首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 古代文學(xué)的重要性
時(shí)間：2023-08-29 09:19:02
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二、對(duì)比國(guó)外高校的中文專業(yè)看中國(guó)古代文學(xué)課的重要性
在國(guó)內(nèi)大學(xué)中文系的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國(guó)古代文學(xué)課或者中國(guó)古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見，中國(guó)古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國(guó)外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國(guó)，中國(guó)文學(xué)課在很多高校的中國(guó)語(yǔ)系都占有一定的地位。韓國(guó)大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)?，F(xiàn)在超過了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)，有的稱作中國(guó)語(yǔ)專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國(guó)通商、中國(guó)語(yǔ)言文化等。這里談的主要是中國(guó)語(yǔ)言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國(guó)慶南大學(xué)中國(guó)學(xué)部講授一年漢語(yǔ)，了解了慶南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個(gè)學(xué)年中，學(xué)部為中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國(guó)古詩(shī)選讀、中國(guó)古代散文、中國(guó)古代小說和中國(guó)古代文論四門課程，學(xué)時(shí)與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時(shí)。通過對(duì)這四門課程的學(xué)習(xí)，中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項(xiàng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)古代文學(xué)的知識(shí)，閱讀了經(jīng)典的原典，同時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實(shí)現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的，這對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言文化專業(yè)的學(xué)生來(lái)說是很有必要的。韓國(guó)的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國(guó)學(xué)者文大一在其文章中列舉對(duì)比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級(jí)開設(shè)中國(guó)古典文學(xué)探索，二年級(jí)開設(shè)中國(guó)歷代詩(shī)歌講讀，三年級(jí)開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級(jí)開設(shè)中國(guó)文學(xué)史，三年級(jí)開設(shè)中國(guó)名詩(shī)鑒賞、中國(guó)小說概論、中國(guó)詩(shī)曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段概括介紹中國(guó)的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級(jí)開設(shè)文學(xué)、詩(shī)歌等文獻(xiàn)閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)文學(xué)原著，切身感受中國(guó)文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國(guó)加圖立國(guó)立大學(xué)自 20 世紀(jì) 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國(guó)文學(xué)史、古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國(guó)語(yǔ)、漢字和中國(guó)文學(xué)史?？梢?，在對(duì)中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識(shí)要求方面，中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容絕對(duì)不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時(shí)外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言專業(yè)與中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語(yǔ)以外的其他語(yǔ)種的語(yǔ)言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國(guó)內(nèi)外語(yǔ)專業(yè)的名稱來(lái)看，我們的外語(yǔ)專業(yè)的名稱都是語(yǔ)言與文學(xué)并重，如: 英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語(yǔ)種的語(yǔ)言也要學(xué)習(xí)用該語(yǔ)種成就的文學(xué)。例如英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國(guó)文學(xué)選讀、美國(guó)文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對(duì)這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語(yǔ)作品，真正掌握該語(yǔ)言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)其對(duì)語(yǔ)言的領(lǐng)悟。因此，外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)言專業(yè)中，中國(guó)古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。
三、中國(guó)古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國(guó)文化內(nèi)核的一把金鑰匙
語(yǔ)言是工具，是載體，文學(xué)以語(yǔ)言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個(gè)民族的精神面貌。中國(guó)古代文學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對(duì)提升人的精神世界，增加人的文化底蘊(yùn)有重要意義?！捌ぶ淮?，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語(yǔ)言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容，離開了語(yǔ)言的內(nèi)涵，根本談不上什么語(yǔ)言。不涉及一個(gè)國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)風(fēng)習(xí)等等，語(yǔ)言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言者，都必須把語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)?！敝袊?guó)文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國(guó)文人高潔的品性，憂國(guó)憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國(guó)寶貴文化的文字都傳承著中國(guó)文化的血脈?！拔膶W(xué)語(yǔ)句中包含著漢語(yǔ)本身的文化內(nèi)涵及中國(guó)人的審美心理。中國(guó)古代文學(xué)以生動(dòng)具體的方式體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神及中華民族的價(jià)值觀念?！惫糯膶W(xué)作品中深深地蘊(yùn)含著中國(guó)的精神和中國(guó)的脊梁。外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，一方面體現(xiàn)在中國(guó)的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國(guó)古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會(huì)文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。透過語(yǔ)言的外衣深入到一個(gè)民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\(chéng)哉斯言! 通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩(shī)歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩(shī)人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界，讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中與詩(shī)人一同體會(huì)平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊(yùn)藉，詞的委婉曲折并留有無(wú)限想象，好似中國(guó)水墨畫般悠長(zhǎng)。這些都是屬于中國(guó)的文化經(jīng)典，是中國(guó)文化的驕傲。
學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)這門課程，對(duì)于掌握中國(guó)古代文學(xué)史以及各種文體的基本知識(shí)、學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀文學(xué)作品的寫作方法、掌握古代文學(xué)各種文體的鑒賞技巧都有著有十分重要的意義。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生還可以得到人文素養(yǎng)的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。正因?yàn)檫@門課程的重要性，故有必要進(jìn)行教學(xué)改革，找到適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革路徑與方法。以筆者的觀察和切身體會(huì)，以下幾個(gè)方面的改進(jìn)尤為重要。
1 積極引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)歷史上，許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng)，他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價(jià)值，為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段，大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此,學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品，把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對(duì)傳承中國(guó)古代文學(xué)與文化意義重大。
此外，文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊(yùn)、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和對(duì)光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報(bào)國(guó)濟(jì)時(shí)、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠(chéng)可以激發(fā)他們獻(xiàn)身國(guó)家的浩然正氣；哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國(guó)憂民的情懷；清流賢達(dá)反勢(shì)利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范；自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學(xué)獨(dú)有的樣式和特色，可以使青年學(xué)生了解中國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國(guó)優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國(guó)思想、文化的發(fā)展過程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會(huì)責(zé)任，真正做到用人類創(chuàng)造的財(cái)富和知識(shí)，豐富武裝自己的頭腦?？梢哉f，古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來(lái)的珍貴財(cái)富，而古代文學(xué)教學(xué)，是這一珍貴財(cái)富繼承和發(fā)揚(yáng)的重要途徑。
通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國(guó)古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實(shí)過硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個(gè)人綜合素質(zhì)。對(duì)課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動(dòng)員，學(xué)生可能不會(huì)再存在“有用無(wú)用”的顧慮，而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。
2 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)課程改革需要。從時(shí)間跨度上看，古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學(xué)科上看，它是文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合，因此,它知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比，幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時(shí)數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí)，既獲得開闊的知識(shí)視野，又能獲得審美直覺能力與對(duì)經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對(duì)該課程內(nèi)容進(jìn)行大膽改革。一直以來(lái)，教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補(bǔ)充，力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)這樣一種思路，筆者認(rèn)為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容的深度認(rèn)知及如何科學(xué)地傳授等問題的思考，這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等，屬于基本知識(shí)積累的層面；文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋，文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對(duì)經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個(gè)層面怎樣才能進(jìn)行科學(xué)的結(jié)合，筆者認(rèn)為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系?；A(chǔ)課強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的積累，選修課則強(qiáng)調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補(bǔ)充，不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu),而且也有利于思維訓(xùn)練，能力培養(yǎng)，并使知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。
為了提高教學(xué)效率，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，針對(duì)文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點(diǎn)，應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點(diǎn)帶面，其基本知識(shí)、發(fā)展線索等以教為主，文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點(diǎn)面結(jié)合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進(jìn)行。這樣在知識(shí)優(yōu)化的同時(shí)，又進(jìn)行了思維訓(xùn)練，培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，這對(duì)打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的；還應(yīng)強(qiáng)調(diào)關(guān)于與中國(guó)古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；還要強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要，因?yàn)閷?duì)教師來(lái)說,若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權(quán)；同時(shí)要強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科的整合，使教學(xué)在新世紀(jì)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特色，并對(duì)“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原,對(duì)她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當(dāng)代意識(shí)與古典領(lǐng)域的交融，注重古今貫通，引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊(yùn)，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。
3 改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào)，教學(xué)形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進(jìn)不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話,就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作，努力改革教學(xué)方法，找到一個(gè)良好渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通。改革教學(xué)方法，應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時(shí)，采用討論法教學(xué)，推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，特別有利于打開學(xué)生的思路，引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把專業(yè)知識(shí)的傳授和學(xué)生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，從而師生形成對(duì)話格局。關(guān)于討論的問題，可以布置一些熱點(diǎn)話題，也可以布置課堂講授的一般性問題，要求學(xué)生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點(diǎn)，然后在課堂上評(píng)述各家觀點(diǎn)，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學(xué)生對(duì)問題進(jìn)一步理解。學(xué)生課外查閱資料，動(dòng)手動(dòng)腦，更容易給學(xué)生留下深刻的印象。
