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篇1

【媒體聲音】

一、“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”節(jié)目評(píng)價(jià)維度

（一）正面評(píng)價(jià)

1.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是一場(chǎng)文化盛宴。

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》通過(guò)一首首美妙詩(shī)詞的吟詠，以濃濃的詩(shī)情，激發(fā)人們的詩(shī)意，使其受到文化的洗禮，得到精神上的享受，是一般演出節(jié)目所難于比擬的。

――江曾培《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉是一場(chǎng)文化盛宴》（東方網(wǎng)）

2.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》打動(dòng)了中國(guó)人的一顆“詩(shī)心”。

在評(píng)委嘉賓蒙曼看來(lái)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之所以能引起共鳴，就是打動(dòng)了中國(guó)人的一顆“詩(shī)心”?！案澜缟掀渌魏蚊褡逑啾?，我們是最愛(ài)詩(shī)的民族?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》作為源頭，唐詩(shī)宋詞作為高峰，一直到當(dāng)代詩(shī)詞文選，中國(guó)人習(xí)慣以詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的情感，表達(dá)自己的審美情趣和人生情趣。”節(jié)目恰恰打在了中國(guó)人內(nèi)心最敏感、最柔軟的地方。

――蒙曼《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉：打動(dòng)了國(guó)人“詩(shī)心”》（新京報(bào)）

3.從形式到內(nèi)容都是地道的“中國(guó)創(chuàng)造”。

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》能讓人耳目一新，因?yàn)樗鼜男问降絻?nèi)容都是地道的“中國(guó)創(chuàng)造”。讓樸實(shí)的草根平民來(lái)演繹原生態(tài)的中國(guó)文化，它本身就打破了過(guò)去一貫盛行的“非明星便沒(méi)有觀眾”的慣性思維。

可以說(shuō)，它是地道的具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的一檔綜藝節(jié)目，對(duì)中國(guó)時(shí)下的文化創(chuàng)新以更多更深的啟示。

――陳先義：《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉走紅背后的文化思考》（中國(guó)軍網(wǎng)）

（二）負(fù)面評(píng)價(jià)

1.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目本質(zhì)上都是綜藝秀，作用更像廣告而不是教師。

首先要明確一個(gè)問(wèn)題：不管《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上的選手多么滿腹經(jīng)綸，不管點(diǎn)評(píng)嘉賓多么妙語(yǔ)連珠，不管主持人董卿的談吐氣質(zhì)多么不凡，這終究還是一檔在電視臺(tái)播放的綜藝節(jié)目。

這種電視臺(tái)播放的綜藝節(jié)目，可以喚起人民內(nèi)心對(duì)于傳統(tǒng)文化的渴望，能夠起到很好的廣告效果。但如果指望它成為老師，看幾期節(jié)目詩(shī)詞水平就能突飛猛進(jìn)，那也不現(xiàn)實(shí)。

綜藝節(jié)目與文化傳承，說(shuō)到底是兩條幾乎平行的直線，它們沒(méi)有相交的義務(wù)。

――李巖《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉雖好，復(fù)興傳統(tǒng)文化才剛上路》（騰訊網(wǎng)）

2.題庫(kù)的取材范圍有些保守。片面追求節(jié)目的“全民參與”性而忽視了必要的提高。

作為央視平臺(tái)，節(jié)目受眾似乎需要設(shè)定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)人群，節(jié)目難度也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)應(yīng)有的梯度。

3.題目的設(shè)計(jì)流于單調(diào)。考題大多是直來(lái)直去，缺乏變化與美感，缺乏必要的中介性轉(zhuǎn)換，甚至不少題目比語(yǔ)文課的考試題更加乏味。

4.選手答題不盡人意。而由精挑細(xì)選出來(lái)的“詩(shī)詞達(dá)人”組成的百人團(tuán)，答題正確率卻令人大跌眼鏡。整體而言，參賽選手對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的疏離感不能不令人感到遺憾。

――相里云《央視節(jié)目〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉大熱狂歡背后的思索》（中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)）

二、參賽選手、主持人和評(píng)委表現(xiàn)評(píng)價(jià)維度

（一）對(duì)參賽選手評(píng)價(jià)

