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時(shí)間：2023-07-18 09:36:03
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文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！弊寖?yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)中小學(xué)校園以夯實(shí)中華文明的基石是目前學(xué)校教育的重要任務(wù)，要把它作為固本工程和鑄魂工程來抓。為積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，全面落實(shí)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，我校因地制宜，積極開展傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，開設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課程0
二、工作內(nèi)容與形式
中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
城市景觀是文化的一部分，是一個(gè)城市文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的戰(zhàn)略下，當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了一些問題――由于有些景觀設(shè)計(jì)師對文化內(nèi)涵不夠重視，所以出現(xiàn)了很多只注重形式，不注重內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)作品，城市景觀“趨同化” 、“均質(zhì)化”成為普遍現(xiàn)象，使得景觀設(shè)計(jì)的文化性研究顯得比任何時(shí)代都更加重要。本論文將從當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)入手，探討城市景觀文化內(nèi)涵的構(gòu)建和表現(xiàn)方式。
一、中國傳統(tǒng)文化元素概述
中華民族有著五千年傳承不息的優(yōu)秀歷史文化，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素在推動我國民族思想文化進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，也展現(xiàn)了其民族性、地域性和歷史傳承性，對中國文化的民族精神和氣質(zhì)的涵養(yǎng)起到了積極作用。通過認(rèn)真分析中國傳統(tǒng)文化元素可以得知，每一個(gè)文化元素都折射著我國優(yōu)秀民族思想與智慧，我們只有不斷地對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，才能從源頭上推動民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和歸屬感。中國傳統(tǒng)文化元素是中國人智慧的結(jié)晶，也是思想意識不斷創(chuàng)新發(fā)展的完美體現(xiàn)，其中傳統(tǒng)文化元素所倡導(dǎo)的樸素、含蓄、和諧、淡雅等核心思想內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)思想追求的淵博、意境、智慧與審美相得益彰，充分證明了民族優(yōu)良傳統(tǒng)影響下的高貴品德和節(jié)操等氣質(zhì)精神，具有極其重要的象征性意義和價(jià)值。從歷史文化角度而言，中國傳統(tǒng)意義上的歷史文化元素包括：中國古典音樂、書法、京劇臉譜、松樹、佛教教義、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方傳統(tǒng)玉器、中國瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優(yōu)秀歷史文化傳承的有力見證，具有一定的繼承性、民族性、地域性和歷史性，通過分析和研究我國民族傳統(tǒng)下的各類古典歷史文化、歷史文化藝術(shù)表現(xiàn)形式以及建筑風(fēng)格可以在很大程度上豐富我國的民族精神與品格。
二、城市景觀設(shè)計(jì)的含義及特色
（一）城市景觀的含義
景觀設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，設(shè)計(jì)上也更加注重人、文化與自然的和諧。地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺跡、文化形態(tài)、等甚至是自然景觀。將地域文化銘刻在景觀之中，是地區(qū)內(nèi)人們情感的寄托和歸宿，也是塑造城市特色景觀，提升城市景觀價(jià)值和城市形象的重要部分。城市景觀設(shè)計(jì)涉及到對地域文化的挖掘和理解，以及地域文化特征與城市景觀系統(tǒng)要素的相互結(jié)合。在這方面，中國古典園林藝術(shù)以及。人與大地。關(guān)系的古典哲學(xué)自古以來就是人類文化的典范，在《園冶》一書中把中國園林作為中國文化和詩情畫意的綜合體，著重于開掘其文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法及其作為文學(xué)藝術(shù)綜合體給人的身心感受。同樣，西方國家也很早就已經(jīng)開始關(guān)注城市景觀中人文景觀的設(shè)計(jì)，把其作為改觀城市環(huán)境和個(gè)性重要的課題，并進(jìn)行相當(dāng)廣度和深度的系統(tǒng)研究。
（二）城市景觀的特點(diǎn)
第一，城市景觀都是依據(jù)一定的自然景觀建立起來的，自然景觀奠定了城市景觀的基礎(chǔ)，也制約了城市景觀的輪廓。如重慶多山的地形地貌造就了重慶山城的景觀輪廓，蘇州多水的自然狀況造就了河道縱橫交錯(cuò)的水城景觀。
第二，城市景觀不只是物質(zhì)空間的外顯表現(xiàn)，同時(shí)有著深刻的內(nèi)涵。關(guān)于這一點(diǎn)，從景觀的定義就可以體會出來。有的學(xué)者將城市景觀分為不同的層次，一是文化歷史與藝術(shù)層，包括蘊(yùn)涵于歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的文化因素，它直接決定一個(gè)城市的風(fēng)貌。二是環(huán)境生態(tài)層，包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的范疇。三是景觀感受層，指對基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。
第三，城市景觀是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)有機(jī)整體。城市景觀中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都十分重要，都是景觀整體系統(tǒng)不可忽略的組成部分。城市景觀中的實(shí)體建筑、空間要素等等就好像“紅花”，基面以及城市小品等等就好比“綠葉” ，紅花固然重要，但離開綠葉的襯托，也很難達(dá)到理想的效果，得不到令人滿意的成績。
三、中國傳統(tǒng)園林元素在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)文化元素
園林設(shè)計(jì)在中國由來已久，已經(jīng)形成了固有的文化特點(diǎn)。中國的審美主要定位在含蓄、內(nèi)斂以及寫意，在園林設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)出內(nèi)斂而含蓄。將傳統(tǒng)文化的符號經(jīng)過藝術(shù)處理后運(yùn)用到小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)中，以使景觀由內(nèi)而外地散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力，更會增強(qiáng)園林景觀的層次感并散發(fā)出文化的內(nèi)蘊(yùn)。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號已經(jīng)成為了中國的傳統(tǒng)文化品牌。對于園林建筑中所呈現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如亭子、畫廊等等，經(jīng)過了傳統(tǒng)文化元素的裝飾之后，就會給人以意境無窮的感覺。特別是在小區(qū)景觀中出現(xiàn)雕刻、書法以及工藝美術(shù)等等，將這些文化景觀恰當(dāng)?shù)厝谌氲阶匀痪坝^當(dāng)中，使文化景觀隱含于自然景觀當(dāng)中，營造出自然天成的小區(qū)景觀特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，比如在門窗的設(shè)計(jì)上，通過裝飾各種紋樣來表達(dá)思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達(dá)的內(nèi)涵。中國的裝飾藝術(shù)圖案具有極高的藝術(shù)情趣，當(dāng)人們在園林中穿行的時(shí)候，就可以對這些符號的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內(nèi)涵。
（二）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)園林景觀林理念
中國思想史的基本理念是“天人合一” ，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類。“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)園林的思想靈魂，其治園的主要依據(jù)就是創(chuàng)造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國的古詩有所對應(yīng)，并運(yùn)用恰當(dāng)。中國古典園林的造園原則是運(yùn)用山石起到“隔”的作用，以創(chuàng)造虛實(shí)相結(jié)合的意境。園林必有水，因?yàn)樗菆@林的“血液”有了水的存在，萬物才會有生機(jī)。另外，園林中的景觀經(jīng)過水的映襯，會形成虛實(shí)結(jié)合的畫面，特別是當(dāng)有微風(fēng)吹過的時(shí)候，水中的倒影浮動著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構(gòu)景元素是植物，其對于整個(gè)園林具有綠化作用，將植物根據(jù)園林整體設(shè)計(jì)效果，分布在適當(dāng)?shù)奈恢茫梢越o園林景觀以視覺立體感。
（三）自然山水
城市的自然地理環(huán)境是形成城市文化景觀的重要組成部分，山水文化指的是蘊(yùn)涵在山水中的文化沉積并由此引發(fā)出來的文化現(xiàn)象。在城市景觀設(shè)計(jì)中能夠體現(xiàn)文化意趣的重要手法之一便是山水的布局，像陶淵明這種隱士詩人和歷代畫家們作品所詮釋的最重要主題，是美妙的山水風(fēng)景和隱居生活的樂趣。
（四）歷史文化
歷史文化是地域文化的結(jié)晶和凝聚，能鮮明地反映地域差異，城市景觀中遺存下來的歷史景觀記載著該地段的演化過程，保持和延續(xù)原有地段的歷史性文脈顯得尤為重要。它們所包含的時(shí)代信息能幫助人們?nèi)プR別和體驗(yàn)一種城市文脈的存在和演變，充分挖掘城市的地標(biāo)特色建筑或者建筑群并從中提煉出城市的文化脈絡(luò)是打造特色城市景觀的一個(gè)重要手段。
（五）民間藝術(shù)
民間藝術(shù)是民間文化的重要組成，反映著勞動人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，民間藝術(shù)的形態(tài)和形式包容了各種藝術(shù)門類，如民間舞蹈、民間美術(shù)、民間工藝等等。提煉城市民間藝術(shù)中的共同性加以抽象概括并在城市景觀設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用則會使城市景觀更加具有地域特色，能為人們的想象力留有余地，創(chuàng)造一種審美的自由境界。
結(jié)束語
