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時(shí)間：2023-08-08 09:23:01
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“文化自覺(jué)”這個(gè)概念可以以小見(jiàn)大，從人口較少的民族就可以看到整個(gè)中華民族，甚至是全人類都要面對(duì)的問(wèn)題。“其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其自身獨(dú)特的價(jià)值，但是，文化在其變遷過(guò)程中也逐漸顯現(xiàn)出一些自身的局限性。因此，只有在順應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì)下，不妄自尊大、取其精華、棄其糟粕，了解自身民族歷史文化，做到以自己的民族為傲，堅(jiān)守自己的民族文化，保護(hù)并傳承下去，才是一種真正的文化自覺(jué)。
對(duì)文化自覺(jué)的界定涉及了以下三個(gè)層次的意蘊(yùn)：第一層，在追求現(xiàn)代的發(fā)展中，要充分認(rèn)識(shí)本民族傳統(tǒng)文化中對(duì)現(xiàn)代生存有重要精神價(jià)值的內(nèi)容，自覺(jué)對(duì)待民族文化中具有普適性意義的部分，并讓其在新的時(shí)空條件下得到發(fā)揚(yáng)光大；第二層，注重理解和詮釋他者文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，并能夠針對(duì)社會(huì)實(shí)踐需要，博采眾長(zhǎng)，自覺(jué)吸收他者文化中的精華，運(yùn)用到自身文化建設(shè)中來(lái)，在多元文化中自覺(jué)交流、吸收和整合，增強(qiáng)文化力量，形成一種人類和諧的文化理念；第三層，在分析、比較、鑒別、吸取和整合傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化中，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。
文化自覺(jué)和文化自信，二者相輔相成，沒(méi)有文化自覺(jué)就沒(méi)有文化自信，沒(méi)有文化自信的支持也就不會(huì)有真的文化自覺(jué)，因此在講文化自覺(jué)時(shí)，必須要談及文化自信。所謂文化自信，則是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自己的理想、信念、學(xué)說(shuō)以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對(duì)當(dāng)代核心價(jià)值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠(chéng)。也就是對(duì)自身文化內(nèi)涵和價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化特質(zhì)和生命力的堅(jiān)定信念。
二、文化自覺(jué)與文化傳承
人類學(xué)家克萊德?克魯克洪說(shuō)：“文化是指整個(gè)人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包括有形的也包含無(wú)形的?！爆F(xiàn)在所說(shuō)的文化，正如克魯克洪所說(shuō)的文化的兩個(gè)部分，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
傳承具有傳遞、接續(xù)、承接、沿襲創(chuàng)新、承上啟下之意，一般指承接好的方面。文化傳承即社會(huì)文化的傳繼，是文化的“歷時(shí)性”傳播，是文化在諸如民族等社會(huì)群體的代際成員間作接力棒似的縱向傳繼的過(guò)程。文化傳承強(qiáng)調(diào)的是文化從一代人到另一代人的縱向傳繼，是文化在時(shí)間上世代傳遞的過(guò)程。需要注意的是，文化傳承雖然強(qiáng)調(diào)的是文化在縱向上的傳遞，但并不否定文化在縱向傳遞的同時(shí)也要在橫向上得到傳播。橫向傳播，既包括具有同一特質(zhì)的文化在同一社會(huì)群體成員中傳播，也包括那些不同特質(zhì)的文化，從一個(gè)地區(qū)到另一個(gè)地區(qū)或社會(huì)群體的傳播過(guò)程。
但是縱向的文化傳承是文化傳承的核心。在現(xiàn)實(shí)生活中，一代人首先從上一代人那里承接到文化，通過(guò)傳承來(lái)習(xí)得該社會(huì)所屬的群體文化，然后再將傳統(tǒng)文化不斷繼承下來(lái)，在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展創(chuàng)造再形成新的文化，再把它們傳遞下去。在這一循環(huán)過(guò)程中，每個(gè)時(shí)代的群體成員都是其中的組成部分，如果文化傳承中某一環(huán)節(jié)中脫落，那么對(duì)文化保護(hù)與傳承、文化再生產(chǎn)會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，甚至?xí)?dǎo)致民族社會(huì)文化的斷層。
文化傳統(tǒng)是一個(gè)“靜動(dòng)結(jié)合”的概念。是一個(gè)不斷傳承、發(fā)展的過(guò)程，傳承的文化、歷史的延續(xù)，不只是整體上代代相傳一成不變的，而是在繼承中不斷重建的。文化傳統(tǒng)是在動(dòng)態(tài)中發(fā)展的，也是與時(shí)俱進(jìn)的。人類活動(dòng)都是在特定歷史條件下發(fā)生的，每代人都生活在特定的環(huán)境中，所接觸的文化也不同，每個(gè)人都會(huì)因?yàn)樯钪械亩δ咳?，很自然地繼承上一代人的傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代的特殊需要下，來(lái)對(duì)其進(jìn)行利用和改造，使其能夠適應(yīng)新時(shí)代的要求。對(duì)于任何一個(gè)民族、族群來(lái)說(shuō)，文化傳統(tǒng)需要適應(yīng)現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)、歷史條件，每個(gè)民族的現(xiàn)代生活，都是建立在被批判過(guò)的傳統(tǒng)之上的。
文化傳承并不是簡(jiǎn)單的懷舊情緒，需要有充分的文化自覺(jué)為基礎(chǔ)。如果要將民族文化、傳統(tǒng)予以有效傳承，筆者認(rèn)為在對(duì)自己文化有充分自知的基礎(chǔ)上，在文化傳承的過(guò)程中獲得自我身份的認(rèn)同，建立文化的自覺(jué)與自信，最終實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，是今天我們需要持有的一種文化態(tài)度。
參考文獻(xiàn)
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在多元文化沖突困境下，文化自信是塑造中華文化共識(shí)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)鍵。思想政治教育與“90后”大學(xué)生文化自信教育具有內(nèi)容的同構(gòu)性、目的的一致性，兩者是相輔相成的有機(jī)整體。從思想政治教育視域分析“90后”大學(xué)生文化自信教育，將文化自信教育與價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合，有助于探索提升當(dāng)代社會(huì)文化自信的對(duì)策。
一、思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)的內(nèi)涵
“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)，是指通過(guò)開(kāi)展理想教育、通識(shí)教育、傳統(tǒng)文化教育、自我教育等多種方式來(lái)提升對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值認(rèn)同，提高文化選擇和文化創(chuàng)新能力，使“90后”大學(xué)生成長(zhǎng)為文化發(fā)展的承載者和引領(lǐng)者?；谖幕孕沤逃痛髮W(xué)生思想政治教育內(nèi)容的同源性和功能的契合性，兩者在本質(zhì)上具有一致性，即都是指向人，均在于價(jià)值觀教育。因而，“90后”大學(xué)生思想政治教育為文化自信培養(yǎng)提供了基礎(chǔ)和前提。在當(dāng)前高校中雖然很少開(kāi)設(shè)文化自信教育的課程，也沒(méi)有專門(mén)的實(shí)施機(jī)構(gòu)，但是在思想政治理論課、人文素質(zhì)選修課中己經(jīng)滲透了不少文化自信教育的內(nèi)容。
二、思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)的重要性
1、形成正確的文化價(jià)值觀，有助于“90后”大學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)
大學(xué)生的文化素養(yǎng)是由文化知識(shí)、文化能力和文化態(tài)度構(gòu)成的多層次統(tǒng)一體。感性、理性文化知識(shí)的獲取離不開(kāi)對(duì)文化的認(rèn)同，文化鑒別和創(chuàng)造能力離不開(kāi)對(duì)文化的自信，文化態(tài)度更是文化自信的題中之義?？偠灾ㄟ^(guò)大學(xué)生文化自信培養(yǎng)引導(dǎo)他們形成科學(xué)的文化認(rèn)識(shí)、正確的文化價(jià)值觀和文化鑒別、創(chuàng)新能力，而這正是對(duì)大學(xué)生文化素養(yǎng)的全方位的塑造和培養(yǎng)。
2、傳承創(chuàng)新文化，有助于推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)
文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不能僅僅依靠文化產(chǎn)品的豐富和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，更為關(guān)鍵的是文化背后所蘊(yùn)含的價(jià)值理念和精神追求。大學(xué)生文化自信培養(yǎng)不僅有助于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化的崇敬和信心，更是塑造他們對(duì)文化的傳承、批判和創(chuàng)新的能力，而這也正是推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)、提升國(guó)家軟實(shí)力的內(nèi)在要求和必然選擇。
三、思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)存在問(wèn)題
1、文化自信培養(yǎng)方法單一，合力有待形成
當(dāng)前，在社會(huì)新經(jīng)濟(jì)新常態(tài)形勢(shì)下，面臨著日益復(fù)雜、利益交織的思想狀況，傳統(tǒng)的一種或兩種方法很難有效應(yīng)對(duì)，這對(duì)文化自信教育方法從單一走向多元、從平面走向立體提出要求。就當(dāng)前而言，家庭、學(xué)校、單位和社會(huì)宣傳教育相互配合的模式有待構(gòu)建。部分學(xué)生在訪談中表示，“課堂中老師會(huì)講，校園里、社區(qū)里也有標(biāo)語(yǔ)、宣傳欄，但在家中就不會(huì)談及這樣的話題。”這說(shuō)明“90后”大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)離不開(kāi)家庭、學(xué)校和社會(huì)構(gòu)成的支持系統(tǒng)。
2、文化自信培養(yǎng)內(nèi)容整體性不足，針對(duì)性不強(qiáng)
據(jù)調(diào)查顯示，50. 18%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容枯燥乏味，54.67%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容過(guò)于空洞理想化， 47. 83%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容泛政治化，35. 21%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際，31. 34%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容缺乏人文關(guān)懷。這說(shuō)明教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性、時(shí)代性不強(qiáng)，脫離學(xué)生生活實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需求，即文化自信教育內(nèi)容缺少契合性。一方面，文化自信培養(yǎng)內(nèi)容與“90后”大學(xué)生的日常生活及利益、需求契合度不高。
四、思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)路徑的探討
1、開(kāi)展理論教育，加深對(duì)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的理性認(rèn)知
加強(qiáng)理論教育，既要引導(dǎo)“90后”大學(xué)生搞清楚社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，堅(jiān)持用武裝自己的頭腦。更要讓大學(xué)生明辨主流文化的導(dǎo)向，知。強(qiáng)化通識(shí)教育，首先要增設(shè)有關(guān)中國(guó)文化、中華哲學(xué)等傳統(tǒng)文化方面的必修課，開(kāi)設(shè)有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典方面的選修課或講座作為有益的補(bǔ)充，充實(shí)大學(xué)生的人文知識(shí)。其次，教師要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)理性和人文情懷的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)人文知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)科學(xué)探索精神，達(dá)到真學(xué)、真信和真用。
2、融入日常生活，加對(duì)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的情感體驗(yàn)
通過(guò)舉辦各種內(nèi)容豐富、形式多樣的展覽，讓學(xué)生親近傳統(tǒng)文化和歷史，在潛移默化中培養(yǎng)人文情懷和治學(xué)精神。另外，要融入到各種儀式制度和節(jié)日慶典活動(dòng)中。就“90后”大學(xué)生而言，各種傳統(tǒng)節(jié)日，建黨紀(jì)念日、等重大歷史事件紀(jì)念日，開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等有特殊意義的日子，都蘊(yùn)涵寶貴的文化資源。需要高校工作者及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，精心設(shè)計(jì)和組織活動(dòng)，讓學(xué)生參與其中，在平等的交往中真誠(chéng)表達(dá)自己，真正去互動(dòng)與交流。
