時(shí)間：2023-08-24 09:28:33
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一、中國(guó)古代音樂教化思想簡(jiǎn)述
禮樂教化思想在我國(guó)古代音樂教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時(shí)期與孔子的音樂教化思想為例簡(jiǎn)述這一思想的要義。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就已經(jīng)注意到了音樂的教化功能。《尚書?舜典》中記有：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲...神人以和?！庇纱硕卧捒芍?dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始注重音樂教育的道德教育功能，通過學(xué)習(xí)音樂使貴族子弟達(dá)到個(gè)性正直溫和，寬大謹(jǐn)慎，剛毅而不粗暴，簡(jiǎn)約而不傲慢的境界，這是周代禮樂教育思想的先聲。到了西周時(shí)期，禮樂教育開始作為治國(guó)方針被提上日程，并且成為西周音樂教育的主體，具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)。這一時(shí)期的禮樂教育也具備了審美教育的性質(zhì)，在具體的實(shí)施上禮樂教育互為表里，各有側(cè)重。在教育活動(dòng)中以音樂為手段，但德育在當(dāng)時(shí)是音樂教育的主要內(nèi)容，但是音樂教育最終目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而非為了提高人的素質(zhì)，始終是統(tǒng)治者用來教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂制度，看重音樂教育功利性的作用，這必然會(huì)忽略其對(duì)于人自身的鍛造作用。
孔子是樂教思想的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人他開創(chuàng)私學(xué)，在學(xué)校中開展“六藝”教育，《論語(yǔ)?泰伯》中有言：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，將音樂教育的完成看做是整個(gè)教育完成的標(biāo)志，禮樂教育是孔子音樂教育內(nèi)容的主體。但孔子的禮樂教化思想也存在一定的局限性，其所謂“禮樂 禮樂”，禮始終擺在樂的前面，實(shí)施樂教的目的也是為了能夠輔助禮制治國(guó)，音樂教育不是作為一門藝術(shù)來發(fā)展的，即使在當(dāng)時(shí)得到了相當(dāng)?shù)闹匾?，也始終沒有自己獨(dú)立的品格，單純的以育人為目的也更無從說起。不論是對(duì)待西周的禮樂制度還是孔子的音樂教化思想，都應(yīng)該辯證的看，挖掘出適合當(dāng)展的精華部分加以適當(dāng)?shù)男薷囊赃m應(yīng)當(dāng)今音樂教育的發(fā)展。
二、禮樂教化思想對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育的影響
近現(xiàn)代時(shí)期的音樂教育史我國(guó)音樂教育事業(yè)發(fā)展中的重要階段。也是在這一時(shí)期內(nèi)，西方的音樂教育思想傳到中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂教化思想發(fā)生碰撞，同時(shí)也是古代禮樂教化思想與當(dāng)今音樂教育的過度連接部分。
前面已經(jīng)提到，在我國(guó)古代禮樂教化思想中，德育是其主要的目的，所以才有“明人倫”一說。所有的教育的目的都是為了培養(yǎng)優(yōu)秀健全的人，人之所以比動(dòng)物高級(jí)就是因?yàn)槿四苡幸庾R(shí)的遵守一定的社會(huì)規(guī)則，如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到，在我國(guó)古代禮樂教化思想中，德育育人的作用固然重要，但整個(gè)音樂教育的價(jià)值導(dǎo)向仍是功利性的即維護(hù)封建統(tǒng)治，這也是與西方音樂教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂教育中，音樂的德育作用是為了提高人的道德修養(yǎng)，最終提高人的素質(zhì)。近現(xiàn)代歷史上一批早期的音樂教育家開始倡導(dǎo)西方的音樂教育思想，如、豐子愷、蕭有梅等，將音樂教育思想的重心放在美育上。筆者認(rèn)為這一時(shí)期美育思想的發(fā)展與我國(guó)古代禮樂教化思想仍有密切的關(guān)聯(lián)，古代禮樂教化思想是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而設(shè)，那么在近現(xiàn)代時(shí)期如何揚(yáng)棄這種附加在音樂教育上的巨大的功利性政治性目的呢？那就是進(jìn)行美育。
王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中提到：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已?！保汗沤裰型庵逃裏o不以道德為中心點(diǎn)，但“蓋人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！睆倪@段話中可以很清楚的看到，美育在培養(yǎng)純潔高尚的人這方面獨(dú)特的優(yōu)越性。美育以提倡無人我、超利害為宗旨，音樂教育作為美感教育的重要組成部分也應(yīng)該是超越實(shí)利主義的，所以才能摒棄古代禮樂教化思想中的功利性因素?？鬃印芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂”的思想也可以理解為始于美育，終于美育，即音樂教育是最終實(shí)現(xiàn)育人任務(wù)的手段。美育思想在剛剛引入的近現(xiàn)代時(shí)期是最純粹的，也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個(gè)方面來看，它卻含有巨大的功利性目的，那就是對(duì)人的培養(yǎng)，只不過這是一個(gè)隱性的、長(zhǎng)期的過程。
無論是實(shí)現(xiàn)音樂教育本身的教育目的還是實(shí)現(xiàn)輔助德育的目的，音樂教育都必須發(fā)揮音樂藝術(shù)本體的特點(diǎn)。我們應(yīng)該看到音樂教育的德育作用，但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關(guān)系；通過音樂達(dá)到一定的思想政治教育目的是音樂的任務(wù)之一，但并不是唯一的任務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)中，其所含的功利性作用是不可避免的，但是藝術(shù)具有普遍性，要看到其反映的普遍性的東西。通過寓教于樂的方式達(dá)到思想情感上的潛移默化，培養(yǎng)高尚完全的人才是音樂教育最重要的目的。
三、禮樂教化思想對(duì)目前音樂教育的啟示
在分析過古代禮樂教化思想及其在近現(xiàn)代音樂教育史中與西方教育思想的融合后，我們可以很清晰的看到音樂在育人方面的優(yōu)越性，所以對(duì)它的發(fā)展應(yīng)該謹(jǐn)慎規(guī)劃。音樂教育發(fā)展至今，音樂教育必須以審美教育為核心的理念基本已經(jīng)得到認(rèn)同，但音樂教育同時(shí)也應(yīng)該肩負(fù)其他的責(zé)任。音樂教育不僅應(yīng)該姓“音樂”還應(yīng)該姓“教育”，它是音樂和教育德統(tǒng)一體，既肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)音樂本體價(jià)值的使命，又承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)他教育性的責(zé)任，即實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。”同時(shí)也要看到音樂教育所含有的除了審美價(jià)值之外的實(shí)用性價(jià)值。保羅?哈克就說過：“一個(gè)僅僅為自身而存在的，僅僅為自身而有用的學(xué)科，例如所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的審美教育，無論是從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的?！边@實(shí)際與禮樂教化思想和近現(xiàn)代五育并舉的思想有共通之處：看到音樂教育的其它功能，但是也應(yīng)該堅(jiān)定的以育人為根本出發(fā)點(diǎn)。
作為審美的音樂教育，審美與音樂的關(guān)系亦是相互的：強(qiáng)調(diào)音樂教育審美性的目的之一就是為了實(shí)現(xiàn)其教育性；音樂教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關(guān)系。審美性是教育性的前提，教育性是審美性的目的之一。當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時(shí)候，就可以在真與善、認(rèn)識(shí)與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想世界之間架起由此達(dá)彼的橋梁。同時(shí)也應(yīng)該注意到，音樂教育的教育性只有以音樂為本，才能實(shí)現(xiàn)其與德育、智育等方面的教育價(jià)值，且這些教育的實(shí)現(xiàn)是一種隱性的、潛移默化的過程。音樂教育的核心是音樂美育，通過美向德、智、體等諸多方面滲透影響，而不應(yīng)該離開美育這個(gè)核心，超越音樂藝術(shù)本身的規(guī)律，片面的追求它的德育和智育功能。
1.前言
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)體育事業(yè)也隨著蒸蒸日上，體育作為一種培養(yǎng)人才的社會(huì)活動(dòng)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，對(duì)人才的要求也越來越嚴(yán)格。同時(shí)，對(duì)教育的要求也越來越多樣化，對(duì)教育的關(guān)注和研究也更加重視。隨著社會(huì)關(guān)注度的增加，體育教育過程中存在的問題也在日益激發(fā)。面對(duì)這樣的問題，本文將通過對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)體育倫理思想的闡述與分析，運(yùn)用其對(duì)現(xiàn)代體育教學(xué)的價(jià)值意義，進(jìn)而提高現(xiàn)代體育教學(xué)質(zhì)量。
2.我國(guó)古代體育倫理思想研究現(xiàn)狀
2.1我國(guó)古代體育倫理思想
自20世紀(jì)80年代以來，許多學(xué)者在我國(guó)體育倫理思想方面就已做了研究工作。經(jīng)過學(xué)者們多年的努力，出現(xiàn)了一批極具價(jià)值的研究成果。通過分析整理所有文獻(xiàn)資料，并按內(nèi)容進(jìn)行歸類，內(nèi)容涉及如下：
2.1.1體育倫理的基本概括
所謂倫理，按其字面理解，是指事物的次序和條理。體育倫理是指人們?cè)趶氖麦w育運(yùn)動(dòng)過程中所構(gòu)建起來的人倫關(guān)系，以及人們?cè)谔幚磉@種關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵循的原則。不同社會(huì)歷史時(shí)期的體育倫理具有不同的思想實(shí)質(zhì)和理論形態(tài)，反映不同的時(shí)代精神。古代體育倫理學(xué)思想滋生于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，明確體現(xiàn)了儒家“仁愛”、“禮治”的思想。既有自然、人文的和諧統(tǒng)一；又有以和為貴的處事準(zhǔn)則；既包含德禮并舉的倫理規(guī)范；又含有經(jīng)世致用的主體精神等。
2.1.2 古代體育倫理思想發(fā)展概述
中國(guó)倫理思想的歷史發(fā)展在古代大致歷經(jīng)了先秦時(shí)期（夏商西周至春秋戰(zhàn)國(guó)）、封建社會(huì)前期（秦漢至隋唐五代）、封建社會(huì)后期（宋元明清）三個(gè)時(shí)期。
西周奴隸主、貴族對(duì)其子弟進(jìn)行的“六藝”教育，其中“射”是軍事體育，同時(shí)又被認(rèn)為是培養(yǎng)思想道德、禮儀的教育手段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家提出“動(dòng)，偏祭從者，戶樞免瑟”，積極倡導(dǎo)“動(dòng)以養(yǎng)形”的養(yǎng)生思想。道家重人貴生，追求“生存與享受”，它對(duì)于人的健康表現(xiàn)了極大的熱情[1]。法家代表人物韓非子認(rèn)為，文德不如武備，習(xí)禮不如講武，這是他的軍事體育思想的主流。
三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，他選士練兵有一個(gè)特色就是注重教育與訓(xùn)練結(jié)合，不僅重視身體的訓(xùn)練，更重視思想上的教育，他說：“即戎之士，不可不教之以禮義，誨之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰”。[2]
隋唐時(shí)期的武則天首創(chuàng)武舉開始，為朝廷選拔將才，武舉的科目主要有“長(zhǎng)垛”、“騎射”、“馬槍”、“步射”、“筒射”、“翹關(guān)”、“負(fù)重”以及“材貌”、“言語(yǔ)”，每項(xiàng)都有具體的考試方法及標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，武則天還教人習(xí)武藝，積極推動(dòng)民間的習(xí)武之風(fēng)，大大提高了武舉水平。
宋元明清時(shí)期中國(guó)體育倫理思想，其中值得一提的是張載，他特別重視體育中的教育，并提出：“智、仁、勇，天下之達(dá)德”[3]，重視智、德、體全面發(fā)展，同時(shí)也重視體育活動(dòng)時(shí)道德禮儀教育的作用。
2.2現(xiàn)代教學(xué)思想
學(xué)校體育學(xué)中最新教學(xué)思想有四點(diǎn)：以發(fā)展學(xué)生身心健康，提高社會(huì)適應(yīng)能力；已發(fā)展學(xué)生興趣為中心，即興趣先導(dǎo)；掌握一兩項(xiàng)體育專長(zhǎng)項(xiàng)目，最終達(dá)到終身體育的思想；教師要做到主導(dǎo)作用，學(xué)生為主體，即突出學(xué)生的主體地位作用。無論國(guó)家頒布什么樣的文件，目的都是以提高學(xué)生身體素質(zhì)，但是還是需要在以下方面有所加強(qiáng)： 教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變；學(xué)生興趣和終身意識(shí)的培養(yǎng)；評(píng)價(jià)方法多樣化。