樹立有地域文化特色的城市景觀形象，更容易把握城市主題，體現(xiàn)城市的歷史文脈。只有那些蘊(yùn)涵著文化特色和人文精神的“標(biāo)志性”才能夠深入人心，經(jīng)久不衰。如何更好地在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中融入文化，除了需要景觀設(shè)計(jì)師對景觀的發(fā)展做出自己的判斷外，更需要全民文化素養(yǎng)的提高，民族的凝聚力和民族對文化的注重也許才是景觀與社會結(jié)合最好的契合點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
1鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
1.1旅游產(chǎn)品單一，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重
一是缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃思想。大都以鄉(xiāng)村游覽、鄉(xiāng)村農(nóng)耕或運(yùn)動項(xiàng)目、餐飲服務(wù)等為主，在一定區(qū)域內(nèi)，除了旅游服務(wù)機(jī)構(gòu)名稱不同外，所提供的模式和產(chǎn)品幾乎一樣。二是鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者的盲目投資和開發(fā)。
1.2產(chǎn)品開發(fā)零碎，缺乏挖掘深度
民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)，東湊西搬似是而非的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，特別是在發(fā)掘民俗文化內(nèi)涵等深層次開發(fā)方面還做得不夠。
1.3游客分布不均衡，經(jīng)營周期短
對大部分游客而言，鄉(xiāng)村旅游的選擇在目標(biāo)上僅僅是一種退而求次或是一時(shí)興起的對象;在時(shí)段上，游客往往選擇周末時(shí)間或者法定假日時(shí)段的某一兩天;在游客源地性上，絕大部分游客來自于某個(gè)鄉(xiāng)村旅游地的周邊區(qū)域，游覽時(shí)間一般只有1～2d，形成游客分布不均衡情形，嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村旅游收益。
1.4服務(wù)設(shè)施不完善，缺乏鄉(xiāng)土特色
鄉(xiāng)村旅游餐飲衛(wèi)生狀況和服務(wù)質(zhì)量差別較大;特色的鄉(xiāng)村建筑被紅磚到頂、白瓷磚貼墻的建筑替代，河道和村內(nèi)排水溝被做成混凝土護(hù)坡，民族特色的祭祀活動正在逐漸消失，鄉(xiāng)村城市化問題突出。
2加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的建議
2.1準(zhǔn)確把握市場需求
發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的的根本出路在市場，吸引市場注意的關(guān)鍵是瞄準(zhǔn)市場需求。只有建立市場機(jī)制，才能形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力；只有強(qiáng)化市場機(jī)制，才能激發(fā)蘊(yùn)藏在文化內(nèi)部的強(qiáng)大活力。為此，一是深化文化體制改革。二是引入市場競爭機(jī)制。三是加大政策扶持力度。
2.2加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)
動文化大發(fā)展，人才隊(duì)伍是關(guān)鍵。為此，必須強(qiáng)化人才支撐，努力造就一支懂專業(yè)、會經(jīng)營、善管理的復(fù)合型人才和文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物。具體講，就是要抓好四支隊(duì)伍：一是文藝創(chuàng)作隊(duì)伍。二是文化企業(yè)家隊(duì)伍。三是文化經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍。四是文化管理隊(duì)伍。創(chuàng)新文化管理人才選拔機(jī)制，加強(qiáng)文化管理人才資源能力建設(shè)，加強(qiáng)思想政治建設(shè)和職業(yè)精神、職業(yè)道德教育，建立健全激勵(lì)保障和獎勵(lì)機(jī)制，提高文化市場綜合執(zhí)法水平，為文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2.3加大對鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃
對鄉(xiāng)村旅游景觀的規(guī)劃是發(fā)展旅游的前提。在對旅游景觀規(guī)劃過程中，一定要采取科學(xué)有序的方案，并及時(shí)解決在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游景觀過程中出現(xiàn)的問題。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃是圍繞著人與自然展開工作，對村民予以尊重，而且人類要對破壞的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行及時(shí)改造，不要在建設(shè)景觀項(xiàng)目中只顧利益忽視生態(tài)環(huán)境，只有保證二者和諧，才能打造出生態(tài)鄉(xiāng)村旅游景觀。
2.4拓寬融資渠道，加強(qiáng)資金管理
在文化旅游項(xiàng)目建設(shè)中，加強(qiáng)政策資金的引導(dǎo)性，吸引社會資金投入到文化旅游項(xiàng)目建設(shè)當(dāng)中。充分利用土地資源，按照“政策為線、縣城為主、項(xiàng)目惠民”的原則，實(shí)現(xiàn)“以政策引導(dǎo)土地利用，以城市建設(shè)吸引資金，以項(xiàng)目投資帶動民生投資”的良性循環(huán)。
2.5加強(qiáng)鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)管理
一是各級基層組織要切實(shí)負(fù)起責(zé)任，明確分工，定期對各個(gè)景觀的狀況進(jìn)行檢查、維護(hù)，保證運(yùn)行狀態(tài)的正常。二是要廣泛宣傳，增強(qiáng)村民愛護(hù)景觀、保護(hù)景觀的積極性。三是要加強(qiáng)監(jiān)督，充分發(fā)揮各級基層組織的組織、監(jiān)督作用，對各種破壞景觀的行為進(jìn)行監(jiān)督，加大保護(hù)和管理的力度。
2.6加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展
在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)過程中，要充分結(jié)合鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念充分的結(jié)合起來，既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化韻味，展現(xiàn)悠久的歷史文化，同時(shí)，把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素充分地融合到鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)與設(shè)計(jì)當(dāng)中，做到傳統(tǒng)藝術(shù)與流行元素融合式發(fā)展。
一、活動主題
傳承經(jīng)典文化獻(xiàn)禮百年華誕
二、活動時(shí)間
2021年4月29日至2021年5月7日
三、活動對象
七年級、八年級、高一年級、高二年級
四、活動要求：
書法作品要求：
（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學(xué)生自行準(zhǔn)備。
（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的經(jīng)典詩文、成語、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。
（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級、姓名。
（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。
（5）5月6日課間操之前各年級組收齊，七年級交**老師，八年級交**老師，高一交**老師，高二交**老師。
中圖分類號：TS958文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
伴隨城市的變遷，技術(shù)的進(jìn)步，文化的交融，建筑師設(shè)計(jì)理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設(shè)計(jì)師的靈魂。
一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀
1.傳統(tǒng)文化元素的興起
中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計(jì)師也在不斷的借鑒。例如中國傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關(guān)系的日益增進(jìn)，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，中國符號也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺。
2.城市建筑景觀設(shè)計(jì)的包容性
城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標(biāo)志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊(yùn)含。一個(gè)城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補(bǔ)磚，遮風(fēng)擋雨，抵御嚴(yán)寒。誠然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計(jì)，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設(shè)計(jì)要考慮到城市的昨天與今天，地標(biāo)建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨(dú)有的味道，又要體會建筑設(shè)計(jì)美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個(gè)建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統(tǒng)文化的影子[1]。
3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學(xué)說的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實(shí)含蓄的性格特點(diǎn)。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運(yùn)上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計(jì)理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運(yùn)用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團(tuán)結(jié)友善，突出了中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。
二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.建筑景觀設(shè)計(jì)中常見的傳統(tǒng)文化元素