3、加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，引導(dǎo)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用途徑和方向
當(dāng)代大學(xué)生深處網(wǎng)絡(luò)的世界，他們?cè)谏?、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)各方面都高度依賴網(wǎng)絡(luò)，是影響大學(xué)生的重要環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使得大學(xué)生脫離了學(xué)校教育體系和教育資源的限制，這一方面給大學(xué)生解決學(xué)校教育資源有限的約束，同時(shí)也可能給大學(xué)生的發(fā)展帶來(lái)不利導(dǎo)向的不良影響，尤其是文化方面的影響。網(wǎng)絡(luò)信息的獲得帶有很強(qiáng)的隨機(jī)性，對(duì)任何事物片面的了解都無(wú)助于正確結(jié)論的得出。高職院校要注重學(xué)校網(wǎng)站建設(shè)，提高大學(xué)生對(duì)學(xué)校網(wǎng)站的關(guān)注度和利用度，從而引導(dǎo)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用途徑和方向。
4、自足校內(nèi)外文化實(shí)踐，強(qiáng)文化傳承和創(chuàng)新能力
一是鼓勵(lì)“90后”大學(xué)生參與校園文化創(chuàng)建。學(xué)校拓展活動(dòng)陣地，以紅歌傳唱、經(jīng)典朗誦、戲曲表演等形式，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與文化主題活動(dòng)中，激發(fā)他們的文化自主性。通過(guò)舞蹈、繪畫(huà)、DV作品等宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。二是“90后”組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心，在實(shí)踐中將學(xué)到的民族精神、道德情操和人文涵養(yǎng)自覺(jué)內(nèi)化為自身的信念和行動(dòng)準(zhǔn)則。通過(guò)公益項(xiàng)目，如愛(ài)心家教、交通協(xié)管員、關(guān)愛(ài)孤寡老人等，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)尊老愛(ài)幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德。進(jìn)而在社會(huì)實(shí)踐中，加深對(duì)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的價(jià)值認(rèn)知，成為推動(dòng)中華文化傳承、創(chuàng)新的自覺(jué)踐行者。
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一、發(fā)揮高校智庫(kù)功能，協(xié)助地方政府科學(xué)規(guī)劃文化發(fā)展戰(zhàn)略
廣西民族文化資源豐富，世居民族有壯族、漢族和瑤族等12個(gè)民族，各民族有自己的民俗和文化特點(diǎn)，民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)具有天然優(yōu)勢(shì)，但由于歷史和社會(huì)發(fā)展等多種原因，與東部地區(qū)相比，廣西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后，迫于財(cái)政的壓力，廣西部分地方政府存在重經(jīng)濟(jì)、輕文化的傾向，導(dǎo)致文化建設(shè)投入的不足，制約了民族文化發(fā)展。
高校各方面高層次人才集中、各學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新思想集聚、對(duì)中國(guó)和世界理解視域廣闊等豐厚的資源和稟賦，以此為平臺(tái)和基地建設(shè)起來(lái)的高校智庫(kù)，在立法協(xié)商、行政協(xié)商、民主協(xié)商、參政協(xié)商、社會(huì)協(xié)商等方面，顯然有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和顯著的特色[2]。地方高校作為地方的智庫(kù)智囊，發(fā)揮智庫(kù)參政議政作用，協(xié)助地方政府科學(xué)規(guī)劃經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展戰(zhàn)略。一方面，建議地方政府要高度重視民族文化發(fā)展的戰(zhàn)略地位。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。民族文化發(fā)展不僅是滿足少數(shù)民族文化發(fā)展權(quán)益的需要，而且是應(yīng)對(duì)民族文化與西方文化、本土文化和現(xiàn)代文化等方面文化沖突的需要，更是應(yīng)對(duì)外來(lái)文化勢(shì)力滲透，防止西方和平演變圖謀，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定大局的戰(zhàn)略需要；另一方面，也是協(xié)助地方科學(xué)規(guī)劃文化發(fā)展戰(zhàn)略的需要。高校要發(fā)揮專家人才、科研機(jī)構(gòu)和社團(tuán)機(jī)構(gòu)等智庫(kù)智囊作用，協(xié)助地方政府對(duì)地方民族文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，因地制宜制定科學(xué)的文化發(fā)展戰(zhàn)略。綜合分析廣西民族地區(qū)發(fā)展環(huán)境和資源稟賦，最具開(kāi)發(fā)潛力和比較優(yōu)勢(shì)的資源是良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的民族文化資源[3]。很有必要結(jié)合廣西民族文化資源優(yōu)勢(shì)，利用廣西靠近廣東和珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)等良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和便利的交通優(yōu)勢(shì)，以及廣西―東盟的對(duì)外文化交流外部機(jī)遇，再加上國(guó)家重視文化發(fā)展和廣西文化強(qiáng)區(qū)的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，因地制宜發(fā)展民族文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)和文化的對(duì)外交流等大好發(fā)展時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，加快廣西民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)步伐。
二、發(fā)揮高校民族教育功能，增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)民族文化的認(rèn)知認(rèn)同
民族文化是每一個(gè)民族在其群體生活中所傳承、奉行、遵從、熱愛(ài)的由本民族創(chuàng)造，或雖非本民族創(chuàng)造，但被本民族所接受并融入本民族原本文化之中的一切文化因素和成分[4]。民族文化認(rèn)知是民族文化自覺(jué)的核心部分，是指生活在一定文化中的人明白自身文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的取向[5]。民族文化認(rèn)同是指對(duì)民族文化價(jià)值的肯定。隨著全球化和市場(chǎng)化的快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨大變遷，民族文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在，取而代之的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，民族地區(qū)文化多元化和多元文化價(jià)值共存與沖突已成為不爭(zhēng)的事實(shí)?，F(xiàn)代文化越來(lái)越受到人們的青睞，民族文化漸趨冷落，特別是受西方文化殖民和霸權(quán)影響，少數(shù)民族群體特別是少數(shù)民族青年群體對(duì)民族文化存在自卑心理，導(dǎo)致對(duì)民族文化認(rèn)同不足。比如，民族語(yǔ)言是民族文化最核心的部分，民族語(yǔ)言的使用情況可以很好地展現(xiàn)民族文化認(rèn)同狀況，在廣西民族地區(qū)調(diào)查顯示，被訪者的民語(yǔ)能力總體較弱，多數(shù)人表示“能聽(tīng)懂不會(huì)說(shuō)”，這一比例占40.8%，會(huì)說(shuō)不會(huì)寫(xiě)的占27.6%，完全不會(huì)的有 26.3%，會(huì)說(shuō)又會(huì)寫(xiě)的比例很小，只有5.3%[6]。調(diào)查的數(shù)據(jù)表明廣西的對(duì)民族文化認(rèn)同度較低的現(xiàn)狀。
地方高校作為民族地區(qū)的最高學(xué)府，也是文化教育和開(kāi)發(fā)民智的搖籃，充分發(fā)揮高校民族文化教育功能，采取多種有效形式和手段，開(kāi)展民族文化宣傳教育和文化民生，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)知認(rèn)同。具體來(lái)說(shuō)，首先，地方高校通過(guò)開(kāi)設(shè)地方民族文化課程和民族文化大講壇網(wǎng)站，系統(tǒng)介紹民族文化的來(lái)龍去脈，讓學(xué)生充分了解民族文化主要精髓和偉大魅力，增強(qiáng)廣西大學(xué)生群體對(duì)民族文化的認(rèn)知認(rèn)同。其次，地方高校聯(lián)合政府職能部門(mén)開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族文化宣傳教育活?印8咝＠?用文化研究團(tuán)體、學(xué)校文化團(tuán)體和大學(xué)生社團(tuán)等人才和文化優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合政府職能部門(mén)深入民族地區(qū)，利用城鎮(zhèn)趕圩日或民族傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展民族文化研討、宣傳和民族文化歌舞演唱會(huì)等形式多樣的民族文化宣傳教育活動(dòng)，寓教于樂(lè)，增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)民族文化的認(rèn)知認(rèn)同。最后，高校利用大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、三下鄉(xiāng)活動(dòng)、大學(xué)生村官和精準(zhǔn)扶貧活動(dòng)等載體，引導(dǎo)少數(shù)民族通過(guò)文化致富。
三、發(fā)揮高校傳承創(chuàng)新文化功能，培育當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化傳承創(chuàng)新意識(shí)
廣西民族文化資源豐富，種類繁多，主要分為六種，一是生活文化；二是禮儀文化；三是民間文學(xué)藝術(shù)、歌舞、游樂(lè)等民間傳承文化；四是科技工藝文化；五是信仰、巫術(shù)文化；六是節(jié)日文化[7]。在現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，如何傳承民族文化的“精華”保持民族性，又需要揚(yáng)棄其“糟粕”，吸收現(xiàn)代文化元素進(jìn)行創(chuàng)新民族文化，這是擺在我們面前的一個(gè)亟須解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。廣西各地進(jìn)行民族文化傳承創(chuàng)新以及開(kāi)發(fā)利用民族文化資源方面，既有成功的案例，也有不足的教訓(xùn)。因此需要理性對(duì)待民族文化，既不能故步自封，夜郎自大，也不可全部否認(rèn)。可見(jiàn)，傳承創(chuàng)新民族文化需要對(duì)本地區(qū)民族文化進(jìn)行正確引導(dǎo)和合理開(kāi)放利用。
傳承創(chuàng)新少數(shù)民族文化是民族地區(qū)高校的職責(zé)和使命所在。廣西地方高校多處于民族地區(qū)的地級(jí)市或縣級(jí)市，由于地緣和人才等方面優(yōu)勢(shì)，在研究本地民族文化資源方面具有較好的傳統(tǒng)和積累，是本地民族文化傳承創(chuàng)新的中心。發(fā)揮高校傳承創(chuàng)新文化功能，培育當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化傳承創(chuàng)新意識(shí)。首先，高校民族文化專家學(xué)者和大學(xué)生通過(guò)田野調(diào)查等多種形式實(shí)地調(diào)研，挖掘整理民族文化資源，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)民族文化資源科學(xué)分類，對(duì)優(yōu)秀民族文化資源流失進(jìn)行搶修，為民族文化傳承創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；其次，發(fā)揮地方高校音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、影視等專業(yè)齊全、人才濟(jì)濟(jì)的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)[8]，參與地方公共文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展，為當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提供智力支持；第三，發(fā)揮地方高校民族文化產(chǎn)學(xué)研體系，結(jié)合本地民族文化資源，引導(dǎo)少數(shù)民族如何傳承創(chuàng)新文化，逐步培育他們的文化傳承創(chuàng)新意識(shí)。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是歷史使命