推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué)，以聲光畫綜合形式感染學(xué)生，使學(xué)生自然親近古代文學(xué)，可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)想象營(yíng)造的“幻象”世界。在古代詩(shī)詞教學(xué)中,有些詩(shī)歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩(shī)詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們?cè)谥v授這些內(nèi)容時(shí)都可以利用，以便寓教于樂，使學(xué)生在形象生動(dòng)的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面,都涉及大量的文字板書，運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡(jiǎn)單敘述，這也能節(jié)約有限的教學(xué)時(shí)間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要，教師應(yīng)該大量收集準(zhǔn)備音像資料，制作成多媒體課件。運(yùn)用多媒體教學(xué)，要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加大信息量、增強(qiáng)講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣，也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問題、回答問題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點(diǎn)，文獻(xiàn)檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要，通過課件，把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻(xiàn)查閱結(jié)合起來(lái)，豐富了教學(xué)內(nèi)容，也激發(fā)了學(xué)生的興趣，使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息，為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實(shí)基礎(chǔ)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生進(jìn)一步深入研究的積極性。
總而言之，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國(guó)古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，但是，只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揚(yáng)扎實(shí)苦干的精神，銳意改革，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性認(rèn)識(shí)方面的引導(dǎo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，革新教學(xué)方法和手段，努力提高課堂效率,那么，目前所面臨的困境是容易克服的。參考文獻(xiàn)：
在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中，古代文學(xué)教學(xué)擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任，其不僅可使學(xué)生了解古代文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面的內(nèi)容，拓寬知識(shí)面，更能以博大精深的文化內(nèi)涵喚醒國(guó)人對(duì)中華民族由內(nèi)而外的自豪感，堅(jiān)守理想信念，完善人格。中國(guó)古代文學(xué)是傳承歷史、文化精神的重要載體，也是長(zhǎng)期以來(lái)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要形式，其本質(zhì)是一種精神的傳承。受中國(guó)傳統(tǒng)教育模式的影響，古代文學(xué)教育成為培養(yǎng)當(dāng)代人文素質(zhì)教育的核心渠道之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化資源聯(lián)系現(xiàn)代教學(xué)理念的紐帶。
一、古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神
如果說技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)是以理論、概念、范疇體系來(lái)理解和形容這個(gè)世界，客觀地解釋和看待事物的發(fā)展秩序，那么文學(xué)則是以情感的方式，用人類的主觀情緒觀察到的形象去表達(dá)、描述世界的客觀發(fā)展規(guī)律?！翱茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力”，一本科學(xué)著作可幫助人們了解和認(rèn)識(shí)世界的各項(xiàng)事物，以及人類活動(dòng)規(guī)律，而文學(xué)著作則能牽動(dòng)人們內(nèi)心的情感，從理性及感性的角度幫助其全面地認(rèn)知世界。中國(guó)古代文學(xué)包含了多個(gè)方面的人文精神，主要以詩(shī)歌、散文、戲曲、小說等形式流傳，生動(dòng)地再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和精神世界，賦予了當(dāng)代人文素質(zhì)教育重要的內(nèi)涵。
（一）關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的理性精神
“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作?！蔽鞣焦糯膶W(xué)多用虔誠(chéng)、崇拜的心態(tài)表達(dá)對(duì)天堂、神明的向往和敬意，但中國(guó)古代文學(xué)更多地將目光放在人間而非天堂。雖然佛教、道教在中國(guó)歷史發(fā)展中對(duì)人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響，但綜合而言，其對(duì)文學(xué)表達(dá)方式上的影響是有限的。古代士大夫們將目光聚焦在現(xiàn)世，而不是地獄、天上等虛幻的事物，因?yàn)椤靶奚睚R家治國(guó)平天下”是他們高度統(tǒng)一的入世思想。中國(guó)古代，不同朝代具有不同精神的代表人物，以唐詩(shī)而言，詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫和詩(shī)佛王維就分別代表了三種不同的人文價(jià)值觀念，李白以“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”等詩(shī)句表現(xiàn)了其灑脫自信甚至是自負(fù)的張揚(yáng)個(gè)性，也表達(dá)了懷才不遇、極度渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的本質(zhì)情感，充分反映了理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突；杜甫則以“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩(shī)句表現(xiàn)憂國(guó)憂民，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的士大夫的社會(huì)責(zé)任感；王維則以“行到水窮處，坐看云起時(shí)”“深林人不知，明月來(lái)相照”等詩(shī)句以充滿意趣和禪意的方式表現(xiàn)自己的精神世界。他們都借用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，又進(jìn)而抒發(fā)自身的豪情壯志及憂慮憤懣、超脫世外的情感，聊以慰藉自己的精神世界。
（二）躊躇滿志、剛健有為的進(jìn)取精神
無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，即使昏君在位、佞臣當(dāng)?shù)?，也沒能抵擋住中國(guó)士大夫挽救國(guó)家于水深火熱之中、抒發(fā)自身滿腔熱血的腳步。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”等詩(shī)句使躊躇滿志、堅(jiān)韌不屈的士大夫形象躍然紙上。忠如岳飛，智如諸葛亮，勇如荊軻，中國(guó)歷史上的忠臣名將數(shù)不勝數(shù)，文化造詣極高者也多如牛毛，楚國(guó)屈原可謂是其中的翹楚，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”更是家喻戶曉的名句，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”塑造了滿腔熱血報(bào)效祖國(guó)、剛健有為、寧死不屈的經(jīng)典士大夫形象，展現(xiàn)了士大夫無(wú)所畏懼，勇于前行的進(jìn)取精神。雖然幾乎所有的古代文人墨客都有一腔報(bào)國(guó)志，或滿腹才情，但明君不可求，伯樂不常有，知音難覓蹤跡，許多文人在仕途上尤為坎坷，如杜甫、比干、王安石、李商隱、袁崇煥、左宗棠等，其中許多都既是文人，又兼有政客、將領(lǐng)的多重身份。他們的詩(shī)歌、文章或透露著不得志的郁郁寡歡，或表達(dá)著對(duì)報(bào)國(guó)無(wú)路及對(duì)現(xiàn)實(shí)感到困惑的苦悶，但也有大量催人奮進(jìn)的內(nèi)容，展現(xiàn)出其倔強(qiáng)不屈、剛健有為的進(jìn)取精神。
（三）以“和”為貴與中庸之道
中國(guó)傳統(tǒng)文化，一直秉承以和為貴，例如，“和氣生財(cái)”“家和萬(wàn)事興”等，和諧的思想一直延續(xù)至今，指引著人們構(gòu)建一個(gè)和平、和諧的社會(huì)?！爸杏埂钡乃枷朐谡撜Z(yǔ)中體現(xiàn)得淋漓盡致。儒家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化影響極大，孔子本人就提倡“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，較好地體現(xiàn)了“君子之風(fēng)”。古代文學(xué)中的許多作品都展現(xiàn)了文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，但古代文學(xué)創(chuàng)作講求“言情而得情之正”，故而在表達(dá)個(gè)人情緒時(shí)能夠合理地掌握“度”，既偏重抒情，又使言語(yǔ)合乎禮儀，多遵循“怨而不怒”“婉而多諷”的創(chuàng)作原則，體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)平和、有禮、偏重理性的人文精神。
二、古代文學(xué)在人文素質(zhì)教育中的重要性
人文素質(zhì)教育的目的是培養(yǎng)人文精神，使人的整體素質(zhì)得到提升和升華。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)只是當(dāng)代人文素質(zhì)教育的一種手段和工具，并不是教育的主要內(nèi)容。只有利用中國(guó)千百年來(lái)人類活動(dòng)遺留和沉淀下來(lái)的文化、智慧精神來(lái)陶冶人的情操，影響人的思維，幫助其建立更為完善的觀念體系和人格，引導(dǎo)其欣賞古文化的美，尋找并理解愛的真諦，才能促使人們找到正確的人生發(fā)展方向，或者說人格的養(yǎng)成方向。從另一個(gè)角度而言，人文素質(zhì)教育是當(dāng)下我國(guó)教育界提倡的全面發(fā)展在新社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)方式之一。古代文學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代人文素質(zhì)教育，一方面能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，古代文學(xué)中許多優(yōu)秀的作品都蘊(yùn)含著古人豐富的智慧，對(duì)于還沒有完全建立觀念體系的學(xué)生而言，無(wú)疑是一筆巨大的財(cái)富，可以尋找到精神層面的慰藉，也可以為今后的發(fā)展指明方向；另一方面，古代文學(xué)還能提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和審美能力，古代文學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特征無(wú)疑為只注重專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的現(xiàn)代學(xué)子提供了一個(gè)豐富的精神世界，且古代文學(xué)中的韻律美、自然美、人情美在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的感染，又是提升學(xué)生審美能力的有利渠道。
三、實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的措施
盡管中國(guó)古代文學(xué)作品得到了較好的留傳和保存，但其中的人文精神并沒有真正完全地被當(dāng)代人領(lǐng)會(huì)和吸收，且古代文學(xué)的表述方式、情感甚至文字的呈現(xiàn)方式等都與現(xiàn)代有較大的不同，要想利用對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)達(dá)到提升人文素質(zhì)的目的，必須加強(qiáng)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系。
（一）肯定與突顯古代文學(xué)對(duì)提高人文素養(yǎng)的教學(xué)價(jià)值
科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及新思想、新觀念的形成都會(huì)對(duì)古代文學(xué)教育造成一定影響，為傳播古代文學(xué)中的人文精神設(shè)立了較多障礙。相對(duì)于傳統(tǒng)應(yīng)試教育，素質(zhì)教育為傳播文學(xué)內(nèi)涵提供了契機(jī)。過去以理論知識(shí)為主要內(nèi)容的教學(xué)忽視了人文素質(zhì)教育，但人才綜合素質(zhì)尤其是人文素養(yǎng)又是人才綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。因而，當(dāng)代的人文素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)在充分肯定古代文學(xué)重要地位的前提下，在充分吸收古代文學(xué)中豐富的人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定和鞏固古代文學(xué)的地位，為實(shí)現(xiàn)其教學(xué)價(jià)值奠定基礎(chǔ)。一方面高校應(yīng)準(zhǔn)確意識(shí)到古代文學(xué)課程對(duì)人文素質(zhì)教育的重要性，實(shí)現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變；另一方面，在課程設(shè)置上提升古代文學(xué)課程占比，提高古代文學(xué)教師整體的素質(zhì)，不定期邀請(qǐng)優(yōu)秀講師以古代文學(xué)中的人文及精神內(nèi)涵為主題開展公開講座，以各項(xiàng)實(shí)際活動(dòng)加強(qiáng)古代文學(xué)與人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系。
（二）正確把握人文素質(zhì)教育需求，準(zhǔn)確選取教學(xué)內(nèi)容
古代文學(xué)之所以被稱為“古代”，不僅僅是時(shí)間原因，也是對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)、生活方式、思維觀念的時(shí)代界定。教學(xué)者必須意識(shí)到在不同社會(huì)環(huán)境中形成的文學(xué)并不具有普適性，教師只能從中抽取部分內(nèi)容加深與現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系。例如，“程朱理學(xué)”雖是由儒家學(xué)說發(fā)展而來(lái)的，但我們不可忽視其局限性及它給當(dāng)時(shí)社會(huì)甚至現(xiàn)代帶來(lái)的危害?！俺讨炖韺W(xué)”作為古代文學(xué)的一部分，教師應(yīng)細(xì)致分析其發(fā)展背景及相關(guān)歷史，避免在沒有深入研究其主要思想的前提下向?qū)W生灌輸相關(guān)觀念，產(chǎn)生與教育相悖的結(jié)果。教師要明確分析當(dāng)前的人文訴求，通過問卷調(diào)查或談話的方式了解學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀，進(jìn)而深度挖掘古代文學(xué)的內(nèi)涵，借助多種教學(xué)手段或諸如微信、微博等信息傳播手段，加強(qiáng)與學(xué)生的聯(lián)系，將古代文學(xué)中優(yōu)秀的人文內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，在加強(qiáng)古代文學(xué)與人文素質(zhì)教育聯(lián)系的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的素養(yǎng)。即使是在同一片土地上誕生的文學(xué)形式及其背后代表的文化精神，在不同時(shí)代也必然存在水土不服的情況。因此，教學(xué)者應(yīng)在正確把握人文素質(zhì)教育需求的前提下，準(zhǔn)確選取古代文學(xué)中適宜現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的部分并將其作為教學(xué)內(nèi)容，方能實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的正向關(guān)聯(lián)。
（三）發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，開展社團(tuán)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
相對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，古代文學(xué)中豐富的文學(xué)辭藻、文學(xué)形式及生動(dòng)鮮活的人物事例體現(xiàn)著不同的人文精神。為了讓更多人領(lǐng)略古代文學(xué)的魅力，尤其是接觸、吸收古代文學(xué)中對(duì)提升人文素質(zhì)有益的內(nèi)容，高校及相關(guān)政府、教育機(jī)構(gòu)應(yīng)充分帶領(lǐng)學(xué)生開展社團(tuán)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以古代文學(xué)為主要內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在多種形式的活動(dòng)中探究不同時(shí)代的文學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的契合度，從而在加深對(duì)古代文學(xué)認(rèn)知的同時(shí)找到其與人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系，并將這種聯(lián)系進(jìn)行宣傳擴(kuò)散，擴(kuò)大影響力。
四、結(jié)語(yǔ)
教學(xué)環(huán)境、教學(xué)思想、教學(xué)方式、教學(xué)質(zhì)量都是決定古代文學(xué)在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中應(yīng)用效果的重要條件，但這些不可控因素并不能改變古代文學(xué)的人文素質(zhì)教育價(jià)值，其情感宣泄的適度和表現(xiàn)方式的多元化、簡(jiǎn)約化，以及蘊(yùn)含的豐富的精神內(nèi)涵都堪稱世界瑰寶，值得教師不斷去鉆研。所以，教師應(yīng)不斷創(chuàng)新、變革古代文學(xué)教學(xué)，發(fā)掘其蘊(yùn)含的人文教育內(nèi)涵，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)其全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
［1］江宏.古代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育［J］.科學(xué)教育，2010，（3）：15-18.
