身體會藝術的魅力，也會積累經(jīng)驗，學會田野調查的方式方法。另外也可以請一些藝人講述他們的創(chuàng)作過程，或者現(xiàn)場示范。從事民間工藝的人越來越少了，了解和使用它們的人也越來越少。許多學生平時接觸的只是書本上的知識，僅僅通過書籍或網(wǎng)絡了解民間藝術，無法親自感知這些藝術。如果了解了這些藝術的工序和創(chuàng)作，就會使他們真實的觸摸民間藝術，把書本知識和本原藝術緊密結合起來，就會激發(fā)學生對民間美術的濃厚興趣。
在參觀鳳翔泥塑村的時候，學生在感嘆民間工藝的精湛的同時，更多地把重點轉向了對藝人的采訪。通過采訪，學生們了解了泥塑的制作工藝、藝人的生存狀態(tài)以及鳳翔泥塑的社會影響，他們都感到受益匪淺。通過這種方法，深入到人們的中間，通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來了解其社會和文化。田野調查法使得調查者既可作為“參與者”，又可作為“觀察者”；既作“局內人”，又作“局外人”，雙重的身份及多維的觀察角度使得調查者可以對調查對象及社會事實進行深度觀察與體驗，從而進行廣泛和深刻的文化意義的解讀與剖析。
最后，指導學生通過文字、錄音、影像等方法進行記錄。一方面是實習成果的記錄，另外也是對瀕臨滅亡的民間藝術的整理。通過這種途徑，會對學生產(chǎn)生深刻的印象，這是課堂教學所不能達到的?？疾旖Y束后，要求學生對搜集的資料分類整理，最后寫出調查報告。教師在取得學生的反饋信息后，再針對民間美術教學過程的每個環(huán)節(jié)進行反思和總結，這個過程是個循環(huán)不斷、持續(xù)改進的過程，最終使民間美術課程資源得到更加合理、有效的開發(fā)。
3 教師下鄉(xiāng)搜集資料
教師既是民間文化藝術的傳承者，又是發(fā)展者、實踐和創(chuàng)造者，自己要發(fā)揮作為知識群體對民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。在教學之余，教師可以利用節(jié)假日，對周邊地區(qū)的民間美術以及風土人情進行深入的考察。可以通過拍照、錄像、錄音等手段，取得第一手的資料，然后對這些信息進行系統(tǒng)的分析和歸類，形成一個民間藝術的信息庫。教師因為自身知識的積累，在考察的過程中容易發(fā)現(xiàn)問題，也容易取得成果。近幾年來，我利用大量時間，對陜西關中的民間藝術進行了多次調查，收集了大量民間美術、實物、圖片、視頻等資料。上課時，我把自己搜集的資料和積累的經(jīng)驗運用到教學中，盡可能把中國民間美術中最經(jīng)典最華美最鄉(xiāng)土、最本色的部分以最直觀的方式展現(xiàn)給學生看――或圖片或實物；并聯(lián)系實際生活，引入與民間美術有關的多元藝術形式（如皮影戲等），在增加課程信息量的同時，開拓學生的視野，激發(fā)學生對民間文化和中國美術的興趣。這些資料，一方面為教學工作提供了方便；另一方面也為我個人的科研論文創(chuàng)作積累了經(jīng)驗和素材。
4 學生課余社會調查
