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篇1

一、現(xiàn)階段教授古典詩詞的觀念相對滯后

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，教師首先應(yīng)提高對古詩文教學(xué)價值的認(rèn)識，明確指導(dǎo)學(xué)生掌握一定數(shù)量的古詩文并非可有可無之事，而應(yīng)視之為對教師的一種要求，一種無可推卸的責(zé)任。但是，現(xiàn)階段教師自身對古詩文價值的認(rèn)識不足，教學(xué)觀念滯后，必然體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)和過程的實(shí)施中，其主要表現(xiàn)為：重內(nèi)容 ，輕意蘊(yùn); 重傳授，輕感悟;重背默，輕朗讀。此類的古詩詞課堂教學(xué)將古詩詞最具價值的神韻剝離肢解，“碎拆下來，不成片斷”（張炎《詞源》），課堂也了無神采，索然無味。

二、新課標(biāo)下小學(xué)高年段古典詩詞的教學(xué)模式

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣?！?“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)由教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”古詩文的教學(xué)當(dāng)然也應(yīng)體現(xiàn)這一點(diǎn)。筆者認(rèn)為教師不能再越俎代庖，而應(yīng)讓學(xué)生直面經(jīng)典，與詩詞文“真心接觸”，自己讀解、自己感悟、自己體會。

（一）誦讀，明詩意

俗話說：“書讀百遍，其義自見?！睂τ谠娫~的學(xué)習(xí)來說，這一點(diǎn)尤為重要。通過單個讀、齊讀、范讀、師生共讀、賽讀等多樣的朗讀形式使學(xué)生樂讀、愛讀。誦是一種語言表達(dá)的大類形式，背、默、吟、唱都是誦的不同表現(xiàn)形式。因此，“誦”為一種繪聲繪色的語言表達(dá)。在理解文意的基礎(chǔ)上，有感情地、繪聲繪色地朗誦，以培養(yǎng)語感。同時，誦讀還能避免課堂單調(diào)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。形式多變的誦讀， 能發(fā)動全體學(xué)生參與， 使誦讀與理解揣摩字、詞、句、篇緊密結(jié)合。每次誦讀前， 我們應(yīng)提出指向性要求， 要求應(yīng)包括：感知什么內(nèi)容，思考什么問題， 誦讀技能達(dá)到什么水平。

另外可以指導(dǎo)學(xué)生循序分層地誦讀：

音讀。音讀是誦讀詩歌的基本層次。其要求是讀準(zhǔn)字音， 讀順詩句。詩歌中常有一些平時不常用的生字、生詞、多音多義的字詞， 尤其是中國古代詩歌，遇到當(dāng)中生僻的字詞要指導(dǎo)學(xué)生借助工具書， 讀準(zhǔn)字音， 進(jìn)而讀順詩句， 以便更好更準(zhǔn)確地理解詩意。

意讀。意讀是初步感知詩歌內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程。即要求讀懂詩歌的大致內(nèi)容， 把握詩歌內(nèi)容的基本要點(diǎn)。意讀是誦讀中對詩歌內(nèi)容的初步感知， 不是讓學(xué)生馬上讀出詩的深層含義和復(fù)雜的章法句法， 只要求學(xué)生通過詩歌的字面意義粗通。意讀是由詩歌表層的字面意義向體味深層言外之意的過渡。

情讀。情讀就是要讀出詩歌所表現(xiàn)的情感來。要做到這一點(diǎn)， 首先要指導(dǎo)學(xué)生體會出作者在詩歌中意欲表達(dá)怎樣的情感， 然后調(diào)動起作者心中與之產(chǎn)生共鳴的情感， 作者與學(xué)生在詩歌某一點(diǎn)上達(dá)到共鳴后， 再借助技巧真正達(dá)到情讀的目的。