關(guān)鍵詞：
古代文學(xué)；課堂教學(xué)；方法研究
1古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代生活的意義
1.1有利于找到民族的思想根源我國(guó)有著五千年的歷史文化，古代文學(xué)典籍浩如煙海，蘊(yùn)藏著極大的智慧和思想?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展改變了人們的傳統(tǒng)世界的認(rèn)識(shí)，改變著人們的日常生活，但是，人們的思想和靈魂并不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而改變。人們長(zhǎng)期處于繁華的世界中，忘記了民族的思想根源，容易犯先人曾經(jīng)犯過的錯(cuò)誤。古代文學(xué)的研究可以找到民族發(fā)展根源，找到自己的根，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。
1.2有利于提高人們的思想境界古代文學(xué)中體現(xiàn)了我國(guó)先人們的思考，并且在思想境界上達(dá)到了一定的高度。從古至今，我國(guó)不缺乏各個(gè)行業(yè)的精英，不缺乏創(chuàng)新發(fā)明的先行者。這些智慧來(lái)源于先人們較高的思想境界。文學(xué)典籍中詳盡地記錄了一代又一代圣賢的思想。對(duì)這些內(nèi)容的解讀可以為現(xiàn)代社會(huì)提供新的思想視角，辯證地看世界。古人留下的文學(xué)典籍是他們思想的精華，是探究挖掘的主要依據(jù)。只有成為思想上的巨人，才可以引領(lǐng)時(shí)代，走在世界的前列[1]。
1.3有利于探求民族發(fā)展的未來(lái)“以史為鑒，面向未來(lái)?！爆F(xiàn)代人需要從古代文學(xué)中獲得養(yǎng)分，吸收先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，跨步進(jìn)入大發(fā)展時(shí)代。古代文學(xué)雖然沒有對(duì)當(dāng)前形勢(shì)和問題做出處理，但是，從古代文學(xué)中我們可以看到自身發(fā)展的足跡，看到民族的優(yōu)劣，看到民族可以不斷向前的不竭動(dòng)力。古代文學(xué)中的追求真理、追求自我的思想將鼓勵(lì)人們尋找復(fù)興之路，鼓勵(lì)人們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
2古代文學(xué)課堂教學(xué)難點(diǎn)
2.1社會(huì)環(huán)境過于功利現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的探索時(shí)間和精力十分有限。首先，在物質(zhì)世界中，古代文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的速度比較慢，并且獲得的收益比較小。低收益減小了人們對(duì)古代文學(xué)的追求，轉(zhuǎn)而投入到對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的追求；然后，古代文學(xué)內(nèi)容相對(duì)枯燥，難以運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)法獲得單位或者周圍人的欣賞，使得其學(xué)習(xí)者不斷減少；最后，古代文學(xué)中涉及到很多傳統(tǒng)腐朽的思想，人們難以將優(yōu)秀的思想和腐朽的思想完全區(qū)分開，容易在古代文學(xué)中找不到自我，導(dǎo)致影響個(gè)人對(duì)現(xiàn)代世界是非觀的判斷?，F(xiàn)代人出于功利心淡化了古代文學(xué)的美，將白話文和簡(jiǎn)筆字視為民族根源，大大減弱了古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義[2]。
2.2高校教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變高校教學(xué)內(nèi)容經(jīng)歷了幾次較大的改革，使得古代文學(xué)的研究地位不斷下降，新型理工類科目活躍起來(lái)。從近代看，我國(guó)的古代文學(xué)課堂教學(xué)發(fā)展到了頂峰，幾乎所有的讀書人都可以撰寫文章，具有良好的文學(xué)素質(zhì)；改革開放后，我國(guó)的高校將理工類教學(xué)科目的重要性再一次提高，淡化古代文學(xué)的傳承，一直發(fā)展到今天。古代文學(xué)的教學(xué)方式遵循傳統(tǒng)理念，采用傳統(tǒng)方法，并沒有進(jìn)行更新發(fā)展。長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)的差距使得高校的古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量不斷下降，甚至部分院校古代文學(xué)教學(xué)體系不再完整，學(xué)生無(wú)法獲得完整性的知識(shí)體系，無(wú)法獲得繼續(xù)研究的能力。高校將古代文學(xué)從必修基礎(chǔ)課程中刪除，成為學(xué)生的選修課程，并且刪減大量的課時(shí)，給古代文學(xué)課堂教學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。
2.3教學(xué)評(píng)估制度過于寬松從目前教學(xué)評(píng)估制度看，古代文學(xué)中幾個(gè)主要學(xué)科并沒有建立起完善的評(píng)估制度，教學(xué)指標(biāo)評(píng)分不明確，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)方法沒有量化處理。寬松的評(píng)估制度讓講師淡化了自身的教學(xué)職責(zé)，降低了教學(xué)水平，給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)較大的傷害?，F(xiàn)代高校對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)評(píng)估制度仍然沒有改善，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)的態(tài)度也不端正，部分學(xué)生無(wú)法學(xué)習(xí)到古代文學(xué)的精髓。教師和學(xué)生雙方對(duì)古代文學(xué)探究深度的降低，導(dǎo)致整個(gè)教學(xué)水平急劇下降?，F(xiàn)代大學(xué)生古代文學(xué)素養(yǎng)十分低，對(duì)古代文學(xué)了解十分有限，需要引起學(xué)校的重視和教師的反思。
3提高古代文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)的措施
3.1提高古代文學(xué)的地位我國(guó)古代文學(xué)由必修課程轉(zhuǎn)變?yōu)檫x修課程的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是學(xué)生古代文學(xué)素質(zhì)倒退十分嚴(yán)重。學(xué)生對(duì)“仁、義、禮、智、信”等文學(xué)內(nèi)容缺乏必要認(rèn)識(shí)，沒有欣賞古代文學(xué)的能力，無(wú)法從古代文學(xué)中獲得心靈體驗(yàn)。高校需要將古代文學(xué)中的經(jīng)典內(nèi)容和經(jīng)典課程轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦迌?nèi)容，讓每一個(gè)學(xué)生都受到古代文學(xué)的熏陶，都對(duì)民族的文化有所體會(huì)，成為傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。比如：學(xué)生可以從漢語(yǔ)言文學(xué)角度學(xué)起，讓學(xué)生懂得語(yǔ)言的組成和具體運(yùn)用，習(xí)慣古代人們對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用方式，探究其中的儒雅姿態(tài)以及對(duì)他人的尊重和對(duì)自然的敬畏。將古代文學(xué)的部分轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦蘧涂梢鸶鄬W(xué)生對(duì)古代文學(xué)的重視，從中體會(huì)先人智慧，進(jìn)而產(chǎn)生興趣，進(jìn)行獨(dú)立研究。
3.2完善教學(xué)評(píng)估制度教學(xué)評(píng)估制度包括對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)估和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)估。對(duì)于教師而言，高校應(yīng)該對(duì)教師的多項(xiàng)課堂教學(xué)表現(xiàn)讓學(xué)生匿名打分，并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析處理，對(duì)教師工作的不足提出批評(píng)建設(shè)，讓教師意識(shí)到課堂教學(xué)活動(dòng)中自身的缺點(diǎn)并及時(shí)改正；對(duì)于學(xué)生而言，教師需要對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn)，問題作答表現(xiàn)以及對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)知表現(xiàn)進(jìn)行綜合評(píng)判，并將每個(gè)指標(biāo)進(jìn)行量化，確保評(píng)判的正確無(wú)誤和相對(duì)公平、公正。這些方法都是高校建設(shè)的外力作用，還需要教師和學(xué)生的積極配合，需要教師和學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)對(duì)其發(fā)展和生活產(chǎn)生的意義。
3.3提升教師教學(xué)水平大學(xué)教師是古代文學(xué)方面的研究專家，對(duì)古代文學(xué)有著自己獨(dú)特的認(rèn)知。很多講師都有自己的研究領(lǐng)域和課題。講師在授課的過程中需要認(rèn)識(shí)到自己的位置并對(duì)學(xué)生的理解能力和思維能力進(jìn)行有效的判斷，使得自己的教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生理解的范圍之內(nèi)，否則就會(huì)失去授課的目的。從現(xiàn)代教學(xué)的情況看，高校管理層還需要對(duì)教師的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理的監(jiān)督，確保教師的教學(xué)內(nèi)容淺顯易懂。學(xué)生也可以對(duì)講師的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的反饋，將自己不明白的問題進(jìn)行及時(shí)的請(qǐng)教，讓教師得到心靈的滿足感?？傊?，教師應(yīng)重視教學(xué)工作環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的投入，拉近教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)能力之間的距離，確保古代文學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國(guó)古代文化
中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問題
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)
當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實(shí)踐教學(xué)。很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作
中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來(lái)的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國(guó)學(xué)院，開展國(guó)學(xué)教育，開始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國(guó)古代文學(xué)教育改革措施分析
(一)科學(xué)設(shè)置中國(guó)古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)
科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識(shí)和文學(xué)史常識(shí)，加深對(duì)中國(guó)古代文化、中國(guó)古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對(duì)古代文學(xué)課程的基本要求，對(duì)于基本常識(shí)要熟練掌握，對(duì)于文化常識(shí)能夠正確判斷。掌握中國(guó)古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點(diǎn)，能運(yùn)用文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識(shí)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評(píng)述，在宏觀上掌握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展線索。
(二)中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因?yàn)樵谥谱鬟@些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會(huì)極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在對(duì)資料的選取要本著實(shí)用，能夠擴(kuò)大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時(shí)要結(jié)合其內(nèi)容和特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)文獻(xiàn)檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠?yàn)樗麄儷@取更多的研究成果?，F(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國(guó)古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國(guó)各大劇場(chǎng)進(jìn)行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。
中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其涉及人物之多、作品數(shù)量之大，從對(duì)宋代主要文學(xué)作品集的粗略統(tǒng)計(jì)即可看出一斑：北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編《全宋詩(shī)》收錄可考詩(shī)人9000余位，詩(shī)歌作品20余萬(wàn)首；四川大學(xué)古籍研究所編《全宋文》收錄宋代作家近萬(wàn)人，作品17萬(wàn)余篇；唐圭璋編《全宋詞》收錄宋代詞人1 330余位，詞作近2萬(wàn)首。各書補(bǔ)遺之作尚不在以上統(tǒng)計(jì)數(shù)字之中。對(duì)高校古代文學(xué)教師來(lái)說，要講好這門課程實(shí)非易事。筆者對(duì)當(dāng)前部分高校古代文學(xué)教學(xué)情況進(jìn)行了抽樣調(diào)查，并對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)在古代文學(xué)教學(xué)中仍存在若干誤區(qū)。這些誤區(qū)是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中形成的，并已引起部分高校的重視。需要說明的是，筆者并非是要對(duì)當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行批評(píng)，只是想發(fā)表一點(diǎn)看法，以期達(dá)到共同提高的目的。古人云，“切磋琢磨，屢治而益精”［1］，即此之謂也。
一、誤區(qū)之一：以史為綱，忽視文學(xué)原典
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)主要是以講授文學(xué)史為主，以分析文學(xué)作品為輔。這是解放以后，在考試“指揮棒”的指引下逐漸形成的教學(xué)傳統(tǒng)。直到今天，在各種類型的涉及古代文學(xué)知識(shí)的考試中，仍以文學(xué)史為主。這也是產(chǎn)生今天古代文學(xué)教學(xué)重視對(duì)文學(xué)史的講授、輕視對(duì)文學(xué)作品的分析的現(xiàn)象的主要原因。由此產(chǎn)生的負(fù)面影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
