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時(shí)間：2023-08-08 09:23:06
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doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2015.12.155
[中圖分類號(hào)]G253 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2015）12-0-01
1 圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”損毀的原因分析
當(dāng)前，人類在發(fā)展中，已經(jīng)給予生態(tài)環(huán)境保護(hù)高度的重視，同時(shí)，也付出了一定的代價(jià)。為此，人類明白，如果要不斷的發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路是必不可少的。伴隨人類社會(huì)的不斷發(fā)展，由于受到了市場(chǎng)以及全球化的沖擊，文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭到了一定的破壞，也有一些文化遺產(chǎn)甚至面臨著滅絕的危險(xiǎn)。為此，人們?cè)诓粩嗟膭?chuàng)造新文化產(chǎn)品的過程中，需要借助工業(yè)文明發(fā)展所留下的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
在社會(huì)發(fā)展中，圖書館等一些社會(huì)機(jī)構(gòu)在傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承中占據(jù)重要位置，在保護(hù)文化“原生態(tài)”的背景之下，圖書館顯得尤為重要。但是，實(shí)際上，圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”正在社會(huì)不斷發(fā)展中遭受這一定的損壞，尤其那些具備有歷史價(jià)值的文獻(xiàn)和手稿等，都遭受了不同程度的損壞，這給文化保護(hù)工作的實(shí)施，設(shè)置了一定的障礙。
導(dǎo)致圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”損壞的重要原因有很多，我們可以從幾個(gè)方面進(jìn)行分析。
首先，人類在發(fā)展中，人們?cè)谒枷敕矫鏇]有給予圖書文獻(xiàn)保護(hù)工作高度重視。當(dāng)前，對(duì)圖書文獻(xiàn)實(shí)施保護(hù)，主要采用的是臨時(shí)作戰(zhàn)以及階段性工程施工等辦法進(jìn)行保護(hù)，但是，在保護(hù)的過程中，工作人員所投入的精力以及資金都存在著極大的不足，在后續(xù)保存管理方面也沒有做好相應(yīng)的工作，導(dǎo)致有很多圖書文獻(xiàn)嚴(yán)重缺少專門維護(hù)工作，這加快了圖書文獻(xiàn)老化以及損壞的程度，甚至有的時(shí)候，導(dǎo)致圖書文獻(xiàn)出現(xiàn)無法恢復(fù)的嚴(yán)重?fù)p壞局面。
其次，在保護(hù)相關(guān)文獻(xiàn)方面，由于缺少健全的法律法規(guī)進(jìn)行約束，并且，保護(hù)措施的實(shí)施不夠到位，保護(hù)條件也比較差，缺少具有較強(qiáng)針對(duì)性的保護(hù)措施，導(dǎo)致很多圖書文獻(xiàn)被嚴(yán)重的損壞。
最后，由于傳統(tǒng)工作方式的使用，在采編環(huán)節(jié)中，并沒有對(duì)圖書文獻(xiàn)實(shí)施相應(yīng)的干預(yù)性保護(hù)措施，例如，加固封面以及書軸等，導(dǎo)致圖書文獻(xiàn)進(jìn)入到了被損壞的狀態(tài)。
2 圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”保護(hù)的基本對(duì)策分析
如今，圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”損壞，給我國(guó)文化發(fā)展帶來了極大的沖擊，為此，保護(hù)圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”已經(jīng)成為傳承和創(chuàng)新文化工作的重要組成部分。為此，相關(guān)工作人員需要采取相應(yīng)的圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”保護(hù)的一些基本對(duì)策，確保能夠使圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”保護(hù)實(shí)施更加有效。根據(jù)當(dāng)前所擁有的技術(shù)設(shè)備以及一些條件，對(duì)圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”保護(hù)主要采取以下幾種方法，即：
2.1 采取預(yù)防性的保護(hù)措施
通常，預(yù)防性保護(hù)措施也被稱之為原生性的保護(hù)，它主要是將存放的環(huán)境控制以及改良，并在改良后，設(shè)置一定的防災(zāi)安全系統(tǒng)，并且，還通過一定的技術(shù)手段，將照明設(shè)施有效的改良，確保能夠起到保護(hù)圖書文獻(xiàn)“原生態(tài)”的作用。
2.2 采用再生性的保護(hù)措施
應(yīng)用再生性的保護(hù)措施，主要是通過縮微復(fù)制以及掃描復(fù)制等處理方式，將原有的瀕于損毀的圖書文獻(xiàn)進(jìn)行一定的保護(hù)與管理，使其逐漸恢復(fù)原來面貌。
2.3 應(yīng)用搶救性的保護(hù)措施
在保護(hù)圖書文獻(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)用搶救性的保護(hù)措施，對(duì)破損的圖書文獻(xiàn)進(jìn)行一定的修復(fù)，減少圖書文獻(xiàn)出現(xiàn)干燥等現(xiàn)象，應(yīng)用脆化圖書文獻(xiàn)等方面的加固措施，確保能夠有效的實(shí)現(xiàn)圖書文獻(xiàn)的整新工作。
2.4 采用干預(yù)性保護(hù)措施
采用干預(yù)性的保護(hù)措施，就是在采編書籍的過程中，將圖書文獻(xiàn)加裝硬封，防止出現(xiàn)由于長(zhǎng)期使用，導(dǎo)致封面以及內(nèi)頁(yè)受到污染現(xiàn)象的出現(xiàn)。一般情況下，這種保護(hù)方法通常都會(huì)被一些國(guó)外的圖書館使用，在國(guó)內(nèi)的圖書館中很少被使用，更加很少應(yīng)用在圖書的保護(hù)方面。
在上述保護(hù)圖書文獻(xiàn)的措施當(dāng)中，根據(jù)這些措施實(shí)施的不同情況，能夠取得不同的效果。
首先，在預(yù)防性保護(hù)措施方面。主要針對(duì)圖書文獻(xiàn)藏用的環(huán)境，對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化。不管圖書文獻(xiàn)在哪一書庫(kù)中存放，都要優(yōu)化圖書文獻(xiàn)的環(huán)境，確保能夠?qū)⑵浔４嬖诮】档臓顟B(tài)之下。為此，要改善圖書環(huán)境，就需要采取有效的預(yù)防措施，這中保護(hù)對(duì)與藏書而言是非常有效的。例如，在對(duì)藏書環(huán)境都能夠方面做出優(yōu)化措施的時(shí)候，最為基本的要求就是將防光工作做好，將書庫(kù)的溫度以及濕度調(diào)節(jié)好，這樣一來，就能夠有效的防止書庫(kù)受到外界空氣的污染，并防止圖書被一些有害的生物所侵蝕。除此之外，還需要對(duì)圖書管理者實(shí)施一定的文獻(xiàn)保護(hù)培訓(xùn)工作，提升他們的保護(hù)意識(shí)，確保廣大讀者以及管理者能夠?qū)⒈Ｗo(hù)文獻(xiàn)的工作做好。
其次，在再生性保護(hù)措施方面。在實(shí)施再生性保護(hù)措施的時(shí)候，需要將數(shù)字化充分的利用起來，做到保護(hù)圖書文獻(xiàn)的真正目的。通常，數(shù)字化傳遞，并不需要將圖書文獻(xiàn)的原本提供出來，這就減少了廣大讀者對(duì)原圖書文獻(xiàn)造成破壞的現(xiàn)象的出現(xiàn)。在應(yīng)用再生性保護(hù)措施進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候，應(yīng)該全面考慮影響因素，圖書文獻(xiàn)具備一定的特性，如果他們被放置在不恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境當(dāng)中，必然會(huì)給圖書文獻(xiàn)的使用壽命帶來消極的影響。但是，如果圖書文獻(xiàn)被放置在特定的、合適的環(huán)境當(dāng)中，其使用壽命會(huì)被一定程度延長(zhǎng)，從而起到保護(hù)圖書文獻(xiàn)的真正作用。
中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0281-01
土家織錦是土家族傳統(tǒng)文化中的主體，是土家族文化的重要載體。它以獨(dú)特的方式訴說著土家民族的文化心理，蘊(yùn)含著不同時(shí)代的文化積淀，研究和保護(hù)土家織錦，對(duì)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)意義。由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)的民間手工藝土家織錦逐步失去發(fā)展和傳承的空間，出現(xiàn)衰落和蛻變的趨勢(shì)。如何保護(hù)和傳承這一民族瑰寶是我們面臨的一個(gè)重大課題。
一、土家織錦的發(fā)展現(xiàn)狀
土家織錦是在聰慧的土家族人民的生產(chǎn)、生活過程中產(chǎn)生并不斷趨于完善。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，湘西各族人民物質(zhì)文化水平不斷改善，土家織錦作為女性嫁妝的實(shí)用功能被淡化；受到現(xiàn)代生活習(xí)慣的沖擊，土家傳統(tǒng)節(jié)日被淡化，使得土家織錦的活動(dòng)展示平臺(tái)日益減少，地域的民族文化逐漸被時(shí)尚文化所吞噬，文化環(huán)境的改變是導(dǎo)致土家織錦工藝瀕危的主要原因。
（一）土家織錦現(xiàn)有的圖案。傳統(tǒng)的土家織錦有360余種，圖案題材涉及動(dòng)物、植物、天象地屬、幾何勾紋等七大方面。然而，如今的土家織錦僅剩80余種，其中還有一半平時(shí)很難見到。像傳統(tǒng)的四十八勾、椅子花、萬字流水圖等圖案，都是土家族人民在生產(chǎn)生活中建立的對(duì)事物的認(rèn)知，以及對(duì)事物的藝術(shù)手法表達(dá)。
（二）土家織錦傳承人現(xiàn)狀。傳承人的流失是導(dǎo)致土家織錦瀕危的另一個(gè)重要原因。全國(guó)現(xiàn)有土家族人口800多萬，但懂土家族語言的人數(shù)已不足16萬。根據(jù)調(diào)查顯示，目前在湘西能夠獨(dú)立織造土家織錦的已不足2000人，而且這些人當(dāng)中，大部分年事已高，同時(shí)，僅有微薄的收入使傳承人遭到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的沖擊，真正拜師學(xué)藝者并不多。
二、土家織錦保護(hù)的現(xiàn)狀
依據(jù)國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)要求，土家織錦工藝第一批進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，這對(duì)土家織錦是千載難逢的好機(jī)會(huì)，政府也積極做出了一些保護(hù)措施。例如，成立了湘西州土家織錦實(shí)物陳列研究中心，對(duì)收集的土家織錦實(shí)物進(jìn)行分類收藏、陳列和研究，為對(duì)外宣傳提供了必要的窗口。陳列研究中心還將土家織錦織造工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，建立了“土家織錦數(shù)字博物館”，將土家織錦用的木織機(jī)、技法“口訣”和織造過程，用“模擬現(xiàn)實(shí)”的數(shù)字化技術(shù)展現(xiàn)出來。在數(shù)字博物館中，利用數(shù)字化技術(shù)，開設(shè)了互動(dòng)式的“虛擬織錦織機(jī)”，讓參觀者親自操作，體驗(yàn)土家織錦的樂趣。
