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時(shí)間：2023-08-04 09:19:38
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黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和無窮盡的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族精神家園的重要支撐。但當(dāng)下人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤解讀甚至種種文化庸俗化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，深入思考并努力營造一個(gè)良好的文化氛圍，把古老的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
一、傳統(tǒng)文化特點(diǎn)及其現(xiàn)狀
任何國家和民族的文化發(fā)展都離不開一定的文化傳承。傳統(tǒng)文化是我們祖先勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)在歷史和社會(huì)生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書畫、民間工藝等，無不昭示著華夏民族曾經(jīng)的文明和強(qiáng)盛。中國傳統(tǒng)文化有著延續(xù)性強(qiáng)、民族特色鮮明、內(nèi)涵博大精深等特點(diǎn)。這就決定了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀不能隨意娛樂化、膚淺化。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)文化卻漸漸淹沒在快餐文化瘋狂的包圍下。
面對(duì)本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個(gè)國民靈魂的傳統(tǒng)文化，我們卻沒有更加深入的了解，這正是因?yàn)閷?duì)文化的普及工作不到位。一句傳統(tǒng)，多少距離，請(qǐng)不要將歷史沉淀的那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝在那個(gè)叫做歷史的匣子里。
二、以《百家講壇》為例思考傳統(tǒng)文化傳播
面對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳播不力、普及不廣的現(xiàn)實(shí)，政府、主流媒體也擔(dān)負(fù)起了復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。2001年中央科教頻道開播的《百家講壇》是一檔普及中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀欄目，易中天《品三國》和于丹《說論語》等節(jié)目的熱播也掀起了“國學(xué)熱”和“論語熱”?！栋偌抑v壇》的出現(xiàn)可以看作是中國傳統(tǒng)文化傳播在當(dāng)代的一個(gè)縮影，在傳統(tǒng)文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。
《百家講壇》剛開播時(shí)收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢》、易中天品三國、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現(xiàn)了很多知識(shí)淵博，專業(yè)功底深厚的學(xué)者。他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來對(duì)待學(xué)術(shù)，將正史、野史、古今中外經(jīng)典言論以及自己獨(dú)到的見解講授給觀眾。
其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時(shí)機(jī)。21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民在物質(zhì)層面的需求基本得到滿足，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神文化消費(fèi)，《百家講壇》應(yīng)運(yùn)而生。
其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時(shí)代的文化傳播必須采用現(xiàn)代化方式，如網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介。通過一對(duì)多的方式突破傳統(tǒng)課堂模式，一個(gè)講師面對(duì)成萬上億的觀眾，龐大的受眾數(shù)量能高效快速的將一種文化觀點(diǎn)傳播到千家萬戶，并由此將傳統(tǒng)文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。
再者前期內(nèi)容充實(shí)、質(zhì)量很高，專家學(xué)者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專業(yè)知識(shí)，又能正確把握專業(yè)知識(shí)與大眾文化修養(yǎng)之間的差距。從曲高和寡的學(xué)術(shù)講壇到接地氣的內(nèi)容形式，《百家講壇》涌現(xiàn)出大批專家學(xué)者將傳統(tǒng)文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進(jìn)行學(xué)術(shù)講解，將博大精深的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成大眾能接受的內(nèi)容。
隨著節(jié)目的發(fā)展，《百家講壇》也開始呈現(xiàn)出一些弊端。任何電視欄目的開展都以收視率為支撐點(diǎn)，《百家講壇》也不例外。它的節(jié)目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書”，重點(diǎn)強(qiáng)化人文類節(jié)目專題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時(shí)《百家講壇》后期在選人和節(jié)目制作方面沒有嚴(yán)格把關(guān)，所選講師水平參差不齊。有的專業(yè)知識(shí)底蘊(yùn)不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內(nèi)容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學(xué)術(shù)色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創(chuàng)新，發(fā)展后勁不足。傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展要有可以扎根的土壤，必須激發(fā)大眾的興趣并引導(dǎo)其探索研究。可自易中天《品三國》以來，許多后來者便紛紛套用其講史模式，長期以來形成了“八股文”式的套路，以致節(jié)目質(zhì)量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。
三、讓知識(shí)可感，讓思想可觸
歷史是一個(gè)民族延續(xù)與發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是靈魂的精髓。過去，現(xiàn)在與未來一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態(tài)，也不要僵尸的歷史，而是要實(shí)在的、有意義的、可知可感的傳統(tǒng)文化，也就是要賦予傳統(tǒng)文化新的生命。那么，傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該如何傳播呢？
首先，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為社會(huì)精神文明建設(shè)服務(wù)，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國際視野，并結(jié)合中國國情加以闡釋。如易中天《品三國》用通俗的語言解讀歷史，為受眾的理解認(rèn)識(shí)提供一個(gè)更加開闊的視野。
其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究深度與普及廣度。凡一國文明，本國定會(huì)有許多專業(yè)或非專業(yè)人士對(duì)其進(jìn)行深入研究，有深刻的理解與認(rèn)識(shí)。普及廣度即增加文化的認(rèn)可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個(gè)國人充滿民族自豪感并將其發(fā)揚(yáng)光大。通過網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介或手機(jī)報(bào)等形式，讓博大精深的傳統(tǒng)文化與文化消費(fèi)者普遍聯(lián)系，更好地向大眾普及傳統(tǒng)文化。還應(yīng)從小學(xué)教育開始開設(shè)國學(xué)課程，營造一種誦讀經(jīng)典的氛圍。
最后，政府的決策是社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向，政府將文化建設(shè)尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視提高到一個(gè)新的層次，并將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)方面，使發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國人的共識(shí)。教育是立國之本，傳統(tǒng)文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設(shè)中加大科研投入，讓中國擁有更大的專業(yè)學(xué)術(shù)的人才力量。同時(shí)，社會(huì)主流媒體對(duì)公眾和歷史負(fù)責(zé)并進(jìn)行正確引導(dǎo)，弘揚(yáng)正確先進(jìn)的價(jià)值觀與文化觀。此外，社會(huì)成員也要自覺擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，無論是學(xué)校、家庭還是大眾傳媒，都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。