2.3 中國(guó)古代體育倫理學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代體育教學(xué)的價(jià)值意義
2.3.1 中國(guó)古代體育倫理思想中“愛人修己”的思想對(duì)促進(jìn)教師的主導(dǎo)作用、學(xué)生的主體作用有重要的意義
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要尊重和發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí)和主動(dòng)精神，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。怎樣實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位呢？通過以下幾點(diǎn)：
體現(xiàn)創(chuàng)新思想，落實(shí)主體地位；加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，激發(fā)主體參與；實(shí)行科學(xué)評(píng)價(jià)，維持主體意識(shí)；尊重個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)多元解讀；挖掘體育潛能，感受體育樂趣；用自身情激學(xué)生的情，讓學(xué)生主動(dòng)求知。
2.3.2 中國(guó)古代體育倫理思想中“體教結(jié)合”的思想對(duì)要求學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力有重要的意義
學(xué)校創(chuàng)設(shè)各種條件，開齊備門課程，開展多種活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。以達(dá)到實(shí)施素質(zhì)教育的要求。怎樣做到全面發(fā)展？個(gè)人認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
（1）無論哪一個(gè)學(xué)科，都可有機(jī)地培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的多種能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；
（2）各個(gè)學(xué)科都有其共性的地方，通過學(xué)科教學(xué)助長(zhǎng)這些共性、素質(zhì)的發(fā)展；
（3）德育可滲透于各個(gè)學(xué)科的教學(xué)之中，在各個(gè)學(xué)科中發(fā)揮德育的功能；
（4）教師通過教研互相學(xué)習(xí)、交流，由實(shí)踐上升到理論，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)教師自身的全面發(fā)展。
2.3.3 中國(guó)古代體育倫理思想中“天人合一”的思想對(duì)培養(yǎng)學(xué)生興趣有重要的意義
培養(yǎng)學(xué)生的興趣目的是要使其掌握一兩項(xiàng)技術(shù)特長(zhǎng)，并為以后走向社會(huì)的終身體育做準(zhǔn)備；教學(xué)過程中才有多種教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生“樂學(xué)”；多開設(shè)一些項(xiàng)目，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到滿足。
2.3.4中國(guó)古代體育倫理思想中“六藝”的思想對(duì)培養(yǎng)學(xué)生終身體育思想有重要的意義
學(xué)校體育是培養(yǎng)學(xué)生終身體育最重要的一站，是進(jìn)行終身體育教育的非常關(guān)鍵的時(shí)期。其中在學(xué)校體育中實(shí)施終身體育教育必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣、培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力、培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)。怎樣培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)呢？分別從以下幾點(diǎn)方面著手：
（1） 激發(fā)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱情、興趣、愛好。實(shí)踐之后，學(xué)生自然會(huì)選擇適合自己的體育項(xiàng)目和鍛煉方法，對(duì)體育的認(rèn)識(shí)相應(yīng)提高，為實(shí)施“終身體育”教育奠定了基礎(chǔ)。
（2）根據(jù)教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力。鍛煉內(nèi)容應(yīng)多樣化，讓學(xué)生有更多的選擇。
（3）通過理論講授可使學(xué)生加深對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，明確體育鍛煉的目的，激發(fā)學(xué)生參與體育鍛煉的意識(shí)，使體育理論成為學(xué)生終身堅(jiān)持體育運(yùn)動(dòng)的健身指南。
（4）教師可以借助于學(xué)生身心發(fā)展中的邏輯思維和自我意識(shí)的調(diào)解能力，借助于學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，積極引導(dǎo)并啟發(fā)學(xué)生的自我意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的興趣愛好與良好的個(gè)性品質(zhì)。有了固定的興趣和自己擅長(zhǎng)的體育項(xiàng)目，有利于終身體育意識(shí)的培養(yǎng)。
3.結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
我國(guó)古代體育倫理思想對(duì)現(xiàn)代體育教學(xué)的價(jià)值意義重大，主要表現(xiàn)在以下幾方面：發(fā)展學(xué)生身心健康，提高社會(huì)適應(yīng)能力；以發(fā)展學(xué)生興趣為中心，即興趣先導(dǎo)；學(xué)生根據(jù)自己愛好，掌握一兩項(xiàng)體育專長(zhǎng)項(xiàng)目，最終達(dá)到終身體育的思想；發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用以及學(xué)生的主體地位。
3.2建議
我們現(xiàn)在繼承的體育教學(xué)理念是我國(guó)古代體育倫理思想的精華部分，既然是我國(guó)傳統(tǒng)的思想，便也有糟粕之處，如儒家以及漢代的董仲舒都認(rèn)為應(yīng)重文輕武，直至今日還影響著我國(guó)的有些國(guó)民。所以為了學(xué)生身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展，綜合能力的提高，本人積極倡導(dǎo)在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育倫理理念的同時(shí)，開設(shè)各種娛樂競(jìng)技項(xiàng)目，提高他們的興趣并積極主動(dòng)參與，為以后走向社會(huì)更為終身體育的形成打下基礎(chǔ)。
[參考文獻(xiàn)]
作為人類文明古國(guó)之一的中國(guó)，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹立和踐行以人為本的價(jià)值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對(duì)于中國(guó)主流社會(huì)來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。
一、儒家思想與素質(zhì)教育
（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國(guó)平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對(duì)人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架?！叭省钡幕揪褚钥鬃拥恼f法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個(gè)社會(huì)關(guān)系。
（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵
中國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>
（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)
廣大教育工作者的共識(shí)是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)思想對(duì)古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國(guó)平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國(guó)古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國(guó)文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國(guó)古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價(jià)值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會(huì)我國(guó)文學(xué)的基本精神。
二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想
在中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國(guó)古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴(kuò)散著無盡的閱讀、評(píng)鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評(píng)家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國(guó)古代文學(xué)中映現(xiàn)出來的儒家理想價(jià)值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。
（一）詩(shī)歌
詩(shī)歌作為人類文化活動(dòng)的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會(huì)功能與人文價(jià)值，已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩(shī)歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對(duì)人的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。
（二）散文
蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營(yíng)養(yǎng)，在《論語(yǔ)》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國(guó)、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會(huì)人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。
（三）小說
不僅詩(shī)歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國(guó)傳統(tǒng)小說彌漫著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，處處顯露著對(duì)人生存價(jià)值的思考和評(píng)判。
三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示
我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對(duì)人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系，營(yíng)造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對(duì)中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。
中國(guó)古代文學(xué)對(duì)生命價(jià)值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長(zhǎng)擁有更多鈣質(zhì)，為我們國(guó)人貯藏著取之不盡的營(yíng)養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）17-0122-03
《中國(guó)古代音樂思想》是由著名音樂學(xué)家，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師陳四海先生所著。陳四海先生在音樂史研究領(lǐng)域有著突出的貢獻(xiàn)，研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)古代音樂思想及中國(guó)古代音樂文獻(xiàn)專業(yè)，在其研究領(lǐng)域中碩果累累，其代表作有：《中國(guó)古代音樂史》（上下）、《中國(guó)民族音樂學(xué)研究》等十部，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文《樂府：始于戰(zhàn)國(guó)》、《“三月不知肉味”新解》等百余篇。筆者有幸成為陳四海先生的學(xué)生，跟隨陳教授攻讀碩士研究生學(xué)位。陳教授的諄諄教導(dǎo)使筆者一步步成長(zhǎng)?！吨袊?guó)古代音樂思想》一書以其縝密的思維及邏輯性向?qū)W習(xí)者提供了豐富的資料，詳細(xì)記錄了自先秦至明清時(shí)期的音樂現(xiàn)象，及各階層人士的音樂主張，以時(shí)代背景為縱向，以各時(shí)代的音樂現(xiàn)象為橫向線索，將音樂現(xiàn)象層層剖離，以此闡釋音樂的本質(zhì)及其內(nèi)在之規(guī)律。《中國(guó)古代音樂思想》一書涵蓋面極其廣泛，陳教授翻閱了無數(shù)資料進(jìn)行考證，參考文獻(xiàn)多達(dá)四十余部。在特定的歷史語(yǔ)境下，將各時(shí)期所出現(xiàn)的文人音樂作為研究對(duì)象，并將文人音樂背后所隱藏的社會(huì)文化現(xiàn)象與社會(huì)歷史風(fēng)貌，及音樂文化與政治制度之間的關(guān)系進(jìn)行深層解析。
