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2.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用舉措
（1）化復(fù)雜為簡單，組合創(chuàng)新
現(xiàn)代平面設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計師在現(xiàn)代平面設(shè)計中，要站在更高一層的角度上，對傳統(tǒng)文化元素進行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過化繁為簡，創(chuàng)新組合，對傳統(tǒng)文化元素先進行“破”再進行“立”，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國銀行的標識。對于一個銀行服務(wù)機構(gòu)，其核心經(jīng)營品牌主要表現(xiàn)在兩點，第一就是有足夠的經(jīng)濟實力，資本實力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國銀行標識設(shè)計中，不但充分展現(xiàn)了這兩個方面的要求，而且是簡化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應(yīng)。具體說來，標識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標識設(shè)計處理中，設(shè)計師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢圖樣，然后將其線條進行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空圖案的“中”組合一起?？梢姡c我國古代傳統(tǒng)方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認識，就可以想到該標識與“錢”有關(guān)，可能是銀行等機構(gòu)的標識。同時“中”字，又是中國的代表，圖標呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點，使人聯(lián)想到中國銀行的資金實力雄厚。因此，該設(shè)計通過傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價值。圖方孔銅錢到中國銀行標識的化簡和組合
（2）中西結(jié)合，相互對比
現(xiàn)代平面設(shè)計融入我國傳統(tǒng)文化元素的同時，又要求實現(xiàn)中西結(jié)合，強化對比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對比。這種結(jié)合不是簡單的羅列、擺弄，而是設(shè)計師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運會會徽標識。2008年的北京奧運會是一個世界級別的運動會，在這場全世界參與的國際運動中，會徽設(shè)計中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運動會召開城市，在會徽設(shè)計中，利用了我國傳統(tǒng)書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個“文”字，即呈現(xiàn)出一個“運動中人”的樣子，圖像鮮明地表達了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運會的“運動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運動會，為了實現(xiàn)與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認可融入；并且奧運五環(huán)也被設(shè)計到會徽中，反映了北京奧運精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實現(xiàn)了完美融合。
（3）用傳統(tǒng)文化元素表達現(xiàn)代文化氣息
現(xiàn)代平面設(shè)計要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計追求的主要目標。在現(xiàn)代平面設(shè)計背景下，隨著設(shè)計技術(shù)、人們審美觀點的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達。平面設(shè)計中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達現(xiàn)代文化氣息，才是一個成功的平面設(shè)計。
中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0186-01
一、傳統(tǒng)陶瓷圖案的內(nèi)涵
傳統(tǒng)圖案是我國古典文化的體系，所謂的書畫同源，繪畫圖案就是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也可以說原始的繪畫，是我國文字的起源。傳統(tǒng)繪畫是用寫意的意向來表達其內(nèi)涵，實現(xiàn)其價值的。是用我國傳統(tǒng)的意向比如吉祥圖案所表達的是對美好生活的向往與祝愿。而在不同的陶瓷用品上所用的圖案也是有所不同的，是有其傳統(tǒng)的戒律的，比如在陶瓷瓦當?shù)膱D案主要是祥云、鳳尾、青龍、朱雀、來象征通順發(fā)達，吉祥如意；在花瓶上主要用的也是寫意的意向表達，有壽星、無極、桃樹、、牡丹表達的是健康長壽，榮華富貴的向往；而在餐具上主要的圖案是花邊、枝蔓、玉蘭、祥云等的應(yīng)用，表達的是五谷豐登，祥云高照的意向。傳統(tǒng)陶瓷的圖案，是陶瓷制作歷史的縮影，也是傳統(tǒng)文化的寫照。它承先啟后促使我國的傳統(tǒng)文化不斷的發(fā)展與創(chuàng)新。
二、復(fù)古圖案設(shè)計在現(xiàn)代陶瓷中的應(yīng)用
所謂復(fù)古圖案，也就是傳統(tǒng)的陶瓷圖案想現(xiàn)代化的陶瓷中的應(yīng)用。隨著國學(xué)熱的發(fā)展和推進，復(fù)古風(fēng)在我國也悄然刮起。一襲復(fù)古的服裝，給人以濃濃的民族風(fēng)情，讓人有耳目一新的感覺的同時，又有濃厚的文化氣息撲面而來。為了追求更多的民族文化的內(nèi)涵，人們逐漸的對傳統(tǒng)圖案的陶瓷用品，發(fā)生了前所未有的喜愛。因此為了滿足人民對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的表達需要，把傳統(tǒng)的圖案應(yīng)用到現(xiàn)代的陶瓷上是一個非常好的途徑。那么要把傳統(tǒng)圖案更好地應(yīng)用到現(xiàn)代的陶瓷中來，也不是簡單的把傳統(tǒng)圖案直接復(fù)制到現(xiàn)代的陶瓷中來，而是要根據(jù)現(xiàn)代的陶瓷的特點，設(shè)計出具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的，新的圖案來，適應(yīng)現(xiàn)代陶瓷的需要。
第一、要用傳統(tǒng)的陶瓷圖案，表現(xiàn)現(xiàn)代人們的是欣欣向榮的生活和對生活的美好祝愿，表達人民安定團結(jié)，和諧向上的生活現(xiàn)狀。比如傳統(tǒng)的群魚圖，所表達的就是萬眾歸一的內(nèi)涵。要應(yīng)用到現(xiàn)代的陶瓷上，就不能簡單的復(fù)制，而是要精心地設(shè)計出更為深刻的內(nèi)涵，用群魚的靈動，表現(xiàn)出人們在現(xiàn)代社會里的喜悅心情，和勃勃向上的生機。賦予群魚圖更深的內(nèi)涵。另外，也可以根據(jù)現(xiàn)代的魚種改變魚的形狀與動感的態(tài)勢。給傳統(tǒng)的圖案，以濃厚的現(xiàn)代氣息，又包含濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
第二、運用傳統(tǒng)的題材和表現(xiàn)手法，進行現(xiàn)代的繪畫，表現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧與統(tǒng)一。比如牡丹題材，用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)榮華富貴的寫意，但融入現(xiàn)代的畫技法，當然也可以融合微機繪畫技術(shù)，把這一表達意向更逼真而深刻的表達出來，甚至可以利用攝影技術(shù)把牡丹的生動形象，體現(xiàn)在陶瓷圖案的設(shè)計中，使其更加有現(xiàn)代的意義。更能夠表達人們對美好時光的感受與懷想，對花開富貴的向往與追求。
第三、用古典的表現(xiàn)手法，描繪現(xiàn)代的景物。比如可以用傳統(tǒng)的繪畫手法，描繪現(xiàn)代化的景物，公園、現(xiàn)代化的城市、新版的小橋流水人家等，不同的景物，來表達傳統(tǒng)圖案的意向，比如現(xiàn)代化的田野表現(xiàn)的同樣是原始意向里的五谷豐登，年年有余。現(xiàn)代化的城市表現(xiàn)富貴、平安、發(fā)達的意向?，F(xiàn)代化的公園，表現(xiàn)的是社會的繁榮與人們安居樂業(yè)的精神風(fēng)貌。
三、復(fù)古圖案在現(xiàn)代化陶瓷上應(yīng)用必須注意的問題