四、小結(jié)
《百家講壇》的發(fā)展過程告訴我們：傳統(tǒng)意味著歷史，要用歷史的、發(fā)展的眼光來審視、定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，應(yīng)堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統(tǒng)文化的傳播是一個(gè)長期而且艱巨的任務(wù)，絕非一朝一夕所能達(dá)成。我們要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，用更加開闊的視野和更專業(yè)的精神對(duì)待，不斷繼承發(fā)展。同時(shí)又不能離開社會(huì)群體孤立創(chuàng)造，孤芳自賞。只有讓更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待歷史，保護(hù)好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發(fā)展。
項(xiàng)目來源：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目
參考文獻(xiàn)
[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因[J].科海故事博覽.科技創(chuàng)新.2012年7期
從戰(zhàn)國時(shí)期，歷經(jīng)三百多年戰(zhàn)亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學(xué)，人們只要求求得生存，而對(duì)人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關(guān)系等等問題，都成為中國思想史上長期的爭論。
首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認(rèn)為是封建社會(huì)、舊社會(huì)婦女受壓迫的重要論據(jù)，是批判傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑的主要根據(jù)?！秲x禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當(dāng)今的很多學(xué)者都感到“令人費(fèi)解”，因?yàn)椴楸槭窌?，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問題關(guān)鍵在于沒有領(lǐng)會(huì)婦人“無專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規(guī)矩。因?yàn)槲宸谋疽馐侵阜蕰r(shí)穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對(duì)應(yīng)五種輩份，后來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關(guān)系的親屬?！拔醇迯母浮笔桥映黾耷皬母赣H那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無專用之道”。對(duì)男人來說，輩份則終生不會(huì)，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應(yīng)服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應(yīng)服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長輩去世，夫妻應(yīng)服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因?yàn)闆]有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規(guī)范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當(dāng)，有修養(yǎng)；婦容是指端莊穩(wěn)重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統(tǒng)道德作為一種行為規(guī)范，對(duì)男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內(nèi)容，而是婦女的禮儀規(guī)范和行為規(guī)范。行為規(guī)范的作用是規(guī)范人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。
再說一說“三綱五常”。三綱簡單地說是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，此說法被宣傳證明傳統(tǒng)社會(huì)是男權(quán)社會(huì)的根據(jù)?？丛?，這是斷章取義，完全不是這個(gè)意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也?！蔽鳚h董仲舒的《春秋繁露》對(duì)三綱進(jìn)行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親；夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之?！边@里的綱有模范、示范的意思。男人為主導(dǎo)，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，擔(dān)綱者既有權(quán)利，也要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權(quán)利和責(zé)任是對(duì)等的，沒有誰絕對(duì)服從誰的意思。五常，有的說是仁義禮智信，有的說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規(guī)范，兩種說法都是指人倫關(guān)系的行為規(guī)范。五常其實(shí)就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯(lián)在一起表述，是從宋朝朱熹開始的，說的是做人的規(guī)范，本身沒有歧視女性的內(nèi)容。
最后看一下“失命是小，失節(jié)是大（餓死事小，失節(jié)事大）”?！肮?jié)”是一種做人的原則，指氣節(jié)、節(jié)操、操守，有節(jié)制的意思，指做人行為要有規(guī)則、有分寸，也就是有度，是對(duì)人的品質(zhì)、素質(zhì)、品德的要求或規(guī)范，其實(shí)它主要是針對(duì)男性在社會(huì)行為上的評(píng)價(jià)。較早記載的有商周時(shí)期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山，是氣節(jié)的典范。“節(jié)婦”一詞的初始意思是指有高節(jié)的婦女，后來才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節(jié)”的說法，始見于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說：“又問：‘或者孤孀貧窮無托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事大?！弊运纬?，對(duì)女性的行為規(guī)范開始嚴(yán)格起來。本來在宋朝初期，對(duì)夫死再嫁這種行為并沒有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來源，就要找個(gè)依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對(duì)她們的評(píng)價(jià)并沒有貶詞。為什么要對(duì)女性的行為規(guī)范提出更嚴(yán)的要求呢？除了《詩經(jīng)？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。
在歷史的沿革中，事物總會(huì)變化以致變味，我們學(xué)習(xí)古典、評(píng)價(jià)傳統(tǒng)，要區(qū)分原汁原味的古典文化和以后產(chǎn)生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環(huán)境、統(tǒng)治者以及政權(quán)的需要等等原因造成了古典亦或傳統(tǒng)文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰(zhàn)國或戰(zhàn)國后期開始，人們開始舍棄了對(duì)人生道路的追求、對(duì)大自然以及人生規(guī)律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統(tǒng)文化，這是現(xiàn)在中國，也是現(xiàn)在中國人的責(zé)任。
中國傳統(tǒng)文化具體來說，是指以儒家文化、道家文化和佛家文化為首的中華民族各種思想文化的總和，不僅包括其物質(zhì)形態(tài)，更是指一種觀念、一種價(jià)值取向。它就像基因一樣長久地保留在民族意識(shí)深處，決定每個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度、視角、進(jìn)路、分類和解碼方式。它倡導(dǎo)人文精神和道德完善、正義正氣、求實(shí)精神、發(fā)展和應(yīng)變精神，這些內(nèi)容對(duì)于和諧人際關(guān)系的建立、可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的長治久安具有重要意義?，F(xiàn)代化過程也只有有了民族精神的支撐，才會(huì)免于食洋不化。
一、當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱
近年來，品讀、研究經(jīng)典成為熱門話題，傳統(tǒng)文化再次“熱”起來。無論是國家層面還是公眾層面，傳統(tǒng)文化復(fù)興的活動(dòng)此起彼伏：國家開展“漢語橋”工程，在海外建立百所孔子學(xué)院和對(duì)外漢語教學(xué)基地;教育部提出在全國中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng);電影《孔子》票房過億，央視同步播出動(dòng)畫片《孔子是怎樣煉成的》。從少兒讀經(jīng)班到公司老總班，從于丹說《論語》到易中天講《三國》，一時(shí)間市場上有關(guān)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的書也浩如煙海，傳統(tǒng)文化熱儼然成為新世紀(jì)備受人們關(guān)注的人文景觀。
面對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，社會(huì)上爭議聲也很大。有的人認(rèn)為以往我們丟失了太多的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在應(yīng)撿拾回歸傳統(tǒng)文化。有的人則認(rèn)為傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)發(fā)生改變，已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，甚至與現(xiàn)代的主流價(jià)值觀存在沖突，對(duì)傳統(tǒng)文化熱持批判態(tài)度。孰是孰非，莫衷一是。那么，究竟如何看待當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱？傳統(tǒng)文化怎樣才能更好地融入現(xiàn)代社會(huì)？這些問題值得我們冷靜地思考。
二、傳統(tǒng)文化熱的原因分析
傳統(tǒng)文化備受推崇和追捧，就拿很火熱的百家講壇來說吧，它的熱卻是一個(gè)傳播學(xué)無法解釋的現(xiàn)象。百家講壇播出的時(shí)間是電視的垃圾時(shí)間（晚上11：30、早晨6：40、中午12：30），但在這樣的時(shí)間段播放，結(jié)果居然會(huì)在中央電視臺(tái)變成收視率僅次于新聞聯(lián)播的節(jié)目。不乏有炒作這方面的原因，但是我認(rèn)為傳統(tǒng)文化熱的興起更與以下幾個(gè)因素有關(guān)。
1.與文化多元化有關(guān)。所謂文化多元化，就是指一個(gè)國家或一個(gè)民族在社會(huì)發(fā)展的過程中，在繼承本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄其他國家或民族的優(yōu)秀文化，從而形成以本國或民族文化為主，外來文化為輔的百花齊放，百家爭鳴的和諧社會(huì)氛圍。用先生的話就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。改革開放后，人們的思想得以解放，文化多元化逐漸被人們所接受，這種文化自覺（文化自識(shí)、互識(shí)和共識(shí)），為傳統(tǒng)文化熱提供了可能。
2.與文化大眾化有關(guān)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典以前大部分局限在精英文化的藩籬中，只能為少數(shù)人所接觸理解，不能以市場為導(dǎo)向，與現(xiàn)實(shí)存在距離感。但近年來，在媒體和部分學(xué)者的推動(dòng)下，傳統(tǒng)文化逐漸從精英文化走向大眾文化，通俗易懂中讓人們開闊了視野，革新了觀念，這樣，人們對(duì)傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了興趣，又基于大眾文化涉及的主體范圍廣，消費(fèi)人數(shù)多，使得傳統(tǒng)文化變得炙手可熱。
3.與現(xiàn)代化的快速發(fā)展有關(guān)。主要是快速的工業(yè)化和城市化，一方面造成了人與自然的緊張和人與人的異化，比如環(huán)境污染和一些不公平現(xiàn)象。另一方面人們的幸福指數(shù)沒有隨著社會(huì)財(cái)富的增加而增加。人們雖然錢多了，但也多了許多說不清道不明的擔(dān)憂，沒有辦法很安寧、很愉悅的享受現(xiàn)代生活?；畹暮軝C(jī)械、很忙碌，沒有停下來思考自我的時(shí)間，精神世界很干癟，失去了寄托。因此，人們迫切地希望通過重拾傳統(tǒng)文化來緩解或解決這些問題，以慰藉自己的心靈。
此外，隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，國際地位的提高，國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化自信心增強(qiáng)，西方文化大肆來襲時(shí)，他們也希望中華傳統(tǒng)文化能夠走向世界。況且，西方現(xiàn)代文明帶著問題而來，需要通過融合東方文明來糾正、補(bǔ)充和調(diào)整西方文明的不足，從而創(chuàng)造出一個(gè)既能超越西方現(xiàn)代性指導(dǎo)下的工業(yè)文明，又能解決當(dāng)今人類所遇到的生存發(fā)展危機(jī)的新文明形態(tài)。
三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路
傳統(tǒng)文化主要形成于封建社會(huì)時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，政治基礎(chǔ)是封建等級(jí)制度，如今傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)卻發(fā)生了翻天覆地的變化，這就決定了傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中復(fù)興不能是簡單的復(fù)古，更不能是全盤照搬。那么傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路究竟在哪？下面就此問題談幾點(diǎn)自己不成熟的看法。
1.辯證分析，提煉精華。從現(xiàn)代化的角度看中國的傳統(tǒng)文化，既存在與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，又存在落后腐朽的東西。傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中站穩(wěn)腳跟，只是簡單分類其中的精華和糟粕是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須以現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容和形式的分解，真正的剝離傳統(tǒng)文化中的封建意識(shí)形態(tài)，抽出最一般最普遍的成分，發(fā)展其與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容。比如“修身”，若能剝離封建政治因素，可能更能保障人權(quán)，更具有現(xiàn)代性的價(jià)值和意義。
2.雙層推進(jìn)，融入現(xiàn)代。一方面，從內(nèi)容上講，把剝離出的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源融入到社會(huì)主義現(xiàn)代文化中，對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、糾正和完善，建立一個(gè)新的完備的社會(huì)主義先進(jìn)文化體系。另一方面，從形式上講，傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代化的東西改頭換面，做到與時(shí)俱進(jìn)。具體來說，既需要對(duì)剝離出來的具有普遍性和現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代語言范式、邏輯思維的轉(zhuǎn)換，又需要對(duì)之加入現(xiàn)代化和國際化的元素，豐富其形式和表達(dá)，進(jìn)行文化再創(chuàng)造。簡言之，使傳統(tǒng)文化資源結(jié)合時(shí)代的要求發(fā)揮其時(shí)代的價(jià)值。
3.耐心宣傳優(yōu)秀文化。我們宣傳的是去粗取經(jīng)、去偽存真的精華部分，甚至最好是結(jié)合現(xiàn)代修補(bǔ)完善好的具有普遍性的東西。比如說“和”思想，傳統(tǒng)文化中的“君子和而不同”、“和實(shí)生物”、“和為貴”、“家和萬事興”到今天的“和諧社會(huì)”，保留了相對(duì)的穩(wěn)定性，同時(shí)其具體內(nèi)涵又因時(shí)而變。宣傳傳統(tǒng)文化還要有耐心，人們接受傳統(tǒng)文化需要過程。已經(jīng)接受傳統(tǒng)文化的人要精心研讀，找出精彩的部分，幫助沒接受的人慢慢感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，感化他們，擴(kuò)大宣傳傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍。
4.凈化傳統(tǒng)文化的傳播。宣傳傳統(tǒng)文化本意為讓在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活中的人們有精神上的寄托，如果像有些人把它視作牟利的手段，那么傳統(tǒng)文化讓人們接受的難度可能很大，很多人可能還沒入門就聞聲而逃了。歪曲了宣傳傳統(tǒng)文化的目的，其反噬作用會(huì)很大，會(huì)讓人們更加反感。只有讓宣傳傳統(tǒng)文化走上正規(guī)的渠道，看作一種文化事業(yè)，才能還傳統(tǒng)文化以清白，讓那些心存疑慮、門前徘徊的人敢于嘗試接受。
總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路就是要在尊重文化發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，去粗取精，融入現(xiàn)代，耐心宣傳，凈化傳播。在當(dāng)代中國面臨價(jià)值重構(gòu)、文化轉(zhuǎn)型的大背景下，需要我們文化自覺，重新選擇、梳理、反思、整合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，把眼光放長遠(yuǎn)，擴(kuò)大中華文化的影響力，使現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化成為中華民族偉大復(fù)興的思想寶庫。（作者單位：魯東大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]彭恒禮.傳統(tǒng)文化熱中的冷思考[J].學(xué)習(xí)月刊，2015，（5）.