一 先秦時(shí)期諸子百家音樂思想
音樂思想是指人們?cè)谝魳穼?shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的音樂思維與音樂觀念，能夠反映出人們對(duì)于客觀音樂現(xiàn)象的理解與認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化可追溯到先秦，有文化就有音樂，同樣中國(guó)音樂亦可追溯到先秦時(shí)期。由于士大夫階層是中國(guó)文化的主要力量，因此中國(guó)古代音樂思想產(chǎn)生于士大夫及貴族階層大文人之中，文人音樂體裁十分豐富，又因中國(guó)地域?qū)拸V，不同體裁的音樂又分不同風(fēng)格的品種和流派，這些不同流派的形成與發(fā)展，正是文人音樂思想的集中體現(xiàn)。
書中即有記載，甲骨文中“N”既為“禮”字。后郭沫若先生將“N”字解讀為是鼓的一種代稱。由于鼓在古代音樂祭祀禮儀中是必不可少的樂器之一，樂通過鼓來傳送與展現(xiàn)，因此，禮與樂不可分。先秦時(shí)期的音樂已然是歌、舞、樂三者為一體的大型綜合性藝術(shù)。先秦禮樂歷經(jīng)了原始禮樂風(fēng)俗、西周禮樂制度，更是吸收了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮樂思想。但無論經(jīng)歷哪一歷史時(shí)期的音樂文化思想，都與“儒”字相關(guān)。在《中國(guó)古代音樂思想》一書在開篇之處，陳教授以音樂考古學(xué)的方法通過對(duì)古文字的探究，尋找“儒”與中國(guó)古代音樂文化聯(lián)系的千絲萬(wàn)縷，以此闡述先秦時(shí)期禮樂制度的至高位置。闡明了“政教合一，禮樂相隨”的禮樂文化貫穿中國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)歷史時(shí)期?？梢姡Y樂制度的重要性。
陳教授將先秦時(shí)期的“儒”解讀為有著專門技藝并且可將專門技藝傳授給他人的藝人。且進(jìn)一步將“儒”字解讀為“需”字，意為古代祈雨活動(dòng)以解不時(shí)之需。同時(shí)論述了“雩”字在甲骨文中為“祈雨之舞”。將“需”與“雩”字做字形上的比較時(shí)可看出，兩字字形都為正面人形，一個(gè)手拿飾物，一個(gè)則不拿。從字形上來看，“需”字與古代祈雨活動(dòng)有關(guān)。如前所述，甲骨文中的“儒”字為“需”字可說明“儒”字是祭祀文化中的領(lǐng)導(dǎo)者。以此可見，“儒”并非起源于以孔子為首的儒家學(xué)派，但儒家重視禮樂這一觀點(diǎn)，不可否認(rèn)。
中國(guó)音樂文化與“儒”家密不可分。因此，探討中國(guó)古代音樂文化不可避免地要談到以孔子為代表的儒家學(xué)派的音樂思想。陳教授在《中國(guó)古代音樂思想》一書中將孔子的音樂主張進(jìn)行了詳細(xì)的論述?？鬃拥囊魳匪枷朐缫言凇抖Y記》中完全展現(xiàn)?？鬃映錾凇岸Y崩樂壞”，社會(huì)經(jīng)受大變革的春秋時(shí)代。禮樂制度產(chǎn)生于商代，成熟于周代，周公制禮作樂沿襲了前朝的傳統(tǒng)?？鬃颖M可能地維護(hù)舊的禮樂制度，試圖通過禮樂制度來維護(hù)封建統(tǒng)治的地位與利益，以達(dá)到安民心、定社會(huì)的目的。
孔子將“善”與“美”之間的辯證關(guān)系進(jìn)行論述，并主張“鄭聲、思無邪”。孔子把“仁”看作是音樂藝術(shù)的靈魂所
在，認(rèn)為人必須首先要具備良好的品質(zhì)，才能“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。陳教授在書中不僅詳細(xì)闡明了儒家音樂思想，封建社會(huì)中的禮樂文化與禮樂制度，更是將其對(duì)后世音樂文化的影響做了進(jìn)一步探討。
《中國(guó)古代音樂思想》一書中同樣記載了儒家學(xué)派中其他代表人物的音樂思想主張，如孟子、荀子等。孟子的音樂主張與孔子音樂主張中的“仁”字相一致，音樂應(yīng)為政治服務(wù)的觀點(diǎn)同樣不謀而合。孟子認(rèn)為音樂是社會(huì)的重要組成部分，并與政治、倫理等有密切的關(guān)系，并提出了“與民同樂”的觀點(diǎn)。但不可否認(rèn)的是孟子忽視了階級(jí)對(duì)立性，將階級(jí)之間的矛盾與觀念上的差異完全忽略。另一位儒家學(xué)派的代表人物荀子在一定程度上繼承了孔子的禮樂思想，并在對(duì)先秦儒學(xué)家們的音樂思想總結(jié)的基礎(chǔ)上將音樂思想進(jìn)行提煉升華，著成《樂論》一書?！稑氛摗分袑⑾惹貢r(shí)期藝術(shù)領(lǐng)域中的儒家音樂思想進(jìn)行了詳盡的闡述，并將自己的音樂思想與主張放置進(jìn)去，可見，《樂論》一書具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是古代社會(huì)大變革的時(shí)期，社會(huì)的巨大變化引起了人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變。各社會(huì)階層的代表人物根據(jù)自己的立場(chǎng)各自創(chuàng)立了自己的學(xué)說，因而形成了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。在《中國(guó)古代音樂思想》一書中，陳四海教授將這一時(shí)期所產(chǎn)生的諸子百家音樂思潮做了詳細(xì)的闡述，并進(jìn)行了分類。如以墨子為代表的墨家音樂思想，主張“非樂”，以老子與莊子為代表的道家音樂思想與墨家音樂思想有極大的不同。不同之處在于道家主張“大音希聲”，主張從“道”的角度去思考音樂。莊子主張自然無瑕的音樂才是最真的，他反對(duì)一切人工雕琢之后的音樂。把自然之樂稱之為“天籟之音”，而恰恰是這種“天籟之音”才會(huì)是符合天道的音樂，才是最終所真正能夠留存的音樂。
二 秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的音樂思想
秦朝之后，中國(guó)開始進(jìn)入大一統(tǒng)的封建社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定使音樂文化思想有了極大的發(fā)展。秦統(tǒng)一六國(guó)后，文化大一統(tǒng)，各國(guó)文化精髓碰撞到一起，產(chǎn)生了新的文化火花。秦朝時(shí)期的歌舞音樂極為豐富，樂隊(duì)規(guī)模比以往更為壯觀。自秦始皇建立樂府后，音樂文化開始聚集，同時(shí)為漢朝的音樂文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到了漢代，漢武帝的音樂思想非常開放，大膽把俗樂用于宗廟祭祀和日常享樂。這一時(shí)期樂府機(jī)構(gòu)的規(guī)模進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大。漢武帝采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，從思想領(lǐng)域奠定了儒家學(xué)說在中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治地位。
政治上的平穩(wěn)過渡和思想上的相對(duì)統(tǒng)一，使先秦的燦爛文化幾乎完好無損地繼承下來，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。音樂文化中，以禮樂為代表的文化脈絡(luò)也就延續(xù)了下來。
《中國(guó)古代音樂思想》在記述秦漢魏晉南北朝時(shí)期的音樂時(shí)，除了將該時(shí)期所出現(xiàn)的新的音樂現(xiàn)象進(jìn)行闡述之外，還進(jìn)一步將漢代音樂思想如何傳承進(jìn)行剖析，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”深入到中國(guó)古代文人思想中，也正是這些文人音樂家們將儒家思想進(jìn)一步推廣傳承，使得儒家音樂思想能夠得以長(zhǎng)久的發(fā)展。魏晉南北朝是民族大融合的，北魏禮樂制度和音樂文化的發(fā)展與孝文帝漢化改革有著密切聯(lián)系。他要求恢復(fù)雅樂，完善樂官制度，不斷汲取各民族音樂文化養(yǎng)分，使得這一時(shí)期民族音樂文化大發(fā)展為隋唐音樂的大繁榮奠定基礎(chǔ)。
《中國(guó)古代音樂思想》在闡述魏晉南北朝時(shí)的音樂思想時(shí)主要以記述人物為主線，以此來影射魏晉南北朝時(shí)期的音樂形態(tài)。
三 唐、宋、元、明、清時(shí)期的音樂思想
唐代社會(huì)穩(wěn)定，人民生活富裕，堪稱中國(guó)歷史上最為輝煌的時(shí)期，這一時(shí)期音樂文化同樣發(fā)展到鼎盛時(shí)期。社會(huì)各個(gè)階層中的文人們創(chuàng)造音樂的熱情極為高漲，其音樂思想空前豐富，音樂現(xiàn)象亦精彩紛呈。唐太宗打破陳規(guī)，執(zhí)行開放政策，與諸位大臣們一起圍繞著關(guān)于音樂決定國(guó)家興亡的論點(diǎn)，展開討論。他提出“悲悅在于人心，非由樂也”的音樂思想，并大力發(fā)展唐代樂舞。這一時(shí)期由于貞觀之治的開放，絲綢之路的發(fā)展，外族音樂繼續(xù)與中原音樂融合，外來樂器也隨之傳入中原。在這一時(shí)期，還有一位大詩(shī)人不得不提及――白居易。他的千古樂詩(shī)《琵琶行》反映出他對(duì)政治、音樂文化的深刻理解，借景生情來抒發(fā)自己的情感，同時(shí)體現(xiàn)出他的音樂思想。他是儒家學(xué)派的門生，懂得從音樂的角度把握樂舞與時(shí)政的相互關(guān)系。他的音樂思想也體現(xiàn)了士大夫階層的思想所在。蘇軾是宋代文人的代表人物，他不僅是一位偉大的文學(xué)家，還精于音樂，熱愛古琴藝術(shù)及其他民族樂器，創(chuàng)作了許多琴曲，試圖用古琴來解除自己思想上的苦悶之情，可以說古琴是他生活中不可或缺的精神支柱。
墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是先秦時(shí)期繼孔子之后出現(xiàn)的第二位文化偉人，開創(chuàng)了墨學(xué)，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、明鬼等具有積極進(jìn)步意義的思想。為了宣傳他的主張，墨子四處游說，言傳身教，廣征博引，以理服人。墨子的辯論與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢(shì)奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測(cè)，而是樸實(shí)無華、推理嚴(yán)密。墨子的辯論講科學(xué)、重事實(shí)，有理有據(jù)?！胺蜣q者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察明實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。”以辯來別同異、明是非，形成其獨(dú)特的“墨辯學(xué)”。墨子的辯論用詞準(zhǔn)確、語(yǔ)言縝密、百無疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。下面從兩個(gè)方面來論述墨子辯論的語(yǔ)言藝術(shù)。
一、墨子辯論語(yǔ)言的表達(dá)特色
語(yǔ)言是辯論的物質(zhì)手段。先秦時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸稱雄，造就了大批能言善辯的社會(huì)活動(dòng)家、論辯家，他們的論辯語(yǔ)言各具特色，有的言簡(jiǎn)意賅，循循善誘；有的恣意縱情，奇特浪漫；還有的駁難離析，淋漓盡致等。墨子的辯論，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、平實(shí)，準(zhǔn)確、生動(dòng)。如在《墨子·非攻下》中，針對(duì)許多好戰(zhàn)的國(guó)君常借商湯、武王的征伐行為，為自己的掠奪行為辯護(hù)，“今夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：‘子以攻戰(zhàn)為不義，非利物與?昔湯放桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也?’”墨子辯駁道：“子未察吾言之類，未明其故也。彼非所謂攻，謂誅也!”在這里，墨子明確區(qū)分了“攻”與“誅”這兩種不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，其語(yǔ)言準(zhǔn)確擊中對(duì)方要害，墨子以簡(jiǎn)樸平實(shí)的語(yǔ)言，表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可謂一字千金。
墨子的語(yǔ)言不但準(zhǔn)確，而且精煉。《墨子·修身》篇說“慧者心辯而不繁說”，就是要求論辯語(yǔ)言要精煉。有一次墨子的弟子禽滑厘問他：“多言有益乎?”墨子回答：“蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，舌干辟然，而人不聽之。今鶴雞時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)。多言何益?唯其言之時(shí)也。”墨子十分精煉地說明了墨家反對(duì)說大話空話，但不反對(duì)說有用的進(jìn)步的合時(shí)宜的話。
墨子的語(yǔ)言不但簡(jiǎn)煉，而且生動(dòng)感人。例如，有人反對(duì)墨家“兼愛”的思想，并再三向墨子發(fā)難。因而墨子與他們展開辯論，《兼愛下》記載了這次辯論，對(duì)方說墨子的“兼愛”主張雖然好聽，但不實(shí)用，“即善矣，雖然，豈可用哉?”墨子立刻反駁道：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者?”墨子認(rèn)為如果“兼愛”思想只是好聽而不實(shí)用，別說你們，就連我自己也要對(duì)它進(jìn)行批判、指責(zé)，并進(jìn)一步指出，哪有好東西只是中看不中用呢?墨子的語(yǔ)言簡(jiǎn)明生動(dòng)，在先秦諸子中，是無與倫比的。
劉勰曾在《文心雕龍》中評(píng)價(jià)墨子的語(yǔ)言“意顯而語(yǔ)質(zhì)”，也正是總結(jié)了墨子辯論的語(yǔ)言特色：準(zhǔn)確、簡(jiǎn)煉、質(zhì)樸、生動(dòng)。
二、墨子辯論語(yǔ)言的邏輯技巧
墨子具有敏銳的洞察力，他的辯論博大精深，涉及到哲學(xué)、文化、邏輯、語(yǔ)言、思維、心理、角色等方方面面，尤其是強(qiáng)大的邏輯力量，具有強(qiáng)烈的感染力和說服力?！熬拖惹貢r(shí)代而言，中國(guó)形成有自己獨(dú)特特點(diǎn)的關(guān)于思維本質(zhì)與規(guī)律的理論，墨家的思維形式結(jié)構(gòu)論是中國(guó)‘辯學(xué)’或‘名學(xué)’的奠基?！蹦釉谵q論中創(chuàng)造性地制定了概念、判斷、推理等思維形式的學(xué)說，揭示了邏輯所構(gòu)成的這三種思維形式的區(qū)別。墨子的辯術(shù)是我國(guó)古代辯論科學(xué)的精華?！赌印ば∪ 匪劇澳÷匀f(wàn)物之然”、“論求群言之比”以及“以名取實(shí)”、“以辭抒意”、“以說出故”、“假”、“效”、“譬”、“侔”、“援”、“推”，以及《墨子·大取》講的“故”、“理”、“類”等，都成為墨子的辯論法寶，體現(xiàn)了他高超的辯論語(yǔ)言技巧。下面從“假”、“譬”、“援”、“推”四個(gè)方面探討墨子辯論的邏輯技巧。