1.武亦姝

年僅16歲的高中生武亦姝，最終摘得年度總冠軍的桂冠，可謂眾望所歸。這位年紀(jì)最小的擂主自小酷愛(ài)詩(shī)詞，擁有了令人震驚的詩(shī)詞儲(chǔ)備，然而最讓她“吸粉”的，并不是其在古詩(shī)詞領(lǐng)域表現(xiàn)出的“學(xué)霸”屬性，而是其超越同齡人的沉穩(wěn)從容的氣質(zhì)。

在她所有的參賽環(huán)節(jié)里，我們能感受到一顆溫婉又充滿靈氣的女孩子對(duì)于詩(shī)詞的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)毫無(wú)功利意味。這樣的年輕人，真真是讓人看到了美好和希望，也難怪有網(wǎng)友的評(píng)論“武亦姝滿足了自己對(duì)于古代才女所有的想象”。

――甘如怡《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉驚艷圈粉，然后呢？》（南風(fēng)窗）

2.白茹云

如果說(shuō)武亦姝對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)還帶有“陽(yáng)春白雪”的“高大上”氣息，那么抗癌農(nóng)民白茹云的遭遇則足以讓人感受到詩(shī)詞慰藉人心的“接地氣”的力量。這位并沒(méi)有受過(guò)多少教育的普通農(nóng)民，先是用背詩(shī)的形式減輕病弟的痛楚，后又以詩(shī)歌激勵(lì)自己對(duì)抗淋巴癌。生活并沒(méi)有溫柔相待于她，而一個(gè)柔弱的生命卻以詩(shī)歌為武器，表現(xiàn)出了不屈的意志和讓人動(dòng)容的樂(lè)觀。

她答題全程表現(xiàn)出的認(rèn)真專注、淡定從容、勝不驕敗不餒，滿含了對(duì)生命的熱愛(ài)與眷戀，這種刻在骨子里的堅(jiān)強(qiáng)，在其一出場(chǎng)念出的詩(shī)句“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”中彰顯得淋漓盡致。

――曹林《不要用詩(shī)意美化苦難，那是咬牙活著的靈魂》

（二）對(duì)主持人評(píng)價(jià)

4.董卿

“沒(méi)想到她的文化底蘊(yùn)如此深厚。”這是大多數(shù)觀眾看《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)第二季》時(shí)對(duì)于董卿的表現(xiàn)所發(fā)出的感嘆。

既以節(jié)目主持人長(zhǎng)袖善舞的職業(yè)能力應(yīng)對(duì)場(chǎng)面，也以《中國(guó)古詩(shī)詞大會(huì)》參與人的身份輕車熟路地不斷激活場(chǎng)面，從而使場(chǎng)面自始至終都沉浸在濃厚的古詩(shī)詞文化氛圍中，這就是我們重新認(rèn)識(shí)的董卿：一個(gè)全新的文化的知性的董卿，一個(gè)重塑和充實(shí)了自己后氣質(zhì)高雅的董卿。

――搜狐網(wǎng)《主持中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)，董卿又火了》

（三）對(duì)評(píng)委評(píng)價(jià)

1.正面評(píng)價(jià)

蒙曼、康震、酈波教授的詩(shī)詞點(diǎn)評(píng)讓人受益匪淺?？道蠋熢邳c(diǎn)評(píng)“不可沽名W霸王”一句中，引李賀之詩(shī)、楚漢之史，生動(dòng)地將不同時(shí)空的人聯(lián)系在一起，將詩(shī)的前世今生擺在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣一個(gè)舞臺(tái)上，令人不禁感嘆項(xiàng)羽之愚、李賀之悲、之偉，字字鏗鏘有聲，聽來(lái)心潮澎湃，回味無(wú)窮。

而酈老師點(diǎn)評(píng)劉禹錫的“天地英雄氣，千秋尚凜然”一句時(shí)，更是將中華民族的前途與志氣聯(lián)系其中，有著謙謙君子風(fēng)度卻難掩文人風(fēng)骨。

――廖與可《康震、酈波該離開詩(shī)詞大會(huì)嗎？》

2.負(fù)面評(píng)價(jià)