中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品由于文化和歷史積淀非常厚重，這本來是優(yōu)勢，卻恰恰是這種厚重的文化積淀，讓傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場一直無法定位。加上西方國家向發(fā)展中國家大量推銷其文化產(chǎn)品，一方面獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，另一方面，隨著文化產(chǎn)品的大量輸出，文化產(chǎn)品附帶的文化背景、價(jià)值觀以及精神信仰潛移默化地影響著國人的生活。我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展空間和發(fā)展過程受到了擠壓，發(fā)生了異化，在狹小的空間里掙扎。
過度商業(yè)化，文化基因缺失。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展迷失在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中以及西方文化的浪潮中。由于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的制作工藝復(fù)雜，所用原材料珍貴，經(jīng)營者受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，用低劣的材料來制作傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，影響了傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的聲譽(yù)。例如藏族唐卡，這是一種用天然礦物質(zhì)制作的藝術(shù)品，唐卡因保存千年不變色而聞名于世，其主要功勞就歸功于唐卡極其考究的顏料。唐卡顏料為天然礦物質(zhì)原料，好的唐卡制作時(shí)間需要一年左右，售價(jià)要10萬甚至20萬元以上。隨著世界上越來越多的人認(rèn)識(shí)到唐卡的價(jià)值，唐卡的商業(yè)價(jià)值也引起了商家的追逐。目前，市場上已出現(xiàn)了大量靠機(jī)器印刷、批量生產(chǎn)的使用聚丙烯等廣告顏料繪制的唐卡，每幅售價(jià)20元左右。偽劣唐卡的出現(xiàn)導(dǎo)致唐卡的文化基因受到擾亂，精神特質(zhì)缺失，阻礙了唐卡的健康發(fā)展。
藝術(shù)品淪落，文化定位不當(dāng)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品作為觀念形態(tài)的產(chǎn)品，隨著人們的關(guān)注進(jìn)入市場，并具備了一定商品的屬性，于是文化產(chǎn)品漸漸定位迷失，藝術(shù)品淪為商品，規(guī)模批量生產(chǎn)。目前，中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出全國各地趨同的現(xiàn)象，導(dǎo)致自身經(jīng)營陷入困局。在湖南長沙，湘繡門店充斥老虎、獅子、荷花、竹葉等。在四川成都，蜀繡作坊遍地，“芙蓉鯉魚”、“大熊貓”遍地開花。在河南洛陽，龍門石窟外的商業(yè)街里，入市的公路兩旁，三彩駱駝、三彩馬集群式地?cái)[放。在上海楓涇、朱家角、七寶古鎮(zhèn)，絲織品雷同。在北京，10元錢的北京景泰藍(lán)鐲子遍地可見。
品牌效應(yīng)差，市場競爭力弱。中國生產(chǎn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的企業(yè)多數(shù)為私營企業(yè)，生產(chǎn)規(guī)模小。在品牌力上，這些企業(yè)不懂營銷，現(xiàn)代文化底蘊(yùn)更是不夠。專業(yè)人才缺乏，生產(chǎn)技術(shù)落后，專業(yè)市場管理混亂，缺乏法律法規(guī)的保護(hù)和約束等許多問題亟待解決。小作坊式的經(jīng)營方式，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過于關(guān)注產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在定位上容易舍棄傳統(tǒng)文化產(chǎn)品深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)特質(zhì)，加上作坊式生產(chǎn)的資金、人力不足，品牌效應(yīng)差，直接導(dǎo)致作坊式的生產(chǎn)經(jīng)營陷入經(jīng)濟(jì)困境。洛陽唐三彩在歷史上和當(dāng)代都享有盛名，由于受到經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，洛陽地區(qū)唐三彩的工廠作坊一度發(fā)展到300多家，各商家沿路擺攤，唐三彩的生產(chǎn)變成了流水線的作業(yè)，嚴(yán)重?fù)p害了唐三彩獨(dú)特的文化特質(zhì)，使當(dāng)?shù)氐奶迫十a(chǎn)業(yè)曾經(jīng)受到很大打擊。
傳承與創(chuàng)新
對(duì)于老祖宗給我們留下的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，我們要傳承，還是要?jiǎng)?chuàng)新？
傳承，傳下來，繼承。承，要有創(chuàng)新。如果沒有創(chuàng)新的原動(dòng)力，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品市場的發(fā)展只不過是一句空話。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品創(chuàng)新要按市場需求來加以變化，注意其適用性和審美性，開發(fā)要有的放矢，適銷對(duì)路?，F(xiàn)在的市場需求對(duì)品種、工藝及綠色環(huán)保的要求越來越明顯，具有個(gè)性化，創(chuàng)造性、造型新穎獨(dú)特的文化產(chǎn)品越來越受到關(guān)注。
時(shí)代在發(fā)展，現(xiàn)代消費(fèi)者的文化價(jià)值觀在發(fā)生著變化，經(jīng)濟(jì)格局正在向經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，此時(shí)過多地強(qiáng)調(diào)文化訴求的多元化，反而不能迎合消費(fèi)者的價(jià)值需求。這就需要對(duì)產(chǎn)品重新定位，產(chǎn)品密切結(jié)合傳統(tǒng)文化，深度挖掘產(chǎn)品背后的文化價(jià)值，讓品牌核心價(jià)值與消費(fèi)者的價(jià)值趨向一致。
伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展，消費(fèi)者對(duì)于文化消費(fèi)的觀念也在逐步發(fā)生著改變，消費(fèi)行為日趨理性。中國傳統(tǒng)文化在群眾中有著很好的文化基礎(chǔ)，潛在的消費(fèi)群體眾多，具有民族豐厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品非常容易受到消費(fèi)者的青睞。近年來，對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的消費(fèi)逐漸升溫，特別是對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的消費(fèi)行為帶有投資的色彩。
北京榮寶齋，這家老字號(hào)企業(yè)在2009年春節(jié)期間一個(gè)月的時(shí)間里，銷售額高達(dá)5000多萬元。榮寶齋的木版水印技術(shù)和裝裱修復(fù)技藝被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在木版水印事業(yè)的發(fā)展方面，榮寶齋十分注重“活態(tài)”的傳承與發(fā)展，創(chuàng)建了木版水印工藝坊，打破了傳統(tǒng)木版水印產(chǎn)品單一銷售的格局，建設(shè)了一個(gè)集展覽、表演、互動(dòng)、銷售于一體的綜合性的文化氛圍濃厚的銷售環(huán)境，通過文化認(rèn)知提升消費(fèi)者對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的文化藝術(shù)價(jià)值的理性認(rèn)知，并通過觀看現(xiàn)場演示促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的感情融入，從而促使消費(fèi)者在文化體驗(yàn)的過程中完成文化消費(fèi)的行為。同時(shí)，榮寶齋依托自身品牌的優(yōu)勢，開展傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的集約經(jīng)營，建立高品質(zhì)的俱樂部，實(shí)施會(huì)員制來保證傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的文化品質(zhì)與質(zhì)量。