每年寒暑假，學生都會有充足的時間整理自己的學習，這是學生進行田野調查的有利時機。許多學生來自農(nóng)村，或者日常生活經(jīng)常會不經(jīng)意接觸民間文化和藝術，但是卻沒有清楚的認識它們。如果加以引導，就會使學生在節(jié)假休息之中，近距離的接觸民間藝術、重新認識民間藝術，真正地把所學知識和民間社會生活相結合。因為已經(jīng)有了民間美術的知識鋪墊，學生會對田野調查和民間美術有一個新的認識。在這個基礎上，會對日常所見的事物產(chǎn)生新的認同。在放假之前，教師可以給學生布置作業(yè)，讓學生進行社會調查。指導學生將中國民間美術知識和田野調查方法論結合起來，對自己家鄉(xiāng)或者自己感興趣的藝術話題進行調查，并寫出調查報告。學生在進入大學之前，由于缺少觀察，缺少藝術觀察的方法，生活中很多現(xiàn)象熟視無睹，無法生成課題，更沒有有意識地去思考它，研究它。通過田野調查法的培養(yǎng)，使學生把觀察、思考、分析、研究變成自覺行為，重新發(fā)現(xiàn)生活中的美，并對他們進行系統(tǒng)的分析研究。假期結束后，組織學生進行社會實踐的總結，展示學生的考察成果。學生們帶來自己收集的民間工藝品，對它們的制作工序和社會功能，以及對家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)生的影響等進行講解。我在放寒假前給學生布置了一項任務：調查家鄉(xiāng)的民間手工藝，從中發(fā)掘其與民間傳統(tǒng)民俗文化關系。開學后班上組織了一節(jié)匯報課，學生們不但帶來了大量的照片、影像資料，而且還帶來了剪紙、門神、皮影、布藝等實物，調查報告也寫得很扎實。在交流經(jīng)驗時，同學們都有這樣的共識：因為對自己熟悉的民間藝術進行了深入的調查實踐，所以覺得很有意義，收獲也很大，鍛煉了自己，學到了書本以外的知識，對民間美術有了更深的認識。通過這種活動，學生們積極參與，把自己課堂上所學的知識和社會實踐緊密結合起來，增長了美術知識，也拓展了學生的文化視野。
田野調查是中國民間美術教學中一個非常重要的環(huán)節(jié)，它為美術教育提供了一個特殊的視角。通過對民間美術的調查、研究、整理，有助于學生全面地了解中國傳統(tǒng)美術，掌握民間美術研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術所蘊含的文化意義。在民間美術教學中，運用多種途徑，將民間美術教學和田野調查緊密結合起來，對美術學科的建設和發(fā)展具有重要意義。所以，將中國民間美術教學與田野調查結合起來，是美術史教學的一條可取之路。
參考文獻：
葉圣陶先生說過：“生活如泉源，文章猶如溪流，泉源豐盈，溪流自然活潑地晝夜不息?！薄白魑膩碓从谏睢薄W生生活是豐富多彩的，也是“原生態(tài)”的。他們的喜怒哀樂就是寶貴的寫作資源，引導學生記下校園寫真、趣味活動等精彩的瞬間。通過觀察獲得自身體驗，不僅可以積累豐富的表象材料，為習作做準備，還可以引發(fā)學生的寫作靈感，觸發(fā)寫作動機。
教學活動中，我經(jīng)常要求學生進行“一日一貼”的粘貼活動。就是把自己一天中觀察到的精彩場面或者有趣情景以片段形式寫下來并“粘貼”到自己的《采蜜集》上，為今后的習作生活提供豐富的素材。學生在《猜啞謎》的帖子中寫到――輪到光輝隊出題了，光輝隊隊長走到我們中間，將舌頭伸出，又拿出一個彈簧，把彈簧縮短又拉長，拉長又縮短，這樣反復了幾次，表演結束了。我想：將舌頭伸出，是不是能言善辯呢？那么，能言善辯的詞語有：油嘴滑舌，口若懸河，巧舌如簧……嘿！不就是巧舌如簧嗎？“巧舌如簧”的“如簧”又正好和彈簧意思接近，就是“巧舌如簧”。我“騰”地站起來：“是巧舌如簧，對嗎？”隊長說：“回答正確！”我們歡呼雀躍起來。這里的語言動作形象逼真，有力地刻畫了少年兒童活潑可愛的形象。
二、融入自然綻放生命異彩