復(fù)古圖案，在現(xiàn)代化陶瓷上的應(yīng)用能夠展示我國傳統(tǒng)文化的魅力，但是要注意的問題也很多。首先，是必須充分掌握傳統(tǒng)圖案所代表的意向，使之在現(xiàn)代陶瓷中應(yīng)用的準確性，如果應(yīng)用的不正確就會帶來適得其反的效果，比如本應(yīng)用在瓦當上的鳳尾龍頭的圖案，錯誤地應(yīng)用到餐具等陶瓷上，是不是對傳統(tǒng)文化的一種褻瀆呢。其次，是要充分掌握傳統(tǒng)圖案的表達方式，傳統(tǒng)的圖案是寫意而不是寫實，如果把傳統(tǒng)的題材寫意，變成現(xiàn)代化的寫實，恐怕就完全失去了傳統(tǒng)文化的意義，比如花瓶上的寫意花鳥，運用現(xiàn)代化的手段把花鳥的照片應(yīng)用到花瓶上，恐怕誰也感受不到傳統(tǒng)的文化氣息。第三，是現(xiàn)代題材的應(yīng)用要選取準確，選取時候用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法的題材，現(xiàn)代化的高速列車，似乎無論運用怎樣的傳統(tǒng)手法，也無法表現(xiàn)去傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
結(jié)束語：復(fù)古圖案在現(xiàn)代陶瓷的應(yīng)用是對我國傳統(tǒng)文化的弘揚和廣大，我國傳統(tǒng)文化博大精深源遠流長，是取之不盡用之不竭的題材，無論是生活的哪一個方面都離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。而陶瓷的本身就傳統(tǒng)文化的代表作和重要載體，可以說陶瓷是代表中國走向世界的，現(xiàn)代化的陶瓷也應(yīng)該打上深深的民族的烙印，走向明天，走向世界。帶著濃濃的中國風(fēng)，站地球的東方。不僅創(chuàng)造出經(jīng)濟價值，同時也創(chuàng)造出更多的美與精神的享受。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計
隨著中國綜合國力的發(fā)展，以及國際地位的提升，中國和其他各國之間的交流日益頻繁，不僅是經(jīng)濟和政治，還有文化上的交流。在世界各國文化大融合的今天，中國文化的精粹深深吸引著世界人民，被稱作東方文化的杰出代表。迷戀中國傳統(tǒng)文化的人日益增多，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為世界文化中重要且不可分割的成員了，中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中顯示出了中國元素的獨特魅力。無論是國內(nèi)還是國外，越來越多的設(shè)計師開始把中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在不同的設(shè)計領(lǐng)域當中，將中國元素、傳統(tǒng)圖形、符號作為素材融入設(shè)計中。
傳統(tǒng)文化元素體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計上的應(yīng)用，我們可以從以下幾個方面著手來看：中國字，文化符號和色彩。
中國字，也稱漢字。傳說中，黃帝的史官倉頡根據(jù)日月形狀、鳥獸足印創(chuàng)造了漢字，造字時天地震驚——“而天雨粟，鬼夜哭”。在文字歷史上漢字來看大致分為甲骨文、小篆、隸書、楷書、行書以及草書?！墩f文解字》中，又按造字的方式分為，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借；象形字是中國漢字的基礎(chǔ)，指按照自然界事物實物描繪文字的形體結(jié)構(gòu)。漢字起源于象形文字，不同于字母，本身就可以傳情表意，是中國傳統(tǒng)文化之一。
文化符號，也可叫做中國傳統(tǒng)文化符號。符號的概念源自于符號學(xué)，一般符號是指根據(jù)相關(guān)性和相似性來代表其他物的標志，能夠反映中國民族風(fēng)貌的民族文化的代表性的視覺元素，就是中國傳統(tǒng)文化符號。文化符號在歷史的長河中孕育而生，他的形式廣泛，內(nèi)涵豐富，包含了中國傳統(tǒng)審美思想。文化符號從原始氏族的圖騰符號、商周的象形文字、秦漢的印章到形形的民俗圖形、吉祥紋樣等等一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的符號系統(tǒng)。這些符號大致可分為圖像符號，指示符號還有象征符號。
圖像符號，通過模仿再現(xiàn)所指代的事物，屬于一種初始的表達方法，如出圖的一些陶器瓷器上的圖騰符號，就是源于生活的抽象提煉后而形成的符號，在我國馬家窯出圖的彩陶器上的魚紋和蛙紋就是反映生活的符號。圖形符號在現(xiàn)代設(shè)計上的應(yīng)用最為常見，中國聯(lián)通被大家所熟知，它的標志老少皆知，它就是中國古代吉祥圖形「盤長符號的現(xiàn)代演繹。還有鳳凰衛(wèi)視，它運用了中國古代的鳳凰鳥的符號，還采用中國特有的「喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，用兩只盤旋的鳳凰形象代表不同文化的互補和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，有明顯的中國文化的烙印。
指示符號，指代物和物之間的某種聯(lián)系，表達連接關(guān)系，指示箭頭，引導(dǎo)標都是指示符號。
象征符號，指符號本身和代表的事物不具有邏輯關(guān)系，他們代表的意義依賴受眾對他們的指代意義的掌握，如荷花代表廉潔，松柏代表堅強。
色彩，色彩來源于大自然，生活中處處有色彩，色彩讓世界變得繽紛絢麗，它還可以影響人們對事物的認知和感覺。很多心理學(xué)家認為，認知的第一感覺是視覺，而對視覺的影響最大的就是色彩，這點和設(shè)計師的認知是一樣的。人們的行為有時會不自覺的受到色彩的影響，而色彩之所以能影響人的情緒，是因為色彩來源于自然，如藍天，白云，草地還有紅日…當人們見到這些‘自然色’的時候，自然會聯(lián)想到自然物，對于色彩的感覺即使是不同國度、不同地域、不同民族、不同性格的人對相同色彩也會有所共鳴。比如，紅色通常表達熱情和積極。綠色通常表達生命、年輕、新鮮、和平的含義，藍色常常飛人寧靜、輕松、干凈的感覺。
中國傳統(tǒng)色彩是中華民族歷史和文化的寶貴財富。在中國，色彩的應(yīng)用最早能追溯到遠古時期。在石器時代，就出現(xiàn)了彩陶器。在古代中國，有五種色彩象征宇宙的五種基本元素：黃色象征土、白色象征金、藍色象征木、紅色象征火、黑色象征水，我們的傳統(tǒng)色彩被歸納為，中國紅，琉璃黃，國槐綠，青花藍，富貴紫，煙煤色，玉脂白，長城灰，黃金貴還有雪花銀。中國的傳統(tǒng)色彩理念融和了自然、宇宙、倫理、哲學(xué)等觀念，形成了獨特的中國色彩文化。
傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計中的應(yīng)用，往往是多元并存的。用一個最形象、最直觀的例子分析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計上的運用，就是08年的北京奧運會會標：
北京奧運會的會標“舞動的北京”借用中國書法風(fēng)格的一個‘京’字演化成一個舞動的人，又演化成文化的‘文’字，不僅僅傳達了舉辦城市的概念，又體現(xiàn)了北京人文奧運的精神。這個字它是一種形象，展現(xiàn)著中華漢字所呈現(xiàn)出的東方思想和民族氣韻；它還是一種表情，傳遞著華夏文明所獨具的人文素養(yǎng)。充分的體現(xiàn)了中國字博大精深的內(nèi)涵。
北京奧運會的會標的主體形象是一枚印章，中國印早在四、五千年前出現(xiàn)，屬于中國傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，廣泛的被使用在鄭重的場合；奧運會會標從北京的‘京’字演化成舞動的人，當中的舞動的人也有很大的深意，它來源于中國古代圖騰彩陶舞蹈紋盆上的舞蹈人。舞蹈人文化符號的應(yīng)用給予人們生氣勃勃的活力和熱情。
奧運會的會標顏色選用的是中華民族最喜愛的顏色——紅色，在會標中，紅色被演繹的格外鮮艷奔放。中國紅早以成為中華民族的一個象征，甚至成為中國文化的一種精神皈依，紅色代表著喜慶吉祥，美好歡快，代表著生命和新的開始，它也代表著中國對世界的美好祝愿和盛情。
愛麗絲?沃克是20世紀79年代以來美國文壇最著名的黑人女作家之一，她的長篇小說《紫色》使艾麗絲?沃克成為了第一位獲得普利策獎的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統(tǒng)文化的母親、妹妹和代表現(xiàn)代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖?zhèn)鞯谋蛔诱归_了情節(jié)。借母女之間的沖突表達了一個十分重要的主題：當傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務(wù)于另一種文化。
一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以其與經(jīng)濟的關(guān)系
（一）文化的內(nèi)涵