2008年，汴繡被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。汴繡古稱“宋繡”，源于北宋，以精致、高雅、秀麗的風(fēng)格聞名于世。開封汴繡藝人在政府的大力支持下創(chuàng)作的繡品《清明上河圖》，令無數(shù)人為之傾倒。進(jìn)入新時(shí)期，開封汴繡審時(shí)度勢，準(zhǔn)確定位，多種手段、多個(gè)渠道促進(jìn)了汴繡事業(yè)的再度繁榮。汴繡通過構(gòu)建文化體系促進(jìn)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展，借力政府的行政優(yōu)勢，組織學(xué)術(shù)界、歷史學(xué)家以及汴繡傳承人對(duì)汴繡的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，并在此基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)行結(jié)合，主動(dòng)地吸收多元的文化因素，豐富自身的文化內(nèi)涵，拓展文化表現(xiàn)的空間與題材，并利用新的科技手段，服務(wù)傳統(tǒng)工藝，大力開發(fā)新的刺繡技法，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)品自身的造血功能，促進(jìn)汴繡文化的再生。
重生與發(fā)展
傳統(tǒng)文化產(chǎn)品有著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的特質(zhì)，但文化產(chǎn)品一旦進(jìn)入市場，必然帶有一般產(chǎn)品的性質(zhì)，遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用。因此，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品既要充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，又要不被市場淘汰，并要獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益與發(fā)展空間，就必須注重產(chǎn)品價(jià)值鏈的研究，做好傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的開發(fā)與營銷。
品牌塑造。通過打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化品牌促進(jìn)文化產(chǎn)品的發(fā)展，是目前較為普遍的做法。營銷界多通過干預(yù)消費(fèi)者對(duì)于品牌的認(rèn)知，來促進(jìn)品牌的營銷。這其中包括打造品牌知名度、塑造品牌的表現(xiàn)、營造消費(fèi)者對(duì)于品牌的情感以及促進(jìn)消費(fèi)者與品牌產(chǎn)品之間的共鳴等幾個(gè)環(huán)節(jié)，主要是通過對(duì)品牌舊有文化內(nèi)涵的深入挖掘以及新的內(nèi)涵的構(gòu)建兩個(gè)渠道來實(shí)現(xiàn)。深厚的文化底蘊(yùn)作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品品牌的核心，打造品牌是傳統(tǒng)文化產(chǎn)品文化延續(xù)與文化創(chuàng)新的過程，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的高品位與品質(zhì)則是保障優(yōu)秀文化品牌塑造的關(guān)鍵。
鈞瓷始于唐，盛于宋，以“入窯一色，出窯萬彩”的神奇窯變聞名于世。河南禹州是中國鈞瓷之都，近年來，禹州鈞瓷在保留優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，邀請(qǐng)中國文化泰斗、美術(shù)大師為鈞瓷的創(chuàng)意發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，糅合提煉中國文化中的精髓，提升鈞瓷的文化品質(zhì)和藝術(shù)魅力，努力把鈞瓷打造成高端的文化禮品。目前，孔家鈞窯設(shè)計(jì)的“豐尊”等珍品成為國禮，并被多家知名博物館收藏。2008年禹州市的專利造型和項(xiàng)目就近200個(gè)，先后有22種360件鈞瓷珍品被作為國禮贈(zèng)送，禹州鈞瓷實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。
集約經(jīng)營。以往，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品在經(jīng)營模式、營銷方式方面大多停留在作坊式的小農(nóng)形態(tài)，文化品質(zhì)低，資金少，人力不足，營銷理念落后，抗風(fēng)險(xiǎn)能力差。集約經(jīng)營以整體的形式“抱團(tuán)”出擊，可以有效提高市場占有率，最大限度地降低成本，并實(shí)現(xiàn)效益最大化，易形成規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化。景德鎮(zhèn)制瓷歷史悠久，瓷器產(chǎn)品質(zhì)地精良，有“陶瓷之都”的美譽(yù)。景德鎮(zhèn)陶瓷依靠舊有的資源優(yōu)勢，對(duì)陶瓷生產(chǎn)進(jìn)行“活化”生產(chǎn)經(jīng)營，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益顯著。目前在景德鎮(zhèn)國家級(jí)、省級(jí)瓷文化產(chǎn)業(yè)示范基地，陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)體遍地開花，僅陶瓷注冊品牌就有200余個(gè)，創(chuàng)意品牌眾多，既有中國傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代藝術(shù)審美結(jié)合的高端“法藍(lán)瓷”品牌，也有介于實(shí)用性與藝術(shù)性之間的“景德燒”品牌，還有極具傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的“真如堂”品牌。
其次是傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認(rèn)為是俗不可耐，在公園中看到老年人扭秧歌時(shí)，還有許多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。而在一些搖滾，Rap等流行歌曲廣為傳唱的同時(shí)，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞，轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著失傳的危險(xiǎn)；傳統(tǒng)的繪畫書法也受到了一定的沖擊；傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會(huì)現(xiàn)象，不禁令人堪憂。傳統(tǒng)文化瀕臨消失，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來的文化，節(jié)日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統(tǒng)文化就會(huì)完全消失，不復(fù)存在。
本框題通過傳統(tǒng)文化面面觀展開對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，其中分四個(gè)部分進(jìn)行探索，課前我交給學(xué)生四個(gè)較容易收集到資料的主題，分別從“傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想”四個(gè)方面選擇主題――“中秋節(jié)、京劇、安順老建筑、大同思想”，讓學(xué)生充分了解這四個(gè)主題，并在課上與同學(xué)進(jìn)行交流。