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團(tuán)結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨(dú)開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號被引用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中。太極元素經(jīng)常被應(yīng)用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實(shí)。剛好與城市的虛實(shí)特點(diǎn)相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。
2.城市景觀設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念
城市景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)城市建筑景觀時(shí)，多會先了解城市的人文文化特點(diǎn)，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設(shè)計(jì)工作。所以對城市建筑設(shè)計(jì)師來說，不斷的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對開展城市建筑景觀設(shè)計(jì)十分的必要。比如中國銀行的標(biāo)志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個(gè)“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊(yùn)?，F(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標(biāo)示，既是城市的一個(gè)風(fēng)景，又是城市發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。
3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)
城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)的文化意蘊(yùn)比比皆是。尤其是在中國古典園林設(shè)計(jì)中，園林建筑與城市景觀設(shè)計(jì)照相呼應(yīng)。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風(fēng)格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力?，F(xiàn)代城市景觀的營建的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會被現(xiàn)代的建筑風(fēng)格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風(fēng)格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了城市的競爭力。
三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展
在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計(jì)傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。中國結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中去。在城市園林景觀中，漢字是被運(yùn)用最為頻繁的一個(gè)中國傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計(jì)擺設(shè)等等，各方面都會采用漢字來裝點(diǎn)。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴(yán)格[5]。特別是中軸對稱，等級規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合是時(shí)代的進(jìn)步，也是城市發(fā)展的必然要求。
結(jié)語：
科技在進(jìn)步，人們對于城市建筑景觀設(shè)計(jì)的美的要求也越來越高。設(shè)計(jì)理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計(jì)越來越多的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]余慶康;中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代城市建設(shè)[J];建筑學(xué)報(bào).2013（6）
思考來自于一學(xué)生的清明節(jié)日記：清明節(jié)到了，老師讓了解清明節(jié)來歷與習(xí)俗。問媽媽，媽媽不知道；問爸爸，爸爸不清楚；爺爺奶奶呢，能做的就是帶全家去上墳?？缮蠅灂r(shí)看到的是香火彌漫，點(diǎn)香磕頭的場面。既老套又不好玩，真是郁悶。（節(jié)選）
日記引發(fā)深思：作為歷史悠久的文明古國，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展和繼承，就是本民族、本國文化的傳承，這可以保留一個(gè)民族、一個(gè)國家的特色。今年，國務(wù)院將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家法定假日，一方面增加了更多人文情結(jié)，另一方面也是社會對傳統(tǒng)文化回歸的呼喚。可是由于多年來人們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的漠視，加之西方節(jié)日文化的沖擊，很多人尤其是中小學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化是一無所知。傳統(tǒng)節(jié)日的淡化，傳統(tǒng)文化的斷層，為我們敲響了警鐘。“關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化，留住我們的根”這一工程顯得是那么迫在眉睫，勢在必行。
一、縱里尋它千百度
《公民道德建設(shè)綱要》中指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源?！钡拇_，節(jié)日文化蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源。歡度歲時(shí)節(jié)令，我們的孩子每年都反復(fù)參與節(jié)日的活動，節(jié)日期間豐富多彩的習(xí)俗風(fēng)尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及人們之間的社會關(guān)系，人際之間的各種情感，都會在兒童面前得到充分展現(xiàn)，這種強(qiáng)烈的文化氛圍，以及其中蘊(yùn)含著的道德資源，在新時(shí)期的今天仍具有重要的教育意義。開發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高小學(xué)道德教育的實(shí)效。正確組織、引導(dǎo)學(xué)生開展節(jié)日活動，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚(yáng)民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實(shí)現(xiàn)生活化、大眾化、行動化，體現(xiàn)時(shí)代精神。
每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、經(jīng)典詩文、獨(dú)特情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷與習(xí)俗，開展尋根活動，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是對接的前提。
學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生開展三個(gè)一活動：開展一次調(diào)查活動，探究傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和習(xí)俗：師生共同擬訂傳統(tǒng)節(jié)日研究調(diào)查方案。內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)節(jié)日的來源、習(xí)俗、傳說、經(jīng)典詩文等。通過小組分工、同伴互助，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)，實(shí)地調(diào)查走訪，通過報(bào)刊、廣播、影視、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫出傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查報(bào)告。開展一次知識競賽，比一比誰了解的習(xí)俗多；開展一次經(jīng)典詩文誦讀活動，在誦讀中與節(jié)日親密接觸，親密對話。
另外，學(xué)校應(yīng)積極開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用國旗下講話、班隊(duì)活動、綜合實(shí)踐活動課對學(xué)生展開傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育，另一方面出黑板報(bào)、制作展板、通過紅領(lǐng)巾廣播在校內(nèi)進(jìn)行宣傳，告訴學(xué)生節(jié)日的來歷，古人流傳下的習(xí)俗，好的活動建議等，激發(fā)學(xué)生傳承民族文化的使命感。
二、惟有源頭活水來
很多學(xué)生不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日是因?yàn)樗麄兏静涣私膺@些節(jié)日中所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領(lǐng)學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和理解，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日。
如何開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行界定，對節(jié)日核心內(nèi)涵進(jìn)行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛慕、臘八融和感恩的主題。引導(dǎo)學(xué)生開展道德實(shí)踐體驗(yàn)活動。
今年是清明被列入法定國假日的第一年?？汕迕鞴?jié)在大多學(xué)生的眼中是“一個(gè)心情比較沉重的日子”、“懷念與悲傷的日子”，認(rèn)為清明節(jié)就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國家犧牲，要紀(jì)念他們”。除此之外所蘊(yùn)含的豐富寓意，卻一無所知。
為了讓學(xué)生了解清明，過一個(gè)有意義的清明節(jié)，我校就充分挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，分析了清明節(jié)人文精神應(yīng)有兩個(gè)層面：一是紀(jì)念感恩，緬懷故人，二是維護(hù)新生。如果把清明僅看成掃墓的節(jié)日，是一種偏見。清明節(jié)的活動還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風(fēng)箏等等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動。為此，學(xué)校開展了系列德育實(shí)踐活動：
① 追尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來；各地的清明節(jié)習(xí)俗；有關(guān)清明節(jié)的傳說、故事；背誦一首以上有關(guān)清明的詩。
② 郊外踏青，開展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動。
③ 跟隨家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經(jīng)歷等；關(guān)注祭祖、掃墓活動中的現(xiàn)象、習(xí)俗；談?wù)勛约簩η迕鞴?jié)各種習(xí)俗的感想，有哪些是作為文化傳統(tǒng)可繼承的，哪些是封建迷信活動應(yīng)破除的?