我國(guó)是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富的資源大國(guó)，不同的地域有著不同地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是地域歷史與文化的重要見(jiàn)證和載體。然而在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)和文化式微的宏觀背景下，面對(duì)開(kāi)放多元的生存環(huán)境，那些主要靠言傳身教、心領(lǐng)神會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。某些區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶由于老藝人的離世而不斷地消亡，乃至成為絕響。因此，積極采取措施，保護(hù)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。非遺的保護(hù)對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)區(qū)域精神文明和先進(jìn)文化建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。學(xué)校是一個(gè)教育、文化的中心，每個(gè)學(xué)校都有著獨(dú)特的文化背景，它不僅是某一特定精神文化的品牌標(biāo)志，而且還是文化建設(shè)的重要驅(qū)動(dòng)力。正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，努力發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能，構(gòu)建特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系，是歷史賦予的重要使命和迫切要求。
二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是教育服務(wù)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)所在
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的組成部分，是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化不可或缺的載體。教育作為文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要平臺(tái)，在教育教學(xué)中融入中華民族傳統(tǒng)文化的精華，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是勢(shì)所必然。2002年10月，中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)在北京召開(kāi)，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式進(jìn)入中國(guó)教育體系。各地教育以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)的宗旨，在這個(gè)新課題上也是當(dāng)仁不讓。高校匯集了大批的青年學(xué)生和知識(shí)精英，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo)。高校還具有科研創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，能深入開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的理論研究工作和教育實(shí)踐，調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭(zhēng)取地方各界支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，展示研究成果，為非遺教育傳承提供理論支撐和實(shí)踐保證。高校在組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和教育傳承活動(dòng)中，有相對(duì)于其他社會(huì)力量更加突出的優(yōu)勢(shì)。而幾年的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)深化，不僅僅是高校教育的普及，而從小對(duì)學(xué)生樹(shù)立一個(gè)正確的世界觀和價(jià)值觀，勢(shì)在必行。因此我覺(jué)得完全有必要在中學(xué)階段開(kāi)展非物文化教育。這也是社會(huì)和國(guó)家的使命，是教育服務(wù)社會(huì)的具體表現(xiàn)。也是重大優(yōu)勢(shì)所在。
三、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高教育精神文明質(zhì)量的重要舉措
作為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史的見(jiàn)證，是民族文化的載體，是民族精神的瑰寶，具有突出的歷史文化價(jià)值和教育審美價(jià)值。它的歷史文化價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史，是不同民族或群體的文化積淀，反映著民族的歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷，是現(xiàn)代和傳統(tǒng)對(duì)接的見(jiàn)證；它的教育審美價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了豐富的文化知識(shí)、工藝技能、倫理道德和審美情趣，能夠熏陶人的情操、培養(yǎng)人的能力、提高人的素質(zhì)。因此，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，形成正確的核心價(jià)值理念；有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛(ài)國(guó)情懷，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，提高民族自信心；有助于培養(yǎng)學(xué)生的人格修養(yǎng)和審美理想，激發(fā)奮斗向上的追求精神，鍛造真誠(chéng)和諧的人格魅力；有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，激勵(lì)創(chuàng)新意識(shí)，提高實(shí)踐能力；有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升文化素養(yǎng)和文化品位，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展力，讓學(xué)生理解“真正為中華之崛起而讀書(shū)”的含義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高教育精神文明質(zhì)量的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承是一項(xiàng)迫在眉睫的國(guó)家工程。校園傳承關(guān)鍵在于學(xué)生，學(xué)生是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人及傳承人。
校園傳承能扭轉(zhuǎn)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面，能為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找到一劑良方，在學(xué)校中進(jìn)行發(fā)展性傳承，就是在保護(hù)其基因和文化生態(tài)的同時(shí)，樹(shù)立發(fā)展性思維，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兼收并蓄和開(kāi)放包容。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的各種方式，用理解的方式來(lái)教學(xué)，探索尋找出行之有效的教學(xué)傳承模式，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)；通過(guò)學(xué)校的課堂行為讓更多的人感知、熟悉、傳習(xí)非遺文化；通過(guò)在學(xué)校的交流、展示及傳承，培育傳承機(jī)制，培養(yǎng)后繼傳人；通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛(ài)好，最終形成全民學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和氛圍。以此為契機(jī)，對(duì)于我們身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的挖掘和研究，并將文化在校園內(nèi)不斷的傳承，為非物質(zhì)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和教育傳承有密不可分的聯(lián)系。是符合歷史客觀規(guī)律的，關(guān)于非物質(zhì)的遺產(chǎn)的教育傳承是十分必要的。
參考文獻(xiàn)：
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[3]苑立：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)教程》，國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)，2006.10
二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
從2004年起，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為早期的締約國(guó)之一，2006年國(guó)家分別頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面保護(hù)，并從2006年開(kāi)始確立每年六月第二個(gè)星期六為我國(guó)國(guó)定“文化遺產(chǎn)日”?！拔幕z產(chǎn)日”的確立意義重大，這不僅是標(biāo)志著我國(guó)正式進(jìn)入國(guó)際規(guī)范化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，更是通過(guò)立法保障，呼吁全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)，讓更多人走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為本民族的文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)，展現(xiàn)民族文明覺(jué)醒的重要表現(xiàn)。截止到2014年12月，國(guó)務(wù)院共批準(zhǔn)文化部確定的第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄153項(xiàng)，其中包括民間文學(xué)（30項(xiàng)），傳統(tǒng)技藝（29項(xiàng)），傳統(tǒng)戲?。?項(xiàng)），傳統(tǒng)音樂(lè)（15項(xiàng)），傳統(tǒng)美術(shù)（13項(xiàng)），傳統(tǒng)舞蹈（20項(xiàng)）和曲藝（13項(xiàng)），傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（12項(xiàng)），傳統(tǒng)民俗（15項(xiàng)）和醫(yī)藥（2項(xiàng)），另外，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道了解到，國(guó)務(wù)院分別從2006年、2008年和2011年公布第一、二、三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)目，三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄相加已有1219項(xiàng)之多，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代著名文學(xué)家、藝術(shù)家馮騏才先生曾論述：“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和共同寶貴的財(cái)富，是人類社會(huì)得以延續(xù)的文化命脈，而無(wú)形的文化，往往比有形的文化更為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類無(wú)限的情感，包含著深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值”。在亞洲，我國(guó)鄰邦日本、韓國(guó)和歐洲法國(guó)等國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成效突出，經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。日本政府早在1950年辦不了《文化財(cái)保護(hù)法》，第一次提出“無(wú)形文化”的概念，開(kāi)始注重對(duì)諸如戲劇表演、工藝技術(shù)、著名建筑和各類民俗文化等方面的保護(hù)，并建立出“人間國(guó)寶”的法律制度，經(jīng)政府認(rèn)定后的大師級(jí)別的藝人、工匠、技工人才，由國(guó)家保護(hù)享受每年200萬(wàn)日元（約14萬(wàn)人民幣）的特別扶助金，用以鉆研技藝，培養(yǎng)傳承人。韓國(guó)則借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，在1964年啟動(dòng)“人間國(guó)寶”工程，眾多技藝傳承人得到政府大力支持和保護(hù)，在國(guó)家大型節(jié)慶活動(dòng)的不間斷下，開(kāi)設(shè)諸如刺繡、農(nóng)業(yè)、錢(qián)幣、泡菜等方面的民俗博物館，大量“非遺”項(xiàng)目被開(kāi)發(fā)成商品，并以民間傳統(tǒng)藝術(shù)為資源，吸引游客，大力發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。法國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)本國(guó)乃至歐洲產(chǎn)生巨大影響。早在1967年，吸收大量民俗歌舞、民俗舞蹈和具有代表性的手工藝品列入傳統(tǒng)博物館進(jìn)行保護(hù)和展示，并在全國(guó)劃定90多個(gè)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，實(shí)行整體性地文化保護(hù)，首創(chuàng)德“文化遺產(chǎn)日”于每年9月的第三個(gè)周末的在全國(guó)活動(dòng)，在法國(guó)的積極影響下，其他歐洲國(guó)家紛紛舉辦“文化遺產(chǎn)日”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
三、存在問(wèn)題與建議