土家織錦要真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承，必須加大對(duì)傳承人的保護(hù)力度。只有通過口傳心授的方式，才能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳，其文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值才能被開發(fā)和利用。根據(jù)《湘西自治州民族民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例》規(guī)定，由政府或相關(guān)部門為具有市場(chǎng)意識(shí)的傳承人開辟綠色通道，解決他們?cè)趧?chuàng)業(yè)過程中遇到的難題，為他們建立綠色信用通道，并在政策、經(jīng)費(fèi)方面給予最大優(yōu)惠。
三、土家織錦的保護(hù)措施建議
（一）建立圖案提取矢量圖庫(kù)。傳統(tǒng)的土家織錦圖案都是通過口傳心授進(jìn)行傳承，沒有文字和圖案資料，這對(duì)土家織錦的保護(hù)和傳承工作加大了難度。在現(xiàn)有的百余種傳統(tǒng)土家織錦圖案中，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過計(jì)算機(jī)軟件提取土家織錦圖案的矢量圖形以及色彩，建立矢量圖庫(kù)，一方面可以為土家織錦圖案形成文本型的檔案；另一方面也便于土家織錦圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
（二）土家織錦新設(shè)計(jì)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，土家織錦也可以進(jìn)行一些創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以適應(yīng)發(fā)展潮流。例如，將土家織錦作為設(shè)計(jì)元素直接運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)、布藝設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)中，既可以讓土家織錦文化得以傳承，又能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)的、民族的文化元素。另外，土家織錦圖案還可以運(yùn)用在旅游工藝品設(shè)計(jì)、日用品設(shè)計(jì)和軟裝飾設(shè)計(jì)中。土家織錦的創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以開拓其市場(chǎng)渠道，讓更多的人認(rèn)識(shí)和接觸土家織錦，真正為土家織錦的傳承做出貢獻(xiàn)。
四、結(jié)語
雖然土家織錦面臨著各種各樣的傳承困難和發(fā)展瓶頸，但是通過政府積極采取保護(hù)措施和搭建各種學(xué)術(shù)平臺(tái)，加大對(duì)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)，建立土家織錦圖案矢量圖庫(kù)和對(duì)土家織錦的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將對(duì)土家織錦的保護(hù)和傳承起到重要作用。
中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）13-0060-01
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
（一）概念
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，本文將其分為兩種，一種是國(guó)際上的，另外一種是我國(guó)的。2003年3月在聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
而我國(guó)憲法《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念為：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（二）意義
不論對(duì)于哪個(gè)國(guó)家或者民族來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是異常珍貴的，是一個(gè)民族或者國(guó)家人民代代相傳、生活勞作中所凝結(jié)成的文化，其本身具有非常珍貴的文化信息資源。對(duì)于當(dāng)下的旅游形勢(shì)來說，保護(hù)和適當(dāng)?shù)亻_發(fā)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面可以增加地區(qū)的關(guān)注度，增加旅游者數(shù)量，另一方面，可以促使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的提高；從國(guó)際層面上看，保護(hù)和開發(fā)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力，提高國(guó)際地位。
二、沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)達(dá)169個(gè)，種類眾多，其中以相聲、民間故事、說唱藝術(shù)、舞龍技藝、皮影戲、滿族剪紙、老邊餃子等最為著名。
三、沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題
（一）繼承斷流
文化遺產(chǎn)繼承斷流的問題一直存在，沈陽(yáng)市也不例外，除了一些具有如老邊餃子等的實(shí)體店形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，其他沒有具體場(chǎng)所可依的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本處于瀕臨消失的邊緣。如吹糖人，也僅僅在路邊很偶然的情況下才能見到，何談會(huì)有很多藝術(shù)愛好者學(xué)習(xí)此技術(shù)。
（二）宣傳力度不強(qiáng)
以上文中的吹糖人為例，本人在沈陽(yáng)生活多年，也僅與其有兩面之緣，再如民間故事、說唱藝術(shù)、舞龍技藝、滿族剪紙等特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不是通過深入的調(diào)查了解，人們幾乎不會(huì)了解到其所展示的文化內(nèi)涵，甚至是所在地。經(jīng)調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，就算是沈陽(yáng)市內(nèi)當(dāng)?shù)鼐用褚灿幸淮蟛糠謱?duì)本地非物質(zhì)文化不了解，甚至沒有聽說過。
（三）保護(hù)措施不足
造成文化遺產(chǎn)的繼承斷流的原因，一種是政府對(duì)其所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施不夠，或者保護(hù)力度不強(qiáng)、措施不夠具體。雖然沈陽(yáng)自2005年全面啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之后，有些許成效，但是其保護(hù)措施依然沒有顧及到沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面，沈陽(yáng)市內(nèi)依然有很多加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類沒有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（四）社會(huì)參與度不高
公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般只是以外行人的立場(chǎng)觀看或者消費(fèi)某種或者某幾種，幾乎不會(huì)親身參與到該類型文化的創(chuàng)作過程中去。對(duì)于這一點(diǎn)，相關(guān)部門也在加以改善，比如說舉辦剪紙活動(dòng)比賽，但是在大眾追星、綜藝節(jié)目泛濫的情況下，這種拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公眾之間距離的措施效果也并沒有突出的作用。
四、建議
針對(duì)沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的問題，本文給出以下五點(diǎn)建議：
（一）加大宣傳力度
政府鼓勵(lì)媒體，或者媒體自發(fā)通過多種宣傳途徑，讓公眾了解、認(rèn)識(shí)到最后熟悉什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在了解過程中，體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和其內(nèi)在趣味性，以便提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)關(guān)注度。
（二）提高文化自覺
將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提高到全民自覺參與保護(hù)活動(dòng)的高度來，讓大家認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該作為一種公民責(zé)任，自覺履行。
（三）開發(fā)與保護(hù)并存
讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，讓有興趣的同學(xué)參與其中，并增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動(dòng)的豐富性、趣味性，讓更多的人，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來。
（四）建立社會(huì)參與保護(hù)的激勵(lì)機(jī)制
與政府協(xié)調(diào)多方合作，建立社會(huì)公信力和影響力，以一定現(xiàn)金激勵(lì)和獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)來刺激人民對(duì)非物質(zhì)文化的熱愛和關(guān)注，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被破壞。（五）以文化旅游線路形式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
通過與旅行社合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入旅游路線或者旅游產(chǎn)品之中，使游客在游玩的途中便可以體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和趣味性，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展。
文化是歷史的財(cái)富，中華民族在數(shù)千年的文明史中創(chuàng)造了凝重深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了我們中華民族的杰出智慧，展示源源不絕的創(chuàng)造力和生命力，彰顯了獨(dú)特的品格和氣質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，共同對(duì)保存人類記憶，保護(hù)文化多樣性起著至關(guān)重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有珍貴的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，也具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來全球的旅游業(yè)更多關(guān)注于如何利用有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略了對(duì)非物質(zhì)文化的開發(fā)應(yīng)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是傳統(tǒng)文化的載體，承載一個(gè)民族的文化基因，反映其民族感情。它不僅可以滿足不同背景的游客體驗(yàn)各國(guó)、各地區(qū)文化差異的需求，也實(shí)現(xiàn)了跨文化交流，是旅游開發(fā)中一種重要的旅游資源。同時(shí)，旅游開發(fā)有助于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化事業(yè)。如何正確處理旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，如何找到一個(gè)平衡點(diǎn)和合理的模式，如何對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)從而最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，都是近年來備受中外學(xué)者關(guān)注的課題。各地政府也紛紛將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入地方法規(guī)立法規(guī)劃。