學生整天關在教室里，會無事可做，無話可寫。如果引導學生融入自然，帶著情感去觀察生活，采集素材，那學生的作文將是有血有肉的。如帶領學生到現(xiàn)場去“看”：有圓有缺的月亮、東升西落的太陽、電閃雷鳴的夏夜、熱鬧非凡的市景、豐收在望的田野、小巧玲瓏的玩具……組織學生親自去“干”：野炊、郊游……廣闊的農(nóng)村是一個取之不盡的作文題材庫，讓學生感受淳樸的民風民俗，注目農(nóng)村特有的勞動場景，幫助家人分擔勞動重擔，結合親身經(jīng)歷的勞動實踐來寫相應的作文。
三、借助例文提高寫作技巧
在敘事的文章中，如果我們對事情的經(jīng)過進行細節(jié)描寫，就能使文章中心更加鮮明、突出，給人留下更加深刻的印象。但如果沒有了它，文章就會顯得蒼白、呆滯。
1.抓住人物動作進行細節(jié)描寫 在敘事的文章中，我們要對事情發(fā)生過程中人物的語言、動作、情態(tài)、心理等進行細節(jié)描寫，從而進一步刻畫人物的性格。如：今天是星期日，媽媽還和往常一樣，起得這樣早。我翻過身，細聽著廚房里的聲響?！皣W――”，這是媽媽在輕輕地舀水；“哧――撲――”，這是媽媽在開煤氣爐；“咔啦咔啦”，這是媽媽在拿碗筷。在靜靜的清晨，這聲音是那樣的清晰，又是那樣的熟悉，媽媽您太辛苦啦！（選自《今天星期日》）
2.抓住事情過程進行細節(jié)描寫 事情發(fā)生的過程，就是事件發(fā)生過程中人物活動的過程。我們在這一方面進行細致的描寫，就能有細致的特寫，就能表現(xiàn)人物形象，推動事件發(fā)展。如：同學們靜坐在教室內，等待老師的到來。教室里時而傳來幾聲咳嗽聲，時而傳出班長的吼聲：“不準講話！”呵，真威嚴！幾聲輕快的腳步聲，“啪！”班長回位了?！吧险n！”師生上課的見面話――互相打招呼，但很嚴肅。老師習慣地推了推眼鏡，巡視了一會兒，臉上流露出滿意的微笑。（選自《難忘的一節(jié)課》）這樣的細節(jié)描寫既有全景的，也有細致的，更好地表現(xiàn)了人物的形象。
3.抓住生活細節(jié)進行細致描寫 抓住生活中細微而又具體的典型情節(jié)，“以小見大”地加以生動細致的描繪，表現(xiàn)主題，突出人物形象具有很大的作用。如：爸爸氣極了，一把把我從床上拖起來，我的眼淚就流出來了。爸爸左看右看，結果從桌上抄起雞毛撣子倒轉來拿，藤鞭子在空中一掄，就發(fā)出咻咻的聲音，我挨打了！爸爸把我從床頭打到床角，從床上打到床下，外面的雨聲混合著我的哭聲。（選自《我挨打了》）這段話來自生活，真實可信。
四、關注社會培養(yǎng)人文素養(yǎng)
陶行知先生說：“生活即教育，社會即學校。”通過開展綜合實踐活動，引導學生積累豐富的作文素材，重視人類生存環(huán)境，培養(yǎng)自己的憂患意識。鼓勵學生參加公益勞動、義務勞動……豐富的實踐活動使學生能得到充實的體驗和真實的感受，也最能表現(xiàn)自己的真情實感。
一、一個中心
一個中心，即以學習者全面發(fā)展為中心。人的全面發(fā)展是指人的智力、體力、才能、志趣和道德品質等充分、統(tǒng)一的發(fā)展。建立學習者合理的智慧結構，全面發(fā)展心理品質和人才品質，應該成為課程資源篩選的首要因素。只有人全面發(fā)展，才能推動社會持續(xù)健康地發(fā)展，才能創(chuàng)造出和諧的社會環(huán)境。
二、三把標尺
（一）選擇有利于體現(xiàn)學校辦學宗旨，代表社會進步方向的資源