首先，舍本逐末，以偏概全。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括文學(xué)史與文學(xué)作品兩個(gè)方面。文學(xué)史就是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞等內(nèi)容。學(xué)習(xí)文學(xué)理論是為了指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，而學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)鑒賞是為了評(píng)價(jià)與審視文學(xué)作品。很顯然，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)來(lái)說，這些內(nèi)容雖然很重要，但它們不能代替文學(xué)作品本身。因?yàn)?，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)鑒賞都是以文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。就整個(gè)古代文學(xué)結(jié)構(gòu)體系來(lái)說，文學(xué)作品應(yīng)占有主要地位，講授時(shí)也應(yīng)占據(jù)主要課時(shí)量。況且，學(xué)生們也只有在充分了解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，才能對(duì)文學(xué)史上有關(guān)該作品的評(píng)價(jià)做出全面的、深刻的、正確的分析。如果我們沒有讀過文學(xué)作品本身，而僅憑文學(xué)史上的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品的話，那么我們的評(píng)價(jià)將是非?？斩吹?，而且是沒有說服力的。目前，許多高校對(duì)古代文學(xué)的講授主要以講文學(xué)史為主，而略講或者不講文學(xué)作品。其實(shí)，這是一種舍本逐末的行為。因?yàn)閷W(xué)生們更多的是從文學(xué)作品中而不是從文學(xué)史中汲取知識(shí)與營(yíng)養(yǎng)。例如，有些學(xué)生沒有讀過《水滸傳》，只能對(duì)《水滸傳》的藝術(shù)特色、寫作源起、結(jié)構(gòu)體系等侃侃而談，而對(duì)《水滸傳》的具體內(nèi)容卻并不了解?！耙允窞榫V”進(jìn)行教學(xué)的結(jié)果是使學(xué)生偏執(zhí)于對(duì)淺層次知識(shí)的了解，而不能洞悉文學(xué)原典的真諦。
其次，觀點(diǎn)陳舊，非出己意。文學(xué)史是當(dāng)代人寫給當(dāng)代人看的，其對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的分析等都具有歷史性。不同歷史時(shí)期的文學(xué)史對(duì)同一文學(xué)問題所持的觀點(diǎn)或許有很大不同。即使在同一歷史時(shí)期，不同的人在寫文學(xué)史時(shí)，由于占有資料以及歸納角度的不同，所持的觀點(diǎn)也未盡相同。以“變文”的定義為例，游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為是“寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的文本”［2］，袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為是“轉(zhuǎn)變的底本”［3］，劉大杰主編的《文學(xué)發(fā)展史》認(rèn)為是“講唱奇異故事”［4］，鄭振鐸主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為是“和演義一樣，把故事再演說一遍”［5］。如果我們的古代文學(xué)教學(xué)以史為主，而忽視對(duì)文學(xué)作品的講授，那么將會(huì)使學(xué)生失去判斷的標(biāo)準(zhǔn)。要么是對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)深信不疑，要么是面對(duì)不同觀點(diǎn)莫衷一是。由于對(duì)文學(xué)作品本身缺乏足夠的了解，他們很難提出屬于自己的觀點(diǎn)。毋庸諱言，學(xué)習(xí)文學(xué)史其實(shí)是學(xué)習(xí)文學(xué)研究史。今天所謂的文學(xué)史無(wú)非是用一代一代人的文學(xué)研究資料堆成的歷史?！耙允窞榫V”的教學(xué)將使我們?cè)絹?lái)越疏離文學(xué)作品。與此同時(shí)，文學(xué)史對(duì)各類文學(xué)問題所持的觀點(diǎn)也會(huì)嚴(yán)重地影響我們對(duì)文學(xué)作品的分析與理解。
第三，涉獵狹窄，忽視原典。五四以來(lái)，我國(guó)的人文學(xué)科呈現(xiàn)了愈分愈細(xì)的趨勢(shì)。文學(xué)史教材也由“涉獵廣泛、兼容并包”，轉(zhuǎn)為“深究一藝、不關(guān)別類”。內(nèi)容精于專，而失之泛。五四之前，對(duì)中國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)歷來(lái)是以直接講授、背誦文學(xué)原典的形式進(jìn)行的?！拔膶W(xué)史”之名是晚清以后才出現(xiàn)的?？梢哉f，此前的中國(guó)文學(xué)是只有“文學(xué)”而無(wú)“史”。雖然繼唐代吳兢的《西齋書目》之后，諸家書目有了“文史”之稱，譏評(píng)文人之得失，然僅附于“集部”之末，難登大雅之堂。范曄首創(chuàng)《后漢書》，其中的《文苑傳》雖開辟了正史文人傳記之先河，但于文學(xué)史不大相干。這種“大文學(xué)”觀念一直持續(xù)到近代。據(jù)復(fù)旦大學(xué)周興陸先生考證，中國(guó)人撰寫的第一部文學(xué)史是東林書院教授無(wú)錫人竇士鏞于1906年油印出版的《歷朝文學(xué)史》［6］。其內(nèi)容乃涉及經(jīng)、史、子、集等各個(gè)方面，延續(xù)著廣義文學(xué)的觀念。其純文學(xué)理論的部分只占很小的比例，主要是對(duì)各時(shí)期文學(xué)作品的脈絡(luò)加以說明，總體上仍是為閱讀文學(xué)作品服務(wù)的。而在以后的文學(xué)史中，純文學(xué)理論的比例逐漸提高，且逐漸專門化，最終形成狹義文學(xué)史的觀念。在這個(gè)過程中，學(xué)生對(duì)文學(xué)原典的閱讀愈發(fā)缺乏興趣了。
二、誤區(qū)之二：獨(dú)學(xué)不用，教學(xué)目標(biāo)得不到實(shí)際落實(shí)
統(tǒng)而言之，古代文學(xué)課程最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè)：一是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；二是培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。這兩個(gè)方面其實(shí)都離不開實(shí)踐訓(xùn)練。人文素養(yǎng)包括人的氣質(zhì)、情趣、意志、道德修養(yǎng)等，這些并不是靠背誦幾首唐詩(shī)、宋詞就能得到提升的，還需要深入的精神體驗(yàn)才行。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)不僅僅是為了積累知識(shí)，而且要從古圣先賢留給我們的豐富經(jīng)典文學(xué)作品中體悟人生，陶冶情操，認(rèn)識(shí)生命的意義與價(jià)值。同樣，寫作能力的提高也是以大量閱讀、鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的教學(xué)效果并不理想，原因之一就是“只學(xué)習(xí)，不應(yīng)用”。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，只講不練，忽視實(shí)踐教學(xué)。就古代文學(xué)課程教學(xué)來(lái)說，不論是人文素養(yǎng)的培育，還是寫作能力的提升，都離不開實(shí)踐教學(xué)。古人立身處事的道理是暗含在文學(xué)作品之中的。通過對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，我們要使學(xué)生明白文學(xué)作品中所包含的深層次的道理，并引導(dǎo)他們將這些道理應(yīng)用于自身。只有這樣，才能使其人文素養(yǎng)真正得到提高。以《史記•項(xiàng)羽本紀(jì)》的教學(xué)為例，教師除了講授文章的行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧、人物形象、文體類型以及所記歷史事實(shí)等知識(shí)之外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)自己究竟從中得到了什么啟示”、“自己從中學(xué)到了什么做人的道理”、“于自己的人生有何幫助”等問題。古人云“讀書百遍，其義自見”［7］、“文選爛，秀才半”［8］，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)習(xí)與模仿經(jīng)典范文的重要性。讀的多了，練習(xí)的多了，掌握了各文體的寫作規(guī)律，寫作能力自然就會(huì)得到提升。所以“讀”與“寫”應(yīng)該貫穿古代文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過程。在教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)、詞、曲、歌、賦、文、小說等各類文體進(jìn)行創(chuàng)作訓(xùn)練，把他們變成溫文儒雅之士。
第二，隔絕古今，對(duì)古代文學(xué)敬而遠(yuǎn)之。目前，在高校仍有相當(dāng)一部分師生認(rèn)為，古代文學(xué)就是過去的語(yǔ)言文化，是死去的文本，面對(duì)它仿佛有一種距離感，更不用說身臨其境地感受文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵了；還有的甚至認(rèn)為，古代文學(xué)作品的內(nèi)容于今天毫無(wú)關(guān)涉與益處，只能用來(lái)欣賞。許多學(xué)生感覺自己只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，而無(wú)法融入古代文學(xué)的智慧體系之中。他們很少思考古代文學(xué)中所涉及的某些問題對(duì)其自身發(fā)展及當(dāng)今社會(huì)有何影響，認(rèn)為其雖然博大精深，但所關(guān)涉的內(nèi)容與今日的社會(huì)生活相距甚遠(yuǎn)，并無(wú)實(shí)際用處?；谝陨险J(rèn)識(shí)，多數(shù)師生對(duì)古代文學(xué)持“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。事實(shí)上，中華文化是一脈相承的。作為文化之基的中國(guó)文學(xué)也是一脈相承的，是沒有古今之分的。之所以將其分為古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，主要是為了方便研究與教學(xué)?？缭絻汕Ф嗄甑墓糯膶W(xué)作品和我們當(dāng)今的社會(huì)生活其實(shí)是有著密切聯(lián)系的。古代文學(xué)作品中所贊揚(yáng)的知恥、守信、氣節(jié)、倫理、氣度等人文精神，同樣也是當(dāng)今社會(huì)所大力倡導(dǎo)的。在社會(huì)生活的諸多方面，古今都是一樣的。因此，我們?cè)谶M(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，不應(yīng)隔絕古今，更不應(yīng)將古代文學(xué)看作是過去的事情，于我們無(wú)關(guān)。雖經(jīng)世事流轉(zhuǎn)，朝代更迭，然于人之常情，古今一也。原因很簡(jiǎn)單，一是共同的人性，二是文化的傳承與積淀。學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品其實(shí)就是在與古人對(duì)話，讀古代高品大德的文學(xué)作品，無(wú)疑將使我們受益良多，除了“文章之藝”之外，于人生、事業(yè)、家庭諸端皆必有可取法之處。
三、誤區(qū)之三：避重就輕，講授內(nèi)容存在片面性
古代文學(xué)作品數(shù)量龐大，我們不能對(duì)其一一進(jìn)行講授。但是，這不應(yīng)該成為某些教師任意選擇篇目進(jìn)行講授的借口，也不應(yīng)該成為教師任意選擇某些文學(xué)史內(nèi)容作為講授重點(diǎn)的理由。事實(shí)上，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)遵循一個(gè)基本原則，那就是要把各個(gè)歷史時(shí)期最有代表性的作品、最主要的文學(xué)思潮、最重要的文學(xué)家以及最基本的文學(xué)體裁講解清楚，使學(xué)生對(duì)上述內(nèi)容有所了解。然而，在實(shí)際教學(xué)中卻存在著以下兩種現(xiàn)象。
第一，駕輕就熟。有些教師只講傳統(tǒng)名篇，而對(duì)自己不感興趣或不太熟悉的篇目不做講解或略作講解。很顯然，這種講法不能反映整個(gè)古代文學(xué)的實(shí)際面貌，學(xué)生也得不到應(yīng)有的訓(xùn)練。名篇固然重要，而對(duì)于那些反映一代文學(xué)風(fēng)貌的賦、玄言詩(shī)、宮體詩(shī)、詩(shī)僧及其作品、筆記文、八股文等也需兼顧。其實(shí)這些作品就像唐詩(shī)中的“排律”一樣，雖然數(shù)量不多，也非主流文體，但其中卻包含了大量的藝術(shù)技巧與歷史、文學(xué)知識(shí)。比如，“四六”文為歷代“章表奏記”所用之體，歷經(jīng)唐、宋古文運(yùn)動(dòng)而不衰。在宋代，四六的好可以青云直上，官運(yùn)亨通。文章利病，不在奇偶。對(duì)于這種集智慧與技巧于一身的文體，我們應(yīng)在古代文學(xué)課堂上進(jìn)行詳細(xì)講解。古往今來(lái)的事實(shí)證明，只有經(jīng)過技巧訓(xùn)練，寫作能力才能真正得到提高。再如，作為明清科舉程文之一的“八股文”也并非像某些人描寫的那樣可怕。作為明清兩代知識(shí)分子競(jìng)相習(xí)作的文學(xué)體裁，在我們的古代文學(xué)課堂上介紹一點(diǎn)也未嘗不可。要讓學(xué)生全面了解古代文學(xué)的整體風(fēng)貌，一方面要盡可能選擇合適的教材，另一方面，要合理安排課時(shí)。即使教材編排有所遺漏，對(duì)于這部分內(nèi)容，教師也應(yīng)該適當(dāng)補(bǔ)充一點(diǎn)，務(wù)必使學(xué)生有“大文學(xué)”的眼界，而不能只局限于傳統(tǒng)經(jīng)典名篇之一隅。
第二，重雅輕俗。當(dāng)前高校的古代文學(xué)課程多以講授各個(gè)時(shí)期貴族文人所創(chuàng)作的傳統(tǒng)詩(shī)文為主，可以說是將雅文學(xué)之路一走到底，而對(duì)俗文學(xué)不大重視。這雖然和歷代流傳下來(lái)的俗文學(xué)作品較少有關(guān)，但更重要的原因是由于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)俗文學(xué)持輕視態(tài)度所造成的。許多優(yōu)秀的俗文學(xué)作品難以被選入教材，現(xiàn)行文學(xué)作品及文學(xué)史教材中雅俗比例懸殊。雅文學(xué)作品比比皆是，而俗文學(xué)作品卻寥若晨星。這是導(dǎo)致廣大師生注重雅文學(xué)的直接原因，而對(duì)俗文學(xué)不甚措意。雅文學(xué)是用精致的貴族化的書面語(yǔ)言寫成的，而俗文學(xué)是用世俗的平民化的書面語(yǔ)言寫成的，在古代文學(xué)領(lǐng)域，其實(shí)雅、俗一直是并存的。就文學(xué)作品的整體來(lái)講，俗文學(xué)作品的數(shù)量并不比雅文學(xué)少。這從敦煌藏經(jīng)洞所存唐、五代、宋、元作品中可見一斑。雅、俗文學(xué)作品之間也并無(wú)絕對(duì)的界線。同一文學(xué)家，可能既創(chuàng)作雅文學(xué)作品，也創(chuàng)作俗文學(xué)作品。南朝民歌轉(zhuǎn)為宮體詩(shī)、宋詞由宛約到豪放、宋詩(shī)的以俗為雅等，其實(shí)就是由俗到雅的轉(zhuǎn)變。俗文學(xué)作品對(duì)下層社會(huì)生活的反映是雅文學(xué)作品所無(wú)法替代的。所以，我們今天應(yīng)更加重視歷經(jīng)數(shù)百上千年而沉淀下來(lái)的為數(shù)不多的民歌、史詩(shī)、神話、寓言笑話、民間故事、禪宗燈錄、道家語(yǔ)錄、詞曲、寶卷、小說、雜劇等俗文學(xué)作品，充分發(fā)掘其所蘊(yùn)涵的文獻(xiàn)價(jià)值，而不是把它們當(dāng)成文物而束之高閣。只有做到雅、俗并重，我們才能從古代文學(xué)作品中全面汲取營(yíng)養(yǎng)。
四、反思
1.應(yīng)充分重視古代文學(xué)教學(xué)