④ 制作科技小制作、環(huán)保袋；閱讀先進(jìn)人物或事跡，撰寫的讀后感。
實(shí)踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發(fā)現(xiàn)清明是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，是唯一既是節(jié)氣，又是節(jié)日的傳統(tǒng)佳節(jié)；誦讀會上，一首首描寫清明、春天的詩詞在朗朗傳誦；辯論會上，對于迷信習(xí)俗的辯駁，錚錚有理；體驗(yàn)日記中，對于清明節(jié)的認(rèn)識和感悟具體深刻。
正因?yàn)槲覀兦宄卣J(rèn)識到清明節(jié)的內(nèi)涵不僅是緬懷故人，還有親近自然、珍愛生命的意味；不僅要傳承尊老愛幼的孝文化，還要弘揚(yáng)珍愛生命、呵護(hù)自然、維護(hù)環(huán)保成果的精神，光大我國民俗文化的魅力。在老師、家長的引導(dǎo)下，孩子們過了一個(gè)文化內(nèi)涵深厚的清明節(jié)，與傳統(tǒng)節(jié)日文化親密接觸，既增長了知識，陶冶了情操，鍛煉了能力，心靈也受到了一次洗禮。
又如端午節(jié)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋的實(shí)踐活動之外，重點(diǎn)還應(yīng)開展“走進(jìn)屈原”活動。通過“屈原故事知多少”屈原詩詞朗誦等活動，與偉大詩人屈原面對面：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進(jìn)波濤滾滾的汨羅江。屈原報(bào)國無門而以身殉國，堅(jiān)守了他不同流合污的高貴品質(zhì)；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開故國半步的情懷，一直引起同學(xué)們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學(xué)們無限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗(yàn)他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過端午節(jié)，學(xué)習(xí)和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
三、總把新桃換舊符
比較洋節(jié)日，一些傳統(tǒng)節(jié)日對中小學(xué)生缺乏吸引力，春節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日之所以今天被國人看淡，與這這些節(jié)日大多來源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國人顯得有些不協(xié)調(diào)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)日本身也應(yīng)該發(fā)展。無論是元宵節(jié)也好，重陽節(jié)也好，它們都與最初的起源有所不同，發(fā)生了變化，所以我們的傳統(tǒng)節(jié)日也應(yīng)該跟著我們的經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)展而發(fā)展，一成不變肯定是不行的。
首先，活動形式要多樣。要結(jié)合時(shí)令，組織各種類型的班際、校際活動，利用探究課、社會實(shí)踐、校班會，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會資源，開展大量的主題式、探究式、體驗(yàn)式、尋根式節(jié)日文化活動，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，過傳統(tǒng)節(jié)日。
其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校三方力量，共同開展德育實(shí)踐活動。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學(xué)生、家長、社區(qū)人士過傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學(xué)做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛國故事、進(jìn)行劃船比賽、拔河健身運(yùn)動；重陽節(jié)進(jìn)行敬老愛老活動。
四、千樹萬樹梨花開
繼承傳統(tǒng)不等于匍匐在傳統(tǒng)腳下，更不能把民族節(jié)日與外來節(jié)日對立起來。要引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵，使民族文化薪火相傳。同時(shí)又要以開放的心態(tài)吸納外來文化精華，培養(yǎng)學(xué)生全球化視野和尊重理解多樣文化的胸懷。
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，創(chuàng)新節(jié)日文化內(nèi)涵。如就春節(jié)期間是否該禁鞭展開辯論，就重陽節(jié)是否和母親節(jié)父親節(jié)進(jìn)行整合向有關(guān)部門提出研究報(bào)告，并嘗試過一個(gè)推陳出新的傳統(tǒng)節(jié)日。
1、城鎮(zhèn)化背景下的傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀
隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)村落受到了嚴(yán)重的沖擊。據(jù)中南大學(xué)中國村落文化研究中心田野調(diào)查顯示，2012年國家啟動對中國傳統(tǒng)村落的調(diào)查和保護(hù)項(xiàng)目至2016年四年間，在長江、黃河流域，平均約3天就仍然有1個(gè)傳統(tǒng)村落消亡。大批傳統(tǒng)村落一夜之間成為了永遠(yuǎn)的文化遺憾。傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展成為目前亟需解決的問題。
2、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展道路上的阻力
目前傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的矛盾是導(dǎo)致傳統(tǒng)村落逐漸走向衰敗和消亡的影響因素：
現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾?，F(xiàn)代生活方式在古村落里得到應(yīng)用并逐漸普及。傳統(tǒng)建筑無法配合現(xiàn)代生活設(shè)備因而影響生活品質(zhì)的情況下使得越來越多的年輕一代人口逐漸向城鎮(zhèn)遷居。
政策規(guī)劃與生活需求的矛盾。傳統(tǒng)村落的保護(hù)是政府發(fā)起，設(shè)計(jì)師進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，村民的參與度不高，無法深切的體會到村落保護(hù)規(guī)劃措施為自己帶來的影響和改變。
城鎮(zhèn)化、過度商業(yè)化與傳統(tǒng)村落保護(hù)的矛盾。保護(hù)與發(fā)展從古至今從來都是水火不容的，傳統(tǒng)村落保護(hù)，除了中央資金，地方資金外并無外來資金。那么以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動保護(hù)則是一個(gè)思路。
總體來說，保護(hù)與發(fā)展中的矛盾是沒有從人文關(guān)懷的角度上找到保護(hù)發(fā)展與村民生活需求的平衡點(diǎn)。保護(hù)和發(fā)展是目的，手段是關(guān)鍵，我們要從人文關(guān)懷的角度深切的發(fā)掘村民內(nèi)心的需求，從而達(dá)到傳統(tǒng)村落發(fā)展與保護(hù)。
三、以“人”為本的“人文關(guān)懷”應(yīng)成為保護(hù)與發(fā)展的新角度
人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展。傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展就是關(guān)注村民的生活需求、就業(yè)需求等。在滿足村民追求現(xiàn)代生活的前提下，以村民的需求為基本設(shè)計(jì)原點(diǎn)，以人文關(guān)懷關(guān)注村民的生存與發(fā)展。用放心的政策，貼心的設(shè)計(jì)，舒心的生活留住人，留住傳統(tǒng)村落保護(hù)中的核心和靈魂，成為保護(hù)與發(fā)展的新角度。
1、完善村落基礎(chǔ)設(shè)施，化解現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾
現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代生活方式稱為村民的新追求。尤其在醫(yī)療、教育等基礎(chǔ)設(shè)施方面，年輕人為了孩子的教育、為了老人的就醫(yī)便利遷往城鎮(zhèn)。在此看來，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展問題的解決更是三農(nóng)問題解決方案的新方向。
目前傳統(tǒng)村落存在基礎(chǔ)設(shè)施不完善導(dǎo)致人口流失的問題。浙江省政府投入了大量的資金對龍泉市下樟村進(jìn)行維護(hù)、修繕和旅游宣傳工作，旅游民俗業(yè)十分成功，但老齡化依然嚴(yán)重，民宿經(jīng)營者的都是40歲以上的村民。除了經(jīng)濟(jì)和就業(yè)原因外，。下樟村及附近村子中沒有學(xué)校，村中的兒童需要到鎮(zhèn)里上學(xué)，更多的年輕人為了子女教育而遷出村子。
除此之外，醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏也是亟需解決的重要問題。希望政府能夠加大力度，切實(shí)推進(jìn)傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，縮小城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施差距，改善生活條件，讓村民有留下來的保障。
2、提升保護(hù)意識，解決政策環(huán)境與生存環(huán)境的矛盾
村落改造修繕過程中村民的參與度不高，傳統(tǒng)習(xí)俗舉辦場地，傳統(tǒng)手藝生產(chǎn)場所，村民日?；顒訄龅匾虼迓涞母脑煲?guī)劃和修繕而改變或消亡，從而使得傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)手藝和正常的生活習(xí)慣失去了依存的空間而消亡。目前的政府和設(shè)計(jì)師很難做到深入村中以村民的真正的生活需求為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，滿足村民的生活需求。
在貴州黎平肇興鄉(xiāng)的堂安村被稱為活的侗族生態(tài)博物館，村中鼓樓、戲樓、吊腳樓民居、古墓葬群、古瓢井以及水碾、紡車等保存完好，禾晾、谷倉、榨油房、祭薩堂等建筑物也未被破壞。村子經(jīng)過規(guī)劃和修繕，水、電等基礎(chǔ)設(shè)施更加完備，村中的特色建筑和生活用具保存完好，滿足了村民對現(xiàn)代生活設(shè)施的追求。寨子中鼓樓、戲樓、祭薩堂等保存完整，傳統(tǒng)習(xí)俗也因此得以保存。村民相聚于鼓樓談天說地，侗族的文化故事、神話傳說在此被代代相傳。在堂安，被留存的不僅是一個(gè)村子，更是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，生活習(xí)俗，是一個(gè)民族的文化記憶和歷史遺產(chǎn)。
新農(nóng)村建設(shè)如火如荼，然而我們看到的卻是西方城市的廣場、健身器材、噴泉景觀，村民學(xué)不會去使用，也學(xué)不會欣賞。中國人有自己的生活方式，作為政府和設(shè)計(jì)師要做的是為他們提供生產(chǎn)生活、民俗文化傳播的場地。