文化，是與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)的一種存在。從古至今人們對文化的定義仁者見仁，智者見智。在世界文化典型尚未出現(xiàn)以前，很難籠統(tǒng)地說某一文化優(yōu)秀或不優(yōu)秀。衣俊卿教授對文化理解是文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式。文化具有人為的性質(zhì)，文化同自然和人的先天遺傳因素相對照，是人的自覺的或不自覺的活動的歷史積淀，是歷史地凝結(jié)成的人的活動的產(chǎn)物。
（二）傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是指由長期社會歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和， 其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)， 本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩
（三）現(xiàn)代文化
現(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會向經(jīng)濟富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達的現(xiàn)代社會過渡中形成的文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突主要體現(xiàn)在：1.結(jié)構(gòu)文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突
（四）文化與經(jīng)濟
文化總是與一種經(jīng)濟相對應(yīng)，對其有促進或者阻礙的作用，但是我們不應(yīng)當簡單的把文化與經(jīng)濟聯(lián)系起來。認為優(yōu)勢經(jīng)濟對應(yīng)著優(yōu)勢文化，即現(xiàn)代文化，而劣勢經(jīng)濟對應(yīng)著劣勢文化，即：傳統(tǒng)文化。然而，我們不能就簡單的將文化與其對應(yīng)的經(jīng)濟相聯(lián)系。文化本身的地位是平等的，不應(yīng)簡單的將文化與其對應(yīng)的經(jīng)濟體制相聯(lián)系，將文化也分為優(yōu)勢劣勢。
二、Everyday Use中體現(xiàn)的文化沖突
美國一直以來就是一個多種文化交融并且沖突的陣地。小說一開始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來。迪依所代表的現(xiàn)代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長裙、金耳環(huán)、時尚的發(fā)型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統(tǒng)文化則包括木屋頂、長凳、拌乳器、傳統(tǒng)的名字，特別是非常具有傳統(tǒng)文化色彩的被子，因為這條被子是祖母用幾代人的舊衣服布塊拼起來的，后來由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個民族傳統(tǒng)文化的象征。但是，對于這個被子該怎樣被利用，兩個女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因為她想要把它掛起來，供人欣賞。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來。這一切對于她來說，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術(shù)品。
而對于小女兒瑪吉來說，她一直生活的平靜的牧場，封閉于本民族文化與生活習(xí)慣當中，代表的是典型的傳統(tǒng)民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會把它當作生活日用品，而不是藝術(shù)品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質(zhì)，更多的是對祖母的紀念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時說“沒有被子我也能記得祖母”。這也正說出母親對女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。
在大女兒的心中，傳統(tǒng)文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統(tǒng)文化的東西只是用來讓自己變得更加個性，更加特別，而這正是現(xiàn)代文化所追求的。傳統(tǒng)文化成為了藝術(shù)品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場大火在她身上留下的疤痕更使她覺得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢一樣，聰明也沒有光顧她”，她總是“無助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒有上過大學(xué)，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當對待傳統(tǒng)文化的這些物品，她認為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來紀念自己已經(jīng)逝去的祖母的文化的載體。兩個女兒的不同觀點，也說明了傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟時代所遭遇的尷尬。因為與劣勢經(jīng)濟相對應(yīng)，傳統(tǒng)文化就被視為與優(yōu)勢經(jīng)濟對應(yīng)的文化的服務(wù)產(chǎn)品。
手工縫制的被子是黑人傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。被子縫制的過程中，過去的歷史以被子的方式繼續(xù)存在于現(xiàn)在的生活中，成為整個家族不息的生命長河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對傳統(tǒng)文化的尊重，代表文化的東西只有進入到我們的日常生活中，才能夠體現(xiàn)出其價值，而不應(yīng)當將它當作藝術(shù)品一樣掛在墻上，供人欣賞。
三、結(jié)束語
在Everyday Use中體現(xiàn)的正是作者的這一憂慮，因為與劣勢經(jīng)濟相對應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到了不公平的待遇。淪為了與強勢或者優(yōu)勢經(jīng)濟相對應(yīng)的現(xiàn)代文化的服務(wù)品。在現(xiàn)代全球化的推進中，文化的爭論即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合逐步成為時代主題。如何對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當引起人們的重視，保護文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化不淪落為現(xiàn)代文化的附屬品，是當務(wù)之急。愛麗絲?沃克對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，更表達了她對于保護文化平等地位的決心。
參考文獻：
[1]陶一桃.經(jīng)濟文化論[M].冶金工業(yè)出版社，2001.
作者：王翠翠 單位：北京理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院
關(guān)于符號跟符號學(xué)，早在春秋戰(zhàn)國時期著名的的思想家莊子在《莊子•外篇》中提到：“所以在意，得意而忘言。”所講的就是符號是利用一定的媒體來代表或指稱某一事物的東西。包裝設(shè)計本身就是符號的表達方式，設(shè)計者借以傳達結(jié)論或者整個思維過程，受眾也是通過包裝設(shè)計中符號所傳達的信息，加以自身經(jīng)驗的印證，最終了解設(shè)計所要表達的思想信息。符號的發(fā)展歷程大約源于人類文明伊始，從人類開始通過肢體語言或其他方式交流，符號學(xué)便有了最初的萌芽。中國的文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展有著深厚的底蘊和內(nèi)涵，因而代表中國傳統(tǒng)文化的符號以及相關(guān)的符號學(xué)更是恢宏博大意蘊深遠。傳統(tǒng)文化的的存在就是展現(xiàn)民族文化獨特的個性，在包裝設(shè)計中若要通過傳統(tǒng)文化的元素符號彰顯產(chǎn)品的特色和豐富而文化內(nèi)涵，就要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，賦予包裝設(shè)計新的意義。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，含義廣泛。傳統(tǒng)文化的元素包括圖形、文字、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦、瓷器等，另外還有影響了中國幾千的儒學(xué)文化、龍文化等。傳統(tǒng)文化所代表的相應(yīng)的元素符號應(yīng)用于現(xiàn)代的包裝設(shè)計，并且結(jié)合現(xiàn)在的理念，賦予從功能到形式的非物質(zhì)功能，使得包裝設(shè)計中獨具一格脫穎而出。