教育的目的不是要培養(yǎng)在某一方面技能突出而在其他方面什么都不中用的人，也不是要培養(yǎng)對(duì)某一領(lǐng)域鉆研得很深，而對(duì)其他領(lǐng)域卻一無(wú)所知的人。這就要求我們要加大人文教育的力度，這也是高校的理科專業(yè)開設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”、“藝術(shù)欣賞”等通識(shí)課程的原因所在。古代文學(xué)為國(guó)學(xué)之基，是人文教育的重要組成部分。在中國(guó)古代，特別是先秦時(shí)期，文、史、哲以及藝術(shù)之間的界線是不甚分明的。比如《周易》、《老子》、《莊子》、《墨子》等既是哲學(xué)著作，也是文學(xué)著作；《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《荀子》等既是文學(xué)作品，其中也有大量的關(guān)于音樂、舞蹈等藝術(shù)方面的論述；《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等既是文學(xué)著作，也是歷史著作。而且古代文學(xué)不管在作品數(shù)量和時(shí)間跨度上都大大超過現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)作品之和。在傳承中華文化以及培養(yǎng)國(guó)人的人文素質(zhì)方面，它的重要性是不言而喻的。文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的廣度與深度未必能夠超過歷史與哲學(xué)，但文學(xué)所具有的審美性，更能感染讀者。中文系古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量，小而言之，對(duì)于全校人文教學(xué)具有示范作用；大而言之，對(duì)于中華文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，具有重要意義。因此，高校古代文學(xué)教師的責(zé)任可謂重大而艱巨。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這門課程的重要性的認(rèn)識(shí)。
2．應(yīng)加快古代文學(xué)教學(xué)改革
以上問題不是短期內(nèi)形成的，也不是由某一個(gè)方面原因造成的。要改變這種局面，需要進(jìn)行多方面的努力。首先，要編出內(nèi)容全面、雅俗比例得當(dāng)、重點(diǎn)突出、應(yīng)用性強(qiáng)、有針對(duì)性的文學(xué)史教材。其次，古代文學(xué)教師要有傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的使命感與整體眼光?！斑@門課程不應(yīng)被當(dāng)成“史”或“論”來(lái)講解，而應(yīng)重點(diǎn)講授文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。使學(xué)生通過閱讀感受中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高尚的情趣，并進(jìn)一步體悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)”［9］。再次，要改革古代文學(xué)的教學(xué)方法。應(yīng)加強(qiáng)師生互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，在課堂講授的同時(shí)輔以背誦與模仿訓(xùn)練。通過學(xué)習(xí)和借鑒古典名篇的語(yǔ)言藝術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的技能，以達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。最后，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，應(yīng)消除白話與古文、雅與俗的人為界線，同時(shí)也應(yīng)消除貴古賤今、以今非古、重雅輕俗等錯(cuò)誤觀念。
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二、將古代文學(xué)教學(xué)放到世界文學(xué)視野中
著名的文學(xué)研究者楊義指出中國(guó)文化若要取得長(zhǎng)足發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)“外國(guó)文化的深度中國(guó)化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學(xué)理化”。因此，在中國(guó)古代文寫教學(xué)中可以將之與西方文學(xué)比較研究，結(jié)合世界各國(guó)的文學(xué)發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學(xué)。例如，可以將我國(guó)少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說，與希臘神話比較解讀?；蚪Y(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學(xué)者的神話理論解讀中國(guó)古代神話，也可以將荷馬史詩(shī)與中國(guó)古代史詩(shī)進(jìn)行多方位比較，或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學(xué)術(shù)理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對(duì)比研究，可以深入探討東西文明、文學(xué)的異同點(diǎn)，進(jìn)而秉持公正、合理、有機(jī)、適度的原則，揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的先進(jìn)理論，提高我國(guó)古代文學(xué)的研究效率。
三、將實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)有機(jī)融合
目前，我國(guó)古代文學(xué)教學(xué)主要采用講授法，但從中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)和當(dāng)前的人才需求來(lái)看，這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價(jià)值，但必須加入新鮮元素，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，采用多元化教學(xué)方式，打破封閉的課堂形式。要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生在古代文學(xué)教學(xué)中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個(gè)自由的平臺(tái)。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，為學(xué)生提供更大的思考空間。所以，在古代文學(xué)教學(xué)過程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導(dǎo)法等多樣化的教學(xué)手段，并適時(shí)采用現(xiàn)代媒體技術(shù)，有機(jī)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中采用實(shí)踐教學(xué)法需要經(jīng)歷一個(gè)從嘗試到發(fā)展，再到完善的過程?？梢韵乳_設(shè)中國(guó)古代文學(xué)選修課，加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)理論與價(jià)值的了解，并提高他們的文學(xué)鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學(xué)涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離，這就加大了學(xué)生的理解難度，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，因此，在中國(guó)古代文學(xué)公選課中，可以綜合運(yùn)用聽、讀、練、講、看等形式，并增設(shè)演出、詩(shī)歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實(shí)踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建創(chuàng)作實(shí)踐課程體系。進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參加相關(guān)的朗誦大賽、劇本演出、詩(shī)詞朗誦等古代文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些古代文學(xué)著名篇目。通過這些實(shí)踐教學(xué)將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起。讓學(xué)生在實(shí)踐過程中學(xué)會(huì)用現(xiàn)代文學(xué)理論研究和詮釋古代文學(xué)理念。進(jìn)而提高學(xué)生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外，還可以將部分古代文學(xué)的研究成果合理引入教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的能力特點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生了解該學(xué)科的最新研究成果。并及時(shí)總結(jié)、梳理實(shí)踐教學(xué)成果，讓學(xué)生在實(shí)踐中深入了解古代文學(xué)，在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學(xué)科的知識(shí)體系。
四、將古代文學(xué)教學(xué)與考古成果相結(jié)合
著名學(xué)者王國(guó)維先生就提倡在中國(guó)古代文學(xué)科學(xué)教研工作中，綜合運(yùn)用考古發(fā)掘材料與歷史文獻(xiàn)兩種論證法。目前，我國(guó)許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當(dāng)然，學(xué)界對(duì)這些古籍內(nèi)容尚有爭(zhēng)議，但這至少有力的證明了這些古代文學(xué)作品的存在和價(jià)值。著名的考古學(xué)者李學(xué)勤先生對(duì)上海博物館的《孔子詩(shī)論》、清華大學(xué)竹簡(jiǎn)等進(jìn)行了全方位研究，并取得了一系列學(xué)術(shù)成果。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)必須充分重視這些研究成果，對(duì)其進(jìn)行分析、歸納，使其成為自己學(xué)習(xí)和研究的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學(xué)課程，可以極大地拓展學(xué)生的文學(xué)視野，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件，可以組織學(xué)生到藍(lán)田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽(yáng)殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地，實(shí)地考察和研究。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古文化的認(rèn)識(shí)。
五、通過素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
素質(zhì)教育是時(shí)展的內(nèi)在要求和必然趨勢(shì)，在古代文學(xué)教學(xué)過程中貫徹素質(zhì)教育的理念，就是不僅要傳授學(xué)生相關(guān)的理論知識(shí)，還要讓學(xué)生通過中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，了解一種精神、形成一種態(tài)度、達(dá)到一種境界。此外，還要讓學(xué)生通過該學(xué)科的學(xué)習(xí)形成良好的習(xí)慣、能力、方法、品德、精神，并引導(dǎo)學(xué)生梳理終身學(xué)習(xí)的理念。而所謂的人文精神則是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，通過社會(huì)實(shí)踐形成的主體社會(huì)意識(shí)和文化價(jià)值觀念。它關(guān)注人的尊嚴(yán)、意義和文化價(jià)值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗(yàn)?zāi)芰Φ仍?。古代文學(xué)蘊(yùn)含了豐富的精神財(cái)富，因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，要以素質(zhì)教育理念為依據(jù)，弘揚(yáng)人文精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學(xué)生講解文學(xué)作品、作家生平、文學(xué)發(fā)展和文學(xué)現(xiàn)象，還要結(jié)合作品，讓學(xué)生了解相關(guān)的時(shí)代特征、社會(huì)風(fēng)俗、歷史面貌，引導(dǎo)學(xué)生通過古代文學(xué)學(xué)習(xí)不斷提升自身的人文素質(zhì)，增強(qiáng)自身的人文意識(shí)。進(jìn)而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
0前言
隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，多媒體在大學(xué)課堂的廣泛應(yīng)用某種程度上已是信息時(shí)代的必然趨勢(shì)。本世紀(jì)以來(lái)，高等教育從精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃靶畔⒓夹g(shù)的快速普及，使得大學(xué)教室的配備更加多媒體化，極大推動(dòng)了多媒體教學(xué)的發(fā)展。從教師多媒體教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，多媒體教學(xué)并非適合所有學(xué)科，學(xué)科特點(diǎn)是影響多媒體教學(xué)適用性的重要因素。就我們所討論的中國(guó)文學(xué)來(lái)說，多媒體的應(yīng)用在某些方面有其重要性，然而有時(shí)候人們過于肯定了它在實(shí)際教學(xué)中的必要性，導(dǎo)致其在某種程度上產(chǎn)生不良作用。為了充分認(rèn)識(shí)并理解媒體教學(xué)對(duì)古代文學(xué)課堂的不良影響，筆者對(duì)其進(jìn)行了調(diào)查研究。
1調(diào)查情況闡述
因?qū)嶋H情況，筆者以采訪的形式搜集資料，考慮研究的主題，綜合自身授課和聽課的感想整合出以下幾個(gè)要點(diǎn)。
1．1采訪主題
古代文學(xué)教學(xué)使用多媒體的不良影響。
1．2采訪人物
負(fù)責(zé)古代漢語(yǔ)教學(xué)的教師大約15人;古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)理論、外國(guó)文學(xué)專業(yè)老師各3人;中文專業(yè)本科生30人。
1．3資料整合方法
以在相對(duì)輕松的環(huán)境為談話場(chǎng)所來(lái)搜集資料，選擇筆者有針對(duì)性的記錄內(nèi)容概括整合出所要的信息。
1．4采訪情景
以座談會(huì)、學(xué)術(shù)聚談和日常聊天的方式對(duì)古代漢語(yǔ)同行進(jìn)行采訪為主。在聚餐中對(duì)古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)理論及外國(guó)文學(xué)專業(yè)的教師采訪，以筆者的工作特點(diǎn)采用兩種方式對(duì)30名中文專業(yè)學(xué)生進(jìn)行采訪。一方面，．因筆者給此專業(yè)本科生講授漢代文學(xué)，所以采訪就以課間交流的模式進(jìn)行。2另一方面，筆者近年來(lái)從事畢業(yè)論文指導(dǎo)，在工作方便之余通過看學(xué)生論文了解到多媒體在古代文學(xué)課堂上的負(fù)面影響，以此進(jìn)行采訪。
1．5整合訪談內(nèi)容的方法
(1)因研究課題為“古代文學(xué)課堂使用多媒體的不良影響”，為達(dá)到與內(nèi)容相一致的效果，關(guān)于多媒體正面作用的內(nèi)容，一律沒有錄用。(2)為使研究更具說服力，在進(jìn)行學(xué)生訪談意見整合時(shí)主要錄用那些正在準(zhǔn)備中文研究生考試并有一定古代文學(xué)素養(yǎng)的學(xué)生的意見。(3)所述內(nèi)容類似時(shí)只錄入一次。采訪看法較為口語(yǔ)化出時(shí)筆者根據(jù)需要進(jìn)行適當(dāng)修飾。
2漢語(yǔ)文學(xué)老師看法的簡(jiǎn)述
筆者從多媒體在教與學(xué)中的負(fù)面作用的角度出發(fā)對(duì)不同等級(jí)的很多古代漢語(yǔ)老師進(jìn)行采訪，得出以下結(jié)論:從教的角度:(1)多媒體的使用需要設(shè)備的支持，一旦設(shè)備故障，會(huì)影響教學(xué)進(jìn)度。以A老師(漢語(yǔ)文學(xué)老師)的例子來(lái)說:她原本想是用多媒體，但使用過程中突然黑屏。這種狀況下即便維修人員及時(shí)趕來(lái)修理，但教學(xué)進(jìn)度和師生心情都遭到破壞，大大降低了課堂的質(zhì)量;(2)客觀看待對(duì)多媒體在古代漢語(yǔ)課堂上的使用。B老師認(rèn)為，漢語(yǔ)文學(xué)的內(nèi)涵是樸素，這種品質(zhì)要求我們筆墨紙硯是最好的傳承文化的方式。所以透過屏幕所傳遞出來(lái)的東西并不能真正的直擊人心;(3)C老師因工作需要，經(jīng)常去聽同行的專業(yè)課。他發(fā)現(xiàn)好多老師們是被迫使用多媒體教學(xué)的，因?yàn)樗麄冇X得現(xiàn)代化的課堂就應(yīng)該用多媒體。有些老師覺得屏幕顯示方便了自己的教學(xué)。從學(xué)的角度大概包括以下幾點(diǎn):(1)D老師覺得，學(xué)生通過課件拷貝而非動(dòng)手記筆記的方式去學(xué)降低了學(xué)習(xí)的效率。其次，學(xué)生主觀認(rèn)為老師所講就是課件上的內(nèi)容，自己課后可以自己學(xué)，這導(dǎo)致他們?cè)谏险n時(shí)不注意聽講，錯(cuò)過了老師的講解;(2)E老師認(rèn)為，講師的教學(xué)情緒會(huì)不自然的被身邊的機(jī)器干擾使用，這直接導(dǎo)致學(xué)生心情也變得沉悶壓抑，也會(huì)讓活躍積極的學(xué)生顯得很浮夸;(3)F教師表示，多媒體畢竟是以光電技術(shù)為主的現(xiàn)代科技，而這些光電并不能在漢語(yǔ)文學(xué)課堂中達(dá)到人文精神傳承的效果。所以，我們需要淡化光電在漢語(yǔ)文化課堂中的使用。