在世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化，高新科技技術(shù)迅速發(fā)展下，隨著商業(yè)化功利性目的地突出，原本生命力旺盛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)酷的斷層與失傳的考驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已迫在眉睫。當(dāng)前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中，筆者發(fā)現(xiàn)主要存在以下幾方面問(wèn)題：（1）西方文化、新興文化和大眾文化的多元文化沖擊，削弱了青年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。（2）社會(huì)公眾普遍對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況，認(rèn)知度較低。（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，低收入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，直接影響到技藝無(wú)人繼承的殘酷困境。（4）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體宣傳蜻蜓點(diǎn)水，不夠?qū)Ｗ?、持續(xù)和針對(duì)性。（5）高校缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文藝術(shù)教育理論研究和培養(yǎng)。作為社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，大學(xué)生是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，需借助高校獨(dú)有的教育資源和環(huán)境，發(fā)揮學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)和群體優(yōu)勢(shì)，實(shí)施高校“青年保護(hù)文化遺產(chǎn)”計(jì)劃，可從以下四個(gè)方面著手推進(jìn)。
（一）以積極融入人文藝術(shù)教育課程，提高青年的文化自信
作為先進(jìn)文化和民族精神的繼承者，大學(xué)生擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件和無(wú)限充沛的學(xué)習(xí)精力，通過(guò)有針對(duì)、有選擇性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目對(duì)接，在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育課程中，擴(kuò)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文藝術(shù)教育課程的“橫向”寬度和“縱向”深度，有計(jì)劃的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和綜合文化素質(zhì)培養(yǎng)，取其精華，棄其糟粕，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀因素進(jìn)行改良和創(chuàng)新，提升文化遺產(chǎn)在青年學(xué)生中的認(rèn)同感，樹(shù)立文化自信，提高民族文化自信心和愛(ài)國(guó)情懷。
（二）以文化學(xué)術(shù)科研為基礎(chǔ)，構(gòu)建青年的文化自立
高校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)理論研究為基礎(chǔ)，通過(guò)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展，建立文化理論研究體系，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性和重要性，加快培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，深化文化遺產(chǎn)在高校青年群體中的命脈延續(xù)，讓文化遺產(chǎn)在高校的學(xué)術(shù)科研中落地生根，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)地位，加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的“文化自立”，向青年群體注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵和價(jià)值意義，讓更多青年擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的重任。
（三）以傳媒宣傳平臺(tái)為載體，喚醒青年的文化自覺(jué)
在全球多元文化背景下，立足本土非遺文化，通過(guò)微博、微信、學(xué)校官網(wǎng)，以及Facebook等國(guó)內(nèi)外多媒體宣傳平臺(tái)，以青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳媒接受方式，對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行定期、持續(xù)，有針對(duì)性的宣傳報(bào)道，將蘊(yùn)含中國(guó)的文化中獨(dú)有的中華民族精神價(jià)值通過(guò)形式多樣的視頻、圖片、新聞、專訪等傳媒方式呈現(xiàn)出來(lái)，增進(jìn)青年學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全新認(rèn)識(shí)，建立對(duì)民族文化的深厚情感，引領(lǐng)學(xué)生全面了解文化遺產(chǎn)的歷史底蘊(yùn)和文化精華，喚醒民族的文化自覺(jué)，逐漸形成學(xué)習(xí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。
（四）以延伸豐富實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)青年的文化認(rèn)同
傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人的思維方式和生活方式有深遠(yuǎn)持久的影響，高校青年積極參與文化遺產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，以“知行合一，格物致知”的學(xué)習(xí)精神，通過(guò)參與喜愛(ài)的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，積極聯(lián)結(jié)與民族文化的情感紐帶，將具有鮮明的民族性特色的文化特點(diǎn)無(wú)限放大，真正增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)，提升青年民族文化的認(rèn)同感和民族團(tuán)結(jié)，讓更多學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，最大限度地維護(hù)民族優(yōu)秀文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)。
二、高職教育的文化傳承
中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開(kāi)教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育，既蘊(yùn)含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學(xué)、學(xué)中做、教中傳”的典型職業(yè)場(chǎng)景；高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板，實(shí)操技能是強(qiáng)項(xiàng)。其教育教學(xué)的方式方法依然在不斷前進(jìn)探索之中。2016年至2018年，政府工作報(bào)告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應(yīng)國(guó)家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設(shè)置。新形勢(shì)下，國(guó)家戰(zhàn)略“中國(guó)制造2025”引領(lǐng)下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時(shí)代對(duì)高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊(duì)伍。對(duì)高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入，“走出去，引進(jìn)來(lái)”。高職院校采取激勵(lì)措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵(lì)學(xué)校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)；高薪招聘“文化工匠”“大師”進(jìn)校園；提升高職院校教師隊(duì)伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強(qiáng)化對(duì)高職學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設(shè)置時(shí)，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學(xué)的整個(gè)階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進(jìn)，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動(dòng)，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學(xué)生會(huì)以更加愉悅的心情學(xué)好專業(yè)技能，使得學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化
文化傳承創(chuàng)新是文化建設(shè)的基本內(nèi)容，是文化發(fā)展繁榮的基本規(guī)律。
中國(guó)傳統(tǒng)文化得以長(zhǎng)久留存的原因是中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)作用。其中諸如以人為本，講究誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等等，在當(dāng)今中國(guó)的改革開(kāi)放和文化建設(shè)中，仍然是重要資源。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)民族精神，對(duì)于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，使全國(guó)人民始終保持奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
中國(guó)分類號(hào)：G455
文化自覺(jué)和文化自信是總書(shū)記在十中再次確立的我國(guó)文化建設(shè)的發(fā)展課題，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)與樹(shù)立文化自信已成為我國(guó)21世紀(jì)中期的前沿文化理論研究與發(fā)展主流。大學(xué)生作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，作為當(dāng)代優(yōu)秀文化的集結(jié)著、實(shí)踐者和創(chuàng)新者，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上被賦予了更多的責(zé)任與期待。但是，從大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀來(lái)看，普遍存在著知之甚少和自信心不足的特點(diǎn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中出現(xiàn)傳承斷層。到底該以怎樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化，又該以怎樣的方式方法培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)與文化自信，這是我國(guó)高校教育急需解決的一大課題。
一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――文化自覺(jué)與文化自信的基石
“文化自覺(jué)”是先生于1997年在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開(kāi)辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上首次提出的，指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。而文化自信就是對(duì)文化生命力的信念和信心。
文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對(duì)自己文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái)，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。
但同時(shí)，伴隨著民族興衰、國(guó)運(yùn)沉浮，我們?cè)趯?duì)待自身文化的態(tài)度上，不時(shí)出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響。現(xiàn)在，世界日益成為一個(gè)“地球村”，不同文化的交流、交融、交鋒比以往任何時(shí)候都更加頻繁。在這樣的背景下，更加需要我們以理性、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行文化的反思、比較、展望，正確看待自己的文化，正確對(duì)待別人的文化，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，進(jìn)一步堅(jiān)定我們的文化信念和文化追求。