中國傳統(tǒng)元素符號的運用一般體現(xiàn)在三個方面：圖形方面的提取、色彩方面的表現(xiàn)以及材質(zhì)方面的選擇。在所有傳統(tǒng)的符號運用中，圖形是最直觀的。而漢字又是圖形中最典型的，因它是中華民族的獨特的文化中最具代表性的符號。在包裝設(shè)計中，經(jīng)過變形、提取、精粹后所運用的漢字符號，更加具有強烈的象形趕和趣味性。例如，西湖杭州龍井茶的一種設(shè)計“西湖龍井”四個字設(shè)計成燈籠狀，“茶”字以毛筆字形態(tài)寫出，草字頭做籬笆，下部分作為農(nóng)舍，右邊則為茶碗，上部裝飾枝葉，整個包裝以一種詩情畫意的形式出現(xiàn)，優(yōu)雅恬靜如世外桃源，讓人欲遠離塵囂悠閑品茶。整個包裝不管是直觀的漢字圖形還是從意境都充分利用了傳統(tǒng)元素，提取符號加以整合，使得關(guān)系層層遞進，將信息傳達給受眾。符號所代表的不僅僅是圖形，有時候色彩的采用也非常具有沖擊力，營造氛圍，能夠直觀的傳遞所代表的意義。例如紅色代表喜慶、節(jié)日；黃色是權(quán)貴的代表，代表著高貴等。商品主要是針對新婚新人而設(shè)計，包裝采用中國紅，充分顯示著一種喜慶節(jié)日的氣氛，若遠離商品也能迅速捕捉到它所要表達的意義。從細節(jié)上看，包裝外觀有一窗口，呈現(xiàn)弧度，餐具納于內(nèi)，半露，上印有喜字紋，底部花紋采用富貴牡丹吉祥雙喜圖樣，如同一對新人坐于洞房之中。元素符號提煉經(jīng)典，點明了新婚主題。很多色彩具有地方民間色彩，如汾酒的包裝采用青花瓷的藍色，展示酒的久遠，突出了素雅高遠的意境。
包裝設(shè)計在材質(zhì)方面所采用的傳統(tǒng)元素符號一般為傳統(tǒng)的材料，如竹、木、紙等。中國傳統(tǒng)中的包裝材質(zhì)具有天然綠色的特點，同時體現(xiàn)了人與自然合二為一渾然天成的和諧狀態(tài)，因而傳統(tǒng)材質(zhì)的應(yīng)用會給人一種返璞歸真的感覺，利用紙、木材、陶瓷、竹筒等為材質(zhì)，將傳統(tǒng)元素重新整合成一種新的元素符號，既傳承了傳統(tǒng)文化又具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)的元素符號在現(xiàn)代的包裝設(shè)計的應(yīng)用往往是多元復(fù)合的，利用多種形式來展現(xiàn)包裝的意義，傳統(tǒng)文化的符號應(yīng)用已經(jīng)到達了一個相當?shù)母叨取Ｓ矛F(xiàn)代的手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的元素符號并結(jié)合現(xiàn)代的所要表達的理念從各個層面取其精華來展現(xiàn)包裝和產(chǎn)品，是現(xiàn)在包裝設(shè)計利用傳統(tǒng)文化的元素符號發(fā)揚文化理念的有效途徑。設(shè)計師應(yīng)當合理并有效的采用傳統(tǒng)文化的元素符號，使得包裝具有實用性和藝術(shù)觀賞性，突出品牌的特點，提升品牌的知名度。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代公園;傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)形式;公園設(shè)計
英國第一座維多利亞公園曾影響了一大批現(xiàn)代公園的設(shè)計,包括紐約中央公園。然而,一個世紀以后,在英國,許多輝煌的維多利亞時代的公園如同國內(nèi)經(jīng)濟一樣逐步衰退。這大概是設(shè)計師們對那些處于危機之中的“綠色沙漠”發(fā)出的一種感嘆吧。
利用后現(xiàn)代手法喚起對歷史的回憶
巴塞羅那建筑師在景觀設(shè)計中展現(xiàn)了其成功和頗具想像力的途徑。作為鄰里社交生活的聚集點,公園組成了巴塞羅那重新開發(fā)的最重要的因素之一,平均每年有一座新的公園誕生。當設(shè)計人敏感地對待文化遺產(chǎn),接受和表達當代文化時,在滿足多種需求的情況下,激發(fā)了相當富有想像力的決策。
從廢墟上崛起的新興公園
在運用現(xiàn)有的設(shè)施上,設(shè)計師發(fā)揮了豐富的想像力。廢棄的混凝土凈化水箱通過整治變成封閉式花園,起伏變化的深度體現(xiàn)了過去的使用功能,而每個花園從野生植物裝飾到滿是塵土的游戲場,最后過渡到靜謐的空間。10m深的混凝土儲藏箱分隔成不同的單元,為成人和兒童提供娛樂的空間,四處奔跑的兒童給這里增添了活力。其中的一個單元里,一根閃亮的不銹鋼管作為滑梯從頂部彎曲,穿越厚厚的墻壁,從另一個開間通到底部。當人們滑過鋼管時,一種從黑暗過渡到光明的過程,讓人們體會到19世紀舊鋼鐵廠生產(chǎn)的情景。
利用解構(gòu)手法來傳遞傳統(tǒng)文化
探討當前公園設(shè)計之理念,研究其發(fā)展和評估它對未來及當前人與環(huán)境的需求,對未來公園設(shè)計極為有利。強調(diào)“不僅僅為我們這個時代服務(wù),而且使用者渴望更多的靈活性及多樣性”。其功能和制定的要求可簡要地概括為三方面:
首先,重新引入都市空間,并非簡單的綠化開敞空間或者只是一座具有吸引力的公園,而是要繼承17、18世紀作為公共聚集場所的傳統(tǒng)花園,成為當?shù)厝藗兩钪械囊徊糠?。其?融合當?shù)囟嗝褡逦幕?。最后是?chuàng)造當?shù)丨h(huán)境文化的多樣性及藝術(shù)和科技的代表性。將此公園構(gòu)想成一座大型的、不延續(xù)的建筑,獨立的結(jié)構(gòu),在某些地方與城市和延伸的郊區(qū)相吻合。它建立了21世紀萌芽階段的模型,即公園不再從都市的概念中分離出來,而是都市中的一部分。
作為一個成功的例子,更深入地探討屈米的構(gòu)想是很有必要的。該設(shè)計將都市作為整體來考慮,并非小塊用地的堆砌。整個結(jié)構(gòu)由點、線、面組合而成,這三大元素并不存在次序化的關(guān)系,這是構(gòu)成和工程化的一種實踐。
點:“點”的系統(tǒng)包括40個構(gòu)筑物組合在場地120m×120m的重疊網(wǎng)格中,這不只是數(shù)字上的分布,而更多地考慮到與現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。紅色閃亮的“瘋狂屋”以解構(gòu)的形式設(shè)計成茶室或電話亭,每個構(gòu)筑物個性鮮明,暴露出相似的工業(yè)化結(jié)構(gòu),具有強烈的可識別性和象征性,并與建筑和花園息息相關(guān)。這不僅體現(xiàn)了功能性,而且有現(xiàn)實的意義。
線:“線”以兩種方式表達,主要是南北向和東西向人行道,5m 寬,既是有遮蓋的畫廊又可當做道路。兩條線均連結(jié)了主要的構(gòu)筑物及相關(guān)的通道。其次,任意彎曲的帶狀道路聯(lián)結(jié)了公園的各個部分,并使中心花園圍繞其中。精心組織的流線蘊含了休閑和教育的意義。
面:“面”提供了大規(guī)模的戶外活動,簡單的幾何形式圓形、方形和三角形非常清晰地被認知,并由樹木界定,鋪地選用巴黎人熟知的材料,以喚起人們對這座城市親切的回憶。
盡管這個充滿野心的計劃是要其成為“非傳統(tǒng)的公園”,并且突破法國人拘于正式的形式,但屈米成功地、恰當?shù)貙⑵鋫鹘y(tǒng)融入現(xiàn)代的設(shè)計中。屈米從傳統(tǒng)的巴黎公園中提煉出具有代表性的元素:巨大的尺度、線性景觀、規(guī)整的道路。
公園的設(shè)計師們并未局限于傳統(tǒng)的形式,而是以三種不同的途徑含蓄地表達了傳統(tǒng)文化,并且成功地結(jié)合了現(xiàn)代功能。從屈米的作品中可以看出,打破常規(guī)以及人們對自然秩序的理解,以解構(gòu)的手法含蓄地表達傳統(tǒng)文化,這本身就是對傳統(tǒng)審美觀的一種挑戰(zhàn)。單純地利用象征符號表達傳統(tǒng)文化的形式在某些程度上已陳舊,象征符號不僅代表一種物體,而且代表一種思想。
“他山之石,可以攻玉”,中國現(xiàn)代公園的設(shè)計在表達傳統(tǒng)文化時,不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)形式,而應(yīng)注重吸收一些先進的設(shè)計手法,建立清晰的設(shè)計理念,以得到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能的完美結(jié)合。
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 現(xiàn)狀 運用
雖然目前已經(jīng)出現(xiàn)不少具有中國傳統(tǒng)文化特點的環(huán)境藝術(shù)作品。但是由于中國經(jīng)濟的突飛猛進，在世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，這些沒有民族特色文化的作品恐怕無法安身。作為環(huán)境藝術(shù)的研究者，最應(yīng)該重視的問題就是在現(xiàn)代環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計中，怎樣能夠凸顯傳統(tǒng)文化的特色，從而為社會效力，為人民謀福。
一、當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計受到了很多因素的限制，從二十世紀九十年代起就一步一步陷入僵局。其原因在于我國的一些設(shè)計師過度的崇洋，將西方的設(shè)計全部用于中國。還有一部分原因是忽視了材料與人文環(huán)境的結(jié)合，過度的運用高檔奢侈的材料，胸無大志，沒有主見等，從而導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化被淹沒，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計缺乏韻味與個性，整體形式一成不變，沒有新意。