（二）感悟，揣詩情

詩詞的語言是含蓄凝煉的，它們往往運(yùn)用具體的意象傳情達(dá)意。為了便于學(xué)生更好地感悟詩意詩情，可以引導(dǎo)結(jié)合注釋先自己感悟，然后再展開聯(lián)想和想象，用美的語言對詩句進(jìn)行描述，進(jìn)行創(chuàng)造和深加工，從而深切地感受詩詞語言的精美，深入到詩詞的意境中去，真正理解詩詞的思想內(nèi)容，體會作者的思想感情。

1.知人論世，結(jié)合作者時代和背景去感悟

古詩題材主要有八類，有送別詩、愛情詩、邊塞詩、思鄉(xiāng)詩、山水詩、田園詩、戰(zhàn)爭詩、懷古詩。其實(shí)大多詩詞你都不會事先清楚作者經(jīng)歷和寫作背景，得從詩歌中去找?？梢韵韧ㄟ^字詞之間辨別出這首詩的感情基調(diào)，是哀是喜，這比較容易做到。另外要分析詩歌中具體的詞、句，這需要積累一定的基礎(chǔ)。

2.品詞度句，咀嚼、琢磨詩的意境和感情

品，是品味，仔細(xì)咀嚼、反復(fù)琢磨的意思。品字，學(xué)古詩詞必須咬文嚼字，一字一詞的品。古詩詞中沒有一個字是多余的，每個字都是詩人費(fèi)盡心血提煉出來的。我們在教授學(xué)生品的方法時，可以從以下方面進(jìn)行：第一，對詩歌內(nèi)容的分析與概括;第二，品析詩歌表達(dá)的思想感情、包含的哲理;第三，品析詩歌中一些名句，既要品出詩句的意思，又要品出詩句在表達(dá)上的特點(diǎn)和效果;第四，品析詩句描寫的畫面、詩歌的意境等。

（三）比較，引思考

比較就是看出異中之同， 或同中之異， 即看出共性與個性， 是一種有效的教學(xué)方法。教師在進(jìn)行完品讀訓(xùn)練之后，可以選取一些題材、立意、意境等相似的詩詞，通過對比閱讀，也可以選同題目、同詞牌、同作者、同時令、同地點(diǎn)的一兩首詩詞讓學(xué)生見識見識、欣賞欣賞， 雖不必說出它的美麗， 但能感覺詩詞的魅力， 比較其間的異同， 這是提高學(xué)生素質(zhì)的必需。

（四）運(yùn)用，促遷移

小學(xué)高年級是閱讀能力發(fā)展的關(guān)鍵時期， 他們憑借古典詩詞的學(xué)習(xí)可以進(jìn)一步增長文學(xué)常識和社會常識。但文學(xué)理解力和鑒賞力不是靠一兩篇詩詞就能形成的， 如果就詩詞講詩詞， 沒有知識面的擴(kuò)展， 知識就成了死知識， 能力就不能形成。所以， 詩詞教學(xué)中， 最后的擴(kuò)展運(yùn)用是必要的， 是使學(xué)生能舉一反三、 觸類旁通，形成自己對詩詞的獨(dú)立分析鑒賞能力的必經(jīng)之路。

總之，提高學(xué)生閱讀賞析古詩文水平的途徑和方法有很多。上述教學(xué)過程中形成的模式并不是僵化的、 固定不變的， 根據(jù)不同詩歌體裁和學(xué)生的實(shí)際， 可以靈活運(yùn)用， 有的過程可以跳躍， 有的過程可以反復(fù)， 而且可增加一些程序?？傊?， 從教學(xué)實(shí)踐看， 此模式對突破教學(xué)重難點(diǎn)以及培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力是較為有效的一種模式。

【參考文獻(xiàn)】

篇2

我國的詩歌浩如煙海，詩人也是燦若星漢，古詩教育方面也受到了重視。因?yàn)楣旁娫~孕育著豐富的人文精神，也是我國傳統(tǒng)文化的積淀。在中學(xué)語文教材中選入的詩詞都是我國詩歌史上比較有代表性的作品。這些作品篇幅不長，表達(dá)的意境比較深遠(yuǎn)，對于學(xué)生審美觀的形成起到了很好的輔助作用。文學(xué)是語言的藝術(shù)，詩詞就是用語言表達(dá)的。認(rèn)真學(xué)習(xí)詩詞，是我國中學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化的一個重要的途徑，也是他們接觸古典文化的一個很好的教材。