3其他中文專業(yè)教師的意見概要
本人通過舉辦一次聚會(huì)同樣從教與學(xué)兩個(gè)方面采訪了其他中文專業(yè)的若干老師，包括上文所提到的，在此就不一一列舉了，其負(fù)面影響主要為:從教的方面:(1)G老師覺得:記誦是學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的必經(jīng)之路，一個(gè)好的老師不應(yīng)該是學(xué)富五車，出口成章的那種，這樣的才能根本無(wú)需使用多媒體，上課就能滔滔不絕。相反，過度使用多媒體反倒使老師懈于豐富自己的知識(shí)，這樣對(duì)傳統(tǒng)教育是嚴(yán)重的打擊;(2)H老師表示:多媒體教學(xué)與古代文學(xué)的學(xué)習(xí)指向相違背。我們學(xué)習(xí)古代文化是為了使人情得到練達(dá)，這應(yīng)該是一個(gè)心靈的交流。可是多媒體卻使課堂變得機(jī)械化，甚至是過于呆板，這一切都不利于古代文化的學(xué)習(xí);(3)I老師認(rèn)為:漢語(yǔ)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，某種程度上代表了中國(guó)文化，包含著我們民族的自信，通俗點(diǎn)講這是與西方完全不同的只屬于中國(guó)的珍貴的東方文化。但多媒體技術(shù)卻是西方科技發(fā)展的產(chǎn)物，用西方科技來(lái)傳遞東方文化隱約都會(huì)讓人感覺到西方文明的壓迫感，這對(duì)中國(guó)文化的傳播是不利的。從學(xué)的方面:(1)J老師覺得:多媒體的使用中國(guó)古代文學(xué)課堂會(huì)出現(xiàn)古今雜糅的不和諧氛圍，這對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的傳遞是個(gè)干擾信號(hào);(2)K老師表示:與文學(xué)理論課堂不同，中國(guó)古代文學(xué)課堂的宗旨是透過教學(xué)努力使學(xué)生克服文字差異、理解錯(cuò)誤、語(yǔ)言傳達(dá)障礙等一些列困難而“直達(dá)作家心源”。多媒體機(jī)器對(duì)于學(xué)生追求與古人“心靈想通”是一個(gè)讓人頭痛的重要干擾因素;(3)L教師認(rèn)為:長(zhǎng)期使用多媒體，使學(xué)生將關(guān)注的對(duì)象從老師轉(zhuǎn)移到屏幕，長(zhǎng)期以往老師的素質(zhì)和才能就得不到重視。
4中文專業(yè)學(xué)生想法概述
筆者同樣從教與學(xué)兩個(gè)方面分別采訪了若干位多位涉及中文專業(yè)且都上過《中國(guó)文學(xué)史》這門課的大學(xué)生和研究生，總結(jié)出使用多媒體的負(fù)面影響，內(nèi)容如下:從教的角度:(1)大一教材上說，魏晉南北朝時(shí)期的‘文’，主要是用華麗的語(yǔ)言進(jìn)行修飾，從而表達(dá)出內(nèi)心的所想。所以這一時(shí)期“辯說”的文化氛圍很濃烈。如果老師上到這段內(nèi)容時(shí)使用多媒體則無(wú)法是學(xué)生領(lǐng)悟其中要領(lǐng);(2)對(duì)大二課堂的看法:像《贈(zèng)汪倫》這種令人回味無(wú)窮的唐詩(shī)，圖片的展示反而使詩(shī)中的朦朧意境被破壞掉。這同時(shí)也是老師對(duì)自己講課不自信的一種表現(xiàn)，如果講解很生動(dòng)又何須用圖片來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的理解呢?(3)針對(duì)大三課堂的看法:很多老師覺得在課堂上放一些經(jīng)典著作翻拍的影視劇會(huì)活躍課堂氛圍。但學(xué)生未必這樣想，反而會(huì)覺得老師在圖省事;(4)大四畢業(yè)生的看法:過多的多媒體使用讓學(xué)生產(chǎn)生一種老師的注意力在屏幕而不在學(xué)生的錯(cuò)覺。從學(xué)的角度:(1)大一課堂的意見:先秦文學(xué)中提到到了很多的名物，老師為了讓學(xué)生對(duì)名物有一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)會(huì)用多媒體展示相對(duì)應(yīng)的圖片。但過多的文物圖片讓學(xué)生分不清主次，覺得這是來(lái)文物考古還是學(xué)習(xí)古代文化?(2)對(duì)大二課堂的看法:現(xiàn)代很多音樂都是在古代詩(shī)詞上譜曲的，比如李清照詞。很多老師為了提高學(xué)生的興趣，會(huì)選擇在學(xué)習(xí)過程中播放音樂。雖然配樂使學(xué)生對(duì)李清照詞中的婉約有了一些意會(huì)，但學(xué)生如果不夠清醒就把這首現(xiàn)代曲子誤當(dāng)成李清照那個(gè)時(shí)代的音樂，這樣就會(huì)產(chǎn)生一些歧義。若學(xué)生太過清醒，就會(huì)在潛意識(shí)里排斥這種仿古作品;(3)對(duì)大三課堂的看法:透過影視作品來(lái)學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品也許適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，但對(duì)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說，這絕非良策。文學(xué)學(xué)的是作品本身，過多的視角效果反而會(huì)讓學(xué)生形成思維定勢(shì)，局限了學(xué)生的想象力;(4)大四畢業(yè)生的看法:用多媒體進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)，僅僅方便了我們的學(xué)習(xí)過程，其效果未必有老師直接講課，學(xué)生記筆記的方式好。
5綜合以上訪談的分析
(1)多媒體教學(xué)的不良影響具有普遍性，不光在古代文學(xué)，同樣存在于其他學(xué)科。2004年，美國(guó)一著名調(diào)查研究所以“高等教育的教學(xué)技術(shù)問題”為主題在全國(guó)進(jìn)行調(diào)查。綜合多所不同類型的大學(xué)生的訪談結(jié)果，得出以下結(jié)論:大多數(shù)學(xué)生覺得，一些老師比起在黑板上直接寫教學(xué)內(nèi)容，使用多媒體教學(xué)的效果反而更差。這表明多媒體教學(xué)的不良影響在全球是一個(gè)普遍的問題。(2)多媒體教學(xué)的不良影響是新事物發(fā)展的必然過程。多媒體教學(xué)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的必不可少性，現(xiàn)在依舊不能清楚的表明。正如上面訪談所提到的，多媒體教學(xué)如今正在一點(diǎn)一點(diǎn)的吞噬傳統(tǒng)的古代文學(xué)的教學(xué)模式，這些都導(dǎo)致了老師和學(xué)生在很多方面的不適應(yīng)。也許多媒體的綜合性對(duì)文字的淳樸和簡(jiǎn)單是一種摧殘。(1)因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)是一個(gè)關(guān)乎人情和內(nèi)心感受的學(xué)科，而多媒體的使用卻與這一學(xué)科屬性相違背，這就是造成多媒體教不良影響的關(guān)鍵因素。古代文學(xué)的核心是人文主義精神，其主要內(nèi)容包括:“心靈”和“情意”。這種人文精神告訴我們最好的古代文學(xué)課堂應(yīng)該是師生之間心靈上的溝通，思想上的辯論，這樣才能通透先人的內(nèi)心世界。這樣學(xué)生才能達(dá)到老師們心目中“才氣充盈”和“詩(shī)意通達(dá)”的理想狀態(tài)。然而多媒體的使用卻對(duì)古代文學(xué)課堂造成了“課件干擾”:有老師埋怨光電技術(shù)對(duì)自己的情緒造成不良影響;有老師覺得講臺(tái)上的機(jī)器設(shè)備使師生產(chǎn)生了心靈隔閡，讓內(nèi)心交流變得蒼白無(wú)力;學(xué)生指責(zé)多媒體教學(xué)過于注重試聽效果，這淹沒了他們對(duì)文字本身產(chǎn)生的情感。拿古代文學(xué)課堂來(lái)說，多媒體的使用將形式表現(xiàn)得太過露骨，一點(diǎn)也沒有古代文學(xué)的含蓄之意，更別提內(nèi)心世界了，學(xué)生的情感都被光電機(jī)器設(shè)備擠掉了，這使得形式和內(nèi)容的主次關(guān)系發(fā)生對(duì)調(diào)，形式反倒凌駕于內(nèi)容之上了。綜合的說，多媒體教學(xué)便捷了大學(xué)課堂的教學(xué)，但卻使得古代文學(xué)的人文精神消磨殆盡。
6結(jié)束語(yǔ)
綜合以上的觀點(diǎn)，即使多媒體教學(xué)在大學(xué)古代文學(xué)課堂中的應(yīng)用已是司空見慣，然而它的必不可少性和優(yōu)越性在教學(xué)實(shí)踐中并沒能完全展現(xiàn)，也沒有足夠理論來(lái)反駁這一觀點(diǎn)。相反它的不良影響卻成為了高等教育中存在的一個(gè)顯著問題。面對(duì)這種情形本人提出以下建議:(1)大學(xué)教務(wù)處要對(duì)這種感受給予理解，改變支持利用多媒體進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)的立場(chǎng)。(2)對(duì)古代文學(xué)課進(jìn)行教學(xué)測(cè)評(píng)時(shí)應(yīng)考慮該學(xué)科的屬性，客觀合理的給出一個(gè)綜合評(píng)價(jià)。(3)綜合多媒體教學(xué)為主的中國(guó)古代文學(xué)課堂和老師使用多媒體的真實(shí)效果兩方面，考慮多媒體產(chǎn)生的不良影響，對(duì)使用多媒體的課堂效率進(jìn)行調(diào)查核實(shí)與謹(jǐn)慎評(píng)估。
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［12］于繼東．現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展給高校教師帶來(lái)的挑戰(zhàn)［J］．長(zhǎng)江叢刊，2016(27)．
1.積極引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)歷史上，許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng)，他們留存至今的作品，也因此具有較高的思想與文化價(jià)值，為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段，大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此，學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品，把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對(duì)傳承中國(guó)古代文學(xué)與文化意義重大。此外，文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊(yùn)、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和對(duì)光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報(bào)國(guó)濟(jì)時(shí)、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠(chéng)可以激發(fā)他們獻(xiàn)身國(guó)家的浩然正氣；哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國(guó)憂民的情懷；清流賢達(dá)反勢(shì)利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范；自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學(xué)獨(dú)有的樣式和特色，可以使青年學(xué)生了解中國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國(guó)優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國(guó)思想、文化的發(fā)展過程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會(huì)責(zé)任，真正做到用人類創(chuàng)造的財(cái)富和知識(shí)，豐富武裝自己的頭腦?？梢哉f，古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來(lái)的珍貴財(cái)富，而古代文學(xué)教學(xué)，是這一珍貴財(cái)富繼承和發(fā)揚(yáng)的重要途徑。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國(guó)古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實(shí)過硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個(gè)人綜合素質(zhì)。對(duì)課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動(dòng)員，學(xué)生可能不會(huì)再存在“有用無(wú)用”的顧慮，而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)課程改革需要。從時(shí)間跨度上看，古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學(xué)科上看，它是文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合，因此，它知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比，幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時(shí)數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí)，既獲得開闊的知識(shí)視野，又能獲得審美直覺能力與對(duì)經(jīng)典作品的感悟能力，這就需要對(duì)該課程內(nèi)容進(jìn)行大膽改革。一直以來(lái)，教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補(bǔ)充，力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)這樣一種思路，筆者認(rèn)為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容的深度認(rèn)知及如何科學(xué)地傳授等問題的思考，這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等，屬于基本知識(shí)積累的層面；文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋，文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對(duì)經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個(gè)層面怎樣才能進(jìn)行科學(xué)的結(jié)合，筆者認(rèn)為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系?；A(chǔ)課強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的積累，選修課則強(qiáng)調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補(bǔ)充，不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且也有利于思維訓(xùn)練，能力培養(yǎng)，并使知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。