(一)“假”式反證法
《小取》：“假者，今不然也?！薄督?jīng)下》：“假必悖。說在不然?！薄督?jīng)說下》：“假必非也而后假，狗。假霍也。猶氏霍也。”“假”就是假使、假若、假如、假設(shè)，指在論證一個(gè)命題的時(shí)候，先假定與這個(gè)論題相反的命題存在，然后根據(jù)這個(gè)命題的虛假來證明原來的論題的正確性。簡(jiǎn)單地說，“假”就是為了證明某個(gè)論題，就先假說它為相反的論題并由此推出錯(cuò)誤來的證明法，即我們今天說的反證法?！八峭ㄟ^確定與論題相矛盾的判斷(即反論題)的虛假，然后根據(jù)排中律，由假推真，來證明論題的真實(shí)性的一種論證方法?！痹谑褂眠@個(gè)方法的時(shí)候，墨子強(qiáng)調(diào)，要注意假定的命題必須是錯(cuò)誤的，才能證明自己的論題是正確的，即“假必非也而后假”，否則，不但不能證明自己的論題，相反，倒證明了論敵的論題。例如，要證明狗是沒有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允許狗姓霍的，他們會(huì)反對(duì)這個(gè)荒謬的命題。于是，就證明了狗是沒有姓的。又如在《節(jié)葬下》中，說當(dāng)時(shí)的貴族統(tǒng)治者主張實(shí)行“厚葬久喪”，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁。丘隴必巨”，“厚葬久喪”可以使貧者富、寡者眾，墨子對(duì)此用“假”駁斥了厚葬久喪者的謬論：“使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，則必不能治五官六府，辟草木、實(shí)倉(cāng)廩；使農(nóng)夫行此。則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐。紡績(jī)織紉?！睘榱伺g“厚葬久喪”，先假定它是對(duì)的，讓國(guó)人都去遵守、執(zhí)行，然而依從了這種主張。將會(huì)給國(guó)家造成一系列的惡果，執(zhí)政者無法正常治理朝政，士大夫、農(nóng)夫、百工、婦人都不能各司其職，根本無法富貧眾寡，由此證明了“厚葬久喪”的荒謬。
(二)“譬”式證明法
《小取》：“譬也者，舉他物而以明之也?！薄本褪瞧┯鳎钦f明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認(rèn)的，而且必須以承認(rèn)此物與他物屬同類為前提，否則就不能達(dá)到“舉他物而以明此物”的證明目的。《荀子·釋難篇》：“談?wù)f之術(shù)，分別以喻之，譬稱以明之?！逼┯骶褪且?yàn)橹毖圆荒軐⑵涫轮v清楚而產(chǎn)生的，對(duì)于別人不信之“故”用譬喻來講明。所以墨家將其借來作為“明故”的證明方法，這正是王充在《論衡·目紀(jì)》中所說的：“何以為辯，喻深以淺。”墨子喜用譬，也善用譬，他根據(jù)不同的“譬”式要求，經(jīng)常采取三種譬式證明法。第一，取像于其物，以說明一般的規(guī)律。如《墨子·所染》：“子墨子見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼。染于黃則黃……非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。’”墨子認(rèn)為，人的思想猶如一塊白布，時(shí)刻受周圍環(huán)境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人則善，染于惡人則為惡，比喻習(xí)染可以改變?nèi)说男愿瘢挥尾豢刹簧?。第二，取譬于成事，以指?dǎo)人們的行為。如《墨子·耕柱》：“治徒娛，縣子碩問于子墨子曰：‘為義孰為大務(wù)?’子墨子曰：‘譬若筑墻然。能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。’”縣子碩問墨子談辯、說書、從事三種為義的方式中，哪種最重要?墨子以現(xiàn)實(shí)生活中人人皆知“筑墻”一事為譬，巧妙地說明，只有大家齊心協(xié)力，才能把墻筑起；為義和筑墻的道理一樣，喜于談辯的就談辯，長(zhǎng)于說書的就說書，善于從事的就從事，只有談辯、說書、從事三者同時(shí)并舉，通力合作，才能達(dá)到為義的目的。墨子如此譬喻，形象生動(dòng)，使人有推窗觀日、開門賞月的明快之感，易于理解，樂于接受。第三，以寓言作譬，以明辨義理。如《公輸》：“子墨子見王，曰：‘今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此為何若人?’王曰：‘必為竊疾矣?！幽釉唬骸踔ニ我?，為與此同類?！蹦右栽⒀宰髌?，鋪張揚(yáng)厲，步步進(jìn)逼，窮理析義，不容不信，終于使喜好攻戰(zhàn)的楚王不得不大呼“善哉!吾請(qǐng)無攻宋矣。”
墨子運(yùn)用“譬”式證明法，或說理以闡明自己的主張，或駁斥以攻破敵人的謬論?；蚱┬岩约ぐl(fā)他人的覺悟，取譬明理，把精當(dāng)?shù)恼撌雠c摹擬形象的描繪融合于一體，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感。
(三)“援”式推論法
《小取》：“援也者，曰：‘子然，我奚獨(dú)不可以然也?’”孫詒讓據(jù)《說文·手部》所云：“援，引也?！苯忉尀椤爸^引彼以例此?！薄霸本褪窃樱匆俗C此，這種推論方法，就是邏輯學(xué)中的類比推理。
墨子“援”式推論所用的前提必須是對(duì)方說過的話或行過的事，或者是某人說過的話(如“圣王之道”、“先王之書”、“古書之言”)或行過的事并已為對(duì)方所承認(rèn)和肯定了的。根據(jù)這個(gè)前提，墨子進(jìn)行推論。如在《魯問》中，魯陽(yáng)文君對(duì)墨子說反對(duì)“食其子而賞其父”的惡俗，“有啖人之國(guó)者，其國(guó)之長(zhǎng)子生，則解而食之……美則以遺其君，君喜則賞其父，豈不惡俗哉!”墨子道：“雖中國(guó)之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉!”在此，墨子以魯陽(yáng)文君所深惡痛絕的惡俗——“食其子而賞其父”作為前提，巧妙地推論出“殺其父而賞其子”同樣是惡俗，有力地鞭撻了魯陽(yáng)文君好攻伐，使人民戰(zhàn)死，又從而賞之的罪惡行經(jīng)。這樣的類比，入情入理，雄辯有力。
由于墨子的“援”式推論只要求其“然”必須相同，而不要求其“所以然”也相同，如只要承認(rèn)“楚人非人”與“白馬非馬”這兩個(gè)命題屬于同類性質(zhì)的命題，就可以由“子之然”類比推出“我之然”，至于為什么要承認(rèn)“楚人非人”或“白馬非馬”的原因和根據(jù)等，就不便追究。所以，在使用這種推論方法時(shí)，可以暫時(shí)難倒對(duì)方，使自己獲勝，但卻不一定得到真理。超級(jí)秘書網(wǎng)
(四)“推”式推論法
中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)古人從事體育活動(dòng)的價(jià)值和利益關(guān)系，反映時(shí)代精神。 然而，進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴(yán)重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對(duì)我國(guó)古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進(jìn)行探析，并采取揚(yáng)棄和內(nèi)省的方式，實(shí)現(xiàn)體育倫理思想在新時(shí)期的繼承與創(chuàng)新。[1]
1 倫理政治型文化與中國(guó)古代體育倫理思想
“一定思想文化、價(jià)值觀念，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物?！盵2]中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)專制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動(dòng)基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化別強(qiáng)調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個(gè)社會(huì)建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定。
在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國(guó)封建社會(huì)就建立了一套體系完整、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點(diǎn)，通過“家國(guó)同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國(guó)”、“移孝作忠”的價(jià)值導(dǎo)向，達(dá)到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護(hù)政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)以血緣親疏維系政治等級(jí)序列，對(duì)外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對(duì)其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫?！焙汀岸Y制”思想，達(dá)到維護(hù)專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會(huì)秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。
自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度，最終決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實(shí)專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動(dòng)的主要價(jià)值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國(guó)古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹?，其目的在于提升道德修養(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國(guó)為己任;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”之志，拼死沙場(chǎng)，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國(guó)古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊(yùn)，表現(xiàn)了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強(qiáng)調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競(jìng)技體育應(yīng)有的激烈、競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。
2 古代體育倫理思想的基本文化精神
2.1 天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一 博大精深、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動(dòng)的主體價(jià)值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動(dòng)之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會(huì)保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競(jìng)爭(zhēng)和博弈意識(shí)，有利于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員尊重對(duì)手、關(guān)愛生命的可貴品質(zhì)，對(duì)中國(guó)體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對(duì)力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競(jìng)技體育固有的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動(dòng)朝著重道德教化，輕競(jìng)技對(duì)抗的方向發(fā)展。
同時(shí)，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會(huì)，人們?cè)谌宓纼杉宜枷氲慕豢椨绊懴?，往往安于現(xiàn)狀、守柔不爭(zhēng)，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競(jìng)技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國(guó)古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。
2.2 和合中庸—以和為貴的處事準(zhǔn)則 “天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的融會(huì)貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念?！昂汀笔侵府愘|(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會(huì)的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達(dá)到外部的整體和諧?？v觀我國(guó)古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補(bǔ)為主線，援引陰陽(yáng)五行說，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。
和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強(qiáng)調(diào)人和，反對(duì)紛爭(zhēng)，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動(dòng)也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時(shí)”;蹴鞠力求營(yíng)造“三朋和氣滿，入隊(duì)笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時(shí)做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。