一、初中古詩的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀分析

（一）學(xué)生缺少古詩學(xué)習(xí)興趣

對于古詩詞來說，跟學(xué)生的時代距離比較遠(yuǎn)，而且古詩中所涉及到的一些社會常識或者是社會制度跟現(xiàn)代社會有著比較大的差距，這就使得一部分學(xué)生覺得學(xué)習(xí)古詩沒什么用處。加上古詩跟學(xué)生的現(xiàn)代口語也存在很大的差異，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候容易產(chǎn)生語言文字上的障礙，當(dāng)讀不懂的時候便會出現(xiàn)畏難心理，自然古詩學(xué)習(xí)興趣不大。

（二）教師缺少古詩學(xué)習(xí)方式的指導(dǎo)

一部分老師覺得學(xué)習(xí)古詩就是理解課本中的句子和詞語的含義，讓學(xué)生能夠背誦和默寫，就等于完成了古詩學(xué)習(xí)的任務(wù)。就導(dǎo)致在教學(xué)方式上選擇的是簡單的串講，沒有進(jìn)行有步驟的訓(xùn)練，對于古詩詞的鑒賞方式以及文言文特殊句式的講解都不是特別到位，學(xué)生缺少完善的古詩學(xué)習(xí)方式的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)成效不明顯。

二、優(yōu)化古詩教學(xué)的策略分析

（一）反復(fù)朗誦，品味聲韻魅力

詩詞之所以被人們覺得語言很美，就是因?yàn)檎Z言的節(jié)奏美感。古詩在表達(dá)感情的時候會采用擬聲、雙聲或者押韻等形式來表達(dá)詩詞的聲韻美。詩詞把這些形式很好的結(jié)合在一起，具有一定的規(guī)律性，就形成了節(jié)奏鮮明，讀起來抑揚(yáng)頓挫的作品。要讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的朗誦，在優(yōu)美的旋律中對古詩的美形成一個初步的認(rèn)識，特別是配上音樂來朗誦古詩的時候，就能讓學(xué)生在朗誦中進(jìn)入古詩優(yōu)美的意境中。教師要對學(xué)生的朗讀進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立古詩的感情基調(diào)。比如，在學(xué)習(xí)《觀滄海》這首詩的時候，要先讓學(xué)生了解曹操這個人物，明白曹操想統(tǒng)一天下的決心和抱負(fù)，知曉這首詩正是創(chuàng)造在曹操北征的路途中，全詩格調(diào)激昂，顯示除了曹操的英雄本色。再比如，在學(xué)習(xí)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的時候，可以讓學(xué)生了解杜甫本人一生的坎坷，具備強(qiáng)烈的憂國憂民的思想，這樣就能對這首詩沉郁頓挫的風(fēng)格有了進(jìn)一步的理解，進(jìn)行反復(fù)的朗誦，更好的品位詩歌聲韻的魅力。