3、合理城鎮(zhèn)化、避免過度商業(yè)化
傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展工作在全國范圍內(nèi)快速推進(jìn)，大多村落選擇依靠其獨(dú)特的景觀風(fēng)光、民俗文化、建筑特色等發(fā)展旅游業(yè)。旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益，使村民的收入增加，放棄外出打工轉(zhuǎn)而回村擇業(yè)。
浙江省松陽縣沿坑嶺頭村是遠(yuǎn)近聞名的畫家村，經(jīng)過近幾年的改造和發(fā)展，每年通過接待前來寫生的師生就帶動了村子的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了提高村民的經(jīng)濟(jì)水平和收入，政府讓村民創(chuàng)辦民宿，發(fā)展當(dāng)?shù)亟饤検恋绒r(nóng)副產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，讓村民切身的得到實(shí)惠和收益。村民通過經(jīng)營民宿而嘗到甜頭，從而選擇回到村中就業(yè)。
部分傳統(tǒng)村落卻因旅游業(yè)的發(fā)展遭到了破壞。防火節(jié)是苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天家家戶戶不能用火，只能去河邊吃冷食。在貴州千戶苗寨，為了接待游客，這一天依然開火做飯，傳統(tǒng)節(jié)日遭到旅游業(yè)的沖擊，傳統(tǒng)習(xí)俗在不斷消亡。
傳統(tǒng)村落的保護(hù)過程中，難免要把商業(yè)、文化、旅游與區(qū)域綜合治理相結(jié)合，當(dāng)村中的就業(yè)機(jī)會能夠滿足村民需求時(shí)，村民們更愿意回到村中。合理的商業(yè)化提高了農(nóng)民收入水平，留住了人，留住了傳統(tǒng)，保持了村落的生機(jī)和活力。
4結(jié)語
傳統(tǒng)村落保護(hù)要兼顧傳統(tǒng)文化傳承與村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)注村民的真正需求，提高村民的生活水平，讓村民獲得生活保障，用人文關(guān)懷留住人，才能留住傳統(tǒng)村落的魂。村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌是村落的精神所在，沒有了村民，村落一樣是不完整的。每一座傳統(tǒng)村落都是一部生活史，只有留住人，保留下的村落才是有生命力的。
[參考文獻(xiàn)]：
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中圖分類號：U412.38 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
城市廣場景觀設(shè)計(jì)作為傳承民族地域文化的一種載體，包含著深刻的文化內(nèi)涵和濃厚的人文精神，挖掘傳統(tǒng)地域文化在其設(shè)計(jì)中的藝術(shù)魅力，構(gòu)建一個(gè)多層次、多涵義的景觀文化是一個(gè)值得探討的課題
一、宣揚(yáng)主題
城市廣場作為一個(gè)體現(xiàn)城市文化的核心，其景觀是這個(gè)城市民族地域的文化象征。主題標(biāo)志物作為現(xiàn)代城市廣場的景觀要素，是體現(xiàn)民族文化精神的重要載體之一。從人類的發(fā)展來看，每一個(gè)民族都有自己的民族語言、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗、地域特色等，而民族地域的內(nèi)容差異則是將靈感集中在本民族典型的文化內(nèi)涵上，尋找一種活力的源泉，通過載體――富于結(jié)構(gòu)美的景觀元素來表現(xiàn)這些本身無形的文化，營造出具有地方風(fēng)采的典范，充分宣揚(yáng)本民族、本地域的主題思想，體現(xiàn)了獨(dú)特的民族文化。如重慶市涪陵某現(xiàn)代休閑廣場，景觀主體浮雕墻設(shè)計(jì)以地方歷史文化――世上獨(dú)有的“水下碑林”――白鶴梁和傳統(tǒng)榨菜手工制作程序?yàn)閮?nèi)容，反映了這個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境、社會生活、歷史文化等方面的特點(diǎn)，從形式、風(fēng)格和手法上體現(xiàn)了獨(dú)特的地域歷史文化?？梢?，在當(dāng)今變幻莫測的景觀審美傾向上，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、積極上進(jìn)的精神環(huán)境，尋求一種精神的寄托，滿足人們對民族的、傳統(tǒng)的情感依賴，也是對未來地域特色城市景觀一種精神主題的宣揚(yáng)。
一個(gè)整體有意義的景觀設(shè)計(jì)是由相對獨(dú)立的景觀元素通過某種內(nèi)在的秩序融為一體，利用直觀的藝術(shù)形式風(fēng)格來構(gòu)筑，達(dá)到功能、形式的完美統(tǒng)一。作為地方文化特色的主題建筑，其形式、手法也可多樣化，創(chuàng)造性地表現(xiàn)主題景觀設(shè)計(jì)，生動地再現(xiàn)地域文化格局及民族色彩語匯，不僅景觀的感知性好，還賦予了新形式的景觀內(nèi)容，更加鮮明地宣揚(yáng)了地域文化的精神與主題。
二、地域文化與城市廣場景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
1 地域文化
“地域性”是一個(gè)空間概念,也是一個(gè)時(shí)間概念;它強(qiáng)調(diào)地域自然環(huán)境(地理、氣候、資源等)的特殊性與一貫性,也強(qiáng)調(diào)文脈,即特定地區(qū)文化意識形態(tài)的特殊性與一貫性。地域文化是一個(gè)地區(qū)自然景觀和歷史文脈的綜合。地域文化與當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣,文化底蘊(yùn)以及人們行為方式都有著不可分割的關(guān)系。
1.2 城市廣場景觀設(shè)計(jì)
城市廣場是城市的開放空間,是人們從事生產(chǎn)、文化、生活活動及科技交流的主要場所，是不同城市文化展示的舞臺，更是一座城市最具魅力的地方。廣場作為其中一類獨(dú)特的場所，將各個(gè)城市風(fēng)土人情、自然景觀和歷史文脈相結(jié)合，因地制宜的設(shè)計(jì)出具有地方特色的廣場。不僅有利于提升城市的文化品位,推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,還能夠提高城市知名度和美譽(yù)度,增強(qiáng)區(qū)域競爭力,推動城市經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。
三、文化傳承與發(fā)揚(yáng)
中華民族具有深厚的文化底蘊(yùn)，其地域文化的形式也具有深遠(yuǎn)的歷史淵源，既是歷史文化的沉淀，又具有一定的穩(wěn)定性與藝術(shù)價(jià)值。對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，需從一種觀念找出一個(gè)民族文化的蹤跡，體現(xiàn)一種真正意義上的血脈相連。將傳統(tǒng)地域文化符號、傳統(tǒng)形象中最具特色的部分提煉、概括，運(yùn)用形式美構(gòu)成規(guī)律有意識地進(jìn)行組合，傳承其濃郁的民族地域氣息。每一件景觀作品，都是在追尋從隨時(shí)光流逝中獲得文化意義的過去的藝術(shù)結(jié)晶，傳承一種民族藝術(shù)美，探求一種人與自然的和諧。地域文化的傳承，不僅重視景觀要素的風(fēng)格和形式美感，更應(yīng)重視它的精神和文化內(nèi)涵，因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵是頗具信息傳達(dá)功能的，它既是民風(fēng)、民俗的傳承，也是從精神上對文化的一種延續(xù)。同樣，帶有某種精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)品，也是大眾所關(guān)心、熟悉、喜聞樂見，以及能引起情感共鳴的。從這點(diǎn)上看，地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的融合是藝術(shù)傳承與發(fā)展的必然。如重慶某休閑廣場的景觀設(shè)計(jì)，緊緊圍繞蜀國古都的歷史文化展開，其中以日（凸起向上金屬圓雕，代表一種陽剛之氣）月（凹下水池，代表一種陰柔之美）相輝映為主體，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)、天地合一、陰陽相生的世俗傳說，整個(gè)景觀設(shè)計(jì)融合了中國傳統(tǒng)的象征某種寓意的神秘文化，體現(xiàn)了其地域作為理學(xué)發(fā)源地的特點(diǎn)?？梢?，根據(jù)民族地域的民風(fēng)民俗及其歷史文化合理地設(shè)計(jì)尺度空間，營造一種舒適親切的景觀環(huán)境，是一種獨(dú)特文化觀念的繼承與發(fā)揚(yáng)?？傊?，在城市廣場景觀設(shè)計(jì)中，融合傳統(tǒng)地域文化，創(chuàng)造性地延續(xù)了地域歷史文脈，傳承了民族文化的信息，促進(jìn)了社會的可持續(xù)發(fā)展。
四、 傳統(tǒng)地域文化指導(dǎo)下的城市廣場景觀設(shè)計(jì)的思路
時(shí)代在進(jìn)步，人們的生活方式與行為方式也在隨著科學(xué)發(fā)展及主觀認(rèn)識發(fā)生一定的變化，未來具有地方特色的景觀營造，應(yīng)根據(jù)地球環(huán)境變遷，總結(jié)人與自然、社會的關(guān)系，從人類視覺感受需求出發(fā)，創(chuàng)造性地沿襲與利用傳統(tǒng)地域文化形式與風(fēng)格，融合現(xiàn)代的觀念和技術(shù)，創(chuàng)造科學(xué)的、各民族賞心悅目的景觀形象。另一方面，環(huán)境生態(tài)綠化是隨著現(xiàn)代環(huán)境意識運(yùn)動的發(fā)展而深入景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容，應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化生態(tài)知識，突出保護(hù)自然人文景觀，借助自然設(shè)計(jì)一種傳統(tǒng)的鳥語花香、心曠神怡、觸景生情的心理“意境”之園，創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的景觀，如：學(xué)習(xí)中國古典園林中“形”“神”“意”綜合作用下詩情畫意的藝術(shù)境界。在城市廣場的景觀設(shè)計(jì)中，依賴傳統(tǒng)地域文化，綜合運(yùn)用視覺景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾心理，是探求景觀藝術(shù)至高境界的方式之一。
1 塑造具有地域文化特色的城市廣場景觀設(shè)計(jì)的原則
1.1 以人為本的原則
城市廣場作為人們進(jìn)行交往、休閑、娛樂等活動的重要場所，是點(diǎn)綴與美化城市公共空間的重要場所。人是空間活動的主體，廣場設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重以人為本的原則，支持人在廣場空間中的各種環(huán)境心理和行為表達(dá)，實(shí)現(xiàn)城市廣場空間的“人性化”。
1.2 繼承與發(fā)展的原則
設(shè)計(jì)延續(xù)歷史、合乎時(shí)代的城市廣場等公共空間是每個(gè)城市都面臨發(fā)展的問題。怎樣在已有傳統(tǒng)與時(shí)代變遷兩者之間做到平衡與結(jié)合,往往成為城市廣場景觀設(shè)計(jì)的一大難題。文化需要?dú)v史文脈的積淀與繼承,同樣也需要隨著時(shí)代激蕩而創(chuàng)新與發(fā)展。
1.3 突出個(gè)性的原則