有人認(rèn)為節(jié)目組邀請(qǐng)的評(píng)委十分地不專業(yè)。節(jié)目雖然只是背詩(shī)而不是作詩(shī)，但評(píng)委在點(diǎn)評(píng)時(shí)仍然可能涉及格律、聲韻、對(duì)仗等詩(shī)詞寫作的基礎(chǔ)知識(shí)。如果沒(méi)有長(zhǎng)期詩(shī)詞寫作的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有對(duì)詩(shī)詞字音的高度語(yǔ)感，極容易發(fā)生錯(cuò)誤，貽笑大方。如愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的名句“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的“忘”字，就應(yīng)該讀平聲而不是去聲。

三、詩(shī)詞教育與傳統(tǒng)文化維度

（一）異議之聲

1.少年人背個(gè)詩(shī)詞算什么本事？

年輕人的文化偏好，都很舍得下工夫，也有工夫可下。背詩(shī)詞只是其中一種文化偏好，還有打游戲打得棒的，看動(dòng)漫看得好的，寫程序?qū)懙昧锏?，蘿卜炒青菜，各人心中愛(ài)。電視臺(tái)做節(jié)目聚眾消費(fèi)一下，也無(wú)可厚非。但非要把某種愛(ài)好抬高到“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的地步，反而就漏洞百出。

光靠背背背，能濟(jì)得甚事？我們這個(gè)社會(huì)是缺記憶力，還是缺創(chuàng)造力？

有人會(huì)說(shuō)：至少這節(jié)目還是讓人親近古詩(shī)詞，比什么什么晚會(huì)總強(qiáng)過(guò)許多吧。嗯，你們?yōu)橛诘まq護(hù)時(shí)，也是這么說(shuō)的。你們這么熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，總該知道孔子說(shuō)過(guò)一句“惡紫之奪朱”吧？為啥孔夫子不說(shuō)惡丹之奪朱，惡青之奪朱，非要跟紫色過(guò)不去呢？孔安國(guó)說(shuō)了，因?yàn)椤白稀笔恰爸臁迸c“黑”混合的“間色”，近于朱而非正色。所以啊，這些貌似清流，實(shí)則有寄生蟲的桶裝水，才是該使勁挑挑毛病的吧。

的確，感覺(jué)姑娘很棒，但是公眾過(guò)分解讀了。無(wú)奈的是，經(jīng)過(guò)這件事，復(fù)旦附中的注重傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的教育路線被推上神壇，許多初高中競(jìng)相模仿。還是那句話，作為校園文化特色挺好的，但這種教育路線能培養(yǎng)出多少的武姑娘？人家從小對(duì)詩(shī)詞有興趣，但也有太多無(wú)感的孩子，你按著頭讓人家背詩(shī)背詞是否會(huì)產(chǎn)生反效果？復(fù)附學(xué)生起點(diǎn)高，可能還學(xué)有余力，但如果這種背誦之風(fēng)盛行，又是否會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)？個(gè)人認(rèn)為，對(duì)詩(shī)詞的興趣真的強(qiáng)求不來(lái)的，它和對(duì)運(yùn)動(dòng)對(duì)音樂(lè)等領(lǐng)域相似，愛(ài)的人自然會(huì)追隨。

――楊早《少年人背個(gè)詩(shī)詞算什么本事？》

2.人們喜歡的，不過(guò)是對(duì)古詩(shī)的幻想。

現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代的家長(zhǎng)，對(duì)詩(shī)詞有許多幻覺(jué)，對(duì)傳統(tǒng)文化也有許多幻覺(jué)，這些幻覺(jué)投射到了孩子身上，就有了超出背誦之外的意義。

作為一個(gè)個(gè)人愛(ài)好，古詩(shī)詞和文言文當(dāng)然可以寫。愛(ài)好只要不妨礙他人，就是私事，輪不著他人去指手畫腳。但如果把它當(dāng)成一種值得推廣的活動(dòng)，那我就會(huì)反對(duì)了。

文體有興廢，這是沒(méi)有辦法的事情。就像后來(lái)的律詩(shī)也是從四言詩(shī)、楚辭、五言詩(shī)等一步步演變而來(lái)，非要扭轉(zhuǎn)這種文體的演變，在歷史上是從來(lái)沒(méi)有成功過(guò)的。更何況進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，文字和語(yǔ)言有了一個(gè)天翻地覆式的變革呢。古詩(shī)詞的文體形式，已經(jīng)沒(méi)有辦法描述現(xiàn)代人的生活，它只能處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)。