（二）字斟句酌，欣賞語言魅力

學(xué)習(xí)古詩詞，需要對詩詞中的字詞進(jìn)行反復(fù)的斟酌，體味每一個重點(diǎn)詞句的含義，通過這些字詞來感受詩歌中的形象和已經(jīng)，更深一層的領(lǐng)略詩歌中的情趣，獲取相應(yīng)的審美體驗(yàn)。在對詩歌的語言進(jìn)行品位的時候，要先讀懂一些語句。對于古詩詞來說，具備其特殊性，像語句比較濃縮，成分的省略性比較強(qiáng)，意思的跳躍明顯等等，這些都是初中學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的時候的障礙。作為初中語文教師，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，認(rèn)真幫助學(xué)生梳理句子和詞語，告訴學(xué)生要先進(jìn)行分詞解意，一個詞語一個詞語的理解，明確這個詞語在本詩中所表達(dá)的具體含義，啟發(fā)學(xué)生去感悟。比如，在學(xué)習(xí)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙-秋思》的時候，要先讓學(xué)生品讀其中的字詞，“枯藤”的“枯”字，“老樹”的“老”字，“昏鴉”的“昏”字，簡單的幾個字，就奠定了古詩的格調(diào)，烘托了冷落暗淡的氛圍，顯示了一幅沈深秋僻靜的鄉(xiāng)野圖。再比如，白居易的《錢塘湖春行》，“幾處早鶯爭暖樹”中的“早鶯”，“誰家新燕啄春泥”的“新燕”和“啄”，初春時的早鶯，南歸的燕子，銜泥筑巢，鶯歌燕舞，充滿著生機(jī)與活力，讓人陶醉在這美好的春光中，喜悅之情表達(dá)的淋漓盡致。通過這樣的字斟句酌，反復(fù)的吟讀，能夠讓學(xué)生感受到古詩的語言魅力。

（三）情景交融，感受意境魅力

在古詩教學(xué)中，要讓學(xué)生發(fā)揮想象，領(lǐng)略詩歌表達(dá)的意境美。因?yàn)橹袊旁姷奈淖侄枷鄬Ρ容^精練，而且意境比較深遠(yuǎn)，具備特有的詩中有畫的感覺。著名教學(xué)學(xué)家葉圣陶曾經(jīng)指出：“在講授詩歌的時候，要關(guān)注學(xué)生性情的陶冶，激發(fā)學(xué)生的想象力，在精要的部分，一兩句的指導(dǎo)就足以，不需要冗長的解說?！痹诂F(xiàn)代語文教學(xué)過程中，可以借助多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，通過過媒體把文字、圖片與動畫等很好的結(jié)合在一起，能夠更好的表達(dá)詩歌所表達(dá)的意境。比如，在學(xué)習(xí)《江雪》這首詩歌的時候，可以給學(xué)生播放這樣一幅畫面：漫天飛舞的大雪，夾雜著呼呼的北風(fēng)，天地之間已經(jīng)是白茫茫的一片，渾然成為一體，就是在這個遼闊與寂冷的畫面中，出現(xiàn)了一艘孤零零的小船，上面坐著一位蓑衣笠帽的漁翁在江邊垂釣。用多媒體播放出畫面讓學(xué)生去感受“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，感受詩人的孤高，感受其中的意境魅力。

（四）融會貫通，反思哲理魅力

對于古詩來說，本來就是詩人觸景生情的產(chǎn)物，是詩人對于人生以及社會萬象的思索得出的結(jié)果，具備發(fā)人深省的哲理，融合生活情趣與藝術(shù)形象為一體。人性的兩個方面就是理性與情感，我國古代詩歌中的哲學(xué)理念是當(dāng)時人類意識的主要體現(xiàn)。就像孔子在面對大江大河奔流不息的時候，就說出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的名句，這是在告誡其弟子不要虛度光陰，浪費(fèi)時間。這些富含哲理古詩把本來對立的理性與情感很好的結(jié)合在一起。事實(shí)上，哲理詩歌跟敘事詩歌以及抒情詩歌一樣，都是古詩的組成部分，是可以讓學(xué)生慢慢咀嚼的另一種審美方式。比如，我們在學(xué)習(xí)王安石的《登飛來峰》的時候，其中“不畏浮去遮望眼，自緣身在最高層”，如果單純從字面意思來理解，就感覺作者是在觀賞風(fēng)景的體會，但是深入思考就可以得出一條哲理：人只有不斷提高自己的思想修養(yǎng)以及學(xué)識，才能站得高看得遠(yuǎn)。