在我國(guó)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等，另外還包括定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具時(shí)間性和空間性的文化空間。
一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的特點(diǎn)及發(fā)展方向
目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，縱觀這些研究，我們可以歸納出如下特點(diǎn)：第一，從研究的主要內(nèi)容上來看，國(guó)內(nèi)的學(xué)者的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和范疇研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價(jià)值以及功能性研究，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、作用和意義研究，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則和保護(hù)措施研究，不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究等方面。研究涉及內(nèi)容之廣泛、時(shí)間跨度之大、地區(qū)范圍之廣大大的領(lǐng)先與其它國(guó)家學(xué)者的研究。第二，從研究的側(cè)重點(diǎn)上來看，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要是側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、范疇、特征、價(jià)值以及其功能性研究，較多的涉及到了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑，但是較少涉及到具體某個(gè)地區(qū)的具體某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，幾乎沒有涉及到橫向的兩個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比較研究以及縱向時(shí)間遷移中某個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的變化歷程。第三，從研究的范圍上來看，國(guó)內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者都是以整個(gè)國(guó)家作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基礎(chǔ)，從大局上把握事物的發(fā)展動(dòng)向，指導(dǎo)國(guó)家宏觀政策的制定；很少一部分學(xué)者是以某個(gè)地區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基礎(chǔ)。我國(guó)是個(gè)東西、南北跨度都是很大的國(guó)家，地區(qū)之間的差異比較明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究應(yīng)該結(jié)合不同地區(qū)的不同情況，做到“因材施教”。第四，從研究的方法上來看，均無學(xué)者在文章中指明具體的研究方法，但通過對(duì)所有文獻(xiàn)的綜合分析，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者均采用了資料搜集和文獻(xiàn)綜合分析法。部分采用了比較和綜合分析法，也有人采用了實(shí)證研究方法，描述性的定性分析文章較多，定量分析的文章則為數(shù)不多，往后的研究可以更多的采用定性分析方法。
二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的發(fā)展方向
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究主要呈現(xiàn)出以上特點(diǎn)。從上述特點(diǎn)來看，我們可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究存在一定的問題，在指出問題的同時(shí)，我們可以明確以后的研究的發(fā)展方向。筆者的總結(jié)歸納如下：第一，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的專家多為民族學(xué)，藝術(shù)學(xué)或政治學(xué)專家，其他專業(yè)的專家介入較少，研究視角就較窄，造成不同學(xué)科角度下保護(hù)措施研究缺失或不夠深入，以及多學(xué)科結(jié)合的分析欠缺。以后我國(guó)一些文化和旅游部門要多多倡議更多不同領(lǐng)域的專家介入研究此問題，促進(jìn)研究的多元化，在多元化的研究中碰撞出出火花。第二，很多學(xué)者提出的我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施沒有規(guī)范的理論指導(dǎo)，保護(hù)措施的系統(tǒng)研究不到位就很難對(duì)其現(xiàn)狀歸納總結(jié)和創(chuàng)新。理論與實(shí)踐脫節(jié)，一方面不利于理論的創(chuàng)新，另一方面也不利于實(shí)踐的執(zhí)行。以后的研究需要以規(guī)范的理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的研究方法，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思路來開展。第三，研究方法也較單一，文獻(xiàn)綜合分析法較多，實(shí)證研究較少。論文撰寫多為定性分析，定量分析部分做得不夠。以后的研究需要提高實(shí)證方面的研究，在案例分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和不足，進(jìn)行理論上的創(chuàng)新。多多開展比較研究，對(duì)我國(guó)不同地區(qū)的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及國(guó)內(nèi)與國(guó)外的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行比較研究，在比較中尋求創(chuàng)新之處。
三、結(jié)論
作為一個(gè)多民族的文化古國(guó)，在全球一體化的浪潮中，抵制強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲，保持民族文化的獨(dú)立性，從而為維護(hù)人類文化的多樣性做出中華民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是擺在我們面前的重大的歷史課題，如何在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經(jīng)濟(jì)和文化交流對(duì)我們提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
在某種意義上說，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)，就是對(duì)我們自己的文化基因和民族身份的認(rèn)識(shí)和保護(hù)；對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場(chǎng)，我們才能夠充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的重大意義，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
參考文獻(xiàn)：
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第二，傳承人的認(rèn)定體系存在缺陷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是傳承著某一種技術(shù)或技藝的有突出能力的代表者，這種技術(shù)和技藝蘊(yùn)含著世代相承的傳統(tǒng)文化。因此保護(hù)非物質(zhì)文化傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。如今，非遺傳承人的認(rèn)定，僅僅是由專家組根據(jù)上報(bào)的各類評(píng)審材料進(jìn)行，這樣就容易造成材料做得好而實(shí)際作品較差的得到認(rèn)定，導(dǎo)致本該受到保護(hù)的進(jìn)入不了傳承保護(hù)體系。
第三，部分非遺傳承乏人，大師無徒可教。幾乎所有的非物質(zhì)文化傳承都不是一朝一夕之功，需要幾年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間來耐心學(xué)習(xí)和實(shí)踐，然而一些非遺項(xiàng)目由于待遇不好，不能滿足基本的養(yǎng)家糊口需求，使得年輕人或?qū)W徒半途而廢，或干脆避而遠(yuǎn)之，老藝人找不到傳承弟子，非遺傳承后繼乏人。
第四，非遺項(xiàng)目申報(bào)與保護(hù)單位不在統(tǒng)一的區(qū)域，造成非遺項(xiàng)目申報(bào)困難。有些非遺傳承人的實(shí)際傳承地與申報(bào)地不在同一區(qū)域，例如：在南京市非遺展示館開展傳承活動(dòng)的傳承人不能在展示館進(jìn)行申報(bào)，必須到傳承人戶籍所在地的文化部門進(jìn)行申報(bào)，這樣就造成申報(bào)部門不了解具體情況，而知道具體情況的傳承單位又不具備申報(bào)資格，造成該申報(bào)的申報(bào)不上，有些不太符合申報(bào)要求的卻可以順利申報(bào)，甚至通過評(píng)審，嚴(yán)重影響了非遺傳承人的積極性。
我認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面加以改進(jìn)。首先，建立健全保護(hù)扶持體系。認(rèn)真執(zhí)行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，建立合理有效的保護(hù)扶持政策體系，建立長(zhǎng)效保護(hù)與扶持機(jī)制，確保非遺保護(hù)措施落實(shí)到位，確保非遺傳承得到實(shí)現(xiàn)。
第二，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與非遺保護(hù)。從市場(chǎng)人手，給予稅收、信貸方面的政策傾斜，鼓勵(lì)企業(yè)參與傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝等門類非遺的扶持；鼓勵(lì)社會(huì)成立專門的公司，建立非遺傳承基地，經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)美術(shù)手工藝品，讓傳承人專心于創(chuàng)作；鼓勵(lì)社會(huì)組織支持、參與民俗活動(dòng)。
我國(guó)悠久的宗教歷史文化留下了許多著名的宗教文物和名勝古跡，一些古老的廟宇、道觀、古清真寺、教堂等，作為宗教場(chǎng)所其中必然少不了大量的宗教文物，這些物質(zhì)遺產(chǎn)都散發(fā)著歷史、文化的魅力。但隨著年代越來越久遠(yuǎn)，一些宗教的保護(hù)成為非常緊迫的問題。 中國(guó)是擁有豐厚歷史文化底蘊(yùn)的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，中國(guó)的各個(gè)民族創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)文化和豐富多彩的宗教文物，為中華民族的形成和發(fā)展做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。眾多的宗教文物和各具特色的宗教習(xí)俗不僅是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，也是世界人類文化寶庫(kù)中的珍品，亟需加以妥善保護(hù)和搶救。