（一）中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空洞 西方現(xiàn)代設(shè)計理念乘隙而入。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之所以陷入誤區(qū)，是因為我國的一些設(shè)計師及學(xué)者認為傳統(tǒng)的文化是一種迷信，不能傳承和發(fā)揚，只能遺棄。從而使西方的設(shè)計理念有機可乘。再加之過度崇洋，導(dǎo)致我國許多別具一格的建筑隨著時間的推移而失去了其本身的特色。久而久之，就出現(xiàn)了一些在國人看來毫無韻味，在洋人眼里又覺得可笑的作品。
（二）中國傳統(tǒng)設(shè)計理念不被重視 傳統(tǒng)設(shè)計作品亟待保護。在我國的一些偏僻鄉(xiāng)村里保存著很多真正具有傳統(tǒng)特色的中國建筑，這些建筑從根本上實現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑設(shè)計與實踐結(jié)合的理念。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用策略
具有古色古香的中國建筑屹立于世界建筑之中，是世界建筑的瑰寶。包括寺廟、園林以及宮殿等中國建筑都體現(xiàn)著別具特色的設(shè)計風(fēng)格。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，最主要的出發(fā)點就在于能否讓人們產(chǎn)生流連忘返的感受。只有通過恰如其分的設(shè)計，巧妙的將傳統(tǒng)文化融于環(huán)境中，才能使這一作品重新綻放光芒并永垂不朽。
（一）對傳統(tǒng)文化元素的粘貼和仿制。傳統(tǒng)文化中有很多具有代表性的構(gòu)造，在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以將其滲入進來，從而再造出新的表現(xiàn)志向和觀念的視覺構(gòu)造。也可以對傳統(tǒng)文化再一次改革，使這個建筑既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的神色與韻味，凸顯傳統(tǒng)民族的風(fēng)度、神態(tài)與人文精神，又充滿現(xiàn)代化的設(shè)計。還能夠直接的將眾多傳統(tǒng)的圖形運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造中。通過一個介質(zhì)，使傳統(tǒng)文化滲透進來，從而為原有的圖形增添新的一筆。既突顯出了有特色的視覺形象，又將設(shè)計師的想象力和對傳統(tǒng)文化的張力毫無保留的體現(xiàn)了出來。
（二）對傳統(tǒng)文化元素的變異和進化。目前在對環(huán)境藝術(shù)進行創(chuàng)造的過程中，經(jīng)常采用的一種方法是提取傳統(tǒng)文化元素并對其進行轉(zhuǎn)化和再造。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計師們通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素中有特色的內(nèi)容，再進行提煉，將合適的元素作為素材，并對其進行進一步的改變，加之現(xiàn)代設(shè)計的理念和美的需求，對藝術(shù)重新塑造與說明，不斷探尋東西方文明的契合之處，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，從而建成充滿傳統(tǒng)文化底蘊的現(xiàn)代建筑。充分將這一點體現(xiàn)出來的一個典型就是1998年上海的經(jīng)貿(mào)大廈。設(shè)計師在對這一建筑的結(jié)構(gòu)進行設(shè)計時，采用的是古典的塔型結(jié)構(gòu)。但是他又不是籠統(tǒng)的將塔形放大，而將塔形和這一建筑的整體進行對比使之相符合，充分運用了力學(xué)和美學(xué)的觀念。并且這一建筑構(gòu)思的原點為輪廓清晰、韻味十足的密檐式塔。利用現(xiàn)代的創(chuàng)作觀念和設(shè)計方式將傳統(tǒng)建筑的韻味和意想彰顯的淋漓盡致。
（三）對傳統(tǒng)文化元素的繼承與弘揚。對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進行設(shè)計的時候，能做到將傳統(tǒng)文化元素進行弘揚，并與現(xiàn)代藝術(shù)的整體設(shè)計融為一體，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的文化特色，又突出了現(xiàn)代建筑的標新立異。有一個很好的范例就是由聞名遐邇的建筑大師貝聿銘以及貝氏建筑事務(wù)所指導(dǎo)和設(shè)計的蘇州博物館新館。這一博物館的設(shè)計無論是從傳統(tǒng)的文化底蘊還是人文情感來看，都能巧妙的將現(xiàn)代環(huán)境的設(shè)計理念與園林藝術(shù)恰如其分的融為一體，并結(jié)合材料建筑而成。新館的設(shè)計也將蘇州古城的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，加之忠王府的和諧對應(yīng)，為蘇州古城增添光彩。蘇州博物館新館的造型為正方形、菱形等幾何圖形，并且在博物館內(nèi)部的每一個展示廳都采用了充滿現(xiàn)代氣息的造型，令人心曠神怡。
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
引言
現(xiàn)代社會，人民生活水平不斷提高，對室內(nèi)空間的實用性與審美性要求也在提高，這就要求設(shè)計師要在傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代時尚之間的矛盾沖突之中努力的調(diào)和達到平衡與和諧。如何使室內(nèi)裝飾設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的精髓有機的結(jié)合，怎樣巧妙的因地因人制宜，構(gòu)造民族文化特色的個性空間設(shè)計是我們永無止境探討和研究的，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中發(fā)揚光大，做到形變但意在，拒絕盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾是在特定歷史時代及文化背景下的，其外在形式、自身功用、內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，充分體現(xiàn)了實用性和審美性的融合，有著重要的現(xiàn)實意義。
一、中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾在當代空間裝飾設(shè)計中仍然占有重要地位，它的優(yōu)勢在于對傳統(tǒng)文化的繼承表達上的直接性，有著深深的民族情結(jié)，是室內(nèi)裝飾設(shè)計營造手法上的常用的處理方法。無論是直接運用傳統(tǒng)的中式家具，藝術(shù)品工藝品，還是具有吉祥寓意的裝飾圖案的提取，都使傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中獨具魅力。
(一)傳統(tǒng)家具
中國古典家具是中國傳統(tǒng)文化的代表，它具有端莊、沉穩(wěn)的造型特點,古樸、典雅的氣質(zhì)，具有中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊。古典家具因為有優(yōu)美的線條、原始的木質(zhì)紋路，所以很容易與現(xiàn)代的家具、電器等搭配在一起。其選料考究，通常以優(yōu)質(zhì)木材為主，比方說紫檀木、黃花梨木、楠木等等，造型的塑造符合材料的特性，順應(yīng)天然紋理，裝飾采用點綴的方法，體現(xiàn)文雅樸實的美感。選用傳統(tǒng)古典家具來裝飾室內(nèi)空間，是文化品位的象征。新中式家具這個家具類型的出現(xiàn)，強調(diào)了與傳統(tǒng)家具發(fā)展的異同，因其時代特征而特地加上了“新”，說明其源自傳統(tǒng)，而又超脫傳統(tǒng)。一般來說，在傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范之下，運用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝，去演繹傳統(tǒng)中國文化中的經(jīng)典精髓，使家具不僅擁有典雅、端莊的中國氣息，并具有明顯的現(xiàn)代特征，這樣的家具就叫做新中式家具。新中式家具設(shè)計在形式上簡化了許多，通過運用簡單的幾何形狀來表現(xiàn)物體，但它也不是憑空出現(xiàn)的，是在古人經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上演變而來，是取其精華部分、去其外在的形式并運用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來的，是古代家具的現(xiàn)代化演變的成果。