結(jié)論

中華民族文化博大精深，燦爛輝煌，古詩詞是文化寶庫中一顆璀璨的明珠。中華民族的精神、氣節(jié)都在文化中顯示出來，在初中語文教育中，古詩詞教育是其中重要的組成部分，具有非常大的教育意義。所以，要認(rèn)清當(dāng)前初中生古詩學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，優(yōu)化古詩教學(xué)，反復(fù)朗誦、字斟句酌、情景交融、融會貫通，讓中華民族的古詩詞文化薪火相傳。

參考文獻(xiàn)：

篇3

時下，國學(xué)的熱潮持續(xù)升溫，不分男女老少，大家都在講國學(xué)，那到底什么是“國學(xué)”呢？

（一）什么是國學(xué)

在古代，國學(xué)指代國家設(shè)立的學(xué)校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”。國學(xué)在中國古代是指國家教育管理機(jī)構(gòu)和高等學(xué)府，其教育課程主要是《五經(jīng)》、《四書》。中國近代國學(xué)不是古代國學(xué)的斷裂，而是在學(xué)術(shù)意蘊(yùn)上的承傳和發(fā)揚(yáng)。它是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來的，鑒于中國嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患，為保國保種，救亡圖存，而倡導(dǎo)國學(xué)，以與西學(xué)相頡頏，是中西方文明激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認(rèn)為，國學(xué)定義始見于章太炎的《國學(xué)概論》，章太炎認(rèn)為國學(xué)是“一國固有之學(xué)”，堅(jiān)持“國粹主義”原則的“國學(xué)保存會”主要的發(fā)起者鄧實(shí)，曾與1906年撰文指出：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)?！毕露x說：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’。”

我所理解的國學(xué)就是對中國固有的學(xué)術(shù)文化，主要是以“儒學(xué)”為核心，以經(jīng)、史、子、集為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)問。

（二）國學(xué)傳播形式

在大眾傳媒時代，呼喚國學(xué)，掀起國學(xué)熱并非偶然，因?yàn)榇蟊妭髅绞乾F(xiàn)代社會的主要的信息提供者，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”。傳媒環(huán)境下傳播國學(xué)信息，主要有以下幾種傳播形式：

1. 名家講壇。以央視的《百家講壇》為例，該節(jié)目的宣傳口號是：建構(gòu)時代常識，享受智慧人生。請來的都是名家大腕，他們以獨(dú)特的視角解讀古典著作，運(yùn)用現(xiàn)代流行語言思維重現(xiàn)歷史，講述的趣味飽滿，吸引了大批觀眾。把晦澀難懂的古典文學(xué)以及撲朔迷離的歷史現(xiàn)象通俗易懂的傳達(dá)給平常百姓，由此國學(xué)常識得到大力普及。大眾傳媒作為橋梁，使得所謂的高雅文化與普通群眾緊密聯(lián)系，彼此了解。

2. 字詞競賽。去年開始，《漢字英雄》、《中華好詩詞》等文化教育類節(jié)目紅遍大江南北，這類節(jié)目采取了競賽制的形式，關(guān)關(guān)設(shè)卡，層層選拔。此檔節(jié)目旨在傳播漢字文化及詩詞文化，在敲擊鍵盤的時代，掀起了對手寫漢字的重新審視，像當(dāng)年《百家講壇》掀起的國學(xué)熱一樣，就是用當(dāng)時新鮮的形式激發(fā)大家對傳統(tǒng)文化的興趣。不同時期的節(jié)目類型也一定會有創(chuàng)新，現(xiàn)在這幾檔節(jié)目都抓住了熒屏普及傳統(tǒng)文化的新核心――好玩、有趣、緊張。

3. 翻拍經(jīng)典。近幾年來，電視劇、電影行業(yè)對傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題也是呈上升趨勢，迎合了讀圖時代人們的心理：人們不再愿意坐下來心平氣和的仔細(xì)品味名著，而是通過電視、電影了解國學(xué)。四大名著被翻拍，在新時代的影視技術(shù)下再次演繹不同的視覺效果，電影方面，《花木蘭》、《赤壁》、《墨攻》等傳統(tǒng)國學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上熒屏。在這樣的時代，人們僅靠一些外在形式慢慢品味著國學(xué)真諦。