一、宗教文物的主要特點(diǎn)和價(jià)值
（一）宗教文物的主要特點(diǎn)
宗教文物與其它類型文物的不同之處主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
1. 宗教文物歷史悠久。宗教是人類發(fā)展過程中一種必然的文化現(xiàn)象，據(jù)考古學(xué)家門證實(shí)，世界上最早的宗教起源至今約有2―4萬年，在這數(shù)萬年的歷史進(jìn)程之中，大量的宗教文物得以流傳至今，為人們探索過去的時(shí)光提供了良好的途徑。同時(shí)，宗教在人類的社會(huì)活動(dòng)中具有一定的普遍性，在世界上，凡是有現(xiàn)代人類生存和活動(dòng)過的地方，多少都會(huì)遺留一些宗教的痕跡。
2. 宗教文物內(nèi)涵豐富。作為一個(gè)民族文化的重要載體，其必將會(huì)影響著整個(gè)民族的思維方式、行為方式以及日常作息等。世界上的三大宗教――道教、基督教、佛教，都具有幾千年的發(fā)展歷史，內(nèi)涵豐富，其教義更是博大精深。對(duì)于一個(gè)民族而言，宗教不僅僅是一個(gè)人精神寄托的載體，信仰世界的中心，更是民族凝聚力的源泉和紐帶。
3. 宗教文物藝術(shù)價(jià)值高。著名的德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過：“藝術(shù)的最高階段是與宗教緊密聯(lián)系的?！蓖ㄟ^對(duì)藝術(shù)與宗教的發(fā)展歷史進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，早在藝術(shù)與宗教的發(fā)展之初，兩者就已經(jīng)呈現(xiàn)出緊密相連的關(guān)系。原始形態(tài)的宗教就是一種典型的“膜拜藝術(shù)”，這種藝術(shù)形式以簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)約的表現(xiàn)形式體現(xiàn)著其對(duì)宗教的強(qiáng)烈崇拜和向往。
（二）宗教文物的價(jià)值
1. 宗教文物能強(qiáng)化人類的道德教化。宗教在歷史中經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展和傳承，現(xiàn)如今已經(jīng)形成了相當(dāng)完整的教義，這些教義大體上都是要求信眾揚(yáng)善懲惡、慈悲濟(jì)世等。宗教文物無論對(duì)于信眾還是普通民眾來說都具備有一定的啟發(fā)和約束意義，對(duì)培育良好的道德風(fēng)氣以及提升社會(huì)道德水平都有難以估量的作用。
2. 宗教文物能夠傳承文化。宗教文化博大精深，宗教中的思想、觀念已經(jīng)滲入到了人類文化的血液之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道三者相互影響，釋道二教文物流傳既多又精，對(duì)傳承、保護(hù)中國(guó)古代文化起著非常重要的作用。
二、針對(duì)我國(guó)宗教文物特殊性的保護(hù)措施
（一）增強(qiáng)做好宗教文物保護(hù)和安全管理工作的責(zé)任感
文物具有不可再生性，是中華民族寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于文物保護(hù)單位或收藏有文物的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，不僅要滿足信教群眾宗教生活的需要和保證他們的生命財(cái)產(chǎn)安全，而且還要對(duì)文物進(jìn)行保養(yǎng)、修繕、使用和處置，確保安全管理，責(zé)任重大。為此，各級(jí)要提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，要認(rèn)真貫徹《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》、國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》等法律法規(guī)，經(jīng)常組織相關(guān)人員加強(qiáng)學(xué)習(xí)，統(tǒng)一思想。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，督促宗教界和宗教活動(dòng)場(chǎng)所的工作者提高保護(hù)意識(shí)，完善保護(hù)制度，強(qiáng)化管理措施，確保文物保護(hù)和安全管理工作組織到位，工作到位，責(zé)任到位。
（二）建立和完善宗教文物保護(hù)和管理工作檔案
各地要對(duì)屬于文物保護(hù)單位或收藏有文物的宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行調(diào)查，摸清底數(shù)，登記造冊(cè)，建立檔案。同時(shí)，要對(duì)宗教文物保護(hù)和安全管理工作進(jìn)行一次全面排查，對(duì)照相關(guān)規(guī)定，逐項(xiàng)逐環(huán)節(jié)查擺漏洞，找出存在的各種安全隱患，提出整改意見。要特別加強(qiáng)對(duì)珍貴文物和古建筑宗教活動(dòng)場(chǎng)所消防安全的排查，檢驗(yàn)保護(hù)措施，拆除私搭亂建，清理易燃易爆，整改用火、用電、用香等方面的安全威脅，提出增加和改善古建筑消防水源和消防設(shè)施的意見和措施，確保排查工作不走過場(chǎng)，扎實(shí)進(jìn)行。
（三）確保宗教文物保護(hù)和安全管理工作落到實(shí)處
各地要按照相關(guān)法律法規(guī)，督促指導(dǎo)并嚴(yán)格建立保護(hù)制度，認(rèn)真履行保護(hù)職責(zé)，切實(shí)做好防火、防盜、防自然損害和及時(shí)修繕等工作。要按照《文物保護(hù)法》等相關(guān)規(guī)定和要求，搞好文物日常保養(yǎng)，及時(shí)維護(hù)和修繕；要完善各種安保措施，防止文物損毀和被盜；要切實(shí)加強(qiáng)消防工作，認(rèn)真落實(shí)消防措施，確保消防安全；要認(rèn)真落實(shí)用火、用電、燃香以及建筑安全等相關(guān)規(guī)定，制定管理辦法，實(shí)行責(zé)任追究，做到定崗、定人、定責(zé)任，確保宗教文物保護(hù)和安全管理的各項(xiàng)措施落實(shí)到位。
三、結(jié)語
宗教文物作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)宗教文物的特殊性和價(jià)值有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。不僅要看到宗教文物材質(zhì)、藝術(shù)形象等表面的價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)看到宗教文物所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值以及與其它文物相比的特殊之處，并對(duì)這兩種價(jià)值予以足夠的重視，采取相應(yīng)的保護(hù)措施，這樣才能合理地保護(hù)宗教文物。
參考文獻(xiàn)
[1] 曾荇.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的障礙及其解決[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（05）.
一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響
旅游業(yè)在為一個(gè)地方帶來良好經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大城市影響的同時(shí)，也給城市帶來一些消極的，對(duì)城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。
1.積極影響
（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機(jī)會(huì)，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識(shí)，使其更具群眾性。
（2）有利于促進(jìn)麗江民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，增強(qiáng)了麗江人的文化自尊心和自信心。
（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國(guó)各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會(huì)環(huán)境。
2.消極影響
（1）外來文化會(huì)同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來文化隨著游客進(jìn)入麗江時(shí)，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會(huì)使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。
（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個(gè)人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實(shí)的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。
（3）旅游對(duì)麗江社會(huì)文化帶來的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣?huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。
二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響
1.文化的良性變遷促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實(shí)惠。民族文化認(rèn)同得到了強(qiáng)化，使麗江人增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和創(chuàng)新的意識(shí)，使他們自愿站到愛護(hù)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上了，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。
2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素
（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險(xiǎn)。
（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動(dòng)，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。
（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個(gè)古城，而且還是一個(gè)彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護(hù)措施
旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會(huì)促進(jìn)民族文化的良性變遷，也可能會(huì)導(dǎo)致惡性的變遷。面對(duì)旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來解決。
1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用
當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識(shí)到保護(hù)麗江民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和團(tuán)體對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長(zhǎng)和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財(cái)政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國(guó)家的財(cái)政保證。
2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)
在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對(duì)于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。