因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對(duì)我國(guó)古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會(huì)的整體和諧，這對(duì)于中國(guó)體育形成團(tuán)結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨(dú)立，約束了個(gè)性解放。古代體育參與者嚴(yán)守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個(gè)性上嚴(yán)重缺乏冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個(gè)性張揚(yáng)的西方體育完全不同的體育形式。
尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范 根植于倫理政治型
文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過實(shí)踐寓之德禮的“準(zhǔn)體育”，影射和強(qiáng)化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)?、身心俱德的君子、圣人?/p>
禮射是我國(guó)古代的習(xí)武禮儀活動(dòng)。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)觀念?！抖Y記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也?！辈粌H如此，禮射還按照參與者的不同等級(jí)身份對(duì)配樂、侯(箭靶)、標(biāo)準(zhǔn)(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達(dá)到明“君臣之義”和“長(zhǎng)幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時(shí)，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。
武術(shù)是我國(guó)古代體育的典型代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)體育道德體系的一個(gè)全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語(yǔ)格言中，都蘊(yùn)涵了豐富的倫理內(nèi)容。
武林門派要發(fā)揚(yáng)光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標(biāo)準(zhǔn)中，猶以德性考察為重。少林強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標(biāo)。這樣督促練武者在修煉武功的同時(shí)，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動(dòng)中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語(yǔ)，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點(diǎn)到為止。
統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說，中國(guó)古代體育是中國(guó)封建道德體系的一個(gè)完整縮影，通過體育可以反映中國(guó)古代的道德觀、倫理觀與審美觀。
德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級(jí)制度的同時(shí)，遏殺了中華民族的人格獨(dú)立和拼搏精神，使古代體育活動(dòng)從一開始就在人們的主體意識(shí)中喪失了公平競(jìng)爭(zhēng)的可能。而沒有公平競(jìng)爭(zhēng)的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準(zhǔn)體育”狀態(tài)，無法得到進(jìn)一步發(fā)展。
2.4 立德事功—經(jīng)世致用的主體精神 儒家認(rèn)為:“人皆可以為堯舜”，即每個(gè)人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國(guó)之根本，努力實(shí)踐“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下?！钡慕?jīng)世途徑，力求達(dá)到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。
這種愛家及國(guó)的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國(guó)同構(gòu)的古代社會(huì)，既能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想治國(guó)模式，鼓勵(lì)老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。
中國(guó)古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過個(gè)體的“身心兼修”以達(dá)到“文武兼?zhèn)洹钡哪康模M(jìn)而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場(chǎng);清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國(guó)為志”;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場(chǎng)，但鑄就了“忠君愛國(guó)”的千古美名，永為世人敬仰。
如果完全拋開階級(jí)局限性，從這一角度來認(rèn)識(shí)中國(guó)古代體育的價(jià)值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊(yùn)涵著立德事功的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實(shí)用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛國(guó)主義精神和民族責(zé)任意識(shí)。古人通過武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動(dòng)中華歷史不斷前行的同時(shí)，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國(guó)”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會(huì)里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛國(guó)”無疑是“忠孝”思想的標(biāo)榜和典范，古代仁人義士為了維護(hù)君主、國(guó)家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個(gè)性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛國(guó)”的高尚節(jié)義，實(shí)質(zhì)上影射了古人對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)絕對(duì)的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的獨(dú)立意志和科學(xué)精神大相徑庭。
古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國(guó)”、“立德事功”思想對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)時(shí)復(fù)雜的情感體驗(yàn)和崇高的精神榮譽(yù)。也可以反思中國(guó)競(jìng)技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國(guó)競(jìng)技選手在世界頂級(jí)賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負(fù)太多的義務(wù)與責(zé)任。
以上從四方面揭示了中國(guó)古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強(qiáng)體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚(yáng)其精華去其糟柏，使我國(guó)古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。 參考文獻(xiàn):
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知足不辱，知止不殆。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
生于憂患，死于安樂。
1.1古代文學(xué)是傳統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具
人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。我國(guó)的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進(jìn)行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時(shí)主流的思想動(dòng)態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時(shí)人們的審美觀與價(jià)值觀等等都能在個(gè)中文獻(xiàn)中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運(yùn)用與學(xué)習(xí)其中《論語(yǔ)》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個(gè)整體，是無法分開的。
1.2古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想
古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時(shí)也有著許多優(yōu)美的詩(shī)篇和興味悠長(zhǎng)的唯美之作。幾千年的歷史中每個(gè)階段都有文人墨客們對(duì)于愛國(guó)情操的抒發(fā)、對(duì)大好山河的詠唱以及對(duì)愛情的追求等等。每個(gè)年代的文體和表達(dá)形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對(duì)古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對(duì)古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對(duì)古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時(shí)讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。
2.我國(guó)傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展
要做到弘揚(yáng)民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深?yuàn)W的理論，這才能促進(jìn)我們思想上的進(jìn)步。
2.1加大對(duì)古代文學(xué)的研究力度與深度
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻(xiàn)是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。但是在現(xiàn)階段對(duì)于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩(shī)作、小說等等文學(xué)類著作，相比之下對(duì)于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過少。這就意味著對(duì)于這一類著作當(dāng)中蘊(yùn)藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對(duì)傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0212-03
教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說是興旺發(fā)達(dá)的重要支撐點(diǎn)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步和社會(huì)精神文明不斷發(fā)達(dá)的基本條件之一。因此如何在教育之中讓學(xué)生樹立起正確的教師觀、師生觀、學(xué)習(xí)觀以及人才觀等對(duì)于教學(xué)來說是非常重要的，也是當(dāng)前我國(guó)教育領(lǐng)域迫切需要解決的重要問題之一。對(duì)此，韓愈在其所著的《師說》中在實(shí)踐與理論的結(jié)合下積極倡導(dǎo)有效的教學(xué)目的觀、方法論、師生觀以及教師觀等各類教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育理論和實(shí)踐的革新發(fā)展有著重要的借鑒性意義和重大參考價(jià)值。
一、韓愈《師說》中的教學(xué)目的觀分析