西方早期的城市美化運(yùn)動單純追求視覺上的美感,造成城市景觀的枯燥與空洞和雷同現(xiàn)象。今天出于延續(xù)地域文化目的,對古代建筑形式的簡單模仿依然不能起到傳遞文化的作用。廣場景觀設(shè)計(jì)中對地域傳統(tǒng)景觀特色的繼承與發(fā)展，應(yīng)注重技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重共性與個(gè)性的融匯。形式上注重對地域特色的提煉；材質(zhì)上注重新材料、工藝和質(zhì)感的表現(xiàn)；空間上注重對原有傳統(tǒng)裝飾元素本質(zhì)特征的保留。
結(jié)語：不同的自然地理環(huán)境，不同的文化傳統(tǒng)，會產(chǎn)生不同城市廣場的理想景觀。城市廣場景觀概念在文化層次上的含義也會有一定的地域差異；傳統(tǒng)地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的融合運(yùn)用使其構(gòu)造方式、表現(xiàn)手段發(fā)生變化；發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，以地域性、民族性文化為旨?xì)w對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行再創(chuàng)造，將文化在繼承中創(chuàng)新，使其富有新的活力；保護(hù)、開發(fā)和創(chuàng)造具有自己民族特色的新的城市廣場景觀。
中圖分類號：G646 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）10（a）-0221-02
中國傳統(tǒng)文化，作為時(shí)代傳承下來的民族文化，影響著中國幾千年的發(fā)展，對于大學(xué)生的發(fā)展起著重要作用。近年來，隨著社會改革，隨著外來文化的不斷進(jìn)入，人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，傳統(tǒng)文化趨于弱化。作為青少年主體的大學(xué)生，對于中國傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)知度不高，中國傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的挑戰(zhàn)。作為文化傳承的中堅(jiān)力量，大學(xué)生們必須改變態(tài)度，將我國的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大。
1 中國傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生的積極意義
中國傳統(tǒng)文化，以儒家為核心，還有道教、佛教等文化，包含了諸子百家思想、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、建筑、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、民風(fēng)民俗、古玩器物等等。中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感和增強(qiáng)其民族意識。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展形成的，底蘊(yùn)深厚，博大精深。大學(xué)生從各方面去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，可以加深大學(xué)生對于中華民族發(fā)展的認(rèn)識，同時(shí)能更深刻地領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的精華和偉大，從而增強(qiáng)大學(xué)生的民族意識，使得大學(xué)生真正以中華民族為榮，以傳承中國傳統(tǒng)文化為己任，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。中國傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中有著許多的優(yōu)秀思想和美好品德。中國傳統(tǒng)文化推崇“修身齊家平天下”，非常注重自我修養(yǎng)的提高；中國傳統(tǒng)文化推崇“以和為貴”的思想，注重與他人關(guān)系的平衡和協(xié)調(diào)；中國傳統(tǒng)文化主張“不恥下問”，對于學(xué)習(xí)的態(tài)度非常積極向上…傳統(tǒng)文化所提倡的種種思想，都督促著大學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣，注重自身素質(zhì)的提高，注重與他人、與社會的和諧關(guān)系，有利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的不斷提升。
2 大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及分析
本課題對衡水市大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度、認(rèn)知水平進(jìn)行問卷調(diào)查，根據(jù)問卷結(jié)果，大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀存在著一些問題。
第一，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化興趣不高，不能正確對待傳統(tǒng)文化。關(guān)于對傳統(tǒng)文化的興趣一題，61.5%的學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，27.8%的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化只是有點(diǎn)興趣，還有幾乎10%的學(xué)生不感興趣。在如何看待傳統(tǒng)文化這個(gè)問題上，只有52.1%的學(xué)生認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化應(yīng)該選擇性繼承，其中大部分是精華，也有糟粕；22.1%的學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不符合時(shí)代潮流，不應(yīng)該繼承；8.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化中利大于弊，應(yīng)該放棄繼承。以上的數(shù)據(jù)可以清楚地看出大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化興趣不是很高，同時(shí)仍有一部分學(xué)生對于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕認(rèn)識不清。對中國傳統(tǒng)文化的未來，51.6%的學(xué)生持不樂觀的態(tài)度，可以看出大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化的未來很迷茫。
第二，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高，了解程度差，傳承傳統(tǒng)文化的情況差。中國傳統(tǒng)文化包含著很多方面，問卷中只選取了一般情況下人們應(yīng)該有所了解的某些方面。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日，只有39.8%的學(xué)生能全部記住，58.2%的學(xué)生只能記住一部分。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的核心儒釋道的三大思想，只有13.8%的學(xué)生知道并能夠區(qū)分三者觀點(diǎn)，59.1%的學(xué)生只是大致了解，不能完整描述。中國四大名著是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，只有12.5%的學(xué)生都看過，并讀過多次，27.5%的學(xué)生多次看過其中一兩部，48.8%的學(xué)生只看過其中一兩部，還有同學(xué)基本沒看過。關(guān)于中國三大國粹，只有24.6%的學(xué)生知道，61.1%的學(xué)生知道一部分，還有14.3%的學(xué)生完全不知道。關(guān)于古代詩詞曲賦，17.2%的學(xué)生能背下很多，31.8%的學(xué)生表示能背下一些，還有39.5%的學(xué)生能背的很少。關(guān)于某一門傳統(tǒng)藝術(shù)，只有9.6%的學(xué)生選擇了精通，64.3%的學(xué)生選擇掌握過一點(diǎn)點(diǎn)，26.1%的學(xué)生表示沒接觸過。所有數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解不全面，且了解不深刻，僅限于表面的一點(diǎn)點(diǎn)，還有很多的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化根本不了解。
大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化傳承情況不盡如人意，主要由以下原因引起。
第一，長期以來社會政府對于傳統(tǒng)文化重視度不夠。雖然近年來，國家開始對儒家文化、對傳統(tǒng)節(jié)日慢慢重視起來，但是重視程度仍舊不夠。在此之前，政府對于傳統(tǒng)文化的重視程度不高，造成人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度低。同時(shí)，社會上對于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化方面的努力不夠，開展的活動較少，宣傳影響力度小，社會沒有在傳承傳統(tǒng)文化的大方向上為大學(xué)生樹立風(fēng)向標(biāo)，對于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化中的作用較為忽視。
第二，學(xué)校對于大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育不夠。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，在傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚(yáng)方面沒有起到充分的作用。較少的學(xué)校單獨(dú)設(shè)置中國傳統(tǒng)文化的課程，去進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)。除了課程設(shè)置外，學(xué)校開展的傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動也較少。文科以及藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化或許了解的相對多些，理科類的學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解很少。學(xué)校在教學(xué)組織、課外活動等方面對傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚(yáng)做的不夠。
第三，外來文化對于中國的沖擊。隨著世界全球化的加劇，各國之間的聯(lián)系越來越多，外來文化在不斷地傳入中國。在這個(gè)大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化受到一定沖擊。人們越發(fā)接受外來的新鮮事物，從而忽視本民族的文化精髓。尤其大學(xué)生這個(gè)群體，更容易接受新鮮事物，近年來，美劇、日劇、韓劇、泰劇等電視劇對我國文化的影響很大。這在問卷中也有所體現(xiàn)，38.7%的學(xué)生認(rèn)為外來文化對中國傳統(tǒng)文化有著很大影響，45.1%的學(xué)生認(rèn)為有一些影響，大多數(shù)大學(xué)生對于外來文化的影響持肯定態(tài)度的。