中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，歷史悠久，文化博大精深。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)的民族瑰寶，是中華民族歷史的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“國(guó)以人為本”的民本思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化注重為人之道，強(qiáng)調(diào)“人以德為本”的貴德思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化注重感恩、孝道，強(qiáng)調(diào)“德以孝為本”的孝悌思想?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“和為貴，和而不同”、“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”、“海納百川，有容乃大”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓作為人類文明、智慧的極致，在幾千年的中華民族文明進(jìn)程中熠熠生輝。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是大學(xué)生文化自覺(jué)的出發(fā)點(diǎn)，又是文化自信的落腳點(diǎn)。培養(yǎng)文化自覺(jué)必須以文化反思為前提，文化自覺(jué)與文化自信必須建立在對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定深度、廣度、寬度的認(rèn)識(shí)與熟知的基礎(chǔ)之上。做到文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)大學(xué)生文化自覺(jué)與自信的基石。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)大學(xué)生人群中的斷層問(wèn)題
任何民族的發(fā)展都不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化。文化是人類基于自覺(jué)意識(shí)的靈感迸發(fā)、情感表達(dá)、觀念創(chuàng)新，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，人類生存的世界處處都烙上了文化的印記。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到現(xiàn)階段，文化對(duì)人類的影響比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深刻，文化越來(lái)越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。
在高等教育大眾化、信息全球化的當(dāng)代，人與人的交流、外來(lái)文化與本土文化的沖突、碰撞逐步增強(qiáng)、增多。然而，隨著21世紀(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，處于改革開(kāi)放思潮中社會(huì)新技術(shù)、新思潮的前沿群體――大學(xué)生，在外來(lái)文化的沖擊下，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的卻是不了解、不反思及至不自信。
新世紀(jì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想的形成對(duì)中國(guó)文化建設(shè)事業(yè)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。但是，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的剛健有為、自強(qiáng)不息、厚德載物、止于至善、天人合一、寬和仁義、民族大義、憂國(guó)憂民等傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的了解少之又少，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)本土文化的不認(rèn)同、不自信。試想，對(duì)于一個(gè)對(duì)本民族的文化都不了解的群體，將何以去熱愛(ài)自己的民族？
對(duì)文化內(nèi)涵的模糊化、對(duì)文化思想體系的無(wú)序化，影響著當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)與自信的樹(shù)立。在我國(guó)高等教育中，傳統(tǒng)文化教育的缺失已然讓我們將來(lái)的社會(huì)精英逐漸淡忘了中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在，迷失在對(duì)西方外來(lái)文化的追逐中，忽視了對(duì)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之下衍生的卻是對(duì)外來(lái)文化不分良莠地盲目崇拜與對(duì)自身文化的片面否定，是拜金主義、信仰危機(jī)及道德問(wèn)題，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層與核心價(jià)值觀的錯(cuò)位。
三、新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信實(shí)現(xiàn)路徑分析
大學(xué)生的文化自信是建立在文化自覺(jué)基礎(chǔ)之上的，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自信首先需要對(duì)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我覺(jué)醒，自我反省。只有充分地了解本民族的優(yōu)秀文化，才能對(duì)自己的文化堅(jiān)守堅(jiān)信，在多元文化下，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái)，建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代新文明?；诖?，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺(jué)與文化自信，就必須立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)教育條件，將傳統(tǒng)文化入體制、進(jìn)校園、進(jìn)課堂，使當(dāng)代大學(xué)生了解本民族文化，樹(shù)立文化意識(shí)，始終保持對(duì)文化意義、文化作用、文化地位的深度認(rèn)同。
立足現(xiàn)實(shí)教育條件、培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，這是近幾年我國(guó)教育體制領(lǐng)域大力推進(jìn)的一種培養(yǎng)大學(xué)生人格信仰的項(xiàng)目。以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體更有利于以尚德精神、愛(ài)國(guó)精神、進(jìn)取精神、合作精神、奉獻(xiàn)精神為核心的人為精神的培養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，高等院校應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)教育條件，轉(zhuǎn)變觀念，改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，從實(shí)踐角度創(chuàng)建大學(xué)生文化知識(shí)思想結(jié)構(gòu)，樹(shù)立全新的文化自覺(jué)與文化自信。
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重新定位人才培養(yǎng)目標(biāo)
人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位直接體現(xiàn)人才培養(yǎng)的理念，決定著人才培養(yǎng)的方向和培養(yǎng)過(guò)程。從目前高校對(duì)各類人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位來(lái)看，基本都是從專業(yè)培養(yǎng)角度進(jìn)行定位，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在人才培養(yǎng)目標(biāo)中少有體現(xiàn)。即使有所反映，通常也會(huì)被歸結(jié)為是對(duì)政治、思想層面的要求，因而在課程設(shè)計(jì)上這一培養(yǎng)目標(biāo)通常由政治思想課程的設(shè)置來(lái)實(shí)現(xiàn)。高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的這種定位所體現(xiàn)的正是對(duì)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的忽視。在這種教育理念下，人文精神的培養(yǎng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承僅僅是作為一個(gè)口號(hào)存在了。因此，樹(shù)立大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，首先要革新觀念，重新對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行定位，凸顯對(duì)人文精神的培養(yǎng)要求。
（二）根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化入校園、入課堂
傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的斷層，歸根結(jié)底是長(zhǎng)期以來(lái)功利性的教育模式下導(dǎo)致的青年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的不了解、不自知。文化自覺(jué)與文化自信的樹(shù)立必須建立在對(duì)本民族優(yōu)秀文化充分了解的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有基本的認(rèn)知，就不可能有普遍的認(rèn)同。因此，對(duì)于大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)在對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，改革課程設(shè)置，研發(fā)并增加中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承通過(guò)課程設(shè)置的方式對(duì)學(xué)生提出學(xué)習(xí)要求，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)經(jīng)典的人文科學(xué)知識(shí)，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。
此外，高校還應(yīng)該通過(guò)校園文化活動(dòng)，提倡、鼓勵(lì)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承為主旨的校園實(shí)踐活動(dòng)：通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社區(qū)，供學(xué)生學(xué)習(xí)、討論或開(kāi)展師生對(duì)話，充分發(fā)揮校園網(wǎng)在傳統(tǒng)文化教育中的優(yōu)勢(shì)；通過(guò)學(xué)生活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展古典詩(shī)詞朗誦會(huì)、演講比賽，吸引更多的學(xué)生參與，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力；通過(guò)邀請(qǐng)國(guó)學(xué)名師講座、學(xué)術(shù)沙龍以及書(shū)畫(huà)作品展、征文比賽等活動(dòng)的開(kāi)展，盡可能凸現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精神，使大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤(rùn)、滋養(yǎng)，使他們的社會(huì)使命感增強(qiáng)，民族文化底蘊(yùn)得到全面提升。
（三）追尋歷史脈絡(luò)，培養(yǎng)故土情懷
任何一個(gè)時(shí)期的文化都是歷史的產(chǎn)物，歷史的印記會(huì)勾起人類對(duì)往事的追憶，歷史的存在從文化發(fā)展的角度決定著人類如何以自律的精神駕馭飛速發(fā)展的高科技。歷史的脈搏告訴我們，要站在故土的情懷之上以民族文化大同的心態(tài)在反思中樹(shù)立文化的自覺(jué)與自信。以中華民族的歷史脈絡(luò)為路徑、以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的樹(shù)立同樣也離不開(kāi)歷史的軌跡。清末啟蒙思想家龔自珍有一句名言，“欲知大道，必先為史”，以古為鑒可知興衰，以史為鑒可知興替。中華民族悠久的歷史、廣博而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是滋養(yǎng)大學(xué)生人文精神的浩瀚泉源。樹(shù)立大學(xué)生文化自信還應(yīng)當(dāng)通過(guò)歷史的路徑，追溯并了解本民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確解讀與最終認(rèn)同。據(jù)此，高?？梢酝ㄟ^(guò)以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為藍(lán)本的歷史知識(shí)競(jìng)賽、歷史傳統(tǒng)文化思想的辯論賽、放映歷史文化紀(jì)錄片、游覽博物館等形式進(jìn)行歷史文化疏導(dǎo)，開(kāi)啟校園文化與課堂教學(xué)相結(jié)合的教育模式，將傳統(tǒng)文化入體制、入校園、入課堂。
（四）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握
路徑關(guān)系全局，方向決定成敗。大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生對(duì)文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握。各個(gè)高校作為文化傳播的主要陣地，必須把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為根本任務(wù)融入國(guó)民教育建設(shè)的過(guò)程中，使得當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立文化自信意識(shí)，主動(dòng)地探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在繼承中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚(yáng)。