(二)傳統(tǒng)室內(nèi)裝陳藝術(shù)品
如今，隨著人們文化水平的提高，對于空間的文化品味也有所追求,營造有書香氣有人文特色的空間氛圍是多數(shù)人情感訴求。名家字畫，亦或是有吉祥寓意的畫作都飽含了人們對美好人生發(fā)展的追求和向往，在烘托室內(nèi)藝術(shù)文化氣息的同時表達了對某事某物的祝福。偏于古典的居室裝飾，可以用傳統(tǒng)的中國書畫補壁。
對于中國瓷器精品，觀賞者一般不會產(chǎn)生將它用作實用器物的念頭。這種由形式感而引發(fā)的人的美感享受，是一種超功利超現(xiàn)實的對美的直覺，它激活人的美感欣賞力，欣賞者在這種對象面前，似乎也關(guān)照到自己本質(zhì)的力量，獲得對美的欣賞需求的滿足。陶瓷藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系主要表現(xiàn)在，藝術(shù)陶瓷與字畫、古玩、綠色植物等,一方面，它作為獨立的藝術(shù)品形式具有審美的藝術(shù)價值；另一方面，它以實用的形式滿足人們的使用需求，同時起到室內(nèi)裝飾和點綴環(huán)境的作用。
軟裝織物一直是中國傳統(tǒng)文化的綺麗瑰寶，譽滿全球的絲綢，鬼斧神工栩栩如生的刺繡編織，這些織物布料可富麗堂皇，可清秀典雅，無論是直接用于鋪陳，還是用于界面裝飾，都是其他裝飾品所無法取代的對于傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。
(三)傳統(tǒng)裝飾圖案
中國傳統(tǒng)裝飾圖案是悠久歷史的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蘊含了飽滿多姿的造物思想和藝術(shù)成就。傳統(tǒng)裝飾圖案是中華民族祖先及世人經(jīng)千年的造物活動中，不斷融合歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計才華，不斷融合中國的道釋玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗而發(fā)展起來的，其表達的寓意和思想內(nèi)容寄托了人們對俗世美好生活的向往。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中加入傳統(tǒng)裝飾圖案的元素題材，是對中國傳統(tǒng)文化的直接表達。
二、中國傳統(tǒng)文化元素的提煉表達
將漢字元素用于室內(nèi)天花墻壁地面等圍合界面上是最常見的表現(xiàn)形式。如印有漢字的壁紙裝飾墻面，提升了居住者的文化品位，增添了書香氣息。在天花處懸掛具“印章”形制的吊燈，傳統(tǒng)印章雕刻工藝與文字裝飾裝飾元素相得益彰。漢字元素出現(xiàn)在室內(nèi)隔斷上也是一種裝飾手段，帶有漢字或書法藝術(shù)的屏風(fēng)，一扇鏤空雕刻的格柵，都具有濃濃的中國韻味。
在中國傳統(tǒng)色彩體系中，紅色無疑是最具代表性的色彩，甚至成為中國人的文化圖騰和精神皈依。黃色也是中國傳統(tǒng)色彩的代表之一，黃色裝飾給室內(nèi)空間增添奢華感，絢麗莊重不失典雅。
中國傳統(tǒng)造景手法豐富多變，借景、框景、對景、漏景、添景、抑景等等構(gòu)景方式在室內(nèi)裝飾設(shè)計中也越來越受到設(shè)計者的重視，用形似取景窗的隔斷分隔臥室與過廊，形成了框景的視覺效果，能夠給室內(nèi)空間增添趣味，提升審美情趣。
三、運用中國傳統(tǒng)文化符號作為室內(nèi)裝飾元素
中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，因為其文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運用手法有：
第一，抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。
第二，符號拼貼。其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內(nèi)元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。
第三，移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代設(shè)計不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進行延伸與拓展。
結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化作為物質(zhì)文明和精神文明的雙重體現(xiàn)，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供了寶貴素材。室內(nèi)設(shè)計終歸是一種以人為本服務(wù)于人的行為技術(shù)，在人們對于生活環(huán)境美的需求日趨強烈的今天，如何構(gòu)建出能夠表達情感訴求的空間是當代室內(nèi)設(shè)計師所共同面對的課題。感懷歷史，追溯傳統(tǒng)是國人普遍存在的審美情態(tài)，更何況，中華民族優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化同樣需要國人共同努力來發(fā)揚光大。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用和融合是對傳統(tǒng)文化極具實踐效果的傳承。
參考文獻
1 存在于傳統(tǒng)文化中的主要藝術(shù)元素概述
我國的歷史文化悠長，各種中國風(fēng)格的藝術(shù)品層出不窮，同時也受到了國內(nèi)外許多人的喜愛。近年來，具有中國風(fēng)格的各種設(shè)計產(chǎn)品都受到了廣泛的歡迎，因此應(yīng)當加大對我國傳統(tǒng)文化的研究力度，以進一步發(fā)現(xiàn)其與包裝平面設(shè)計之間的內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)中國文化與現(xiàn)代文化之間的碰撞。在本文看來，傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的元素有許多，例如青花瓷中藍白相間的意境，京劇臉譜中所表現(xiàn)出的華麗色彩，國畫中水墨中所傳達出的感情等等，從這些傳統(tǒng)的藝術(shù)品和文化中，現(xiàn)代的平面設(shè)計時總會發(fā)現(xiàn)它們之間的亮點，從而將其進行放大，并融入到自己設(shè)計的作品中，使自己的作品帶上了中國風(fēng)的標志。
2 傳統(tǒng)的文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響作用
平面設(shè)計師在自己的作品中注入中國文化的元素，是為了進一步體現(xiàn)其內(nèi)心的設(shè)計理論知識，是平面設(shè)計理論知識與實踐應(yīng)用的完美結(jié)合。對于一個設(shè)計項目而言，其根本的目的是為了豐富設(shè)計活動的表現(xiàn)形式，而對其進行包裝平面設(shè)計則是為了給策劃進行的活動制定一個特定的符號。尤其設(shè)計師在包裝設(shè)計的過程中，會將自己內(nèi)心的思想感情以及作品所要表達的深刻文化內(nèi)涵進行統(tǒng)一的整理，并結(jié)合圖形、文字、色彩等來對設(shè)計的產(chǎn)品進行全面的表達，讓人們能夠從視覺上了解產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。而對于傳統(tǒng)文化在包裝平面設(shè)計的應(yīng)用來說，一方面它能夠被我國的大部分消費者所理解。傳統(tǒng)文化對我們的影響是巨大的，從小學(xué)開始我們就開始進行了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而一般應(yīng)用與包裝平面設(shè)計中的傳統(tǒng)文化都是人們所熟知的，這就可以在一定程度上提高消費者對平面設(shè)計的共性，能夠很快的理解設(shè)計師所要表達的文化內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)文化應(yīng)用在包裝平面設(shè)計中的一個特有的優(yōu)勢；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的文化應(yīng)用到現(xiàn)代的包裝平面設(shè)計中有利于產(chǎn)品進入國際市場。近年來我國產(chǎn)品已經(jīng)進入到了國際市場中，并且大受歡迎，其中一大部分就是具有中國特色的產(chǎn)品。這主要是因為我國在世界的影響力已經(jīng)不容小覷，因此大部分的外國人喜歡上了中國，同時也喜歡上了中國傳統(tǒng)的文化，如果將我國傳統(tǒng)文化中的設(shè)計元素融入到現(xiàn)代化的包裝平面設(shè)計中，勢必會引起部門外國友人的關(guān)注，從而在一定程度上增加了產(chǎn)品的銷售量，提高了企業(yè)的經(jīng)濟效益。
3 傳統(tǒng)文化在包裝平面設(shè)計中的應(yīng)用
經(jīng)過一定的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代的包裝平面設(shè)計方案中應(yīng)用較多的文化元素主要是具有中國特色的圖案以及我國的象形文字。那么接下來，本文將對這兩種主要的應(yīng)用元素進行簡單的說明。