教育教學(xué)的關(guān)鍵問題總是圍繞著教學(xué)目的出發(fā)的，那么什么是我們進(jìn)行教學(xué)的目的呢？韓愈在《師說》中提到：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”這句話的意思就是說作為一個(gè)教師，進(jìn)行教學(xué)的主要目的之一在于傳道，將儒家所倡導(dǎo)的修身齊家治國(guó)平天下等相關(guān)知識(shí)傳授給自己的學(xué)生。儒家之道是貫通天人的精神信仰，是普行人世的公共法則，是修養(yǎng)人身的美善德行，是遏惡揚(yáng)善的正道義理和順時(shí)應(yīng)事的權(quán)變思維，也就是恒常真理與權(quán)宜變化相輔相成的信仰體系、價(jià)值準(zhǔn)則和思維方式。這是儒家文化的集中體現(xiàn)，也是優(yōu)化行為方式的根本。因此道的傳承決定著儒家價(jià)值延伸的持久性和社會(huì)秩序、人文精神指向的明確性。韓愈在這里把傳道放在教師教學(xué)3個(gè)目的的首位便是肯定了儒家之道在傳教中的重要性；教師進(jìn)行教學(xué)的主要目的之二在于授業(yè)，將儒家的一些經(jīng)典比如四書五經(jīng)等傳授給學(xué)生。其實(shí)從一定層面來看，這也是對(duì)傳道的一個(gè)方式補(bǔ)充。作為儒家向?qū)W生傳授儒家思想和文化知識(shí)，必須從最基本層面著手。要循循善誘，要由簡(jiǎn)易至繁復(fù)，由基礎(chǔ)儒家典籍直到登堂入室。學(xué)生跟著先生的講解說教，在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的同時(shí)，也會(huì)逐步接納儒家思想，從而用儒家思想作為言行標(biāo)尺，不斷修正自己的一言一行，最終成為一個(gè)合格的受教者，也在極大程度上會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橄乱淮鷤鹘陶?；教師進(jìn)行教學(xué)的主要目的之三在于解惑，教師在教學(xué)過程中需要有效教學(xué)學(xué)生所提出的相關(guān)問題等。不論是施教者還是受教者，在傳授和學(xué)習(xí)中，總會(huì)有著這樣那樣的問題和疑惑。作為施教者，相對(duì)受教者擁有更多判別資格和知識(shí)積累，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)的用己知達(dá)到眾解。讓受教者在消除疑惑的同時(shí)，萌發(fā)對(duì)典籍的進(jìn)一步學(xué)習(xí)的渴望。這3個(gè)教學(xué)目的之間的重要性在《師說》中也體現(xiàn)得十分清楚，作者不厭其煩，旁征博引，反復(fù)闡述這3個(gè)教學(xué)目的的重要性。從韓愈的教學(xué)思想來看，不論教師的教學(xué)目的是解決疑難問題，還是給學(xué)生講述相關(guān)的儒家經(jīng)典，其最終的目的都是為了教學(xué)的核心目的――傳道所服務(wù)的。教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候首先需要確保學(xué)生能夠有足夠的儒家經(jīng)典理論知識(shí)，在基本文化知識(shí)的支撐之下不斷習(xí)得相應(yīng)的讀寫、生存能力等，同時(shí)在課堂教學(xué)實(shí)踐中通過問題的解決和分析使得學(xué)生不斷提升自我悟道能力，從而最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化以及道德的世代相傳[1]。
需要明確的是，韓愈在《師說》中所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)核心目的在于傳道，而“授業(yè)解惑”這些次級(jí)教學(xué)目的最終是為了教學(xué)的核心目的――傳道所服務(wù)的?！稁熣f》認(rèn)為只有同時(shí)完成這3個(gè)教學(xué)目的的時(shí)候，教師才算完成了整個(gè)教學(xué)過程。從現(xiàn)代教學(xué)思想的角度來看，韓愈《師說》中關(guān)于教學(xué)目的的理論，我們可以結(jié)合當(dāng)下，得出結(jié)論，即教師應(yīng)當(dāng)在要求學(xué)生在實(shí)現(xiàn)思想道德教育和文化教育的前提之下，通過知識(shí)的講解和傳授及時(shí)化解學(xué)生的心中疑惑和問題，最后實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合智力的提升。但不論是作為儒家文化的集大成者韓愈的教學(xué)理論還是當(dāng)今教學(xué)的核心目標(biāo)，以智力為本和以人文本的教學(xué)思想是亙古不變的。
二、韓愈《師說》中的教學(xué)方法論分析
韓愈在《師說》中指出了教學(xué)從一定程度上來說是一種師生雙向互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)，這個(gè)教學(xué)思想的提出在當(dāng)時(shí)是一種非常具有前瞻性眼光的思想解放。教師對(duì)于學(xué)生疑難問題的解惑不僅僅對(duì)教師的能力提出了一定的要求，同時(shí)也對(duì)學(xué)生的提問能力以及綜合知識(shí)水平等提出了一定的要求，這就要求學(xué)生在日常教學(xué)課堂學(xué)習(xí)中不斷地積極思考，同時(shí)要勇于質(zhì)疑提出自己的觀點(diǎn)，不要死板地將教師所傳授的知識(shí)作為真理，而應(yīng)該有思考性的對(duì)教師的知識(shí)進(jìn)行領(lǐng)悟和有效吸收。韓愈在《師說》中提出當(dāng)遇到不知道的斷句就應(yīng)該及時(shí)請(qǐng)教老師，如果對(duì)相關(guān)知識(shí)有疑問也應(yīng)該及時(shí)向老師求教，韓愈極力反對(duì)盲目被動(dòng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式，主張學(xué)生應(yīng)該在“有所思”的模式之下進(jìn)行學(xué)習(xí)。從韓愈的《師說》中可以看出，韓愈在教學(xué)實(shí)踐中綜合前人成功的教學(xué)實(shí)踐理論，提出了一系列優(yōu)秀的教學(xué)方法[2]：
一是在教學(xué)和學(xué)習(xí)中關(guān)鍵在于勤學(xué)深思。韓愈在教學(xué)思想方面曾指出：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@句話的意思是如果想要取得良好的學(xué)習(xí)成績(jī)就需要在刻苦勤奮的精神之下學(xué)習(xí)，如果在學(xué)習(xí)過程中只管游手好閑就會(huì)使得學(xué)生學(xué)業(yè)荒廢。不論是教師還是學(xué)生，在教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程中，都應(yīng)該刻苦努力，勤奮學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思考。只有這樣，才能取得優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)，獲得扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師在教學(xué)中才不至于“力不從心”，學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不會(huì)“蜻蜓點(diǎn)水”；其次，在為人處事方面的成功關(guān)鍵在于能夠在進(jìn)行深刻的思考之后做出正確的決策，如果只是因循守舊、茍且了事，那么必定成事不足敗事有余，韓愈指出“勤”要實(shí)現(xiàn)“口勤、手勤、腦勤”3種勤奮的有機(jī)結(jié)合，他認(rèn)為任何一個(gè)成功之士知識(shí)能力的形成均不是一朝一夕之事，這些成功的獲取均是他們通過刻苦勤奮的學(xué)習(xí)習(xí)得的?！盾髯?勸學(xué)》上說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！敝挥胁粩嗟膶W(xué)習(xí)，不斷的積累，不斷的完善和優(yōu)化，才能獲得學(xué)業(yè)上的成功。作為《師說》作者的韓愈用自身行跡做了極其恰當(dāng)?shù)脑忈專谖膶W(xué)上的造詣也是他在勤奮好學(xué)、學(xué)而不厭的精神之下不斷努力形成的。
二是重視博學(xué)求精在學(xué)習(xí)中的應(yīng)用。韓愈在教學(xué)方法論方面非常強(qiáng)調(diào)博學(xué)，認(rèn)為博學(xué)是一個(gè)優(yōu)秀教師應(yīng)該充分具備的，同時(shí)也是每一個(gè)學(xué)生應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和向往的；韓愈在另一個(gè)方面也時(shí)刻要求學(xué)生和教師能夠在博學(xué)的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)知識(shí)等各個(gè)方面的精益求精。與此同時(shí)，韓愈非常強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)會(huì)抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，有效地引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)和探求知識(shí)的精髓所在，不斷在知識(shí)的海洋中形成自我領(lǐng)悟和融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)本領(lǐng)。韓愈在《師說》中認(rèn)為博學(xué)與精益二者之間是相互對(duì)立的關(guān)系，沒有博學(xué)的知識(shí)就難以形成精益求精的學(xué)習(xí)之道，沒有精益求精的學(xué)習(xí)方法就只能是大雜燴類型的博學(xué)。與此同時(shí)，韓愈要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該抓住要領(lǐng)，進(jìn)行系統(tǒng)性和精要性的學(xué)習(xí)，只有這樣才能更好地提升讀書質(zhì)量。
三是要重視具有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)“師其意而不師其辭”，這句話的含義就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)之中應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人的知識(shí)，但是同時(shí)要有質(zhì)疑的學(xué)習(xí)態(tài)度，切不可盡信書，要學(xué)習(xí)古人思想和方法的前提之下形成獨(dú)立思考和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)能力，只有不斷培養(yǎng)成獨(dú)立創(chuàng)新的學(xué)習(xí)能力才能有效實(shí)現(xiàn)知識(shí)的可持續(xù)吸收和升華[3]。知識(shí)在傳承中都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化以及主客觀因素的改變，而變得陳腐、走樣甚至于錯(cuò)誤。這就需要學(xué)習(xí)者加強(qiáng)自身的識(shí)別能力和判斷能力，從而樹立自身獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)能力。只有這樣才能避免“泥沙俱下”、蒙混不清的學(xué)習(xí)困境，也能從一定層面上完善自身的為人處事的能力和價(jià)值衡量體系。
三、韓愈《師說》中的教師觀分析
教師作為人類靈魂的工程師擔(dān)任著培育祖國(guó)花朵的重要任務(wù)，教師的重大職責(zé)要求教師必須有著崇高的精神、博學(xué)的知識(shí)以及愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德等，韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，這句話強(qiáng)調(diào)的教學(xué)核心目的在于傳道，而“授業(yè)解惑”這些次級(jí)教學(xué)目的最終是為了教學(xué)的核心目的――傳道所服務(wù)的。為了實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)目的，韓愈指出教師在教學(xué)過程中需要有效指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中“有所思”地進(jìn)行學(xué)習(xí)并提出疑問等，不斷培養(yǎng)學(xué)生思考創(chuàng)新的學(xué)習(xí)能力。教師在承擔(dān)這些教學(xué)任務(wù)的同時(shí)需要認(rèn)識(shí)到教師究竟如何才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值觀，怎么來評(píng)價(jià)教師等，對(duì)此韓愈在《師說》中指出：“道之所存，師之所存也。”韓愈強(qiáng)調(diào)一個(gè)教師是否稱職的關(guān)鍵在于是否是具備一個(gè)“道”字，如果這個(gè)教師有“道”，那么他基本具備了作為教師的能力和職責(zé)，因此不管這個(gè)教師的年齡、身份、地位如何，只要有“道”便可以作為一個(gè)教師。從韓愈對(duì)教師的衡量標(biāo)準(zhǔn)來看，其選擇教師的價(jià)值取向是非常純凈且沒有功利性的，他極力反對(duì)從功利性的角度出發(fā)去選擇教師，其選擇教師往往是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的和服務(wù)于學(xué)生[4]。
那么如何來判斷一個(gè)教師是否具備合格的任職條件呢？韓愈在《師說》中指出，只教學(xué)生基本知識(shí)（比如讀書斷句等），而沒有對(duì)學(xué)生傳授道理的教師，難以在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中解決相應(yīng)的質(zhì)疑等，這樣的教師不能稱之為一個(gè)合格的教師；韓愈指出一個(gè)合格的教師不僅僅應(yīng)該具備淵博的知識(shí)體系，能夠在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中解決各類疑難問題等，還應(yīng)當(dāng)能夠傳授學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)方法和創(chuàng)新性思維等，使得學(xué)生充分掌握知識(shí)、學(xué)習(xí)技巧以及創(chuàng)新思維等?？梢婍n愈的教師觀極其重視教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)性和主導(dǎo)性作用，同時(shí)韓愈也非常重視學(xué)生能夠有所思地進(jìn)行學(xué)習(xí)并提出相關(guān)問題，有效促進(jìn)師生之間的“教學(xué)相長(zhǎng)”；再次，韓愈也非常重視教師在教學(xué)過程中學(xué)習(xí)方法和思維的傳授，否定基本知識(shí)填鴨式的教學(xué)模式；最后，他強(qiáng)調(diào)教師作為一個(gè)社會(huì)的傳道者，是一個(gè)社會(huì)不斷進(jìn)步、文明不斷發(fā)展的貢獻(xiàn)者。
四、韓愈《師說》中的師生觀分析