高度的文化自覺(jué)與文化自信，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。高校在推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，要堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，深化改革，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，在課程設(shè)置和教育模式方面，不斷地探索創(chuàng)新，將大學(xué)課程的設(shè)置和市場(chǎng)的需要緊密的結(jié)合起來(lái)，源源不斷地培養(yǎng)出發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)所需要的精英人才，使得大學(xué)生牢固樹(shù)立對(duì)文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷提升文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路上建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。
參考文獻(xiàn)
[1]云杉.《文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)――對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考》.紅旗文稿，2010年第15期
[2]溫立強(qiáng).《中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想教育的開(kāi)展》.山東省工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年第2期
關(guān)鍵詞：
國(guó)學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺(jué)
當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族價(jià)值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注。各個(gè)層類的有識(shí)之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價(jià)值觀的宗旨，直面社會(huì)痼疾，反思百年來(lái)西方文化的沖擊和破壞，尋求和實(shí)踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚(yáng)的途徑。而這其中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價(jià)值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐和思考，來(lái)討論這一主題。同時(shí)，需要提前解決的問(wèn)題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對(duì)民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)。
一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實(shí)然性缺失
大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國(guó)家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識(shí)，是否對(duì)傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺(jué)體悟和研習(xí)民族文化精要知識(shí)，能否弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值觀和倫理觀，做到厚德自強(qiáng)，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長(zhǎng)和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對(duì)民族文化危機(jī)和道德沙漠，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時(shí)觀察，與大學(xué)生交流，以及問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間鴻溝較大。一是對(duì)民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的外來(lái)文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會(huì)的生活和娛樂(lè)方式，看美國(guó)大片，聽(tīng)外國(guó)歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊(yùn)和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對(duì)西方文化過(guò)分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏，民族文化虛無(wú)主義，錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中強(qiáng)調(diào)，基于對(duì)本國(guó)歷史的了解應(yīng)對(duì)本國(guó)歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。”[1]
錢(qián)穆先生所言“本國(guó)歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評(píng)民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對(duì)中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價(jià)值，崇尚實(shí)用、功利、享樂(lè)，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中已經(jīng)一無(wú)可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對(duì)人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點(diǎn)反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開(kāi)展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國(guó)學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識(shí)，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。
二、國(guó)學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個(gè)維度
一是基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對(duì)大學(xué)生不良價(jià)值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運(yùn)的培育過(guò)程是以大學(xué)生對(duì)于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識(shí)的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國(guó)學(xué)的“門(mén)檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會(huì)民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識(shí)到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)可和自信。知識(shí)是敲門(mén)磚，更是一扇窗，通過(guò)國(guó)學(xué)教育（在這里，國(guó)學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚(yáng)），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見(jiàn)素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊(yùn)含人生況味的琴棋書(shū)畫(huà)，有厚重輝煌的人類歷史，有無(wú)可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時(shí)代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會(huì)有更理性的分析比較，不會(huì)一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵(lì)愛(ài)國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志，用于應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對(duì)于民族文化價(jià)值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個(gè)民族的核心，深層次來(lái)看，民族文化信仰的培育并不主要在于實(shí)物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價(jià)值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過(guò)心理傳承的過(guò)濾和整合,才能為該民族的社會(huì)群體所共識(shí)”。[2]“國(guó)學(xué)代表了中國(guó)浩瀚五千年文明積淀中的核心價(jià)值,代表了中國(guó)文化博大精深的精神成就?！盵3]
而且，毫無(wú)疑問(wèn)的是教育的主體是作為自由個(gè)體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對(duì)種種價(jià)值觀念和倫理道德的自我評(píng)判和體悟，以及再生產(chǎn)、再?gòu)?fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國(guó)學(xué)知識(shí)里的真、善、美。民族文化的超越時(shí)代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個(gè)體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國(guó)學(xué)教育在達(dá)到知識(shí)傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華?！八^文化自覺(jué),是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過(guò)程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢(shì),了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來(lái)發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之,就是要有正確、健康的文化觀?！盵4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺(jué)更利于大學(xué)生發(fā)揚(yáng)文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價(jià)值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動(dòng)的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樾叛霰厝豢恐笇?dǎo)下的（實(shí)踐）行為才成為這樣一種我們看不見(jiàn)但是我們承認(rèn)其存在的精神活動(dòng)，反過(guò)來(lái)，一種活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會(huì)由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實(shí)踐行為。從知識(shí)類型來(lái)講，國(guó)學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識(shí)，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無(wú)路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來(lái)自靈魂的支持。
三、國(guó)學(xué)教育開(kāi)展的可能形式及相關(guān)問(wèn)題探討
大學(xué)可以從不同的角度和層次開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，以國(guó)學(xué)精華來(lái)培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會(huì)的“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)開(kāi)始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國(guó)學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個(gè)大學(xué)及全社會(huì)對(duì)民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對(duì)于更多的高校來(lái)說(shuō)，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識(shí)課的形式開(kāi)展國(guó)學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國(guó)學(xué)教育開(kāi)展過(guò)程中同樣需要不斷加強(qiáng)師資建設(shè)，豐富國(guó)學(xué)教育的課程門(mén)類，既要有概要性的國(guó)學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識(shí)民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個(gè)方面有條件地開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)類課程，以及專題性講座擴(kuò)展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國(guó)學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動(dòng)形式親近大學(xué)生，要把國(guó)學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機(jī)，將民族文化的傳統(tǒng)性和時(shí)代性有機(jī)融合，將國(guó)學(xué)精要與大學(xué)生課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來(lái)，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。