3.1圖案的應(yīng)用
在現(xiàn)代的平面設(shè)計中利用傳統(tǒng)文化中圖案的案例比較多，這是因為對于我國來說，其文化發(fā)展具有悠久的歷史，各個民族又具有不同的民族特色，且具有一定的代表性，這就在一定程度上增加了設(shè)計產(chǎn)品的辨識度，這種影響尤其在國際市場較為明顯。例如具有中國特色中國結(jié)圖案、中國的剪紙、中國的團龍圖案等等這些都受到了現(xiàn)代平面設(shè)計師的喜愛。另外我國的古代文學(xué)家給予了每一種花以特定的含義，例如代表的就是一些淡泊名利的君子，牡丹代表一些貴族等等，而平面設(shè)計師也將這一獨具內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到了自己的設(shè)計方案中，使其不用文字描述就可以讓消費者懂得其所表達的深刻內(nèi)涵。
3.2文字的應(yīng)用
漢字距今有著千年的歷史，其字體也變化多種多樣，且每一種字體都具有一定的特點，每一個漢字的組成都具有一定的意義，這就為傳統(tǒng)的漢字文化應(yīng)用于現(xiàn)代的平面設(shè)計打下了堅實的基礎(chǔ)。設(shè)計師在進行產(chǎn)品平面設(shè)計的過程中，總會根據(jù)其使用的性能以及其所要的表達的意義進行相應(yīng)文字的描述，且用于描述的字數(shù)較少，但是其表達的意思且比較全面，這也是漢字應(yīng)用與平面設(shè)計中的一個優(yōu)勢。例如設(shè)計師在使用漢字進行平面設(shè)計的過程中，會對所使用的漢字進行重新的排列組合，從而使其表達一種特殊的含義。
結(jié)論
綜上所述，傳統(tǒng)文化在當代包裝設(shè)計平面方案中的應(yīng)用，一方面有利于發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，另一方面可以加大我國產(chǎn)品在國際市場中的競爭能力。設(shè)計師在進行方案設(shè)計的過程中，應(yīng)當加大對所使用傳統(tǒng)文化元素的研究力度，以充分明確其表達的深刻含義，切不可盲目的進行使用，以免造成不必要的歧義，甚至引起不必要的笑話。中國的文化歷史悠長，能夠應(yīng)用于平面設(shè)計中的元素種類較多，設(shè)計師在進行選用的過程中，應(yīng)當與自己所設(shè)計的產(chǎn)品進行充分的融合。
我國歷史悠久，文化博大精深，傳統(tǒng)文化中顯示出了古代人類智慧以及文明，中華民族的傳統(tǒng)文化是一個巨大的文化寶藏，能夠為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供豐富的素材和源泉。利用現(xiàn)代化的手段將傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)在包裝設(shè)計中，提高包裝設(shè)計的視覺感受，也使傳統(tǒng)文化得到有效地傳播。
1 傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
在我國的傳統(tǒng)文化中，有著十分豐富的傳統(tǒng)圖案，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)充分、合理地應(yīng)用傳統(tǒng)的圖形，并給予傳統(tǒng)圖形以文化內(nèi)涵，從而使圖案在包裝設(shè)計中得到合理的應(yīng)用，使包裝設(shè)計與消費者之間形成一定的交流，并產(chǎn)生一定的感染力，也應(yīng)注意在應(yīng)用傳統(tǒng)圖形時需要注意設(shè)計師的包裝設(shè)計理念與商品所要傳達的思想是一致的。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案也可以通過具有象征意義的圖形進行含義的表達，還可以將圖形進行重新組合和整理，體現(xiàn)出現(xiàn)代化的設(shè)計思想。傳統(tǒng)圖形中有很多代表吉祥的圖案，例如龍、鳳；代表長壽的圖案，如仙鶴、松柏等。這些圖案都是人們美好愿望的表達。例如劍南春酒廠的東方紅酒，在酒瓶中央使用團龍的樣式，給人一種莊重、霸氣的感受，也使劍南春的品牌含義得以表達；再如紅花郎酒以唐代的牡丹紋樣使品牌文化得到了充分的體現(xiàn)。
2 色彩在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
在包裝設(shè)計中，有效地使用傳統(tǒng)色彩能夠使商品中的文化內(nèi)涵得以充分的顯現(xiàn)，并且提升包裝設(shè)計的整體品位。不同地區(qū)人們對色彩的審美是不同的，不同民族對色彩也有著不同的喜好。在我國古代，黃色是只有皇帝才能夠用的顏色，色彩能夠體現(xiàn)出人們的不同審美，也能夠展現(xiàn)出更多的內(nèi)容。
在傳統(tǒng)文化中，人們就已經(jīng)開始利用色彩來表達和抒發(fā)自己的情感；例如人們結(jié)婚時的用品通常是紅色的，紅色給人以陽剛、活力的感覺；而綠色和藍色則給人一種清涼、舒適的感覺，礦泉水的包裝一般都是選擇藍色、綠色等；粉色給人一種浪漫、溫柔的感覺，一般應(yīng)用到女性的化妝品、護膚品中；黑色給人以莊重、嚴肅的感覺，西服的包裝一般會選用黑色；白色給人安靜、舒適的感覺，女士的婚紗包裝、內(nèi)衣包裝設(shè)計等一般選用白色。不同包裝設(shè)計應(yīng)根據(jù)商品的不同內(nèi)涵選擇合適的顏色，使商品的意義得到充分的表達。
3 材料在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
在包裝設(shè)計中，材料也能夠體現(xiàn)出一定的含義，能夠幫助設(shè)計師充分發(fā)揮自己的能力進行包裝設(shè)計。好的包裝設(shè)計主要是通過視覺、觸覺產(chǎn)生的，材料就是消費者觸覺感受的直接產(chǎn)物。包裝設(shè)計需要材料做基礎(chǔ)，材料的質(zhì)感、機理會影響包裝設(shè)計效果的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的包裝材料主要有原生和再生兩種材料，原生的材料大多是直接取自自然的材料，例如竹子、草、藤、貝殼等，這種原生態(tài)的材料更具自然的氣息，更具有親和力。再生的材料就是經(jīng)過人類加工處理的材料，例如紙、瓷和陶器等。紅葡萄酒瓶的包裝設(shè)計，在原木質(zhì)地造型的盒中，充塞的細麻繩上放入紅葡萄酒瓶，是最恰當不過的，所呈現(xiàn)的是一幅田園的、純樸的景象，令人神往不已[1]。
4 字體在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
漢字是我國古代的發(fā)明之一，通過簡單的漢字能夠充分的表達出人們心中的情感、思想等。文字是組成包裝設(shè)計的重要元素之一，商品的包裝設(shè)計都是需要一定的文字解釋的，文字字形以及版式合理排列能夠使人們更好地理解包裝設(shè)計的含義，并留下好的印象。
目前我國使用最為廣泛的是宋體和黑體，漢字字體比較規(guī)整方正、疏密有致，給人以美感，但是楷書、草書、篆體等是最能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)漢字文化韻味的。如陜西特產(chǎn)“西鳳酒”的外包裝就采用了以行書來表達商品的名稱，洋洋灑灑的行書縱向排開，猶如一只正在高歌遠眺的火鳳凰，充分表達了西北人特有的狂放灑脫的性格定位，也充分展現(xiàn)了西鳳酒烈辣的產(chǎn)品定位[2]。如喜之郎果凍的“水晶之戀”，通過對字體進行藝術(shù)處理，使字體滿足商品的屬性，更加鮮明、有美感?！八е畱佟背晒Φ卮_立了愛情象征的品牌定位，消費者對于“水晶之戀果凍”與“愛情”的聯(lián)想度很高[3]。
結(jié)語
將中國的傳統(tǒng)文化元素融入到包裝設(shè)計中，能夠使包裝設(shè)計給人一種全新的感覺，使消費者產(chǎn)生情感上的共鳴，更好地吸引消費者的注意力，使我國的包裝設(shè)計具有自身的特點，樹立獨特的形象，在世界市場中占有優(yōu)勢地位。
參考文獻
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由于我國藝術(shù)設(shè)計起步較晚，發(fā)展的還不夠成熟，在西方教學(xué)方法及內(nèi)容的長期影響下，我國的設(shè)計觀念、設(shè)計思維受到了重大的侵蝕，甚至還出現(xiàn)了全盤西化的現(xiàn)象，嚴重忽略了對傳統(tǒng)文化的傳承。有些人認為中國文化并不適用于現(xiàn)代社會，是背離現(xiàn)代社會發(fā)展的，這種種原因，使得大部分青年設(shè)計者缺乏對中國傳統(tǒng)文化形態(tài)的認識，盲目地模仿和借鑒西方設(shè)計形式風(fēng)格，導(dǎo)致我國很多藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作缺少文化內(nèi)涵與精神追求。
二、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計間的關(guān)系
傳統(tǒng)文化是一個國家或一個民族的生活、生產(chǎn)方式在漫長的發(fā)展中逐漸形成獨具特色的文化、傳統(tǒng)，它是人類發(fā)展的基礎(chǔ)及靈魂，體現(xiàn)不同民族之間的不同價值觀?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起源于西方國家，是物質(zhì)文化與精神文化有機結(jié)合的產(chǎn)物。