3.加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)和文化交流
加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。
4.從實(shí)際出發(fā)，制定文化保護(hù)和傳承的條例、法令等
把環(huán)境與發(fā)展問題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。有了政策和法令的強(qiáng)制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護(hù)民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運(yùn)用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使整個(gè)旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。
旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。
參考文獻(xiàn)：
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世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；外觀設(shè)計(jì)；標(biāo)記、名稱或符號(hào)；未公開信息；和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。
目前國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的界定的觀點(diǎn)也不統(tǒng)一。諸如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識(shí)主要包括"民間文學(xué)藝術(shù)"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)是一個(gè)內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知：無論是組織還是學(xué)者，對(duì)傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當(dāng)然，不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)知識(shí)所涵蓋的范圍越來越廣，當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義
面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱"非遺"）正在面臨現(xiàn)實(shí)的流失和淡漠。在我國(guó)，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用，卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國(guó)的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國(guó)卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國(guó)、柬埔寨向聯(lián)合國(guó)申報(bào)為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國(guó)的六神丸開發(fā)救心丸，韓國(guó)仿制我國(guó)的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無償使用，有甚者還申請(qǐng)專利、注冊(cè)商標(biāo)來限制我國(guó)的正當(dāng)使用。由此可見，傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題，足以見證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)我國(guó)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，我國(guó)的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對(duì)較弱的人群之利益，最大化的實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源與利益的均分配。第二，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，為本土居民爭(zhēng)取更好的生存條件，更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國(guó)這樣民族眾多的國(guó)家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對(duì)自己民族的文字語言和民族文化進(jìn)行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四，保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
三、傳統(tǒng)文化保護(hù)之探討
保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵(lì)創(chuàng)作，保護(hù)文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護(hù)、項(xiàng)目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會(huì)保護(hù)、四個(gè)方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。
（一）立法保護(hù)
立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施，從當(dāng)前國(guó)內(nèi)立法實(shí)踐看，僅有《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。法規(guī)方面有1997年出臺(tái)的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。當(dāng)今國(guó)內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，這一觀點(diǎn)我是不予認(rèn)可的。首先，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次，立法的價(jià)值存在沖突。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化和社會(huì)財(cái)富的增加；傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價(jià)值與特定的群體或者個(gè)人之間保持聯(lián)系。所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法很難再實(shí)踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。再者，勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，無法達(dá)到法律效果，這本身也是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的損害。與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實(shí)際情況，制定相應(yīng)的地方法規(guī)對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。
（二）項(xiàng)目保護(hù)
項(xiàng)目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于那些有重大價(jià)值的項(xiàng)目，鼓勵(lì)積極地申報(bào)世界或者國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)代表名錄。同時(shí)，鑒于民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性，要加大對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，比如建設(shè)文化館、博物館，便于對(duì)傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。
（三）傳承保護(hù)
保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長(zhǎng)存。首先，要加大宣傳力度營(yíng)造民族文化保護(hù)氛圍，掀起保護(hù)民族文化潮流。例如通過民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。其次，傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌，需要在本地區(qū)開設(shè)特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識(shí)。再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺(tái)相應(yīng)的政策，對(duì)傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎(jiǎng)勵(lì)。
（四）節(jié)會(huì)保護(hù)
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對(duì)端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。然而，通過節(jié)會(huì)上的活動(dòng)可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)束語
我們每一個(gè)民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，這些構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量，盡一份責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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【2】吳漢東主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)年刊》（2007年號(hào)）北京大學(xué)出版社2008年版，第54頁(yè)。
【3】參見鄭成思主編《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文叢》（13卷），中國(guó)方正出版社2006年版，第35頁(yè)。
【4】參見《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其方法》，資料來源：
民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國(guó)傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國(guó)不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動(dòng)，各種民俗活動(dòng)的進(jìn)行，可以讓人們寄托民族情感，并且對(duì)生活和心理進(jìn)行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會(huì)帶來良好的效益，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。
我國(guó)民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護(hù)與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國(guó)目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對(duì)其中變化存在的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行重視和解決。在民俗文化的變遷當(dāng)中，傳統(tǒng)文化價(jià)值存在著嚴(yán)重的流失情況。傳統(tǒng)文化價(jià)值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。
傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價(jià)值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動(dòng)不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動(dòng)越來越落寞。
另外，民俗文化的價(jià)值開發(fā)存在著很多的不足。我國(guó)對(duì)于民俗文化的價(jià)值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，建立了很多的開發(fā)模式，促進(jìn)了我國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對(duì)于民俗文化價(jià)值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進(jìn)行反思。
首先，對(duì)于民俗文化缺乏有力的保護(hù)，并且保護(hù)方式不夠完善。民族文化保護(hù)的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護(hù)措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護(hù)。
其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經(jīng)濟(jì)來源的措施，對(duì)民俗文化的長(zhǎng)期發(fā)展會(huì)存在一定的危害。
最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。
很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動(dòng)，影響了我國(guó)社會(huì)安定的發(fā)展。民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對(duì)民俗文化的保護(hù)與合理開發(fā)，才能達(dá)到弘揚(yáng)民族文化的目的。政府和相關(guān)部門需要對(duì)民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對(duì)于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫(kù)，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對(duì)于民俗文化的保護(hù)上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對(duì)民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴(yán)謹(jǐn)各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動(dòng)的開展。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)模式
我們所熟悉的文字資料的保護(hù)、歷史遺跡的保存、歷史建筑的維護(hù)等，可稱為物質(zhì)性的傳統(tǒng)文化。這是我們上到中央下到地方各級(jí)政府所樂于而積極在做的保護(hù)工作。而對(duì)這種物質(zhì)性的傳統(tǒng)文化的保護(hù)，可建立如專題博物館、民俗博物館等各種形式的靜態(tài)展示和“參與、體驗(yàn)、娛樂”的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)的模式進(jìn)行保護(hù)。
通過考古調(diào)查和適當(dāng)展出考古發(fā)掘物，使得歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的歷史知識(shí)得到展示。而對(duì)歷史上已經(jīng)消失的事物，借助有關(guān)的歷史記載，通過高科技手段，將其復(fù)原，重新展示歷史的面貌，超越時(shí)空，直接聆聽先人的教誨和感受歷史的真實(shí)。
旅游可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但是，旅游業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的保護(hù)之間也存在矛盾。一方面，只有堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的民族特色、地方特色，才能形成對(duì)旅游者最富魅力的吸引力；另一方面，旅游業(yè)越發(fā)展，旅游者越頻頻光臨，對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊力越大。這就需要當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c到傳統(tǒng)文化保護(hù)的計(jì)劃中來，為他們制定一項(xiàng)普通信息計(jì)劃，從學(xué)齡兒童開始。使得各年齡組的人理解歷史性城市和區(qū)域價(jià)值，使居民都來保護(hù)它們。使得傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念深入到居民的日常生活當(dāng)中，這對(duì)有效保護(hù)傳統(tǒng)文化至關(guān)重要。而保護(hù)計(jì)劃也需要認(rèn)真、謹(jǐn)慎以及系統(tǒng)的方法和學(xué)科，必須避免僵化，因?yàn)?，個(gè)別情況會(huì)產(chǎn)生特定問題。當(dāng)?shù)卣残璨扇∮欣诒Ｗo(hù)和修復(fù)的財(cái)政措施，在適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求下保護(hù)傳統(tǒng)文化的特性和可識(shí)別性。
動(dòng)態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，是一種新型的旅游模式。它是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論與旅游相結(jié)合的產(chǎn)物，借助文化旅游資源的歷史、文化背景作為品牌載體，推崇“參與、體驗(yàn)、娛樂、主題”的旅游理念，形成古代元素和現(xiàn)代元素的結(jié)合。靜態(tài)（文化旅游資源）和動(dòng)態(tài)（參與體驗(yàn)娛樂）的結(jié)合、看與玩的互動(dòng)，將文化旅游資源的“高深文化、悠久歷史、神秘宗教”轉(zhuǎn)化為大眾所喜聞樂見、更樂于認(rèn)知和接受的“快樂、神奇、體驗(yàn)”型文化旅游形式。
“跟著課本游紹興”，這種寓教于樂、邊學(xué)邊游的形式很有創(chuàng)意，是旅游產(chǎn)品開發(fā)的一個(gè)創(chuàng)新，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的一個(gè)創(chuàng)新，這是一種文明旅游?！白呦伎妥哌^的路”，以《徐霞客游記》為向?qū)?，“茍力所可至，境所適逢，固可展卷披對(duì)，按所已經(jīng)者以為程，而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉?！奔词埂爸瓜槠湫误w區(qū)域，而天地山川之性情，俟人之神會(huì)而意喻者，悉已寓之矣?！倍切┩ㄟ^口耳相傳的不易以物質(zhì)性手段保存和那些即將消失的文化現(xiàn)象――精神性傳承文化，則可通過自然保護(hù)區(qū)三大區(qū)域的模式進(jìn)行保護(hù)。
第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心區(qū)。這個(gè)區(qū)域是對(duì)極難以物質(zhì)形式來保存和瀕臨滅絕的文化現(xiàn)象進(jìn)行保護(hù)。該區(qū)域要同外界進(jìn)行最大限度的隔離，非特殊情況決不允許進(jìn)入。而這就涉及到對(duì)傳統(tǒng)文化的分級(jí)，可參照世界文化遺產(chǎn)保護(hù)條例以及中國(guó)相關(guān)的保護(hù)條例進(jìn)行。如昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌等人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該劃定專門的區(qū)域，依靠世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基金和國(guó)家相應(yīng)配套資金，為其傳承者提供適應(yīng)現(xiàn)代生活的物質(zhì)生活條件，對(duì)其進(jìn)行全方位的保護(hù)。杜絕所有可能的開發(fā)，畢竟傳承種子的保留，大過一切。
第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)驗(yàn)區(qū)。這一區(qū)域處于核心區(qū)的外緣，它主要是為那些現(xiàn)在還廣泛存在，并且在可預(yù)計(jì)的時(shí)間內(nèi)可能會(huì)消失的文化現(xiàn)象而設(shè)置的，可進(jìn)行研究性開發(fā)。該區(qū)域的進(jìn)入群體是傳統(tǒng)文化保護(hù)對(duì)象的主體及相關(guān)研究人員。對(duì)待此區(qū)域的文化現(xiàn)象要深入全面的研究，精細(xì)化和等級(jí)化文化現(xiàn)象，圖像化它們的歷史發(fā)展態(tài)勢(shì)，并根據(jù)影響這些文化現(xiàn)象的存在條件及時(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)化調(diào)整。
第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化的游覽區(qū)。這一區(qū)域主要是為全方位的進(jìn)行旅游開發(fā)的文化現(xiàn)象而設(shè)置的。這些文化現(xiàn)象的確定，是建立在廣大學(xué)者的共識(shí)基礎(chǔ)上的，它們的發(fā)展態(tài)勢(shì)在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不會(huì)惡化，并且旅游開發(fā)還有利于這些文化現(xiàn)象的保護(hù)。如通過豐富多樣的民俗活動(dòng)，讓旅游者切身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)靥厣幕?，加深?duì)該地的認(rèn)識(shí)。而該區(qū)域的服務(wù)人員都應(yīng)進(jìn)行與保護(hù)有關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，使得該地區(qū)的歷史傳統(tǒng)得以妥善的保存。
這三個(gè)區(qū)域的界限并不是絕對(duì)的。因?yàn)槿魏我环N文化現(xiàn)象的發(fā)展、消失，都難以準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，并且隨著保護(hù)措施的加強(qiáng)以及保護(hù)觀念的更新，各種文化現(xiàn)象的發(fā)展趨勢(shì)是可以改變的。我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)模式是時(shí)代研究成果的相對(duì)穩(wěn)定性和歷史發(fā)展的機(jī)動(dòng)性相結(jié)合的。
二、總結(jié)
從旅游學(xué)視角對(duì)物質(zhì)性傳統(tǒng)文化借助于靜態(tài)展示和動(dòng)態(tài)體驗(yàn)相結(jié)合的模式進(jìn)行保護(hù)，而對(duì)精神性傳承文化可通過建立三大區(qū)域的自然保護(hù)區(qū)模式進(jìn)行保護(hù)。這種將中國(guó)傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)性傳統(tǒng)文化和精神性傳承文化并分別進(jìn)行保護(hù)的模式，可以為中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，特別是在全球化和現(xiàn)代化的條件下，提供稍許的參考。
參考文獻(xiàn)：
1、梁明珠.旅游資源開發(fā)與規(guī)劃[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2007.