韓愈指出教師與學(xué)生之間沒有絕對(duì)的定義之分，誰(shuí)有“道”和淵博的知識(shí)就可以成為一個(gè)教師，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話很好地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生與教師之間的知識(shí)和道的造詣可以不同，每個(gè)人都可以成為一個(gè)教師，不需要拘泥于特定的環(huán)境。從學(xué)生發(fā)展的長(zhǎng)期過程來看，隨著學(xué)生知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，學(xué)生可能會(huì)在某一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域不斷超越自己的老師，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不應(yīng)該有自卑的心態(tài)，而是要虛心學(xué)習(xí)知識(shí)，但也不可盲目、沒有主見的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該在思考的過程中學(xué)習(xí)，并要發(fā)憤圖強(qiáng)、勇于從自己擅長(zhǎng)的知識(shí)領(lǐng)域超越老師；與此同時(shí)，做老師的也應(yīng)該清晰地明確自己所擅長(zhǎng)的知識(shí)領(lǐng)域，意識(shí)到自身知識(shí)的局限性，而不應(yīng)該帶著“學(xué)閥”思想壓制學(xué)生知識(shí)潛能的充分發(fā)揮，而是要以崇高的人格魅力鼓勵(lì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)，開創(chuàng)自己的學(xué)習(xí)生涯，同時(shí)以“教學(xué)相長(zhǎng)”的姿態(tài)與學(xué)生共同成長(zhǎng)。也就是說教師與學(xué)生之間的關(guān)系并不是絕對(duì)意義上，二者之間在一定情況下是可以相互轉(zhuǎn)化的，韓愈也強(qiáng)調(diào)了“術(shù)業(yè)有專攻”，也就是說教師應(yīng)該意識(shí)到自身的擅長(zhǎng)領(lǐng)域，并不鼓勵(lì)教師一定要擅長(zhǎng)所有的領(lǐng)域，這種專攻的教師觀與現(xiàn)代教育思想理念是非常契合的[5]。
首先，教師與學(xué)習(xí)的關(guān)系需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來確定，教學(xué)需要在具體情況之下不斷地完善自身的教學(xué)體系，同時(shí)需要將教師與學(xué)生之間的關(guān)系看作正常的交往學(xué)習(xí)活動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)交流學(xué)習(xí)。教師應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到，知識(shí)的儲(chǔ)備和智慧的生發(fā)不是等同的，同一知識(shí)的早晚獲取不會(huì)決定認(rèn)識(shí)的高低。教師掌握的知識(shí)當(dāng)然比學(xué)生獲取的早，但當(dāng)學(xué)生獲得后，也會(huì)發(fā)揮其認(rèn)識(shí)層面優(yōu)越性，激發(fā)廣闊的想象空間，整合原有知識(shí)，達(dá)到較高的認(rèn)知水平。而學(xué)生也要意識(shí)到，知識(shí)累積的深度和廣度會(huì)決定主觀判斷的合理性和參照比例，這也就決定了自身認(rèn)識(shí)的局限性。學(xué)習(xí)的持續(xù)性決定了教師和學(xué)生都要不斷完善自身的知識(shí)積累，多交流、多思考，只有獲得更多的正確的、有價(jià)值的、系統(tǒng)的知識(shí)儲(chǔ)備，才能實(shí)現(xiàn)自身認(rèn)知層面的進(jìn)一步飛躍。從生活的角度來看，韓愈認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該不斷走向開放融合的體系，促進(jìn)師生關(guān)系不斷融入開放時(shí)代的潮流。開放是學(xué)習(xí)的一種必要形式，也是心胸、眼界起到升華的一種極其重要的外在學(xué)習(xí)方式。只有抱著開放、交流、互助、完善的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能不斷優(yōu)化自身的知識(shí)儲(chǔ)備和完善自身的行為方式。
其次，突破對(duì)立觀構(gòu)建新型的師生關(guān)系。韓愈在《師說》中便指出了教師與學(xué)生之間的關(guān)系并不是絕對(duì)性的關(guān)系，教師與學(xué)生之間的關(guān)系也不是簡(jiǎn)單地單向知識(shí)傳播，二是雙向交互作用的交流學(xué)習(xí)，教師與學(xué)生之間應(yīng)該突破對(duì)立的桎梏，構(gòu)建和諧統(tǒng)一、相互交流的新型師生關(guān)系，在形成師生情感的基礎(chǔ)之上共同探索未知的知識(shí)。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境必然是教師與學(xué)生的積極互動(dòng)，從而碰撞出知識(shí)認(rèn)知的新火花，激發(fā)思辨的新亮點(diǎn)，從而使雙方都能在交流過程中獲得知識(shí)的補(bǔ)充和完善。固定的知識(shí)也能在不同場(chǎng)合交流下獲得新的生機(jī)和延續(xù)發(fā)展。歷史證明，只有能夠激發(fā)更多人進(jìn)行參與探討完善的知識(shí)才能具備永恒魅力，才能具有蓬勃的生命力和旺盛的延續(xù)可能。最后，要從發(fā)展的角度處理好師生關(guān)系。師生關(guān)系在實(shí)際教學(xué)過程中隨著教學(xué)的發(fā)展而不斷形成[6]。
五、《師說》中教育思想的當(dāng)代意義
韓愈在《師說》中始終都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)核心的教育思想：從師學(xué)習(xí)在教學(xué)領(lǐng)域是非常重要的，雖然韓愈在《師說》寫作時(shí)存在一定的政治目的，但其核心教學(xué)思想?yún)s是不可置否的。與此同時(shí)，韓愈指出了從師學(xué)習(xí)過程中需要認(rèn)識(shí)到教師教學(xué)的核心目的、教師所應(yīng)該秉持的教師價(jià)值觀以及相互交流的師生價(jià)值觀，這些教育思想在當(dāng)前教育學(xué)領(lǐng)域也是非常重要的。
但是，在當(dāng)前我國(guó)盛行的教育教學(xué)風(fēng)氣中，還存在著諸多的教學(xué)糟粕思想，沒有充分意識(shí)到教師的職責(zé)所在，沒有將和諧的師生關(guān)系落實(shí)到位，韓愈所倡導(dǎo)的教育思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)教學(xué)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展無疑有著重大的參考價(jià)值，我們應(yīng)該從教育思想的改革出發(fā)不斷促進(jìn)我國(guó)教學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展。
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為進(jìn)一步改進(jìn)和完善中小企業(yè)、涉農(nóng)金融服務(wù)水平，優(yōu)化信貸投向結(jié)構(gòu)，提高信貸政策執(zhí)行效果，2011年下半年，中國(guó)人民銀行出臺(tái)了中小企業(yè)、涉農(nóng)信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估指引（試行），明確了信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估的指標(biāo)設(shè)計(jì)、方法程序和結(jié)果運(yùn)用等方面的內(nèi)容，對(duì)于提高信貸政策執(zhí)行力，發(fā)展民生金融具有重要意義。當(dāng)然，由于評(píng)估工作剛剛起步，還有一些方面需要改進(jìn)。本文將以Z市評(píng)估實(shí)踐為例，探索進(jìn)一步完善信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估的路徑。
一、信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估的定位
信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估，作為公共政策評(píng)估的范疇，不同于監(jiān)管部門的微觀檢查，不僅對(duì)政策執(zhí)行效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，也要對(duì)政策本身進(jìn)行反思，以進(jìn)一步制定和完善相關(guān)政策。
（一）信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估是信貸政策的有機(jī)組成部分。公共政策評(píng)估是政策研究和分析的重要環(huán)節(jié)，通過政策評(píng)估可以對(duì)政策系統(tǒng)、過程和結(jié)果進(jìn)行綜合效益和效率評(píng)價(jià)，從而決定該政策的延續(xù)、調(diào)整、終結(jié)，提高政策質(zhì)量，有效實(shí)現(xiàn)政策目標(biāo)。因此，在信貸政策的整個(gè)運(yùn)行過程中，信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估不是政策過程的終點(diǎn)，而是評(píng)價(jià)政策方案及其執(zhí)行情況的必要手段，是信貸政策制定、執(zhí)行和完善過程中不可或缺的一環(huán)。
（二）信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估是落實(shí)信貸政策的必要手段。人民銀行和監(jiān)管部門分設(shè)以后，人民銀行微觀監(jiān)管職能有所弱化，如何有效貫徹落實(shí)貨幣信貸政策、提高政策效果是一個(gè)重要課題。通過信貸政策效果評(píng)估，可以充分了解相關(guān)金融機(jī)構(gòu)在政策執(zhí)行中采取的措施、取得的效果以及政策執(zhí)行過程中存在的困難和問題。對(duì)于政策執(zhí)行不力的機(jī)構(gòu)，可按相關(guān)規(guī)定給予懲罰，這有利于進(jìn)一步提高政策效果。
（三）信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估是宏觀審慎管理的客觀要求?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出，要構(gòu)建逆周期的金融宏觀審慎管理制度框架，建立健全系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)防范預(yù)警體系、評(píng)估體系和處置機(jī)制。國(guó)際金融危機(jī)的深刻教訓(xùn)表明，微觀審慎性的總和并不等于宏觀上的審慎性。根據(jù)金融機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)重要性水平、貨幣信貸政策落實(shí)情況和風(fēng)險(xiǎn)管控能力等因素，實(shí)施逆周期的、差別化的動(dòng)態(tài)調(diào)整，是落實(shí)宏觀審慎管理的重要措施。通過信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估，厘清金融機(jī)構(gòu)政策落實(shí)情況，是進(jìn)行差別化調(diào)控的前提條件。
二、信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估實(shí)踐——Z市案例
信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估指引出臺(tái)后，Z市積極創(chuàng)新方式，完善相關(guān)流程，開展信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估工作。
（一）從工作程序上，成立評(píng)估工作領(lǐng)導(dǎo)小組，細(xì)化辦法流程。人民銀行Z市中心支行專門下發(fā)文件，成立了信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估工作領(lǐng)導(dǎo)小組，細(xì)化了信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估流程，出臺(tái)了現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估工作方案，從信貸政策實(shí)施、制度建設(shè)、金融創(chuàng)新、信貸管理規(guī)范化以及信貸投向情況等五方面進(jìn)行評(píng)估，進(jìn)一步促進(jìn)了信貸政策評(píng)估的制度化、規(guī)范化，保證了評(píng)估工作的質(zhì)量。
（二）從評(píng)估主體上，堅(jiān)持人民銀行評(píng)估與社會(huì)公眾評(píng)價(jià)相結(jié)合。人民銀行作為信貸政策評(píng)估的主體，主要從政策出臺(tái)的背景和政策意圖的角度，評(píng)價(jià)各金融機(jī)構(gòu)支持中小企業(yè)、“三農(nóng)”發(fā)展情況、信貸體制機(jī)制建設(shè)情況。同時(shí)，積極引入“第三方”參與對(duì)金融機(jī)構(gòu)信貸政策評(píng)估。例如，組織中小企業(yè)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)信委等經(jīng)濟(jì)主管部門以及部分擔(dān)保機(jī)構(gòu)召開座談會(huì)，組織近100戶中小企業(yè)填寫調(diào)查問卷，了解社會(huì)各界對(duì)金融機(jī)構(gòu)信貸政策執(zhí)行情況的評(píng)價(jià)，以及對(duì)改進(jìn)金融服務(wù)的意見和建議。
（三）從評(píng)估方法上，堅(jiān)持定量評(píng)估與定性評(píng)估相結(jié)合。分機(jī)構(gòu)、按季度采集貸款總量、貸款結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)份額、資產(chǎn)質(zhì)量等定量數(shù)據(jù)指標(biāo)，按照縱向基準(zhǔn)（近三年數(shù)據(jù)）和橫向基準(zhǔn)（全市各機(jī)構(gòu)間對(duì)比）兩個(gè)層面，分別進(jìn)行評(píng)分，得出金融機(jī)構(gòu)定量評(píng)估得分。同時(shí)，從金融機(jī)構(gòu)是否嚴(yán)格貫徹落實(shí)信貸政策、體制機(jī)制建設(shè)是否完善等方面對(duì)金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行定性評(píng)分。定量與定性方法同時(shí)運(yùn)用，將金融機(jī)構(gòu)的信貸管理體制建設(shè)情況與對(duì)中小企業(yè)、“三農(nóng)”實(shí)際支持效果相結(jié)合，有利于全面評(píng)價(jià)金融機(jī)構(gòu)信貸政策執(zhí)行情況。