學(xué)生分四個(gè)小組收集資料，課上開始正式討論。
第一組的主題是中秋節(jié)，首先由一個(gè)同學(xué)做引領(lǐng)式的發(fā)言。
甲：“中秋節(jié)的習(xí)俗由來（略）”
同學(xué)開始紛紛發(fā)言，表述自己的家庭在中秋節(jié)那一天的活動(dòng)內(nèi)容，中國地緣廣大，人口眾多，風(fēng)俗各異，中秋節(jié)的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色，他們收集了不同地方的慶?；顒?dòng)，比如。
在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時(shí)請(qǐng)?jiān)鹿?。龍巖人吃月餅時(shí)，家長會(huì)在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個(gè)習(xí)俗是源于月餅中藏有反元?dú)秤嵪⒌膫髡f。金門中秋拜月前要先拜天公。
廣東潮汕各地有中秋拜月的習(xí)俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽臺(tái)上設(shè)案當(dāng)空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當(dāng)?shù)剡€有中秋吃芋頭的習(xí)慣，潮汕有俗諺：“河溪對(duì)嘴，芋仔食到”。八月間，正是芋的收成時(shí)節(jié)，農(nóng)民都習(xí)慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農(nóng)事有關(guān)，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對(duì)漢人進(jìn)行了殘酷的統(tǒng)治。馬發(fā)據(jù)守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統(tǒng)治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。
他們主要圍繞“為什么歷史久遠(yuǎn)的中秋節(jié)能保留至今”這個(gè)主題，通過討論，同學(xué)乙作總結(jié)：“通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。
第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。
第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。
第一組的討論完成，用時(shí)8分鐘。
第二組的主題是“京劇”，同學(xué)甲2作引領(lǐng)式發(fā)言：“京劇的概要（略）”。
發(fā)言完畢后，同學(xué)開始討論京劇的表現(xiàn)手法，京劇臉譜，家里的老人對(duì)京劇的癡迷等，也反思了現(xiàn)代年輕人對(duì)京劇的不夠熱衷的原因是什么，甚至提出京劇該做改良了，不然會(huì)流失大量觀眾，也有同學(xué)欣喜的看到現(xiàn)代的京劇在保持原有韻味的基礎(chǔ)上也順應(yīng)時(shí)代的藝術(shù)特征做了一些與時(shí)俱進(jìn)的改動(dòng)，受到了更多人的歡迎。還邀請(qǐng)同學(xué)乙2演唱說唱臉譜，課堂氣氛一度被推向。最后，該組學(xué)生經(jīng)過探討，歸納：京劇在它的發(fā)展過程中，不斷吸收各種地方戲的精華，使京劇越來越具有魅力，鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺(tái)上。第二組順利完成主題，用時(shí)10分鐘。
第三組的主題是安順現(xiàn)在還保留下來的傳統(tǒng)老建筑，同學(xué)甲3先對(duì)傳統(tǒng)建筑這個(gè)概念進(jìn)行了發(fā)言：“中國傳統(tǒng)建筑是指從先秦到19世紀(jì)中葉以前的建筑，是一個(gè)獨(dú)立形成的建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑的建筑風(fēng)格的形成經(jīng)過了一個(gè)漫長的歷史過程，是數(shù)千年來中華民族經(jīng)過實(shí)踐逐漸形成的特色文化之一，也是中國各個(gè)時(shí)期的勞動(dòng)人民創(chuàng)造和智慧的積累。
中國傳統(tǒng)建筑并不是一成不變的，各種類型的建筑在不同的時(shí)期，隨著建筑材料和建筑技術(shù)的改進(jìn)，都會(huì)有不同的變化，這些變化又與各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美等意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。從建筑形態(tài)上看，中國的建筑大體可分為：城墻、宮殿、禮制壇廟、園林、民居、陵墓、寺廟、道觀、塔、牌坊、橋梁等幾大類型。這些建筑類別大多結(jié)構(gòu)奇巧、裝飾精美，形成了自己的獨(dú)特形態(tài)和風(fēng)格?！?/p>
發(fā)言完畢以后，該組同學(xué)就自己搜集到的安順城區(qū)老建筑展示了圖片（略），并說明了歷史，以及自己對(duì)該建筑的觀感，引起了同學(xué)的強(qiáng)烈共鳴，都在這些建筑的美感中體會(huì)到了所孕育的那一份價(jià)值，都認(rèn)為這些建筑是該被好好的保存下來的，通過談?wù)?，他們深刻體會(huì)到了傳統(tǒng)建筑對(duì)于今天的巨大價(jià)值。第三組順利完成對(duì)傳統(tǒng)建筑的感受，用時(shí)8分鐘。
第四組的主題是大同思想，同學(xué)甲4作開場發(fā)言：“大同思想的內(nèi)容（略）?！?/p>
筆者認(rèn)為國學(xué)的針對(duì)對(duì)象是中國傳統(tǒng)文化。文化在整個(gè)歷史中是非常重要的載體，其中有好的文化，也有壞的文化，而文化又沉積在歷史當(dāng)中，歷史又是國學(xué)的最核心的東西。同時(shí)筆者認(rèn)為，沉積在中國歷史當(dāng)中的中國文化，就是國學(xué)，就是國學(xué)的概念要義，雖說到現(xiàn)在大家也沒有一種認(rèn)同的說法，因此每個(gè)人對(duì)待國學(xué)的態(tài)度也不相同。近百年來，西方文化成為主流文化傳播，深刻地影響到我國的本土文化，因此也產(chǎn)生了西方文化和中國本土傳統(tǒng)文化之間的差異，中國人最初接觸西方文化時(shí)是用新學(xué)和舊學(xué)、中學(xué)和西學(xué)這樣不同的名字來區(qū)別的，延展今日。后來又提出國學(xué)的名詞，其實(shí)也就是中學(xué)，也可以說是一種舊學(xué)，因?yàn)樗菄a(chǎn)的，不是后來才來的。就如同中國的傳統(tǒng)繪畫稱國畫，中國的傳統(tǒng)武術(shù)稱國術(shù)，中國的傳統(tǒng)戲劇稱國劇，中醫(yī)稱國醫(yī)。
要分清國學(xué)中需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和摒棄的部分，就是分清哪一種文化是適用于現(xiàn)在的，哪一種文化已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)在。在我國5000多年的歷史長河中，之所以中華民族成為世界上最講究禮儀廉恥，最講究孝義仁悌的民族，其實(shí)就是有一種深深的民族文化所制約著，這種文化其實(shí)就是國學(xué)當(dāng)中的儒家思想，我們要繼續(xù)保持這種思想的制約，甚至要努力的將這種思想傳承下去，因?yàn)閹浊甑臍v史也證明了，講究禮儀廉恥，講究孝義仁悌沒有錯(cuò)，這是一種積極的人生觀，一種積極的生活態(tài)度。而我們要摒棄什么呢?國學(xué)當(dāng)中的封建思想，這也是一種文化，至今依然有人被這種文化的封建思想所左右著，比如男尊女卑，比如官尊民卑，在一切講究平等的現(xiàn)代社會(huì)，這種思想已經(jīng)不會(huì)被社會(huì)所接受，不會(huì)被人民所接受。因此，我們在發(fā)揚(yáng)和繼承國學(xué)的同時(shí)，要堅(jiān)決的將這些已經(jīng)不再適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的文化思想摒棄。