1、我國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。工業(yè)革命以來，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新產(chǎn)生了質(zhì)的突破，它繼承并發(fā)揚了我國傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得到了進一步的完善。早期，我國藝術(shù)設(shè)計由于商業(yè)美術(shù)上的需要應(yīng)運而生，主要表現(xiàn)在：產(chǎn)品廣告、電視廣告、路燈廣告、墻體廣告、氣球廣告等。到二十世紀初，彩印業(yè)得到了迅猛發(fā)展，由于其技術(shù)新型、色彩柔麗、線條細膩等特征取代了生硬的中西合璧的廣告技法。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟技術(shù)的高速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出極強的發(fā)展活力，富有民族特色的傳統(tǒng)文化、圖案、符號被融入到藝術(shù)設(shè)計中，為我國經(jīng)濟的發(fā)展打開了一條傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計融合的創(chuàng)新之路。踏入新世紀以來，我國藝術(shù)設(shè)計受到了主要來自西方文化的影響，設(shè)計者盲目的模仿和借鑒，導(dǎo)致我國藝術(shù)作品出現(xiàn)理想貧乏、文化喪失、隨波逐流等不良現(xiàn)象，嚴重與我國傳統(tǒng)文化脫離。
2、傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的源泉。大多數(shù)認為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計是一個矛盾體，其實設(shè)計文化是需要依賴于傳統(tǒng)而存在的，因為文化本身就是一個延續(xù)傳統(tǒng)的過程。要做好藝術(shù)設(shè)計，就必須吸納傳統(tǒng)文化，否則將會失去其發(fā)展的動力，不能很好的將藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來。藝術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，繼承其精華所在。只有容納傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計才能將其自身藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來，同時，藝術(shù)設(shè)計需要創(chuàng)新，但只有在傳統(tǒng)文化的大背景下，才能顯現(xiàn)出創(chuàng)新的意義。我們應(yīng)清醒地認識到，傳承民族文化的藝術(shù)設(shè)計才是國家設(shè)計文化生存之本。我國有著悠久的歷史及優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新是長時間積累、淘汰和傳承文化的過程。
三、藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化形態(tài)
從廣義上來講，藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化形態(tài)是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、藝術(shù)、道德、信仰、習(xí)俗和人在社會中表現(xiàn)出來的能力和習(xí)慣。所謂藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化形態(tài)，就是文化元素融入到現(xiàn)代設(shè)計中。為此，我們應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化形態(tài)與當代設(shè)計語言，創(chuàng)造出適合于我們民族的設(shè)計語言形式。在藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)文化形態(tài)上，漢字與傳統(tǒng)圖飾這兩點是值得我們永遠感到驕傲與自豪的。
漢字是在人類社會某種共同的理念下，運用點、筆畫這樣的基礎(chǔ)元件，通過設(shè)計的結(jié)構(gòu)原理和手段設(shè)計出來的，它實際上就是中華民族的一種“藝術(shù)設(shè)計”。和其他的藝術(shù)設(shè)計一樣，漢字可以作為思想與實體相互轉(zhuǎn)化的中介以及它們的檢驗標準，只要認識了便能使用。但是漢字也和其它的藝術(shù)設(shè)計存在不同之處，應(yīng)該說是特別之處，因為漢字自身還具備有描繪事物、抒感、審美等許多文化功能，只要有點常識的人都知道，唐詩宋詞元曲在歷史文學(xué)上的光輝事跡，另外還有中國獨有的藝術(shù)門類——書法。在我國傳統(tǒng)文化中，月亮代表著團圓，梅花、、竹等代表著高尚的氣節(jié)、情操，這些都是漢字以簡單的設(shè)計元素——點、劃、捺、撇為基礎(chǔ)，運用豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出的恒定而又單純的“藝術(shù)設(shè)計作品”的事例，其內(nèi)涵之豐富、用途之廣泛、影響之深遠，乃是前無古人后無來者。所以，從藝術(shù)設(shè)計來講，人類社會有史以來最偉大、最成功的設(shè)計，首選漢字。
傳統(tǒng)圖案紋飾，以形式構(gòu)成反映出特定觀念的方式，是人們對社會生活的形象把握。從某種意義上來講，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。中國傳統(tǒng)圖飾是以傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神為主題，對人生的各種需要和方面進行形象描述，它在傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的作用，是傳統(tǒng)文化精神的鏡子。中國傳統(tǒng)文化是東方文化的代表，有著豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史。我國傳統(tǒng)美學(xué)著重把萬事萬物都看成一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循著同一個本質(zhì)規(guī)律，強調(diào)主客統(tǒng)一的整體意識和追求盡善盡美的美學(xué)觀念，因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于整體美的創(chuàng)作，借物抒情、以形寫意、形神兼?zhèn)?，這些體現(xiàn)了善和美的行為和意志，是將人的情感通過物表達出來的形式。中國傳統(tǒng)圖案紋飾是民族文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的完美體現(xiàn)，它著重傳神、表現(xiàn)、物我同一的審美觀念，是中華民族歷史文化寶庫中的珍貴財富，即使與世界藝術(shù)之林相比，它那獨特的東方藝術(shù)魅力也毫不遜色。中國傳統(tǒng)圖飾是古人對自然規(guī)律的總結(jié)，是我國人們對幸福的向往的體現(xiàn)。另外，中國傳統(tǒng)圖飾還有著自身的寓意，表現(xiàn)了我國人們不屈不饒、不畏艱苦的優(yōu)秀品質(zhì)。生活中常見許多吉祥圖飾，它表達了我國人們對安定、和諧、康富生活的企盼。
“言有盡而意無窮”形象、生動的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案紋飾背后的“意”，這正是它的魅力獨特之處。美好事物是每個人都向往的，因而傳統(tǒng)圖案紋飾蘊含的意味在現(xiàn)代設(shè)計也一樣應(yīng)用廣泛，在我們的生活中也隨處可見。最值得一提的是北京奧運會的申奧標志，它是一個以中國結(jié)為外形、借用奧運五環(huán)色組成的五角星形。環(huán)環(huán)相扣，表達了世界五大洲人們團結(jié)、交流、攜手發(fā)展的美好愿望。五星則像一個打太極拳的人形，代表著中國傳統(tǒng)體育文化的精髓。另外，作者還將中國書法的“枯筆”效果融入其中，使得標志的整體形象更加生動、形象，如行云流水般，同時也體現(xiàn)了更高、更快、更強的奧林匹克體育精神。
四、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化是我們民族的寶貴財富，其形式多樣、題材廣泛、底蘊深厚、內(nèi)涵豐富，積淀了我國五千年的文化精華。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)隨著時代的要求，在善于對傳統(tǒng)文化的繼承上，還應(yīng)該賦予它新的內(nèi)容、形式，使中國傳統(tǒng)文化形態(tài)煥發(fā)新的生命力。
參考文獻
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