（四）從評(píng)估手段上，堅(jiān)持現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估與非現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估相結(jié)合。為進(jìn)一步提高信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估的質(zhì)量，Z市在對(duì)金融機(jī)構(gòu)非現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估的基礎(chǔ)上，選擇2家國(guó)有銀行分支機(jī)構(gòu)、1家地方法人機(jī)構(gòu)和1家股份制銀行分支機(jī)構(gòu)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估?，F(xiàn)場(chǎng)評(píng)估進(jìn)點(diǎn)前，向被評(píng)估機(jī)構(gòu)發(fā)出《現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估通知書》；現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估結(jié)束后，下達(dá)《現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估事實(shí)確認(rèn)書》，經(jīng)被評(píng)估機(jī)構(gòu)確認(rèn)后，形成《現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估意見書》，并約見其負(fù)責(zé)人談話，客觀評(píng)價(jià)金融機(jī)構(gòu)在政策執(zhí)行中的成效和存在的主要問題，要求金融機(jī)構(gòu)在規(guī)定期限內(nèi)進(jìn)項(xiàng)整改。通過現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估，有效彌補(bǔ)了非現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估中存在的數(shù)據(jù)多、情況少的問題。
（五）從結(jié)果運(yùn)用上，堅(jiān)持激勵(lì)機(jī)制與懲罰性措施相結(jié)合。Z市實(shí)行了信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估與對(duì)金融機(jī)構(gòu)管理的五結(jié)合：一是與人民銀行對(duì)金融機(jī)構(gòu)的綜合評(píng)價(jià)相結(jié)合，將信貸政策評(píng)估情況作為綜合評(píng)價(jià)中的一項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行量化考核；二是與地方政府對(duì)金融機(jī)構(gòu)的考核獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，對(duì)于貫徹信貸政策好的金融機(jī)構(gòu)，在政府考核獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)予以傾斜；三是與信貸工作評(píng)選表彰活動(dòng)相結(jié)合，Z市人民銀行聯(lián)合總工會(huì)開展了信貸業(yè)務(wù)主題競(jìng)賽活動(dòng)，對(duì)于支持中小企業(yè)、“三農(nóng)”發(fā)展效果較好的，優(yōu)先給予信貸工作先進(jìn)單位（個(gè)人）表彰；四是與對(duì)金融機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)管理相結(jié)合，對(duì)于在評(píng)估發(fā)現(xiàn)的問題，通過約見談話等形式，引導(dǎo)其落實(shí)相關(guān)政策；五是與再貸款（再貼現(xiàn)）業(yè)務(wù)相結(jié)合，對(duì)于評(píng)估結(jié)果較差的金融機(jī)構(gòu)，暫停辦理再貸款（再貼現(xiàn)）業(yè)務(wù)。
三、信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估中存在的問題和難點(diǎn)
從Z實(shí)踐來看，信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估有效促進(jìn)了信貸政策的落實(shí)，但評(píng)估中還存在以下問題和難點(diǎn)：
（一）評(píng)估指標(biāo)體系有待進(jìn)一步完善。目前，定量指標(biāo)評(píng)價(jià)實(shí)行的是對(duì)所有銀行機(jī)構(gòu)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但由于不同機(jī)構(gòu)市場(chǎng)定位不同，導(dǎo)致評(píng)估結(jié)果可比性不強(qiáng)。并且，評(píng)估結(jié)果實(shí)行排名制，即使所有機(jī)構(gòu)都較好地落實(shí)了政策，也可能有機(jī)構(gòu)因?yàn)榕琶亢?，需要?zhí)行約束性措施。
（二）評(píng)估數(shù)據(jù)報(bào)送的質(zhì)量難以保證。目前評(píng)估數(shù)據(jù)主要來源于人民銀行金融統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)，但信貸制度建設(shè)、金融創(chuàng)新等大量資料需要金融機(jī)構(gòu)報(bào)送。但在具體評(píng)估過程中，缺乏有效的核查手段。對(duì)不按規(guī)定自評(píng)、弄虛作假的金融機(jī)構(gòu)，沒有對(duì)“硬性”制約措施。
（三）現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估缺乏充分依據(jù)。對(duì)信貸政策導(dǎo)向效果開展現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估，是創(chuàng)新評(píng)估模式的一種探索，有利于提高評(píng)估的信度和效度，但尚缺乏充分的政策文件依據(jù)。同時(shí)，相關(guān)政策文件中也沒有規(guī)定現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估方面的制度規(guī)定，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估發(fā)現(xiàn)問題處理難度大。
（四）評(píng)估結(jié)果運(yùn)用無明確操作細(xì)則。針對(duì)金融機(jī)構(gòu)，評(píng)估結(jié)果運(yùn)用方面的規(guī)定較為寬泛，且無明確執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。例如，對(duì)于如何將評(píng)估結(jié)果與差別準(zhǔn)備金動(dòng)態(tài)調(diào)整、銀行間市場(chǎng)業(yè)務(wù)準(zhǔn)入管理相結(jié)合，沒有有明確操作細(xì)則。
（五）缺乏評(píng)估工作的專業(yè)素質(zhì)。信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估對(duì)工作人員的專業(yè)知識(shí)和政策理論水平要求較高，而基層人民銀行從人員素質(zhì)、政策水平和分析手段等方面來說相對(duì)較弱，一定程度上影響了評(píng)估工作的開展。
四、完善信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估的幾點(diǎn)思考
（一）進(jìn)一步提高信貸政策的系統(tǒng)性和可操作性。信貸政策的制定、執(zhí)行、評(píng)估、完善是一個(gè)有機(jī)整體。建議下一步在信貸政策制定的過程中改變簡(jiǎn)單“窗口指導(dǎo)”模式，盡可能量化目標(biāo)及要求，增強(qiáng)政策的科學(xué)性和可操作性；同時(shí)，要明確執(zhí)行責(zé)任和監(jiān)管評(píng)估責(zé)任，提高政策的執(zhí)行力；完善政策的評(píng)估反饋機(jī)制，不斷提升政策制定的水平。
（二）進(jìn)一步完善信貸政策導(dǎo)向效果考核體系。建立包括銀行風(fēng)險(xiǎn)管控水平、履行社會(huì)責(zé)任情況在內(nèi)的綜合考核標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)其更加自覺主動(dòng)地優(yōu)化信貸結(jié)構(gòu)。按照全國(guó)性大型商業(yè)銀行、全國(guó)性中小型銀行、地方法人金融機(jī)構(gòu)等多個(gè)層次，建立分層評(píng)估體系。將評(píng)估結(jié)果由“排名制”改為“達(dá)標(biāo)制”，以更客觀評(píng)價(jià)金融機(jī)構(gòu)的信貸政策落實(shí)情況。
（三）明確現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估相關(guān)權(quán)限。明確通過現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估與非現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估兩種形式進(jìn)行信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估，進(jìn)一步提高評(píng)估的信度和效度。探索制定現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估辦法流程，提高現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估的規(guī)范化水平。
（四）提高評(píng)估結(jié)果對(duì)金融機(jī)構(gòu)的“硬約束”。進(jìn)一步制定細(xì)則，明確激勵(lì)約束政策的適用標(biāo)準(zhǔn)、程序，合理引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)的預(yù)期。對(duì)于不嚴(yán)格執(zhí)行信貸政策或不按規(guī)定提供評(píng)估材料的機(jī)構(gòu)，建議根據(jù)《中國(guó)人民銀行法》、《商業(yè)銀行法》等有關(guān)法律法規(guī)制定處罰細(xì)則。
（五）加大業(yè)務(wù)培訓(xùn)力度。信貸政策導(dǎo)向評(píng)估是一項(xiàng)新業(yè)務(wù)，建議組織集中統(tǒng)一培訓(xùn)，針對(duì)信貸政策導(dǎo)向效果評(píng)估工作需要掌握的相關(guān)業(yè)務(wù)和知識(shí)，包括政策、評(píng)估方法等內(nèi)容進(jìn)行全面系統(tǒng)的培訓(xùn)，以進(jìn)一步提高評(píng)估工作的水平。
參考文獻(xiàn)：
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托馬斯?魯夫持續(xù)20多年的藝術(shù)實(shí)踐和不斷創(chuàng)新讓他成為了德國(guó)攝影史敘述中的一個(gè)難以歸類的“異類”。藍(lán)曬法、立體照片、罪犯合成照片、物影成像、柏林達(dá)達(dá)主義和蘇聯(lián)先鋒派的攝影蒙太奇，當(dāng)然還有“典型”德國(guó)攝影的代表―新客觀主義和魯夫的老師貝歇夫婦秉持的“類型學(xué)”美學(xué)都是其作品曾指涉過的對(duì)象。魯夫?qū)τ跀z影術(shù)在歷史考古層面的興趣規(guī)避了多愁善感的贊頌和對(duì)過時(shí)技術(shù)的懷戀，相反，他的作品中真正關(guān)心的是不同影像種類和領(lǐng)域中，影像的接收和生產(chǎn)在公眾和私人領(lǐng)域扮演的角色及其相關(guān)語(yǔ)境。另一方面，魯夫?qū)z影在“藝術(shù)”領(lǐng)域之外生成和傳播的興趣讓他成為不斷尋求攝影更多可能性的探險(xiǎn)者，這也令他比其他很多德國(guó)攝影藝術(shù)創(chuàng)作者具備了更加寬闊的視野和更為多樣態(tài)的創(chuàng)作思路。攝影在科學(xué)、建筑、工業(yè)、大眾傳播、流行文化等諸多領(lǐng)域扮演的角色和起到的作用都得到了他的關(guān)注，而存在于檔案中、網(wǎng)上、廢棄的工作室里、產(chǎn)品圖錄上以及其他數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)里的現(xiàn)成素材都成為了他二次創(chuàng)作的對(duì)象。他的作品可以是肖像、風(fēng)景、人體、抽象圖形，甚至是去物質(zhì)化的、被分解的圖像。正如他自己所言：“我所感興趣的是圖像而非技術(shù)。”對(duì)攝影史居于當(dāng)代立場(chǎng)的考古與對(duì)影像可能性的激進(jìn)探索的結(jié)合，讓魯夫的創(chuàng)作同時(shí)具有了歷史的縱深感和當(dāng)代的豐富性，正因如此，讓魯夫?qū)Ξ?dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中的許多新一代攝影藝術(shù)創(chuàng)作者（其中包括許多中國(guó)青年藝術(shù)家）產(chǎn)生了重要的影響。
2017年4月，托馬斯?魯夫來到北京。在北京德國(guó)文化中心-歌德學(xué)院的辦公室里，青年藝術(shù)家陳海舒、盧杉與本刊編輯一道對(duì)這位在中國(guó)擁有大量粉絲的攝影藝術(shù)家進(jìn)行了專訪。訪談圍繞魯夫作品對(duì)攝影史和不同領(lǐng)域內(nèi)攝影功能的指涉，魯夫與杜塞爾多夫?qū)W派的關(guān)系，具象與抽象，以及魯夫?qū)τ诂F(xiàn)成圖像素材再創(chuàng)作的態(tài)度等話題展開。為了構(gòu)建基于這篇訪談的托馬斯?魯夫的專題，本刊邀請(qǐng)了青年藝術(shù)家盧杉撰文系統(tǒng)介紹與評(píng)述魯夫的創(chuàng)作生涯，而攝影文化研究者顧錚則圍繞魯夫作品對(duì)于“客觀性”和“真實(shí)性”的探討進(jìn)行論述。青年譯者周仰為本專題翻譯了第56屆威尼斯雙年展總策展人、紐約國(guó)際攝影中心（ICP）前策展人奧奎?恩威佐（Okwui Enwezor）撰寫的《托馬斯?魯夫照片中的譜系和觀看屬性》，此文從其作品的尺幅和觀看性、肖像照片的社會(huì)學(xué)效應(yīng)以及對(duì)檔案的運(yùn)用等角度為理解魯夫的創(chuàng)作提供了學(xué)理層面的參考。不過，這些文章中依然有遺憾，比如柏林達(dá)達(dá)中約翰?哈特菲爾德的實(shí)踐對(duì)魯夫的創(chuàng)作是否存在直接影響，格哈特?里希特與魯夫之間是否確實(shí)如魯夫自己所言不存在藝術(shù)和學(xué)術(shù)上的交流等問題，都沒有得到回答。
攝影藝術(shù)家繆曉春曾于2001年在本刊連續(xù)數(shù)期對(duì)當(dāng)代德國(guó)攝影家進(jìn)行訪談和介紹，其中包括貝歇夫婦、托馬斯?斯特魯斯和安德烈?古斯基，這是中國(guó)媒體第一次大篇幅介紹當(dāng)代德國(guó)攝影，但是其中唯獨(dú)缺失了對(duì)魯夫介紹和評(píng)述。本期的專題彌補(bǔ)了多年前的遺憾。