筆者任教的學校（南京三中）是一所百年老校，校訓從20世紀40年代的“格物致志誠意正心修身齊家治國平天下”，到50年代的“誠樸友愛勤學向上”，到80年代“五有一和諧”的辦學藍圖和90年代的“教學生學會做人，教學生學會學習”，學校始終貫穿著一個“治學做人”的辦學理念。我們要繼承三中百年優(yōu)良傳統(tǒng)，根據(jù)新時期的要求賦予“治學做人”新的時代內涵。
開發(fā)南京本土文化語文校本課程正是秉承學校辦學的宗旨，通過發(fā)揚南京優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕，不僅讓學生學會學習，更學會如何做人，樹立正確的人生觀、價值觀，做一個符合時代要求的人，推動社會的進步。
（二）選擇符合學生身心發(fā)展特點，滿足學生興趣愛好和發(fā)展要求的資源
新課程標準提出要建立“三維目標”，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。這是從以知識為中心轉向以學生為中心，把情感、知識、能力有機整合在一起，順應了學生身心發(fā)展的規(guī)律，調動了學生的積極性，體現(xiàn)了對人全面發(fā)展的整體關懷。
在選定南京本土文化語文校本課程資源內容時，筆者正是從語文新課程理念出發(fā)，選擇那些更能增長學生豐富多彩的文化知識，更能提高學生獨立思考、調查研究、合作探究、動手實踐能力，更能激起學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感的資源。
1.選擇能增長、豐富學生科學文化知識的課程資源
南京有六朝懷古、大明勝跡、民國文化、秦淮風情，有蕭衍、王導、鄧廷楨、王昌齡、林散之等名士，有獨特的節(jié)日風俗、婚嫁、禁忌。像這些知識，通過多種途徑傳達給學生時，他們愛家鄉(xiāng)的情感就會被激活，從而進一步激發(fā)他們的學習欲望和興趣。所以，向學生介紹家鄉(xiāng)的風土人情、歷史掌故，成為南京本土文化語文校本課程的首選材料。筆者編寫了“走進家鄉(xiāng)”“民風民俗”“歷史長河”“名勝文化”“人文薈萃”等單元。對于南京本土文化中的文學部分，筆者主要結合初中語文課程標準的要求，“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，從而重點選擇了與南京相關的詩詞歌賦，進而提高學生的語文素養(yǎng)和能力。
2.選擇能發(fā)展個性，全方位培養(yǎng)學生能力的課程資源
南京本土文化校本課程開發(fā)通過一些研究性活動，例如分小組現(xiàn)場走訪、社會調查、開辯論會、撰寫小論文、動手制作民間傳統(tǒng)工藝品等，讓學生學會篩選、處理信息，交流合作，通過知識解決實際問題，提高人文修養(yǎng)和綜合能力。
例如南京手工業(yè)發(fā)達，剪紙、秦淮燈彩、金箔等獨具特色，云錦更是聞名遐邇，可是它們有的已經(jīng)不被人們所了解，有的在慢慢消亡，傳承和創(chuàng)新更是很難實現(xiàn)。在教學民間工藝篇時，筆者就讓學生參觀當?shù)氐脑棋\博物館、金箔展覽、夫子廟面塑、雕刻、大成殿燈展、南京民間藝術展覽館等，了解制作過程和藝術價值，體驗南京民間藝術的豐富。接著教學生如何親手制作荷花燈等簡單工藝品，體會其中的精妙和動手的樂趣。讓學生想一想如何讓“養(yǎng)在深閨”中的工藝品走出南京，為政府企業(yè)獻計獻策，開展旅游紀念品創(chuàng)新設計，結合調查報告撰寫探究性小論文。把知識與能力、動腦與動手、個人與家鄉(xiāng)緊密地結合在一起，增強學生作為一個南京人的自豪感，培養(yǎng)學生保護、繼承南京特色工藝的意識。