還需要澄清的問(wèn)題是民族文化信仰和民族意識(shí)的區(qū)別。民族意識(shí)是民族精神的核心，它是民族共同生活體長(zhǎng)期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識(shí)的基底，是個(gè)體對(duì)群體精神生活的積極向往，由對(duì)本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時(shí)具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語(yǔ)境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財(cái)富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對(duì)立面排斥外來(lái)文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—9142（2012）04—0103—04
新世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)與國(guó)際市場(chǎng)的逐漸接軌，在《臥虎藏龍》、《英雄》等影片在國(guó)際市場(chǎng)大放異彩的激勵(lì)下，中國(guó)電影發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。以著名導(dǎo)演張藝謀、陳凱歌等為代表的一批電影創(chuàng)作者運(yùn)用西方電影觀念，憑借龐大演員陣容、奇觀化的視覺(jué)特效和東方故事題材打造中國(guó)電影的“大片”夢(mèng)；同時(shí)，另一批有著自己藝術(shù)理想的導(dǎo)演則從民族文化內(nèi)核出發(fā)，將電影的民族性、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化命題緊密結(jié)合，構(gòu)建著民族現(xiàn)代類型電影體系。回顧近10年的國(guó)產(chǎn)電影創(chuàng)作，民俗元素、民族和傳統(tǒng)文化題材一直是影視創(chuàng)作追逐的焦點(diǎn)之一。而聚焦于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，包含眾多“非遺”元素的“非遺”題材電影則是民族電影中的一個(gè)新熱點(diǎn)。代表性的影片包括《爾瑪?shù)幕槎Y》（韓萬(wàn)峰，2008）、《十里紅妝》（金良言，2009）、《愛(ài)在廊橋》（陳力，2010）、《蔡李佛》（黃明升，2010）和參加北京國(guó)際電影節(jié)第十五屆北京放映活動(dòng)中展映的影片《一個(gè)人的皮影戲》（張唯，2011）等。這類題材的電影無(wú)論是從影片的拍攝動(dòng)機(jī)還是影片本身的內(nèi)容敘事，都已經(jīng)超越了電影作為文化娛樂(lè)產(chǎn)品的屬性，文化元素不再是影片講故事的“道具”，影片成為文化影像化表達(dá)的獨(dú)特工具。透過(guò)這些影片，我們可以清晰地看到影片對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代映像的描繪，感受其所發(fā)散出來(lái)的文化思考。因此，深入分析這些影片，發(fā)掘其內(nèi)在本質(zhì)，不僅有助于把握這類電影創(chuàng)作特點(diǎn)，也有助于理解影片作為理性批判工具所表達(dá)出的文化憂患意識(shí)，進(jìn)而理解影片創(chuàng)作的終極人文關(guān)懷。
一、文化傳承的焦慮
全球化與現(xiàn)代化為年輕一代的成長(zhǎng)提供了多元文化選擇，同時(shí)也使得大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和大多數(shù)傳統(tǒng)民間文化不得不面臨傳承人缺失的問(wèn)題，諸多“非遺”題材影片不約而同將思考的焦點(diǎn)聚集到這一問(wèn)題上來(lái)。影片《蔡李佛》中，男主角陳英杰（洪天照飾）出生在廣東，從小習(xí)武，如果沒(méi)有其他文化生活方式的干擾，也許其師叔陳天虹（元華飾）便是他30年后的樣子，但開(kāi)放多元的時(shí)代使其成長(zhǎng)過(guò)程中接受西方文化生活方式的影響，放棄練習(xí)蔡李佛，選擇了出國(guó)生活。但長(zhǎng)期的國(guó)外生活并沒(méi)有使男主角陳英杰尋找到生活的認(rèn)同和文化歸屬感，最后不得不選擇回國(guó)。從其成長(zhǎng)經(jīng)歷看，正是由于前期對(duì)蔡李佛拳這項(xiàng)傳統(tǒng)文化繼承的缺失，才使得蔡李佛不得不面臨人才缺失的困境，也是由于文化繼承的缺失，其本人不得不通過(guò)繼續(xù)社會(huì)化的艱苦過(guò)程肩負(fù)起蔡李佛拳繼承與傳承的使命。此外，《蔡李佛》還為我們展示了文化傳承缺失的另一種映像，即人才的缺失嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。最初男主角陳英杰草率中答應(yīng)比武，但真正考慮比賽人選時(shí)，陳英杰才意識(shí)到“三對(duì)三”的比賽中，除了他和大師兄（劉永健飾）外，已經(jīng)想不到其他人可以參加比賽，“人才荒”的出現(xiàn)是這項(xiàng)延續(xù)百年的傳統(tǒng)文化事象不得不面對(duì)的巨大考驗(yàn)。
如果《蔡李佛》對(duì)文化傳承的焦慮還蒙著溫情的面紗，那么影片《愛(ài)在廊橋》對(duì)文化傳承缺失焦慮表達(dá)得更為直接：一場(chǎng)車禍?zhǔn)沟门d盛于20世紀(jì)60年代的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)北路戲幾近滅絕，直至20多年后才逐漸恢復(fù)。這一現(xiàn)象便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)常說(shuō)的“人在藝在，人亡藝亡”，只是影片通過(guò)直接而慘烈的鏡頭敘事進(jìn)行了再現(xiàn)，用以表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化事象傳承現(xiàn)狀的焦慮，意圖喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承缺失的關(guān)注。影片《一個(gè)人的皮影戲》對(duì)傳統(tǒng)文化傳承缺失的描述更為悲愴，老藝人馬千里（李軍飾）為把傳統(tǒng)文化傳承下去，不僅自愿教學(xué)生，甚至還要去“求”別人來(lái)學(xué)習(xí)。影片導(dǎo)演渴望不在孤單，或許藝人不在孤單時(shí)，傳統(tǒng)文化也就不再孤單了。
《愛(ài)在廊橋》與《蔡李佛》對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過(guò)程中文化傳承缺位的“素描”是當(dāng)代很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的真實(shí)寫(xiě)照。文化是人類創(chuàng)造、保持和傳承的，離開(kāi)了人的接力，任何文化都會(huì)失去活力或生命力，出現(xiàn)斷層，甚至消逝，而文化傳承為文化的發(fā)展提供基礎(chǔ)保障，有了文化傳承才有文化的創(chuàng)新、發(fā)展與延續(xù)。社會(huì)化個(gè)體是文化傳承的主體，從其一出生就會(huì)被各種文化包裹，通過(guò)社會(huì)教化、自身學(xué)習(xí)和媒介傳播等途徑有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地承擔(dān)起對(duì)民族、群體或共同體文化傳承的使命。全球化時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)開(kāi)放式狀態(tài)，個(gè)體所受文化熏陶已經(jīng)超脫民族、時(shí)間和空間的限制，多途徑的媒介傳播為個(gè)體提供了多樣的文化，多樣化的文化又為個(gè)體文化繼承提供了多種選擇，因此，個(gè)體文化繼承的選擇性比以往更為多樣。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，多元文化交融豐富了個(gè)體的文化選擇，但同時(shí)也不可避免地使我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承遭受前所未有的挑戰(zhàn)?；蛟S在影片的細(xì)節(jié)中我們可以尋找到文化傳承缺失的原因，但如何喚醒年輕群體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、認(rèn)同與文化繼承是要現(xiàn)實(shí)回答的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)命題。
二、文化認(rèn)同的焦慮
多元文化交流中，由于文化的差異、碰撞和沖突，個(gè)體便會(huì)表現(xiàn)出對(duì)已有傳統(tǒng)的堅(jiān)持，追求文化生活的連續(xù)性與穩(wěn)定性而表現(xiàn)出對(duì)群體文化的認(rèn)同感與歸屬感便是文化認(rèn)同。影片《蔡李佛》中，貫穿整部影視作品文化主線便是這類文化沖突引起的文化認(rèn)同。當(dāng)收購(gòu)武館的消息出現(xiàn)時(shí)，男主角陳英杰第一次有意識(shí)地思考自己的身份與角色，思考自己與蔡李佛拳館的關(guān)系。同樣，當(dāng)大師兄經(jīng)過(guò)思想掙扎之后，尤其是將“蔡李佛的聲譽(yù)”置于自身思想的高層時(shí)，也對(duì)武館、蔡李佛的延續(xù)產(chǎn)生了擔(dān)憂。在這一瞬間，武館的生存和蔡李佛的延續(xù)成為將大師兄與英杰等緊密聯(lián)系在一起的紐帶，三個(gè)人對(duì)蔡李佛的文化認(rèn)同帶有強(qiáng)烈的感彩，保住武館成為三人存在的同一目標(biāo)。全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，超越民族國(guó)家范圍形成的各民族共識(shí)的全球認(rèn)同越來(lái)越多，因此便有一些文化霸權(quán)偽裝成全球認(rèn)同，“帶來(lái)新穎的消費(fèi)品和消費(fèi)方式的同時(shí)，解構(gòu)、碎化著某個(gè)民族的歷史和文化”?；蛟S在陳英杰的眼中，泛美集團(tuán)所推廣的國(guó)際化路線可能是一種偽裝的全球認(rèn)同，其目的并不在于文化理想，而在于商業(yè)理想，因?yàn)槿蛘J(rèn)同的形成并不一定削弱地方文化傳統(tǒng)，有時(shí)地方文化傳統(tǒng)還會(huì)得到強(qiáng)化。
文化認(rèn)同除了個(gè)體對(duì)群體或共同體文化的歸屬感外，還可以表現(xiàn)為他者的文化認(rèn)同，這種文化認(rèn)同超越群體、地域、民族和國(guó)家的范疇，在人類共同的精神追求上體現(xiàn)出很多的一致性。影片《蔡李佛》中，作為蔡李佛拳傳承人的陳英杰在談及空手道時(shí)，給予了這一文化表現(xiàn)形式充分的肯定和高度的評(píng)價(jià)；同樣身為日本人的武田少佐（小杉健飾）對(duì)蔡李佛拳也給予了充分認(rèn)可，認(rèn)同蔡李佛拳所體現(xiàn)的文化精神和價(jià)值取向。在這種文化認(rèn)同的影響下，直接決定了武田少佐的行為選擇：主動(dòng)要求學(xué)習(xí)蔡李佛拳，與陳英杰組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同捍衛(wèi)蔡李佛拳名譽(yù)。
影片《爾瑪?shù)幕槎Y》中，我們也可以時(shí)刻看到具有強(qiáng)烈感彩的文化認(rèn)同，這種文化認(rèn)同的正是發(fā)生在影片矛盾最為激烈之時(shí)，即到底是選擇漢族婚禮還是選擇羌族傳統(tǒng)婚俗。無(wú)論是爾瑪（爾瑪依娜飾）的爸爸（祁潤(rùn)清飾）所說(shuō)“你是羌族姑娘，咱羌族人的女兒出嫁就得按照羌族的風(fēng)俗辦”，還是爾瑪自己所說(shuō)的“結(jié)婚時(shí)按照羌族的婚禮舉辦，不覺(jué)得有什么不對(duì)”，都是文化沖突時(shí)個(gè)體對(duì)共同體文化的歸屬感體現(xiàn)和希望自己成為怎樣的人。文化認(rèn)同問(wèn)題的日益凸顯與文化現(xiàn)代性和跨文化交流日益頻繁有著密切的關(guān)系。個(gè)體所受文化影響已經(jīng)突破了本群體或共同體文化的限制，多元文化通過(guò)多樣的傳播媒介進(jìn)行傳播，從而直接或間接影響著個(gè)體的文化生活。文化認(rèn)同最易出現(xiàn)在不同文化發(fā)生沖突和交融時(shí)，此時(shí)的文化認(rèn)同帶有強(qiáng)烈的感彩，當(dāng)受異文化沖擊越強(qiáng)烈時(shí)，這種文化情感便越強(qiáng)烈。
三、文化資源開(kāi)發(fā)的焦慮