為了提高教學(xué)效率，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，針對(duì)文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點(diǎn)，應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點(diǎn)帶面，其基本知識(shí)、發(fā)展線索等以教為主，文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點(diǎn)面結(jié)合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進(jìn)行。這樣在知識(shí)優(yōu)化的同時(shí)，又進(jìn)行了思維訓(xùn)練，培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，這對(duì)打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的；還應(yīng)強(qiáng)調(diào)關(guān)于與中國(guó)古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系;還要強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要，因?yàn)閷?duì)教師來(lái)說，若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權(quán)；同時(shí)要強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科的整合，使教學(xué)在新世紀(jì)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特色，并對(duì)“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對(duì)她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當(dāng)代意識(shí)與古典領(lǐng)域的交融，注重古今貫通，引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊(yùn)，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。
3.改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào)，教學(xué)形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進(jìn)不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話，就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作，努力改革教學(xué)方法，找到一個(gè)良好渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通。改革教學(xué)方法，應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時(shí)，采用討論法教學(xué)，推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，特別有利于打開學(xué)生的思路，引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把專業(yè)知識(shí)的傳授和學(xué)生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，從而師生形成對(duì)話格局。關(guān)于討論的問題，可以布置一些熱點(diǎn)話題，也可以布置課堂講授的一般性問題，要求學(xué)生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點(diǎn)，然后在課堂上評(píng)述各家觀點(diǎn)，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學(xué)生對(duì)問題進(jìn)一步理解。學(xué)生課外查閱資料，動(dòng)手動(dòng)腦，更容易給學(xué)生留下深刻的印象。推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué)，以聲光畫綜合形式感染學(xué)生，使學(xué)生自然親近古代文學(xué)，可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)想象營(yíng)造的“幻象”世界。在古代詩(shī)詞教學(xué)中，有些詩(shī)歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式，能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩(shī)詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們?cè)谥v授這些內(nèi)容時(shí)都可以利用，以便寓教于樂，使學(xué)生在形象生動(dòng)的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。
在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面，都涉及大量的文字板書，運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡(jiǎn)單敘述，這也能節(jié)約有限的教學(xué)時(shí)間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要，教師應(yīng)該大量收集準(zhǔn)備音像資料，制作成多媒體課件。運(yùn)用多媒體教學(xué)，要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加大信息量、增強(qiáng)講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣，也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問題、回答問題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點(diǎn)，文獻(xiàn)檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要，通過課件，把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻(xiàn)查閱結(jié)合起來(lái)，豐富了教學(xué)內(nèi)容，也激發(fā)了學(xué)生的興趣，使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息，為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實(shí)基礎(chǔ)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生進(jìn)一步深入研究的積極性?？偠灾?，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國(guó)古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，但是，只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揚(yáng)扎實(shí)苦干的精神，銳意改革，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性認(rèn)識(shí)方面的引導(dǎo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，革新教學(xué)方法和手段，努力提高課堂效率，那么，目前所面臨的困境是容易克服的。
一、中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)地位的日益邊緣化
（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀
中國(guó)古代文學(xué)課程
（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時(shí)間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)而言，地位不言而喻。然時(shí)移世易，該門課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢(shì)。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時(shí)不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。該門課程的課程設(shè)置，最初由中國(guó)古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時(shí)分開設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時(shí)充足。其具體課時(shí)數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達(dá)500多課時(shí)，或400學(xué)時(shí)?，F(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時(shí)壓縮至200到300課時(shí)之間，而我校則直接壓縮至192課時(shí)，且僅有的192學(xué)時(shí)還包含每學(xué)期6學(xué)時(shí)即四學(xué)期共24學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，則理論教學(xué)課時(shí)實(shí)際只有168學(xué)時(shí)。
目前中國(guó)古代文學(xué)史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》（四卷本），相對(duì)于有限的課時(shí)，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國(guó)古代文學(xué)史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學(xué)史的內(nèi)容和學(xué)界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學(xué)史教材編寫內(nèi)容的日趨充實(shí)與龐雜，另一方面是古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時(shí)里完成龐雜的教學(xué)任務(wù)，成了橫亙?cè)诮處熋媲暗囊坏离y題，故有學(xué)者坦言：“當(dāng)代的古代文學(xué)教材編寫者將中國(guó)古代所有優(yōu)秀的文化都編進(jìn)教材中，希望學(xué)生能夠及時(shí)掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學(xué)過程中沒有恰當(dāng)?shù)貙?duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行取舍，而且大學(xué)教學(xué)課時(shí)有限，教師只能對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)到為止，學(xué)生也是淺嘗輒止，學(xué)到的正是皮毛，并沒有真正學(xué)習(xí)到中國(guó)古代文學(xué)的精華?！惫糯膶W(xué)教學(xué)日顯力不從心，且受制于有限學(xué)時(shí)的教學(xué)，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進(jìn)程。
（二）古代文學(xué)教學(xué)地位邊緣化的原因分析
1.實(shí)用主義與急功近利的思想泛濫
近些年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見影的實(shí)用效果，功利主義、實(shí)用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學(xué)生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學(xué)者直言：“在當(dāng)代中國(guó)高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會(huì)價(jià)值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依?！痹诮?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)與即學(xué)即用的短視眼光中，人們以追逐錢財(cái)和實(shí)用技能告慰心靈，對(duì)專業(yè)的選擇和課程的學(xué)習(xí)，看重是否帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，重視能立竿見影地求得生存的實(shí)用技能，古代文學(xué)學(xué)習(xí)既帶不來(lái)錢財(cái)又帶不來(lái)立竿見影的實(shí)用生存技能，故古代文學(xué)“理所當(dāng)然”遭遇邊緣化。
2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)
中國(guó)古代文學(xué)課程作為大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學(xué)課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學(xué)事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，時(shí)空的原因，難免給人以時(shí)隔久遠(yuǎn)之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)覺得與自己的實(shí)際生活不沾邊，或者認(rèn)為這些古代文學(xué)知識(shí)于今后就業(yè)沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學(xué)作品的閱讀文本系文言文，加大了學(xué)生的閱讀難度，亦降低了學(xué)生的閱讀興趣。古代文學(xué)的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，即教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需要脫節(jié)，學(xué)生不能在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的能力，或者不能達(dá)到立竿見影的學(xué)習(xí)效果，故學(xué)生更愿意將時(shí)間花在其他專業(yè)技能學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)有實(shí)際意義的對(duì)自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境與尷尬處境。
3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”
目前大學(xué)中文系的古代文學(xué)課程設(shè)置，大多砍掉古代文學(xué)作品選課程，僅以文學(xué)史為必修，學(xué)生忙著背文學(xué)史，文學(xué)作品只是闡述文學(xué)史進(jìn)程的附帶參考資料。學(xué)生只記住了文學(xué)史上的甲乙丙丁知識(shí)點(diǎn)，很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品?！耙晕膶W(xué)史而不是以文學(xué)作品為中心，偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對(duì)忽視了對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)；偏重于對(duì)文學(xué)史常識(shí)的教學(xué)，相對(duì)忽視了對(duì)作品的精微體悟；偏重于治學(xué)方法的傳授，相對(duì)忽視了學(xué)生基本功的訓(xùn)練?！边@種重文學(xué)史梳理、輕文學(xué)作品講習(xí)的重“史”輕“文”的做法，使古代文學(xué)教育事實(shí)上成了“史學(xué)教育”，本末倒置。
4.教學(xué)手段的陳舊單一
目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生興趣。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學(xué)教學(xué)，增強(qiáng)了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學(xué)生興趣，提高了古代文學(xué)的教學(xué)效率與質(zhì)量。然總體而言，當(dāng)下的古代文學(xué)課程教學(xué)仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進(jìn)行講授、學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段單一。
二、關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點(diǎn)思考
（一）更新教學(xué)理念，培育人文素質(zhì)