傳承國學(xué)的發(fā)展，繼承國學(xué)的精粹，可以說對(duì)每一個(gè)中國人都有著積極的意義。最初在我國，國學(xué)的繼承就是從小學(xué)開始的，比如我國的國學(xué)大師章太炎先生就是以傳統(tǒng)的小學(xué)作為國學(xué)的基礎(chǔ)。小學(xué)是中國古代的文字、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)問，也就是閱讀古籍基本的方法。從這里入手，再學(xué)經(jīng)、史、子、集四部，章太炎認(rèn)為這就是國學(xué)。這樣說有沒有道理?當(dāng)然有道理。中國文化的傳統(tǒng)，如果我們追根求源，都在這里。這都是傳統(tǒng)的發(fā)展，到現(xiàn)代，有不少國學(xué)研究者，如北師大的于丹教授，就強(qiáng)調(diào)從國學(xué)的現(xiàn)展角度理解。這些都是不同的，所以說這些知名學(xué)者研究的路線、范圍不一樣，更重要的是研究的態(tài)度、目的也不一樣。但是總體來說，國學(xué)的發(fā)展目的是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀的成分傳承下來，從這方面講，每一個(gè)研究國學(xué)，傳承國學(xué)，學(xué)習(xí)國學(xué)的人，都有著積極的意義。
全球化不等于西方化
雖然西方由于歷史的發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)處于領(lǐng)先地位，他們的現(xiàn)代化進(jìn)程要比我們來得早，但是不能以西方國家長期的文化積累所形成的文化觀念價(jià)值尺度作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)來要求其他國家。德國學(xué)者黑格爾在他《歷史哲學(xué)》一書中說了一段非常精辟的話：“中國歷史作家的層出不窮、繼續(xù)不斷實(shí)在是任何民族都比不上的”。也就是說發(fā)展中的中國歷史悠久，有13億以上人口大國，我們也應(yīng)該在不斷改革開發(fā)的同時(shí)，保持和發(fā)揚(yáng)我們自己的民族特色。從現(xiàn)代化的角度來審視傳統(tǒng)文化，目的是使我們能夠更好的在全球的趨勢當(dāng)中、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、民主進(jìn)程各方面不斷進(jìn)行改革的同時(shí)，也要發(fā)揮民族的特點(diǎn)，以保證我們能夠永遠(yuǎn)自立于世界民族之林。這一點(diǎn)很重要，黑格爾還說：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所設(shè)施，都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白”。中國古代國學(xué)的發(fā)達(dá)，歷史長期連續(xù)的傳統(tǒng)和它們所具有頑強(qiáng)生命力，是值得我們自豪的。
注意國學(xué)與西學(xué)的區(qū)別，任何一種文化，無外乎“人”、“道”、“器”、“藝”的分別，但是每一種文化里面都凝聚著這個(gè)民族的、地區(qū)的、國家的一些最根本的東西。文化凝聚了這個(gè)民族、這個(gè)地區(qū)、這個(gè)國家的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式、信仰習(xí)俗等。一個(gè)民族的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣都通過文化傳達(dá)出來。而文化又是歷史的載體。我們有著悠久的歷史，如果我們把這個(gè)文化抽掉了，大家都不認(rèn)同，我們哪有歷史?所以，文化在整個(gè)歷史中是非常重要的載體，而歷史又是我們認(rèn)同這個(gè)國家的最核心的東西。相比西學(xué)簡單的數(shù)百年歷史，我們應(yīng)該比對(duì)西學(xué)中有用的東西，先進(jìn)的東西，來挖掘我們國學(xué)當(dāng)中有用的東西，從我們數(shù)千年的國學(xué)歷史當(dāng)中要有用的東西，先進(jìn)的東西。
注意國學(xué)與西學(xué)的結(jié)合，西學(xué)代表著現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不是全盤西化，另外中國傳統(tǒng)文化也不能“一統(tǒng)天下”?從歷史上看，中國在近代化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中落后了，于是大家就認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化在作怪，把責(zé)任推到傳統(tǒng)文化上面去。一個(gè)民族失去了自主性，盲目追求別人的東西，最終的結(jié)果就是成為別人的附庸，是可悲的，筆者認(rèn)為，在中西文化的融匯中，各有好的壞的東西，在結(jié)合的過程中，堅(jiān)持要好的，不管你是西學(xué)國學(xué)，我只要好的，只要有用的東西。因?yàn)橹袊幕暮诵奶攸c(diǎn)是“和而不同”?我們現(xiàn)在傳統(tǒng)文化里面很多內(nèi)容都是吸收了外國文化而融入本土形成的，這樣中國傳統(tǒng)文化才會(huì)不斷發(fā)展?！叭宋牧⒈荆扇酥?；科技利用，強(qiáng)國之器”。筆者覺得國學(xué)教育要把培養(yǎng)人放在第一位，而掌握知識(shí)技能是其次的。本和用要分清楚，道和器要擺正。
中國國學(xué)(歷史、哲學(xué)、文化領(lǐng)域)每個(gè)時(shí)期都繼承了前代的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是各個(gè)時(shí)期又有各具獨(dú)特時(shí)代特點(diǎn)的新創(chuàng)造，這是我國學(xué)術(shù)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，比如，在經(jīng)學(xué)和哲學(xué)方面，有先秦諸子，兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等。在文化領(lǐng)域也是一樣，有先秦的四言詩、楚辭、漢賦。賈誼、司馬遷的散文杰作，唐詩、宋詞、元曲、明清的傳奇小說，每個(gè)時(shí)期都有放出異彩的文學(xué)創(chuàng)造。我們今天出是這樣，應(yīng)該一方面發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面要有自
己的創(chuàng)造，包括要借鑒，吸收外國優(yōu)秀的東西，使得我們民族不僅在經(jīng)濟(jì)上得到振興，在文化上也要有更大的創(chuàng)造。
對(duì)于優(yōu)良的東西如何給予正確評(píng)價(jià)，這對(duì)中華民族學(xué)術(shù)，文化發(fā)展至關(guān)重要，我們中華民族，應(yīng)該珍惜、愛護(hù)、發(fā)揚(yáng)而不應(yīng)該隨便地以無知的態(tài)度歪曲、丑化、自己民族優(yōu)秀的東西，對(duì)于丑化入自己民族的歷史和文化，作為討好外國人的手段，或者當(dāng)作賣點(diǎn)，這樣的作為我們要給予嚴(yán)肅批評(píng)，不能讓它蔓延開來!
要反思的繼承國學(xué)，國學(xué)是精神產(chǎn)物，是幾百年乃至上千年的積累。一開始我們否定自己的傳統(tǒng)，決定要走向現(xiàn)代化必須要吸收西方的東西。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度了，就開始文化的反思，從反思中尋找真正屬于自己的民族文化，國家文化，釀成新時(shí)代中華民族的族魂，中國人民的國魂。
國學(xué)要保持自己的文化主體意識(shí)?如今的國學(xué)歸根到底都是東西文化的交流，是現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中來思考如何正確對(duì)待本國已有的文化傳統(tǒng)。文化交流是不可阻擋的，真正的交流并不是你吃掉我，我吃掉你，而是雙贏，你中有我，我中有你。一個(gè)對(duì)國家、民族的傳統(tǒng)文化沒有了解的人，對(duì)自己國家的文化傳統(tǒng)沒有自信心和尊重的人，就是一個(gè)沒有真正的文化主體意識(shí)的人，這些人是不會(huì)充分的理解國學(xué)的，因此可以說，要解決這些問題，關(guān)鍵是在現(xiàn)代化交流中怎么樣保持自己文化主體意識(shí)的問題。我們現(xiàn)在最大的問題就是怎么樣保持、樹立自己文化主體意識(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)在的文化交流是不可阻擋的，而且也很方便，人們的選擇很多。但是在這個(gè)文化交流的過程中，應(yīng)該讓大家有一種主體意識(shí)，筆者認(rèn)為這一點(diǎn)最根本。就像上面提到的，沒有主體意識(shí)，一交流你就變成了別人，還有什么可交流的?有了這樣的主體意識(shí)，我們對(duì)其他的文化就有鑒別，才懂得要吸收什么，把它吸收進(jìn)來之后融合在自己的主體里面，形成新時(shí)代的中國國學(xué)文化。