第四，學(xué)生自身及家庭的因素。學(xué)生自身對于傳統(tǒng)文化的興趣不高，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國的發(fā)展中所起的作用在慢慢消退，所起的影響在逐漸減弱。在中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今中國的影響如何這一題上，25.2%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今中國的各個(gè)方面有著絕對影響；53.8%的學(xué)生認(rèn)為影響較大，但較以往有所減弱；12.9%的學(xué)生認(rèn)為影響較小，基本褪色。所以大學(xué)生沒有在傳統(tǒng)文化上花費(fèi)很多的時(shí)間和精力。同時(shí)很多學(xué)生所在的家庭在大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化上也沒有起到積極有效的作用。重視傳統(tǒng)文化的家庭相對來說較少，家長對孩子的學(xué)習(xí)更關(guān)注的是孩子的專業(yè)成績。問卷中也顯示只有23.9%的學(xué)生通過家庭影響來了解傳統(tǒng)文化，所以家庭在孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化上沒有起到充分的作用。
3 大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的策略以及途徑
要想提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，改變大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，需要各方面的努力和配合。
第一，社會及政府營造傳統(tǒng)文化傳播的良好環(huán)境。政府應(yīng)出臺更多鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策。在問卷中，可以看出49.6%的大學(xué)生通過電視電影來了解中國傳統(tǒng)文化，40.2%的學(xué)生通過書籍資料來了解傳統(tǒng)文化。社會上多鼓勵(lì)有關(guān)于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目或是電影的發(fā)行，同時(shí)要保證高質(zhì)量的節(jié)目使得學(xué)生接受更多更準(zhǔn)確的傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化。同時(shí)書籍方面，正規(guī)整個(gè)出版市場，抵制盜版低質(zhì)量的書籍，確保學(xué)生能讀到正版的相關(guān)書籍，在書香中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化。政府可以利用多個(gè)契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，多走進(jìn)大學(xué)校園進(jìn)行相關(guān)的活動。
第二，學(xué)校從各方面進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化教育。問卷顯示46.1%的學(xué)生通過學(xué)校教育來了解中國傳統(tǒng)文化，可見學(xué)校教育在大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化中起著重要作用。
（1）教師可以將中國傳統(tǒng)文化與日常教學(xué)相結(jié)合，進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新。學(xué)校教育中最重要的就是教學(xué)活動，如果將傳統(tǒng)文化與教學(xué)活動緊密結(jié)合，不僅可以使學(xué)生學(xué)到自己的專業(yè)知識，也能在潛移默化中了解和學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化博大精深，包含著哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方方面面，與教學(xué)內(nèi)容有著眾多顯性或者隱性的聯(lián)系。每個(gè)專業(yè)的教師應(yīng)仔細(xì)思考自己的課程與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，盡量將所教內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的中國傳統(tǒng)文化一起傳授給學(xué)生。同時(shí)這種將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化結(jié)合，將專業(yè)知識與傳統(tǒng)文化結(jié)合的新方式，可能會容易激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣，促使其對傳統(tǒng)文化進(jìn)行更多主動的了解和學(xué)習(xí)。
（2）學(xué)?？梢蚤_設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課或者選修課。隨著社會以及政府對于中國傳統(tǒng)文化的重視，有條件的學(xué)?？梢蚤_設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課和選修課。將傳統(tǒng)文化作為一門單獨(dú)的課程，可以系統(tǒng)地向?qū)W生講述中國傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展以及各種表現(xiàn)，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解不再是星星點(diǎn)點(diǎn)，不再是各種片段，而是完整的知識體系。學(xué)校根據(jù)各專業(yè)的需要和培養(yǎng)目標(biāo)，可以將中國傳統(tǒng)文化課程作為必修課或者選修課。尤其對于理科類的學(xué)生可以作為必修課，來彌補(bǔ)其對于傳統(tǒng)文化知識的缺乏。不管在專業(yè)課教學(xué)中，還是在單獨(dú)的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生要科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，理智對待中國傳統(tǒng)文化與其他外來文化的關(guān)系。
（3）學(xué)?？梢越M織相關(guān)的文化活動和實(shí)踐活動來宣傳中國傳統(tǒng)文化。除了課堂上傳授傳統(tǒng)文化，學(xué)?？梢远嘟M織各種相關(guān)的課外活動。除學(xué)校組織的活動外，各學(xué)院可以根據(jù)自己學(xué)院的特點(diǎn)組織更有特色的文化活動。學(xué)校還可以經(jīng)常邀請專家來校進(jìn)行相關(guān)的講座，滿足學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的知識需求。同時(shí)學(xué)校還可以利用校園文化，將教室、宿舍、宣傳欄、電子屏幕等充分利用，為學(xué)生營造一個(gè)傳統(tǒng)文化的良好氛圍。
第三，學(xué)生自身要加強(qiáng)民族意識，樹立傳承中國傳統(tǒng)文化的決心。
（1）學(xué)生要培養(yǎng)自己對于傳統(tǒng)文化的興趣，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的知識，主動擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。學(xué)生要對傳統(tǒng)文化形成正確的認(rèn)識，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化對于中國發(fā)展起著重要的作用，中國傳統(tǒng)文化凝聚著幾千年來中國人民的智慧，也是中華民族團(tuán)結(jié)在一起的重要紐帶。學(xué)生要糾正自己對于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中去主動發(fā)揚(yáng)，主動承擔(dān)傳承的重任。
（2）學(xué)生要正確對待外來文化。在各種外國文化不斷進(jìn)入中國后，很多大學(xué)生盲目地崇尚外國文化，輕視中國傳統(tǒng)文化。尤其，近年來韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進(jìn)了中國市場，對于大學(xué)生的影響很大，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，很多大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化早已過時(shí)，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，將外來文化作為自己最愛的文化。大學(xué)生要樹立科學(xué)的世界觀，去看待外來文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以理智的心態(tài)去對待外來文化，真正將中國傳統(tǒng)文化作為自己的民族文化區(qū)發(fā)揚(yáng)光大，而不是以外來文化為榮。
第四，社會、家庭、學(xué)校應(yīng)該互相協(xié)調(diào)，共同致力于大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的事業(yè)。家庭因素在學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中的影響是潛移默化的。父母要有意識地培養(yǎng)孩子對于中國傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的行為。社會及政府要重視對家庭、社區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，增強(qiáng)家庭學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識，幫助父母提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而在生活中再次影響孩子。同樣，學(xué)校也可以利用與家長的交流機(jī)會，加強(qiáng)家長對于孩子學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重視。在社會、家庭、學(xué)校的共同影響下，學(xué)生可以更深切地感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。
中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧結(jié)晶，需要大學(xué)生去繼承和發(fā)揚(yáng)，在社會、家庭、學(xué)校的支持下，大學(xué)生要主動擔(dān)負(fù)起傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，同時(shí)在傳承傳統(tǒng)文化的過程中提升自己的思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)自身的完善和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要性與日俱增，傳承與發(fā)展少數(shù)民族文化的問題越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的方式具有重要現(xiàn)實(shí)意義。使傳統(tǒng)文化傳承與學(xué)校教育相結(jié)合，使正規(guī)教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育相互促進(jìn)，是傳承少數(shù)民族文化的有效途徑。在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，在預(yù)科教育中民族文化傳承存在一些問題，地方民族院校利用優(yōu)勢資源解決這些問題，肩負(fù)起傳承民族文化的重任，顯得尤為重要。