2、沈祖祥.新文化旅游及其發(fā)展攻略[M].旅游教育出版社,2006.
本次大會(huì)共收到論文43篇，參與討論的學(xué)者達(dá)50余人次，無論是研究視野的寬泛、研究?jī)?nèi)容的深度還是研究方法的前瞻性，都達(dá)到了一個(gè)新的高度，代表們分別從以下幾個(gè)方面闡述了自己對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的觀點(diǎn)和建議。
一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、范圍、特點(diǎn)
劉承華的《“保存”與“生存”的雙重使命――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性》，區(qū)分了“遺產(chǎn)”與“需要保護(hù)的遺產(chǎn)”之間的不同，分析了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的技術(shù)性、行為性、符號(hào)性、口傳性和“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度精神性、對(duì)受眾的高度依賴性和成果的易逝性等特點(diǎn)，提出“保存”性保護(hù)和“生存”性保護(hù)兩種策略。
周海宏教授的發(fā)言指出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以保持我們母性文明的豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵在于恢復(fù)感性良知，而這種感性良知來源于理性良知。另外，“京劇進(jìn)校園”為時(shí)已晚，要真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該從幼兒園抓起。周先生還從心理學(xué)和語言學(xué)角度對(duì)我國(guó)民歌中襯詞的使用進(jìn)行了深入研究。
鄭茂平的《關(guān)注本體――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心里本質(zhì)及其保護(hù)的心理取向》從文化自覺的心理本質(zhì)揭示了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理特征，即感性體驗(yàn)性、情感凝結(jié)性、心理圖示性、心理期待性、心理弱勢(shì)性、心理內(nèi)隱性，這些蘊(yùn)含于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體中的心理本質(zhì)特征，會(huì)使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)呈現(xiàn)出多層次、多目的的心理取向。
鄧鈞的《論“原生態(tài)民歌”的不可比性――兼及民歌的社會(huì)功能和文化屬性》通過對(duì)民歌概念和“原生態(tài)”詞匯分析，認(rèn)為當(dāng)下關(guān)于“原生態(tài)”民歌實(shí)屬一個(gè)偽命題。深化民歌形態(tài)、文化特性和功能的認(rèn)識(shí)，將有助于對(duì)傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，為民間文化的保護(hù)和發(fā)展提供理論參考。
周雪豐的《音響與音場(chǎng)――淺談音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征》指出，形態(tài)與生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個(gè)方面，音樂最直接的形態(tài)是音響，而音響又寄生在音場(chǎng)之中，作者以音樂類“非物質(zhì)”屬性之音樂行為過程為切入點(diǎn)，闡釋了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音響易逝性、傳播變異性、聽覺強(qiáng)制接收性特征，與音場(chǎng)直接影響其音響效果的特征。
二、有關(guān)音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與保護(hù)方法研究
這一板塊的論文數(shù)量最多，充分顯示出學(xué)者們?cè)谪S富的田野考察和音樂文化保護(hù)實(shí)踐的同時(shí)所進(jìn)行的學(xué)術(shù)反思與理論求索。
周吉先生生前提交的論文《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》，結(jié)合自己多年田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，提出要保護(hù)好我國(guó)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該做好三個(gè)方面的工作，其中對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本體風(fēng)格”的保護(hù)和傳承，以及保護(hù)好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體――傳承人，這兩點(diǎn)是做好保護(hù)傳承工作的關(guān)鍵。
秦序的《實(shí)現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新間的良性互動(dòng)――有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》分析了“十年”中繼承與創(chuàng)新的矛盾沖突的本質(zhì)，指出唯有總結(jié)歷史教訓(xùn)，找尋正確處理繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新的契合方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的良性互動(dòng)，方能更好地保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)藝術(shù)的全面繁榮。
楊民康的《傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》從四方面深入探討了對(duì)傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些認(rèn)識(shí)：1、應(yīng)該對(duì)“表演藝術(shù)”設(shè)定一個(gè)合理的適應(yīng)性范疇；2、加強(qiáng)音樂文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)研究；3、掌握好“傳統(tǒng)與變異”、“保持與創(chuàng)新”的相互關(guān)系和評(píng)價(jià)尺度；4、注重多學(xué)科學(xué)者的合作與互動(dòng)。
桑德諾瓦(和云峰)的《“有所為”亦“有所不為”――論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與實(shí)踐方法》認(rèn)為，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)樹立“有所為”亦“有所不為”的理念。對(duì)于“品相”杰出、“血統(tǒng)”正宗、“轉(zhuǎn)型”適時(shí)的品種，應(yīng)盡吾所為而為之；對(duì)于那些在社會(huì)發(fā)展中“轉(zhuǎn)型揚(yáng)棄”或喪失“民俗根基”的品種，應(yīng)適當(dāng)有意不為之。提倡并鼓勵(lì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“西部大開發(fā)”、“文化大繁榮”或“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的有效補(bǔ)充和延伸，以及理論與實(shí)踐相得益彰的創(chuàng)新思維。作者指出，尊重音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律，其本身就是一種適時(shí)、科學(xué)、求實(shí)的保護(hù)。
曾遂今的《關(guān)于音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)行為的思考》提出了兩個(gè)值得深思的問題：為什么要“保護(hù)”以及怎樣來“保護(hù)”音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?為此，作者提出了音樂無形資源研究應(yīng)該涉及的三個(gè)方面，并客觀地指出幾種值得質(zhì)疑的保護(hù)措施，以供學(xué)者們思量。
李玫的《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)還需建立文化結(jié)構(gòu)形態(tài)系統(tǒng)化研究》從三個(gè)方面闡述了音樂文化研究必須立足到音樂結(jié)構(gòu)內(nèi)部的、微觀的系統(tǒng)研究，其中重點(diǎn)提到對(duì)文化物質(zhì)載體的工藝結(jié)構(gòu)形態(tài)要加以關(guān)注。
李宏峰的《判天地之美，析萬物之理――論律學(xué)研究在音樂遺產(chǎn)保護(hù)中的作用》針對(duì)當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中的不足，闡述律學(xué)研究在糾正音樂遺產(chǎn)傳承偏差、促進(jìn)瀕危音樂技藝恢復(fù)、確立傳承者文化自信等方面不可替代的作用，并對(duì)律學(xué)研究如何與音樂遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐結(jié)合、如何為音樂遺產(chǎn)保護(hù)提供有益參考等問題也提出了自己的看法。
胡曉東的《社會(huì)轉(zhuǎn)型期民間音樂傳承的思考》指出，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期音樂學(xué)者應(yīng)該實(shí)現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)型，做好民間音樂文化“太史公”和“服務(wù)員”的工作，并且與管理學(xué)專家密切配合。此外，給民間音樂以音樂倫理學(xué)的關(guān)懷，使各種文化事象恪守準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)然狀態(tài)，那么，民間音樂文化勢(shì)必獲得相對(duì)寬松的生存空間。