4. 國學(xué)頻道。隨著網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，國學(xué)的傳播也與時俱進(jìn)。百度開設(shè)全球首個國學(xué)頻道，免費(fèi)為廣大網(wǎng)友提供國學(xué)相關(guān)知識搜索，提高古典文化典籍的在線閱讀及下載功能，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合。同時，博客界也推陳出新，建立了專門的國學(xué)博客，為大家交換國學(xué)學(xué)習(xí)心得提供了一個平臺。微博、微信等媒介也為國學(xué)的傳播貢獻(xiàn)力量。

二、國學(xué)傳播過程中出現(xiàn)的問題

在這個新舊媒體交替的時代，各種媒介相互策動，國學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”，雖然拉近了傳統(tǒng)文化與群眾的距離，但是國學(xué)教育在傳播的過程中也產(chǎn)生了一系列的問題，出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”趨勢。

（一）國學(xué)傳播內(nèi)容失真

在掀起的國學(xué)熱潮中，大家對國學(xué)有著一種非常深厚的熱情，以至于在傳播的過程中盲目傳播國學(xué)，將國學(xué)里面的部分進(jìn)行全部傳播。很多人已經(jīng)不關(guān)注國學(xué)本身，而是以偏概全，更看重的是當(dāng)代一些名家的調(diào)侃理解。在經(jīng)濟(jì)效益面前，一些媒體機(jī)構(gòu)拿國學(xué)當(dāng)幌子而大行一些欺騙之術(shù)，這就使得國學(xué)走向了一種庸俗化，這種心態(tài)一定程度上造成國學(xué)傳播中國學(xué)精神失真、變味。

在這個大眾傳媒時代，電視、網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)手段的加入，使傳播速度更加廣泛快捷，某些學(xué)者與媒體利用這種工具相互炒作，為了追名逐利，媒體迎合受眾的獵奇心理與神秘感追求，報道一些離奇的、牽強(qiáng)附會的情節(jié)，而學(xué)者們也樂此不疲。例如，紀(jì)連海在百家講壇講到大禹治水的情節(jié)時，說大禹三過家門而不入門是因?yàn)樗谕膺呌星槿耍T如此類的講解豈不是對國學(xué)神圣性的挑戰(zhàn)？

國學(xué)中既有好的部分，也有不好的部分，我們要取其精華，去其糟粕，但是一定要在內(nèi)容真實(shí)的基礎(chǔ)上，切不可過度炒作、盲目傳播。

（二）國學(xué)傳播形式跟風(fēng)

繼央視推出的《百家講壇》之后，全國各地電視臺爭先恐后的仿效此節(jié)目，文化與商品結(jié)合，傳播媒介將中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)、包裝、銷售，國學(xué)內(nèi)容扭曲，國學(xué)傳播形式雷同，相互模仿卻缺乏創(chuàng)新。

這些節(jié)目傳播形式皆堅(jiān)守大眾化取向，調(diào)動多種表現(xiàn)手法和文化元素加以包裝，本是一種機(jī)智的文化引導(dǎo)，卻因娛樂至上的心理使得價值輿論導(dǎo)向有失偏頗，“它們的靈魂是娛樂，只是采取了不同形式包裝，面向不同娛樂需求的觀眾”。

如同物質(zhì)產(chǎn)品有其生命周期一樣，文化產(chǎn)品同樣有它的生命周期。并且，文化產(chǎn)品的生命周期是通過一系列創(chuàng)新、創(chuàng)意支撐的，受眾一旦“審美疲勞”，就會失去新鮮感。這就要求我們在進(jìn)行國學(xué)傳播時，其形式也要不斷創(chuàng)新，但要秉承一個原則：面向大眾、實(shí)事求是。切不可盲目跟風(fēng)，相互攀比，向大眾傳播國學(xué)要揉進(jìn)多種元素，注入新的智慧，如此才能更好的普及我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（三）國學(xué)傳播價值失衡