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)關(guān)系的思考過(guò)去一直在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論，如今諸多“非遺”題材影片聚焦非遺開(kāi)發(fā)，并通過(guò)影像敘事將其引入更為深層的思考。在影片《爾瑪?shù)幕槎Y》中，文化資源的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)已經(jīng)通過(guò)鏡頭進(jìn)行了展示：羌族少女歌舞隊(duì)、老年羌族演唱儀式以及村寨的文化旅游等，村落里的文化資源被工業(yè)化和商業(yè)化浪潮夾裹著，被打上商品的標(biāo)簽，進(jìn)行同一模式的生產(chǎn)，成為大眾文化消費(fèi)品。這些現(xiàn)象是當(dāng)下物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)最為普遍的現(xiàn)象，影片對(duì)這些文化資源開(kāi)發(fā)的敘事如蜻蜓點(diǎn)水，點(diǎn)到即止。然而在影片《蔡李佛》通過(guò)多個(gè)沖突的設(shè)置，已經(jīng)觸及了對(duì)蔡李佛拳產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的深層思考。當(dāng)泛美集團(tuán)對(duì)蔡李佛拳館的收購(gòu)，提出的條件可謂優(yōu)厚，如寬敞的訓(xùn)練館、先進(jìn)的訓(xùn)練器材及國(guó)際武術(shù)大會(huì)交流等，這些條件可使拳館的知名度與影響力得到提升，同時(shí)個(gè)人也可以名利雙收；在收購(gòu)與反收購(gòu)過(guò)程中，蔡李佛拳館內(nèi)不同角色人物給出不同的答案，大師兄最初的態(tài)度可以代表一個(gè)觀點(diǎn)，即支持產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，而以男主角陳英杰則代表了另一種對(duì)立的觀點(diǎn)，堅(jiān)持固守百年的傳統(tǒng)。也許影片導(dǎo)演已經(jīng)注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)猶如硬幣的兩面，一面是產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)有助于非遺事項(xiàng)保護(hù)、傳承與傳播；另一面是可能產(chǎn)生的過(guò)度開(kāi)發(fā)對(duì)非遺項(xiàng)目遺產(chǎn)價(jià)值的消減和文化認(rèn)同的削弱，且有時(shí)這種開(kāi)發(fā)會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新障礙，所以才有了這一情節(jié)的設(shè)計(jì)。在矛盾展開(kāi)的過(guò)程中，大量商業(yè)元素也滲透到比賽過(guò)程中，如高額的商業(yè)贊助和豐厚的比賽回報(bào)以及比賽現(xiàn)場(chǎng)濃郁的商業(yè)氣息等。從影片情節(jié)設(shè)置來(lái)看，影片男主角在比賽中的勝利似乎給出了蔡李佛拳產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與否這場(chǎng)沖突的暫時(shí)答案，但影片結(jié)局將這一看似解決的問(wèn)題引向了另一個(gè)更值得我們深思的問(wèn)題，即蔡李佛拳館在很多國(guó)家都開(kāi)有分館，這種產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)形式對(duì)蔡李佛拳以及類似的文化事象傳承與傳播又會(huì)有怎樣的影響呢？
影片《一個(gè)人的皮影戲》同樣觸及了非遺資源產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)問(wèn)題，其對(duì)非遺資源的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的擔(dān)憂與反思則更為深刻。影片將皮影戲傳承人馬千里置于多重關(guān)系中，如文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與自我發(fā)展的關(guān)系以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系等等，這些關(guān)系設(shè)置的本質(zhì)是探討作為特殊社會(huì)群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如何協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中個(gè)人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)等。我們有理由相信，影片導(dǎo)演已經(jīng)注意到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)利用中的不可替代作用，因此，影片試圖通過(guò)對(duì)傳承人的角色解讀和精神的窺探尋找出文化保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中間道路的嘗試恰恰是以前非遺保護(hù)過(guò)程中所忽視的視角。
四、文化沖突的焦慮
文化具有區(qū)域性、民族性和地域性等特征，當(dāng)不同的文化進(jìn)行交流與接觸時(shí)，如果不能產(chǎn)生有效的文化認(rèn)同，必然會(huì)產(chǎn)生一定的差異和分歧，此時(shí)便容易產(chǎn)生文化沖突。文化沖突的類型有多種形式，不同族群、不同群體、不同區(qū)域，甚至代際之間也會(huì)產(chǎn)生文化認(rèn)同上的差異，進(jìn)而形成文化沖突。《蔡李佛》和《爾瑪?shù)幕槎Y》兩部電影對(duì)上述類型文化沖突都進(jìn)行了自己獨(dú)特的闡述和剖析。
影片《蔡李佛》在“講故事”的同時(shí)，也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中面臨的文化沖突的焦慮娓娓道來(lái)。這其中的文化沖突既有代際文化沖突，也有新舊文化沖突。影片中的代際文化沖突主要體現(xiàn)在男主角與父親陳天來(lái)（洪金寶飾）的觀念沖突，男主角陳英杰早期對(duì)蔡李佛游移的態(tài)度和父親對(duì)兒子繼承傳統(tǒng)觀念形成的鮮明代際文化沖突，這種沖突是由個(gè)體所處時(shí)代的文化差異所引起的，一般稱之為“代溝”；影片對(duì)新舊文化沖突的敘述主要體現(xiàn)在器物上，男主角在參觀泛美集團(tuán)的現(xiàn)代化武術(shù)訓(xùn)練室之后，潛意識(shí)內(nèi)將其與蔡李佛拳館內(nèi)陳舊的老式武術(shù)訓(xùn)練裝備的對(duì)比，并由此產(chǎn)生的憤懣情緒，這負(fù)面情緒表現(xiàn)了陳英杰內(nèi)心對(duì)現(xiàn)代化訓(xùn)練設(shè)備的渴望和與其無(wú)法改變現(xiàn)狀的無(wú)奈。
針對(duì)藝術(shù)教育而言，眾多高校藝術(shù)類專業(yè)或課程缺乏特色，專業(yè)間缺乏區(qū)隔，難以適應(yīng)社會(huì)需求，就業(yè)出路雷同等問(wèn)題已經(jīng)是很現(xiàn)實(shí)的棘手存在。一方面是民族民間藝術(shù)教育傳承的危機(jī)，另一方面是我國(guó)高等教育的同質(zhì)化，如何解決這一問(wèn)題。民族民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域性特征，在教育事業(yè)快速發(fā)展的今天，將民間藝術(shù)納入到正規(guī)的高校藝術(shù)教育體系，通過(guò)高校專家學(xué)者的歸納、整理和完善，形成科學(xué)有效的民間藝術(shù)教育教學(xué)體系，推進(jìn)民間藝術(shù)的普及教育、改進(jìn)創(chuàng)新;進(jìn)而培養(yǎng)民間藝術(shù)的高級(jí)傳承和研究人才，更好地弘揚(yáng)中華文化，即成為高校特色藝術(shù)創(chuàng)新教育的最佳途徑。
二、高校教育的重要意義
1．推進(jìn)本土民族民間藝術(shù)教育，有利于保護(hù)和傳承本土民間文化
在現(xiàn)代工業(yè)潮流沖擊以及西方藝術(shù)理論體系影響下，我國(guó)民間藝術(shù)一度曾被迷信于倡導(dǎo)現(xiàn)代文明的國(guó)人當(dāng)作落后的象征而丟棄，年輕一代對(duì)本土民間藝術(shù)極其陌生，更不用說(shuō)對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)作為“母性”藝術(shù)的文化根源性正在遭受威脅，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承需要更多“本土化、高層次”社會(huì)成員的關(guān)注和參與，高校教育時(shí)我國(guó)社會(huì)人才培養(yǎng)的重要途徑，將民間藝術(shù)教育融入到高校藝術(shù)教育范疇，有利于從更高層面保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同和文化弘揚(yáng)。
2．完善高?，F(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)體系，強(qiáng)化特色辦學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量
通過(guò)對(duì)我國(guó)高校民間藝術(shù)教育教學(xué)開(kāi)展情況的初步調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)很多高?，F(xiàn)有的藝術(shù)教育教學(xué)體系同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，藝術(shù)教育缺乏個(gè)性。而我國(guó)民間藝術(shù)形式多樣、種類繁多，將數(shù)百種民間藝術(shù)形式融入整體藝術(shù)教育中，既不現(xiàn)實(shí)、也沒(méi)必要。民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域特征，呈現(xiàn)出很大的差異性和特色性，根據(jù)高校自身環(huán)境特點(diǎn)，有側(cè)重地選擇不同民間藝術(shù)形式，進(jìn)行民間藝術(shù)的“本土化”高校教育，在降低高校藝術(shù)教育趨同的同時(shí)，豐富教育教學(xué)領(lǐng)域和內(nèi)容，增強(qiáng)高校特色競(jìng)爭(zhēng)力。辦有特色的大學(xué)，就要突出人才培養(yǎng)特色、實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)資源教育，才能培養(yǎng)出類拔萃的人才。
3．利用高校人才優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)民間藝術(shù)品味升華，煥發(fā)民間藝術(shù)新活力
由于絕大多數(shù)民間藝術(shù)從業(yè)人員文化水平不高，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的藝術(shù)訓(xùn)練及深厚的文化熏陶，這直接導(dǎo)致了很多民間藝術(shù)作品題材范圍狹窄、表現(xiàn)方式單一、藝術(shù)水平不高等問(wèn)題的出現(xiàn)。高校在我國(guó)人才培養(yǎng)體系中處于高層次位置，作為藝術(shù)教育的傳受雙方都具有較好的知識(shí)積累和綜合素質(zhì)，民間藝術(shù)通過(guò)高校教育平臺(tái)，會(huì)接觸和培養(yǎng)一批具有較高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的創(chuàng)作群體，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育的良性互動(dòng)，為民間藝術(shù)的改革創(chuàng)新、品味升華提供良好的人力資源，有助于煥發(fā)民間藝術(shù)的新活力。
4．增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，促進(jìn)中國(guó)民間藝術(shù)的全球化發(fā)展
民間藝術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族特色，其民族化特征體現(xiàn)的是原汁原味的本土文化，我國(guó)民間藝術(shù)是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的載體，民間藝術(shù)的本土化高校教育，不僅是對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而且是保護(hù)、復(fù)興和傳承民族文化的重要措施。“民族的才是世界的”、“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”，通過(guò)高校教育，逐步培養(yǎng)起民族文化藝術(shù)的欣賞群體和傳播者、創(chuàng)造者，為民族文化的復(fù)興和全球化傳播做好人才培養(yǎng)和文化準(zhǔn)備，促進(jìn)中國(guó)民族藝術(shù)的全球化發(fā)展。
三、高校教育探索與思考
對(duì)于民族民間藝術(shù)高校教育問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要大多數(shù)集中在理性思考和對(duì)具體實(shí)踐的整理工作，2006年出版的《搶救民藝———潘魯生民藝訪談錄》在對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)生存現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，對(duì)于民間藝術(shù)高級(jí)傳承人才培養(yǎng)的緊迫性提出了要求，認(rèn)為高校在民藝拯救和傳承中有著義不容辭的責(zé)任;2010年前后馬騰、王蓮等人發(fā)表的《將民間藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的思考》、《民間藝術(shù)在高校傳承與發(fā)展的必要性》等多篇文章就高校民間藝術(shù)教育的必要性和重大意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為高校教育是我國(guó)民間藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的世界性傳播具有非常重要的意義，文章同時(shí)對(duì)我國(guó)高校民間藝術(shù)的本土化高校教育實(shí)踐情況作了初步統(tǒng)計(jì)，關(guān)注到部分高校在對(duì)本土民間藝術(shù)進(jìn)行研究的同時(shí)，設(shè)立了相關(guān)專業(yè)及課程，對(duì)民間藝術(shù)本土化高校教育進(jìn)行實(shí)踐探索。《廣西民族民間藝術(shù)教育途徑探討》、《中國(guó)民間文化藝術(shù)元素融入當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考》則更為具體地結(jié)合具體地域和專業(yè)進(jìn)行了民間藝術(shù)改革創(chuàng)新具體實(shí)施辦法的研究。
將民間藝術(shù)資源納入到高校藝術(shù)教育范疇的觀點(diǎn)日益受到學(xué)術(shù)界、教育界的重視，結(jié)合不同區(qū)域、不同民間藝術(shù)品類的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行“本土化”教育，建立和完善科學(xué)的民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系，對(duì)實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育的特色化辦學(xué)、促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承都具有重要意義，已經(jīng)形成了民間藝術(shù)高等教育問(wèn)題的共識(shí)?？v觀過(guò)往研究和實(shí)踐，以本土民間藝術(shù)教育教學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)和課程設(shè)置、師資配置、教材體系等具體問(wèn)題為依托，討論民間藝術(shù)本土化高校教育的原則和具體方案，為推動(dòng)該項(xiàng)教育向更遠(yuǎn)深方向持續(xù)發(fā)展提供切實(shí)可行的操作參考，這類研究和實(shí)踐成果尚不多見(jiàn)?？茖W(xué)有效的民族民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系建立還有待進(jìn)一步研究。