3、中華飲食冠天下，各具特色與花樣，亂燉首推東北菜，川菜兼有辣與麻，粵菜清淡會(huì)煲湯，湘菜香辣味道大，中華美味遍中華，營養(yǎng)健康美名揚(yáng)！
4、中華上下五千年，中華文化千里傳，萬里路途多遙遠(yuǎn)，異國他鄉(xiāng)中華文化美名揚(yáng)。中國文字博大精深，其中意味需要細(xì)細(xì)品。
5、中國傳統(tǒng)文化第二個(gè)魅力是文學(xué)藝術(shù)的魅力。中國人只要讀過書的，都多少知道一些古詩古詞和一些文學(xué)名著。但中國古典文學(xué)的美實(shí)在是很妙曼優(yōu)美，給人以無盡的遐想和怡悅的感受。
6、中國傳統(tǒng)文化國學(xué)之大美，美不盡言，美不勝收，美輪美奐，然大美無聲，非虛妄淺薄者可聞，國學(xué)典籍含英咀華，默而無言，與你遙遙相對(duì)，無聲的召喚令你心馳神往，當(dāng)你懷一顆赤子之心走近國學(xué)，感悟國學(xué)，體味國學(xué)，踐行國學(xué)多時(shí)，你會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)，國學(xué)大美，其實(shí)已在你心里。
7、中華國粹是京劇，始于清朝乾隆間，融匯徽漢昆秦調(diào)，流傳世間兩百年，分為生旦凈末丑，臉譜劃分善與惡，有板有眼有講究，中華文化藏其間！
8、干勁強(qiáng)勁勁非勁，到處共處處非處。強(qiáng)壯強(qiáng)迫非倔強(qiáng)，勿將長大念為長。逮捕不是逮老鼠，地殼更非雞蛋殼。瞠木結(jié)舌不念堂，中華文化永無疆。
9、等我有權(quán)時(shí)，讓國家大劇院做你的練歌房，水立方做你的游泳池，博物館做你的歷史書，長城做你的散步走廊，鳥巢做你的家。
10、駛至近代，國難當(dāng)頭。百年憂患，敵愾同仇。聚散沙成鐵塔，變?nèi)跽邽榻骸|方巨人如睡獅驚醒，民族魂魄化火鳳涅磐。挽狂瀾于既倒，建廣廈于廢墟。轉(zhuǎn)國運(yùn)蒸蒸日上，升國旗冉冉凌空。
11、源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華民族文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。其中的許多精華，被代代相傳，價(jià)值歷久而彌新，這就是我們所說的國學(xué)文化經(jīng)典。它是古老文化的智慧結(jié)晶，是中國文化和中華精神形成的基本根源。也是我們應(yīng)該生生不息傳遞的瑰寶。
12、道家無為清凈，墨家非攻兼愛，法家法治天下，儒家禮德操守，韓非兵家論道，戰(zhàn)國風(fēng)云洶涌，百家爭鳴，思想勃發(fā)，傳一代英雄兒女情。
在實(shí)踐貴生恩師傳授的身心意行合理和五式養(yǎng)生術(shù)的過程中，身體從外向內(nèi)轉(zhuǎn)換與蟬變的過程中，對(duì)生命的理解也逐步深入內(nèi)在，于是更加嘆服圣人的智慧，更加感恩貴生恩師的教誨。
“君子應(yīng)務(wù)本，本立而道生?！睂?duì)于這句話，以前只是從字面上理解，根本不知內(nèi)涵是為何？何為君子？中醫(yī)講心主神明，心當(dāng)位，心為主人，用心做事，用心做人，用心面對(duì)自然等等，身心意行合于社會(huì)、自然，此人才能稱為是一個(gè)真正的君子。
真正的君子行于天地之間，敬畏天地，樸素自然，從事人事，作于細(xì)小，不離中，身心是中，身心是根本，尊重生命，敬天愛人，萬物共融，
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！本邮谴笪?，光明磊落，空明自在。當(dāng)身體的變化依次從皮毛——四肢——五臟六腑——中脈——骨髓——中心——身心一元的變化過程中，身心意行合不斷深入，心和意統(tǒng)一的精度更加準(zhǔn)確，身心空性，自然坦坦蕩蕩。
相反，當(dāng)身心不開的時(shí)候，觀念和外來的信息當(dāng)家，身體處于割據(jù)狀態(tài)，人格自然分裂，做人處事沒有完整的意識(shí)，這就是小我，小我當(dāng)家，憂慮重重，也就戚戚我我的。
《海峽茶道》：在西方生活方式占據(jù)世界消費(fèi)主流的現(xiàn)在，中國茶最能吸引西方人的是什么？
楊禮清：我們必須堅(jiān)守中國茶深厚的文化底蘊(yùn)和健康的品飲理念。茶葉之所以在今天中國人的日常生活中占有不可或缺的地位，很大程度上是因?yàn)樗N(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。中國人在語言交流中少不了一杯茶，它為溝通創(chuàng)造出良好的氛圍，增進(jìn)了人與人之間的情感。我們會(huì)在一杯茶中產(chǎn)生智慧的碰撞，會(huì)在一杯茶中領(lǐng)悟許多人生道理。酒是歐洲人的飲料，茶是中國人的飲品，而且是一種健康的飲料。不管東方還是西方，對(duì)養(yǎng)生保健的追求都是一樣的，西方人已經(jīng)接受中國的太極，就是因?yàn)樘珮O對(duì)養(yǎng)生有益。太極是在動(dòng)中養(yǎng)生，茶則是在靜中養(yǎng)生。
《海峽茶道》：中國茶要以什么形式進(jìn)入西方，才能更讓西方人接受和認(rèn)可？
楊禮清：在堅(jiān)持豐富的中國茶文化基礎(chǔ)上，可以嘗試任何一種傳播形式。華人的影響力就是一種很好的傳播工具，這次我們在紐約做中國茶的活動(dòng)，就讓我的一位朋友深受啟發(fā)，因?yàn)槊绹娜A人餐飲業(yè)很興盛，他決定要與一些大型的酒樓合作，在酒樓的一角設(shè)置中國茶的品茗區(qū)，先從服務(wù)前來就餐的客人開始，再延伸到茶品銷售。我覺得還可以向國家相關(guān)部門建議，在孔子學(xué)院開設(shè)中國茶的相關(guān)專業(yè)課程，孔子學(xué)院里的學(xué)生都是對(duì)中國傳統(tǒng)文化有濃厚興趣的，通過他們再向西方人群傳播。
一副正宗的麻將牌是由六類42種圖案組成的，其中有序數(shù)牌108張、風(fēng)牌（即東、南、西、北）16張，箭牌（中、發(fā)、白）12張，花牌（春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊）8張。這種組合來源于中國古代36天罡、72地煞的思想，反映了中國古人樸素的宇宙觀。
眾所周知，中國古代的哲學(xué)思想主要以五行說為代表，認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質(zhì)組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊已土。而中國古人又認(rèn)為宇宙形態(tài)是天圓地方，所以，“白皮”代表地，“發(fā)”代表天，“發(fā)”是在人的最頂部，所以用發(fā)代表天。
麻將牌中的萬、餅、條3種花色，則分別反映了物質(zhì)的存在形式，數(shù)字則代表了物質(zhì)存在的數(shù)量。在中國古代思想中，3為基數(shù)，9為極數(shù)，所以萬、餅、條分別有9張。另外，在麻將規(guī)則中，規(guī)定每人抓13張牌，而l3乘以4等于52，這正暗合了一年有52個(gè)星期的規(guī)律。
從麻將牌的牌面圖案設(shè)計(jì)來考量，不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)麻將牌中的每一張牌的圖案都具有某種寓意，暗含了某一種中國傳統(tǒng)文化的訴求。以“花牌”為例，梅、蘭、竹、菊占盡春、夏、秋、冬，被人稱為“四君子”?！懊贰北硎靖邼嵃涟?，“蘭”代表幽雅空靈，“竹”象征虛心有節(jié)，“菊”則暗示冷艷清貞?！爸小l(fā)、白”3張牌就寓意著“中正”“發(fā)達(dá)”“純潔”之意。
儒學(xué)講求公允平等，麻將本身于此也體現(xiàn)得較為充分。更為獨(dú)到的是，在114張組成的一副牌中，每張牌身價(jià)平等、作用相同，相互間沒有大小、主從、尊卑、好壞之分。
儒學(xué)倡導(dǎo)的是“中庸之道”，教育人們在“忠恕”的原則下，加強(qiáng)人性修養(yǎng)，所謂“己所不欲，勿施于人”，對(duì)此，從入局者的水平、心態(tài)和氣勢中都能反映出來。亦即牌品見人品。盡管牌桌上風(fēng)云變幻，暗藏玄機(jī)，有的人卻沉著冷靜，處驚不變，勝不驕，敗不餒；有的人急功近利，輸贏未見分曉，自己先亂了陣腳……