國學(xué)作為中國文化的重要組成部分，其在傳播的過程中有著重要的傳播價值：

1. 提升人文精神。目前，在我國的轉(zhuǎn)型社會時期，出現(xiàn)了眾多的如世界觀、價值觀等混亂的問題，而國學(xué)的傳播價值中就具有提升人文精神的作用。在國學(xué)的傳播過程中通過弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓人們能夠繼續(xù)恪守傳統(tǒng)的道德文化，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2. 樹立文化自覺。國學(xué)作為中國優(yōu)秀的文化，一個重要的方面就是對中國文化的弘揚(yáng)。一方面，對于國人來說，國學(xué)的傳播能夠讓國人對國學(xué)更加有一個深入的了解，更加能夠認(rèn)識到自己的文化，而不是一味的崇洋媚外，以提升文化自覺。另一方面，國學(xué)的傳播通過國際渠道向外傳播，從而讓外國人能夠了解中國文化，并且更深層次次的了解中國，這是國學(xué)傳播的一個非常重要的功能。

3. 傳承文化觀念。中國的文化價值觀念是體現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)文化中，而國學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，國學(xué)的傳播也是中國文化價值觀念的傳播。這種價值觀念是體現(xiàn)在國學(xué)中的。國學(xué)傳播就擔(dān)負(fù)著中國文化價值觀念的傳播，這是中國文化價值觀念的一個重要的文化傳承。

然而，在當(dāng)今“國學(xué)熱”的背景下，我們并沒有感受到因?yàn)閲鴮W(xué)的傳授人們的精神境界有多大提升，并沒有感受到國學(xué)的核心精神與理念，并沒有感受到因?yàn)閲鴮W(xué)的普及人們的生活方式有多大改進(jìn)。絕大多數(shù)傳播者與接受國學(xué)的人們都是從功利出發(fā)，輿論導(dǎo)向錯誤。在國學(xué)的傳播價值的認(rèn)知上，不注重自身應(yīng)有的獨(dú)立品格與追求，缺乏遠(yuǎn)見卓識，缺乏最寶貴的東西，偏離了體現(xiàn)文化傳播先進(jìn)性的正確方向。選取一些非規(guī)范、非道德、非健康的價值觀錯誤的內(nèi)容進(jìn)行傳播，褻瀆了國學(xué)的真諦。

三、國學(xué)傳播對策研究

在國學(xué)傳播的熱潮中，國學(xué)中那些積極的理念、精神與價值最應(yīng)得到關(guān)注，并且大力傳播。而我們目前在傳媒環(huán)境的影響下，傳播媒介受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，將國學(xué)內(nèi)容扭曲化，傳播形式單一，輿論價值導(dǎo)向失衡，使國學(xué)淪為一種“文化快餐”。國學(xué)的傳播很多都停留在了表層的視聽享受上，無法給觀眾提供更多的營養(yǎng)。因此，對目前國學(xué)的傳播一定要做有深度的理性思考，提出一些可行性的對策。

（一）豐富國學(xué)傳播的內(nèi)容和形式

國學(xué)傳播的普及性，要求其傳播形式和內(nèi)容必須充分具有多樣性和針對性。國學(xué)的傳播應(yīng)該根據(jù)受眾所處地域環(huán)境的歷史沿革、社會發(fā)展?fàn)顩r、民風(fēng)民俗以及受眾個體的文化層次、從事職業(yè)、年齡特點(diǎn)、心理特征和生活經(jīng)驗(yàn)等諸多因素，針對不同層次、類型擷取傳播的內(nèi)容，設(shè)計(jì)、創(chuàng)造多元的傳播渠道和形式。做到既有陽春白雪，也有下里巴人，適應(yīng)不同受眾的需求。