一、關(guān)于民族預(yù)科教育
“預(yù)科教育”是為準(zhǔn)備進(jìn)入高一層次學(xué)習(xí)但尚不完全符合標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)習(xí)的教學(xué)形式，有些國家專門借用“預(yù)利”或“預(yù)備課”教育向重點(diǎn)中學(xué)和名牌大學(xué)輸送人才。少數(shù)民族預(yù)科教育，習(xí)慣上被稱民族預(yù)科教育，目前在我國被認(rèn)為是高等教育的一個(gè)特殊層次。
二、關(guān)于民族文化傳承及其意義
通過文獻(xiàn)檢索得知，文化傳承研究開始于20世紀(jì)80年代中期，“文化傳承實(shí)質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善，是社會中權(quán)利和義務(wù)的傳遞，是民族意識的深層次積累，是民族共同體縱向的‘文化基因’復(fù)制?！蔽幕瘋鞒械年P(guān)鍵問題是文化的民族性。在全球化背景下，不同形式的文化對傳承和創(chuàng)新文化知識、促進(jìn)不同民族文化間的了解，發(fā)展各民族的關(guān)系都具有十分重要的作用。因此，正確對待全球化背景下的民族文化傳承就顯得尤其重要。
三、預(yù)科教育中蒙古族民族文化傳承存在的問題
民族文化的傳承表現(xiàn)在日常語言交流、著裝、風(fēng)俗等方面。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：預(yù)科學(xué)生使用蒙古族語言的情況較為普遍，被調(diào)查的預(yù)科班全體學(xué)生都會熟練運(yùn)用民族語言，但經(jīng)常穿或偶爾穿民族服裝的學(xué)生僅占全體學(xué)生的21.2%，大部分學(xué)生從來不穿民族服裝；大部分學(xué)生對蒙古族民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗了解不全面；家庭教育是學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化的主要途徑；預(yù)科學(xué)生普遍熱愛和珍惜自己的民族傳統(tǒng)文化，愿意為傳承本民族文化貢獻(xiàn)自己的力量。
由此我們可知，民族預(yù)科學(xué)生希望為傳承本民族文化奉獻(xiàn)自己的力量。然而民族文化傳承效果不明顯，主要問題有：
1.學(xué)校教育的傳統(tǒng)教材與民族地區(qū)院校的實(shí)際需要脫節(jié)。從教材內(nèi)容看，各高校運(yùn)用的教材基本是按漢文化編寫的。預(yù)科教學(xué)所使用的語文教材是全國通編教材，在內(nèi)容上沒有反映出民族文化特色。在我國各少數(shù)民族地區(qū)，由于客觀存在著經(jīng)濟(jì)、生活等方面的不同，學(xué)生在知識文化的需求上存在差異。學(xué)校使用的教材無法體現(xiàn)這種差異，不能讓學(xué)生很好的接受教材內(nèi)容。
2.學(xué)校沒有為學(xué)生設(shè)置專門的民族文化特色課程。在內(nèi)蒙古地區(qū)民族高校，沒有設(shè)置民族特色課，即使是預(yù)科教學(xué)也未設(shè)置相關(guān)的民族文化的課程，民族文化沒有統(tǒng)一的傳播載體。
3.學(xué)生缺乏傳承民族文化的主動性。在大的文化背景下，民族預(yù)科學(xué)生忙于應(yīng)付學(xué)業(yè)和適應(yīng)專業(yè)教育，為了掌握普遍適應(yīng)性知識、技能，民族預(yù)科學(xué)生接受以本民族母語為主的教育在逐步減少。
4.校園民族文化傳承氛圍不濃重。學(xué)校關(guān)于展現(xiàn)民族文化方面的活動少之又少，沒有對學(xué)生起到引導(dǎo)作用。
四、解決民族預(yù)科教育中文化傳承相關(guān)問題的路徑
1.積極研究開發(fā)校本課程。以傳統(tǒng)文化為背景，研究民族傳統(tǒng)文化，吸收符合民族學(xué)生自身特點(diǎn)的風(fēng)俗文化，為開發(fā)校本課程服務(wù)，將民族文化融合于各門課程中。可以讓預(yù)科學(xué)生通過學(xué)習(xí)各門課程，全面了解和掌握本民族的文化。
2.提高教師民族文化傳承的自覺意識。教師的觀念會影響學(xué)生的行為和觀念，要增強(qiáng)教師民族文化傳承的自覺意識，使其在教學(xué)過程中自覺傳承民族文化。
3.開展多樣的校園民族文化活動。學(xué)校應(yīng)積極開設(shè)以民族文化為背景的活動，讓學(xué)生在耳熟目染中接納傳承本民族文化。
參考文獻(xiàn)：
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[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（3）.
1. 傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。
2. 傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。
3. 博學(xué)助君明志，篤行助力致遠(yuǎn)。
4. 借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。
5. 學(xué)古人文化，成今人圣德。
6. 授古人之德，開今人之風(fēng)。
7. 國學(xué)經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。
8. 傳承華夏文明，引領(lǐng)立志修身。
9. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。
10. 傳承弘揚(yáng)文明，鼎立世界中華。
11. 傳東方智慧，品華夏文化。
12. 珍愛優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。
13. 修身齊家有道，汶林學(xué)院傳教。
14. 集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。
15. 傳播東方智慧，文化潤澤心靈。
16. 傳播東方智慧，重塑中國精神。
17. 習(xí)四書五經(jīng)，修德蘊(yùn)之人。
18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。
19. 承圣賢之德，解天下之事。
20. 傳華夏文化，通古今未來。
保護(hù)文化遺產(chǎn)的標(biāo)語【熱門篇】
1. 傳承艱苦奮斗的民族精神，營造健康向上的人文環(huán)境。
2. 學(xué)傳統(tǒng)文化，做當(dāng)代圣賢。
3. 弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力推動文化創(chuàng)新。
4. 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。
5. 增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
6. 播傳統(tǒng)文化，不再迷茫暢天下。
7. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。
8. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。
9. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。
10. 尊重人才，鼓勵(lì)創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。
11. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。
12. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。
13. 立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。
14. 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會管理創(chuàng)新。
15. 保護(hù)古跡，是時(shí)代和歷史賦予我們的責(zé)任。
16. 提高對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識，增強(qiáng)對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感和使命感。
17. 從我做起，做一個(gè)文明的游客。
18. 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華文明創(chuàng)新。
19. 習(xí)文通古今，惠民在人心。
20. 傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。
21. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。
22. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
23. 傳承古文化，塑造新人才。
24. 傳華夏文化，通古今未來。
25. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。
保護(hù)文化遺產(chǎn)的標(biāo)語【經(jīng)典篇】
1. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。
2. 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
3. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。
4. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。
5. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神。
6. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國，面向世界。
7. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
8. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。
9. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。
10. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。
11. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。
12. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
13. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。
14. 留下歷史， 保護(hù)古跡。
15. 千年文化博大精深，后人愛護(hù)薪火傳承。
16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。
17. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守望精神家園。
18. 觀乎人文，以化成天下。
19. 往事越千年，傳承永不變。
20. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。
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