3.選擇符合學生興趣愛好的課程資源
關鍵詞：
初中美術;區(qū)域資源;有效教學;開發(fā);探索
區(qū)域資源是重要的教學資源，美術教師需要引入?yún)^(qū)域資源作為教學素材，結合藝術課程內容合理開發(fā)教學資源。泉州市泉港區(qū)蘊藏著豐富的人文、自然景觀資源，有著取之不盡、用之不竭的鄉(xiāng)土藝術文化資源。如何將區(qū)域人文資源更好地融入初中美術課程，成為美術教師需要思考的問題。美術教師可結合新課標的教改理念和核心素養(yǎng)時代的教學觀，從學校實際和學生學情出發(fā)，有效地開發(fā)泉港區(qū)域人文資源。筆者依據(jù)自身地域人文藝術資源的挖掘、教學、研究經(jīng)驗，多方面探討如何聯(lián)系課堂內外資源進行有效的美術教學。
一、豐富的歷史文化名城區(qū)域資源下的藝術素養(yǎng)教育
泉港有豐富的歷史名勝、文化資源、地域特色，擁有古民居（樟腳古民居、土坑古民居、黃素古石樓等）、古寺廟（涂嶺虎巖寺、沙格靈慈宮、峰尾東岳廟等）、古街巷（圭峰古街、涂嶺老街、割山樓下街等）等建筑藝術資源，還擁有惠嶼島、圭峰塔、金鐘潭、紅星萬畝生態(tài)園、黃氏家族造船名匠、民俗奇葩七星燈、沙格靈慈宮獨特的剪碗雕塑以及精湛的石雕藝術等眾多旅游景點（區(qū)）的自然、人文資源。泉港地域性的建筑藝術、人文景觀、民俗風情是當?shù)厝酥腔鄣慕Y晶。如，古民居、古寺廟、古街巷遺留的珍貴歷史文化資源讓學生不僅可以從美術角度進行學習、欣賞，還可以從歷史的角度了解家鄉(xiāng)的文化，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。美術教師可以利用眾多的旅游景點（區(qū)），從美術教育角度進行藝術教育。如，學生可利用學校社會實踐的機會進行校外采風，憑借高清相機或者手機拍攝一些優(yōu)美的景物，從不同的角度拍攝，拍攝的照片可以作為美術課堂教學的素描素材或藝術欣賞課的教學資料。美術教師需要深入挖掘當?shù)氐淖匀毁Y源和文化資源，充分利用區(qū)域資源的優(yōu)勢，培養(yǎng)學生熱愛生活、積極向上的品格。
二、區(qū)域人文資源下提高初中美術的有效性教學
在美術課堂教學中，教師可在新課標的要求下根據(jù)教學實際調整教學內容，分析學校教學條件、學生學情、地方課教學內容等，在遵循新課改理念與藝術素養(yǎng)培養(yǎng)的前提下合理替換教學素材，引入學生容易接受的美術課堂教學素材。
1.采用合理的創(chuàng)新教學方法
初中生課業(yè)負擔繁重，一周一次的美術課對他們來說是一次放松的機會。教師要抓住學生的心理特點，創(chuàng)新教學方法，激發(fā)學生參與美術課堂學習的欲望。如，在湘教版八年級下冊第一單元《文明之光》一課的教學中，教師可以泉港地區(qū)的福船作為教學素材。福船是中國古代四大船系之一，其歷史文化價值與美術教育價值不言而喻。教師在課前可以介紹福船的歷史文化，再讓學生從建造工藝角度欣賞福船建造的技藝，最后從美術教育角度學習福船古船模制作技藝和造型的繪畫藝術。在教學中，教師可通過圖片、視頻、文字等輔助教學，這樣的教學可有效提升學生的藝術素養(yǎng)和社會責任感。
2.激發(fā)學生的學習興趣