同時，在國學(xué)的傳播過程中，要著力保持國學(xué)所傳達(dá)的信息的真實(shí)無誤，體現(xiàn)對國學(xué)這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)的珍惜與應(yīng)有的敬重，避免對國學(xué)文化的曲解和誤讀；在傳播形式上也要推陳出新，具有創(chuàng)意性。一方面要追求趣味性，即講故事的能力；另一方面要有基于史料的深刻理解，只有兩者結(jié)合，國學(xué)的傳播才能健康持續(xù)。

進(jìn)行國學(xué)傳播不能只流于形式，重要的是內(nèi)容的精華，在傳播的過程中應(yīng)該傳播優(yōu)秀的文化部分，而對一些落后的思想應(yīng)該進(jìn)行自覺的理智舍棄。在現(xiàn)代提倡國學(xué)教育很有必要，“國學(xué)熱”的出現(xiàn)說明大眾有這方面的需求，因此，國學(xué)要積極地服務(wù)于大眾就必須走進(jìn)大眾，走進(jìn)大眾就要健康的普及，使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與大眾緊密相連，滲透到日常生活中。

（二）樹立正確的價值輿論導(dǎo)向

國學(xué)是中華民族通過數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財(cái)富，想要真正汲取其精華，就必須真正潛下心來，仔細(xì)的揣摩研讀，僅靠“商業(yè)化”的文化快餐不僅不能傳承真正的國學(xué)知識，很有可能造成錯誤的價值觀。因此，在國學(xué)傳播的過程中樹立正確的價值輿論導(dǎo)向很有必要。

1. 加強(qiáng)媒體自身素養(yǎng)。大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，加強(qiáng)自身媒介素養(yǎng)，堅(jiān)守媒介應(yīng)有的文化操守，真正的為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。國學(xué)的傳播必須承擔(dān)起引領(lǐng)文化的社會責(zé)任，保持批判、繼承、發(fā)展的主旨，貫徹古為今用的方針，履行自覺傳播、發(fā)展和提升先進(jìn)文化的職能。

大眾傳媒要著力挖掘中華民族文化的精髓，弘揚(yáng)國學(xué)中彰顯的注重人格、倫理、利他、和諧以及自強(qiáng)、堅(jiān)韌、奮斗的人文精神。激勵廣大受眾追求安寧幸福，和諧社會，引導(dǎo)他們認(rèn)識、憎惡并抵制當(dāng)今社會上存在的種種丑惡現(xiàn)象。進(jìn)而以廣大受眾喜聞樂見的形式，使國學(xué)中蘊(yùn)含的中華民族文化最優(yōu)秀的東西得以傳播并充分發(fā)揮作用。

2. 提升受眾者的分辨能力。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，開放的社會機(jī)制與環(huán)境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但是也造成了各種價值觀交織、思潮激蕩的情況，甚至道德淪喪、人們精神空虛的現(xiàn)象。與此同時，在今天的讀圖時代，快速的生活節(jié)奏使人們沒有時間去處理紛繁復(fù)雜的信息，當(dāng)傳媒成了我們的耳朵和眼睛之后，我們的世界被傳媒建構(gòu)起來。在這樣的世界，我們被輿論左右，自己缺乏分辨能力，因?yàn)橛辛藷o數(shù)可供選擇的可能性，卻不知道選哪一個，現(xiàn)在的人們迷失了。

在國學(xué)熱的背景下，各種媒介交互作用，新舊媒體交換，使得國學(xué)的傳播渠道多樣，傳播內(nèi)容復(fù)雜，需要受眾者增強(qiáng)有關(guān)國學(xué)的基本知識，提高辨識能力，學(xué)習(xí)正確的、有益于身心的國學(xué)精髓，摒棄錯誤的、有害于身心的國學(xué)糟粕，使得國學(xué)教育更好的普及到受眾者中。

（三）區(qū)分傳播的通俗化與庸俗化

國學(xué)傳播需要通俗化，只有通俗化才能為大眾接受、理解并吸收。這就要求國學(xué)經(jīng)典的講解要深入淺出，用通俗易懂的語言講出正確的東西，講出經(jīng)典的精義所在，是一種“寓教于樂”的教育形式。