一個(gè)民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個(gè)世界上，實(shí)際上活的是精神。物質(zhì)的東西會(huì)隨風(fēng)而逝，唯有精神永存。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不能帶給學(xué)生立竿見影的實(shí)用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，更新教學(xué)理念，教學(xué)目的不能再局限于傳授文學(xué)知識(shí)，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，提高學(xué)生人格修養(yǎng)。學(xué)生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學(xué)生通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，與歷史對(duì)話，與文本對(duì)話，與詩(shī)文家對(duì)話，“面對(duì)一個(gè)詩(shī)人，實(shí)如經(jīng)歷一次人生；面對(duì)一部作品，實(shí)如親歷一場(chǎng)相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關(guān)于此點(diǎn)，其實(shí)學(xué)者們不約而同有此共識(shí)。如高曉玲先生曾言：“中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典教育堅(jiān)持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標(biāo)。”孫小力先生亦說：目前片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)史論的教學(xué)，阻礙了學(xué)生的獨(dú)立思考，甚至令人無(wú)所適從；“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)的主要目的，在于培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）重返文學(xué)本位，注重作品解讀
當(dāng)前中國(guó)各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來(lái)，以文學(xué)史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時(shí)里，梳理文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時(shí)間，作家作品只能附帶提及。這種重文學(xué)史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是從“以文學(xué)史為經(jīng)”回歸到“以文學(xué)作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學(xué)回歸文學(xué)本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，中文系古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計(jì)，不再把古代文學(xué)作品作為“文學(xué)史參考資料”，而應(yīng)讓“中國(guó)文學(xué)史”成為中國(guó)古代文學(xué)的“輔助教材”；在選擇古代文學(xué)作品時(shí)，同時(shí)兼顧古人和今人的審美標(biāo)準(zhǔn)，盡可能選各個(gè)朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品。實(shí)際操作過程中，是可以通過實(shí)際課程設(shè)置做到這一點(diǎn)的，即先作品后文史。如廣西師范大學(xué)國(guó)家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)即在文學(xué)史課程講授之前先安排為期兩個(gè)學(xué)期的古代文學(xué)作品精讀課程，在學(xué)生有一定作品積累之后再來(lái)把握文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)效果比較顯著。
（三）優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向
施教手段上，以往古代文學(xué)教學(xué)以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥?？鬃釉?“工欲善其事，必先利其器?！彪S著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學(xué)迎來(lái)了教學(xué)手段革新的春風(fēng)。教師們與時(shí)俱進(jìn)，把新的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機(jī)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。但教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進(jìn)一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學(xué)手段強(qiáng)化教學(xué)效果。如開辟第二課堂，將教學(xué)大綱、必讀書目、思考與練習(xí)、答疑解難、教學(xué)視頻等放到網(wǎng)上，供學(xué)生參閱；開辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)模式）等，供師生互動(dòng)等?？傊?，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系，豐富教學(xué)手段，以達(dá)到強(qiáng)化教學(xué)效果之目的。教學(xué)模式上，以往的古代文學(xué)教學(xué)以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學(xué)生在課堂上被動(dòng)地邊聽邊記，思考與實(shí)踐機(jī)會(huì)極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語(yǔ)霸權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，系統(tǒng)傳授知識(shí)，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)行“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，以學(xué)生為本的參與式教學(xué)，穿插學(xué)生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主體，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮主動(dòng)性與積極性。
（四）注重古今結(jié)合，教學(xué)接點(diǎn)地氣
古代文學(xué)由于固有的原因，教學(xué)內(nèi)容只能是古生的文學(xué)現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當(dāng)代本身就存在遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離。了解那個(gè)時(shí)代的歷史，還原那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)貌，回歸詩(shī)文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對(duì)話，與詩(shī)文家對(duì)話，與文本對(duì)話，最終達(dá)到正確解讀作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的目的。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學(xué)中還必須將古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，探究古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，探究詩(shī)文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當(dāng)代價(jià)值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學(xué)生興趣，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。有學(xué)者曾言：“在中國(guó)古代文學(xué)教育實(shí)踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義?！蓖诰蜃髌返默F(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時(shí)，不僅注重其文學(xué)性，而且關(guān)注其現(xiàn)實(shí)性。筆者在講授蘇軾詩(shī)文詞時(shí)，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達(dá)，學(xué)生體味出面臨逆境時(shí)該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當(dāng)下，接點(diǎn)地氣，學(xué)生學(xué)習(xí)不會(huì)只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。
（五）變革考核方式，重視過程督查
古代文學(xué)的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時(shí)學(xué)習(xí)過程，學(xué)生考前臨時(shí)大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)不科學(xué)，隨著教學(xué)手段的變化、課堂教學(xué)的拓展延伸，考核方式急需進(jìn)行改革。目前我校的考核方式是將學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)與期末考試并重，將過程與結(jié)果并重。考核方式的變革貫穿了學(xué)生學(xué)習(xí)全過程。首先，我們重視學(xué)生的平時(shí)考核。學(xué)生平時(shí)遲到早退、課堂發(fā)言、詩(shī)文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊(cè)，占學(xué)期總成績(jī)的30%。第二，我們重視學(xué)生的能力考核。在能力考核中，學(xué)生除了完成貫穿整個(gè)學(xué)期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個(gè)必試環(huán)節(jié)?？谠囋掝}既可以從教師準(zhǔn)備的若干話題中隨機(jī)抽取，又可以是學(xué)生參與的課堂講演。該能力考核占學(xué)期總成績(jī)的30%。第三，我們重視期末的知識(shí)考核。知識(shí)考核設(shè)試題庫(kù)，實(shí)行機(jī)考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學(xué)生期末考試在計(jì)算機(jī)上完成，試卷隨機(jī)生成。該知識(shí)考核占學(xué)期總成績(jī)的40%。從學(xué)期總成績(jī)的占分比例，由此可見平時(shí)學(xué)習(xí)的重要性，以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的管理與督查。綜上，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學(xué)方法與手段的因素等。
古代文學(xué)教學(xué)面對(duì)被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點(diǎn)地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機(jī)。
注釋：
（1）唐珊.論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生人文素質(zhì)能力建設(shè)［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2014（12）：15.
（2）劉硯群.培育人文品格：中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)再思考［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版），2014（07）：82.
（3）戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：84.
（4）高曉玲.試論中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：67.
（5）孫小力.中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)存在的問題和改革設(shè)想［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2007（06）：43.
（6）戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：90.
（7）王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考［J］.大學(xué)教育，2014（04）：119.
（8）李捷主編.程昌明譯注，論語(yǔ)［M］.山西古籍出版社，1999:170.
0.前言
古代文學(xué)是由歷史文學(xué)的精華，起著蘊(yùn)含著許多精美的東西。加之漢字具有很強(qiáng)生物音樂性，是形、音、義的完美統(tǒng)一，因而在學(xué)習(xí)古代文學(xué)過程中融入誦讀法，對(duì)提高古代文學(xué)教學(xué)效果具有重要的作用。將誦讀融入古代文學(xué)教學(xué)中，可以更好的培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，可以加深對(duì)古代文學(xué)作品內(nèi)容的理解，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但在目前古代文學(xué)教學(xué)中誦讀法的運(yùn)用還不盡理想，其主要原因是受著多種因素的限制以及教師和學(xué)生對(duì)誦讀的認(rèn)識(shí)存在偏差，是誦讀飛沒有得到有效的運(yùn)用。誦讀法在古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用具有非常重要的價(jià)值，因此，針對(duì)目前大學(xué)生古代文學(xué)教育現(xiàn)狀，強(qiáng)化誦讀發(fā)教學(xué)值得教育工作者進(jìn)行探討。
1.中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中缺少誦讀的原因
在大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中缺少誦讀的原因有多種，總體概括起來(lái)，主要是受到外部環(huán)境的制約，以及師生自身素質(zhì)和認(rèn)識(shí)上的偏差所造成的。從客觀的外部環(huán)境來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)課程在當(dāng)今浮躁實(shí)用的社會(huì)心態(tài)影響下，重要性與日俱降，邊緣化速度之快正考驗(yàn)著人們的想象力。在市場(chǎng)化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，包括古代文學(xué)在內(nèi)的許多基礎(chǔ)理論課程在大多數(shù)大學(xué)里突然變得很不吃香。它們不得不讓出部分教學(xué)時(shí)間，以保證那些市場(chǎng)反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強(qiáng)的時(shí)興課程的開設(shè)。在這種大背景下，古代文學(xué)課程的教學(xué)普遍受到嚴(yán)重削弱。由于課時(shí)的大幅壓縮，這就不得不迫使授課教師在教學(xué)內(nèi)容和方法上做出調(diào)整。一般情況下，教師在有限的時(shí)量?jī)?nèi)，會(huì)最大限度地保證文學(xué)史知識(shí)的系統(tǒng)傳授，相應(yīng)的文學(xué)作品部分的教學(xué)時(shí)間就要大幅減少。從主觀因素來(lái)看，誦讀法運(yùn)用不多跟師生的素質(zhì)和認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系?，F(xiàn)在不少古代文學(xué)教師特別是年青一代的，幾乎沒有受到過真正意義上的傳統(tǒng)教育。不少老師自己朗讀功底不行，由于缺乏自信，有意識(shí)地在課堂上忽略這種方法的運(yùn)用。在對(duì)教學(xué)方法的認(rèn)知上，許多老師也出現(xiàn)了偏差。學(xué)生若有興趣，則只要帶著耳朵享受一番就好，親自開腔顯得多余，而且沒有自信。在功利化程度已經(jīng)很高的校園，人們已經(jīng)習(xí)慣于聽到英文誦讀，若偶然聽到有人高聲誦讀古詩(shī)文，一定會(huì)驚詫莫名。整個(gè)氛圍的喪失，乃是文學(xué)誦讀無(wú)法展開的根本原因。學(xué)生的種種情緒，有意無(wú)意間影響到老師，一旦師生有所“共鳴”，古代文學(xué)課堂上誦讀展開不充分、效果不理想也就毫不奇怪了。
2.大學(xué)古代文學(xué)課堂上誦讀法的運(yùn)用