俄羅斯教育家托爾斯泰說：“成功的教育需要的不是強制，而是激發(fā)學生的興趣。”教師要讓學生愛上美術課堂，而不是讓學生簡單地認為美術課只是文化課的調味劑，這就要求教師激發(fā)學生的學習興趣。如，在湘教版七年級下冊第一單元《畫家鄉(xiāng)的風景》一課教學中，教師選取泉港區(qū)的樟腳古民居群作為地域性教學素材。樟腳古民居群地處農(nóng)村，樟腳古民居村落中還有大溪澗、金鐘潭、觀音山寺、陳平山烈士故居和紀念碑等，教師可以向學校、教育主管部門申請組織校外藝術采風，借助一年一次的社會實踐機會讓學生飽覽地域民居。教師可以事先做好準備，在采風期間介紹樟腳古民居的歷史文化，與學生一起體驗當?shù)氐拿耧L，欣賞農(nóng)村的田野風光，必要時進行拍照、文字記錄等。在這個教學案例中，教師直接激發(fā)學生的學習興趣，從審美的角度看待樟腳古民居群的人文景觀和自然風光，通過實地采風調查培養(yǎng)學生的綜合能力。
3.成立合作學習小組
合作學習是教師指導學生在團隊協(xié)作中完成共同任務且有明確責任分工的互助學習。在美術課堂教學中，許多教學內容離不開小組的參與。一年一度的學校藝術活動中，美術作品展覽是藝術活動的一部分。教師需要引導學生布置美術作品，讓學生自行將自己或者小組合作的作品整理好進行展覽。如，七年級某班級就以《畫家鄉(xiāng)的風景》一課中的實踐采風系列作品作為展覽素材，有的學生展覽陳平山烈士故居和紀念碑、觀音山寺的部分景物素描作品，有的學生展覽樟腳古民居中的居民的衣著和勞作時的各種作品，有的學生展覽樟腳古民居村中的河流、山水、田野等自然風光的藝術作品，有的學生展覽其參觀樟腳古民居群的詩歌、散文等藝術欣賞作品，有能力的學生在教師的指導下撰寫并展示其采風的調查報告。最后教師可以寫上帶領學生參觀的感受或者對藝術的理解等。教師帶領學生參與藝術活動，學生的積極性較高，每名學生都有任務。當全校師生看到他們的作品時，會對其采風系列贊賞有加。這樣就給其他班級的學生指明了采風古村落的過程和需要注意的細節(jié)，培養(yǎng)了學生的團隊合作精神和競爭意識。
三、從實用性的角度編寫美術鄉(xiāng)土教材
新課標指出：“加強學習活動的綜合性和探索性，注重美術課程與學生生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系。引導學生發(fā)現(xiàn)生活中的美，畫下身邊的美，使美術教學進一步融入生活。”地方學校的美術教師長期接觸本地區(qū)的特色文化，不能只是全國各地教材的使用者，更應該是鄉(xiāng)土美術資源的開發(fā)者和探索者。如何做到既有效利用當?shù)刎S富的美術資源，又能與新課標精神保持一致，是地方美術教材編寫的重點與難點。筆者認為，泉港地區(qū)美術教材編寫需要堅持實用原則，在編寫教材前，要根據(jù)地方美術資源的實際情況，以教師和學生需求為基準，自行組織和解析材料。堅持實用性原則就能避免生搬硬套，適應當?shù)貙W校的學生。
四、結語
美術課程不是一門簡單的技能課程，而是一種藝術審美教育課程。教師從區(qū)域人文資源的視角將地域人文資源融入美術教育教學，能有效激發(fā)學生參與藝術實踐的熱情。在實踐教學中，教師需要有意識地開發(fā)地方美術課程。區(qū)域資源不是孤立存在的，資源之間存在學科交叉與融合的地方。美術教師不能孤立地教學，必要時可與相關學科專家、學者、教師一起探討，從而促進地區(qū)美術教育的健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]劉洪軍.利用地域性教學資源庫提高美術教學有效性.現(xiàn)代教學，2008(5).