此外，就這一論題發(fā)言的專家還有張友剛、尹紅的《唱起家鄉(xiāng)的歌 跳起家鄉(xiāng)的舞 奏起家鄉(xiāng)的樂――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略之一》，劉子殷、林彌忠的《平民化、價(jià)值論和變化論――也談保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施》，丁璐、趙杰的《充分發(fā)揮藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承中的巨大作用》等。
三、各國(guó)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)、有效政策、法規(guī)研究
韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)權(quán)五勝教授在其提交的論文《在聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布后的當(dāng)前韓國(guó)國(guó)家無形文化財(cái)活動(dòng)》主要介紹了“皇室典禮音樂”、“盤嗦哩(敘事歌)”和“江陵端午祭”三個(gè)韓國(guó)無形文化財(cái)?shù)幕厩闆r及其保護(hù)現(xiàn)狀，詳細(xì)介紹了韓國(guó)政府和民眾對(duì)其所采取的保護(hù)措施及當(dāng)前所舉辦的一些很有意義的展演活動(dòng)， 對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)同行很有啟發(fā)。
日本麗澤大學(xué)教授孫玄齡先生的《關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感想》提出“發(fā)展是文化的特點(diǎn)”，要求人們“注意當(dāng)前文化的發(fā)展趨勢(shì)”，認(rèn)為關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)表現(xiàn)也是保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。此外，作者還介紹了日本在保護(hù)本國(guó)文化遺產(chǎn)方面的一些表現(xiàn)，并簡(jiǎn)單介紹了日本的“人間國(guó)寶”制度，并以“日本民謠協(xié)會(huì)”為例，揭示了日本民間組織在傳承傳統(tǒng)文化中的地位與作用。
從法律維護(hù)的角度論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有周安平、王慶的《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)模式制度設(shè)計(jì)的思考》，作者從準(zhǔn)著作權(quán)保護(hù)角度對(duì)保護(hù)模式制度設(shè)計(jì)的幾個(gè)相關(guān)問題予以思考，得出音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的幾個(gè)研究思路。
周安平、姚剛應(yīng)的《淺析民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性――以法理學(xué)視角為中心》，則通過一兩個(gè)糾紛爭(zhēng)議和部分文獻(xiàn)，分析民間音樂作品涵義，試圖從法理學(xué)視角來探討民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性。
另就這一論題發(fā)言的還有周安平、張文敏的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)現(xiàn)狀――從民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)》，裴小松、張國(guó)強(qiáng)的《析國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略方向選擇――暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)文化空間的系統(tǒng)共生關(guān)系》等。
四、我國(guó)近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及相關(guān)問題的宏觀研究
項(xiàng)陽(yáng)的《民間禮俗――傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》通過對(duì)自己田野考察的相關(guān)例證進(jìn)行辨析，精要地闡述了當(dāng)下民間禮俗與多種音聲技藝形式相互之間的依附關(guān)系，旨在強(qiáng)化對(duì)民間禮俗和音聲技藝形式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，開啟了學(xué)者們對(duì)“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”新的認(rèn)識(shí)。
宋瑾的《原生態(tài)音樂的搶救與活態(tài)保護(hù)》強(qiáng)調(diào)了搶救原生態(tài)音樂的手段問題以及搶救之后原生態(tài)音樂的處置問題。呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)采取錄像方式來?yè)尵?，進(jìn)一步采用教育方式來傳承，并制作數(shù)據(jù)庫(kù)加以保存，作為重要的審美資源供各方挖掘利用。另就音樂的“活態(tài)保護(hù)”提出了一些思考。
章華英的《有關(guān)中國(guó)古琴音樂保護(hù)、傳承的幾點(diǎn)思考》針對(duì)如何對(duì)古琴藝術(shù)采取保護(hù)措施提出了七項(xiàng)具體措施，其中重點(diǎn)指出“古琴打譜與古曲整理研究”，以及“琴學(xué)研究的深入與現(xiàn)代琴學(xué)之重建”的緊迫性。
張振濤提交的論文《神跡超群，輝映古今――中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史》簡(jiǎn)要回顧了中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史，充分肯定了以楊蔭瀏、李元慶為代表的老一輩音樂學(xué)家們?yōu)橹袊?guó)樂器收藏事業(yè)的發(fā)端，為中國(guó)民族音樂事業(yè)的復(fù)興所付出的辛勞與汗水。作者還特別指出在音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中理念的重要性，給與會(huì)代表以很深的啟發(fā)。
圍繞本論題發(fā)言的還有韓啟超的《“一代有一代之戲曲”啟示下的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》、楊曦帆的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂――兼談應(yīng)用民族音樂學(xué)的視野與方法》、尚建科的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的音樂教學(xué)范式轉(zhuǎn)型》等。
五、有關(guān)各地音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)例調(diào)研及個(gè)案分析研究
崔憲研究員的《長(zhǎng)角苗音樂遺產(chǎn)保護(hù)得失談》首先描述了長(zhǎng)角苗的生態(tài)現(xiàn)狀、梭嘎生態(tài)博物館、長(zhǎng)角苗民俗音樂及特色，并著重介紹了長(zhǎng)角苗規(guī)模最大的文化活動(dòng)――“打嘎”，最后指出長(zhǎng)角苗音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)中的四大矛盾，即保護(hù)與脫貧、“先進(jìn)”與“落后”、現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)習(xí)俗、繼承與放棄之間的矛盾。
賈怡、伍國(guó)棟的《經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲――大理古城“洋人街”戲臺(tái)“天天有戲”調(diào)查》，在對(duì)云南大理古城“天天有戲”活動(dòng)的興起緣由、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、操作程序等事實(shí)進(jìn)行扼要梳理和描述的同時(shí)，結(jié)合文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展理論與之對(duì)應(yīng)，闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族傳統(tǒng)音樂文化與旅游業(yè)互生互利關(guān)系的看法。
曹貞華的《固守于綿延――影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素》，從中國(guó)的禮文化對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)性影響，儒、佛二教對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化的影響，以及歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承的影響和民族認(rèn)同是朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要基石四方面闡述了影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素，揭示出其傳統(tǒng)文化保護(hù)在“固守”中不斷“綿延”的特點(diǎn)。
齊易的《從冀中“音樂會(huì)”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一些問題》指出，要解決目前樂種分類混亂的局面，就必須尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按約定俗成和“名從主人”的原則來為樂種命名。另就當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不正常的“崇古”心態(tài)，以及各單位各部門重申報(bào)、輕保護(hù)等問題進(jìn)行了深入剖析與探討。