異議者們對(duì)詩(shī)詞大會(huì)之類的風(fēng)潮，也許是有點(diǎn)反應(yīng)過(guò)敏。但是這種過(guò)敏的背后有種真實(shí)的憂慮，那就是我們不能把推重傳統(tǒng)文化當(dāng)成貶低現(xiàn)代、否定未來(lái)的一種手段。而要想毀掉一件文化品，最快捷的辦法也不是遺忘，而是捧殺。

――押沙龍《人們喜歡的，不過(guò)是對(duì)古詩(shī)的幻想》

（二）辯護(hù)之聲

1.少年人背個(gè)詩(shī)詞，又怎么不算本事？

“少年人，背個(gè)詩(shī)詞算什么本事”的潛臺(tái)詞（或者很容易讓人想多的）是：少年人，你除了背個(gè)詩(shī)詞，又有什么本事？這種質(zhì)疑對(duì)于一個(gè)高中生而言，本身就不公平。武同學(xué)除了背詞，當(dāng)然還有其他本事，以后也自然會(huì)有更大的本事。對(duì)于向?qū)W的后生，更多的應(yīng)該是包容和鼓勵(lì)，而不是潑冷水。更何況，少年人背個(gè)詩(shī)詞，又怎么不算本事？所謂的“詩(shī)詞大會(huì)”，是背詩(shī)大會(huì)，而不是作詩(shī)大會(huì)，這一點(diǎn)電視節(jié)目的定位也很明確。武同學(xué)不是靠投機(jī)取巧，不是靠坑蒙拐騙，在遵守比賽規(guī)則的前提下，最終脫穎而出，自然可喜可賀。

何況她形象好，氣質(zhì)佳，成為“詩(shī)詞大會(huì)”鮮活的代言人，至少讓不少觀眾重溫了那些離他們遠(yuǎn)去的詩(shī)詞，重新觸摸到中國(guó)古典文化的溫度。這本身便是功德無(wú)量的事。

讓大家重新親近傳統(tǒng)文化，當(dāng)然不是“詩(shī)詞大會(huì)”或武同學(xué)所能完成的任務(wù)。他們的“意外走紅”，也正說(shuō)明了傳統(tǒng)文化與我們之間的疏離。但風(fēng)華正茂的高中生，本身代表了一種希望。武同學(xué)滿足了大家對(duì)“才女”和“記憶力”的所有想象。這兩樣事物，本身其實(shí)都是很美好的事物，何必視之為洪水猛獸？

――狗鎮(zhèn)《少年人背個(gè)詩(shī)詞，又怎么不算本事？》

2.龐大的背誦量，是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。

彭敏從北京大學(xué)中文系碩士畢業(yè)后，成為《詩(shī)刊》編輯。在校期間他每年閱讀上百本書，幾乎拿遍了北大所有的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，工作后依然保持驚人的閱讀量。

彭敏說(shuō)：“很多朋友問(wèn)我如何提高古典文學(xué)修養(yǎng)，其實(shí)古人學(xué)問(wèn)往往從背誦中來(lái)，能把這幾本書背得滾瓜爛熟，就是最強(qiáng)大的資源庫(kù)。很多人會(huì)去看各種詩(shī)詞鑒賞類的書，我覺(jué)得都屬于舍近求遠(yuǎn)。龐大的背誦量，才是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。也許有人會(huì)說(shuō)這是死記硬背，但只有這樣，這些東西才能真正融入到一個(gè)人的靈魂和血脈深處，并且潛移默化地塑造了一個(gè)人的精神氣質(zhì)和靈魂質(zhì)地。有背誦量做基礎(chǔ)，再去旁及其他鑒賞和史料類的書，就會(huì)事半功倍?！?/p>

――《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉亞軍彭敏：北大才子“偷來(lái)的人生”》

【多元思考】

1.有人評(píng)價(jià)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，在“娛樂(lè)至死”時(shí)代這個(gè)節(jié)目，是一股清流，是一場(chǎng)“詩(shī)詞界的饕餮盛宴”，并從中看到傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望；也有人認(rèn)為，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》只是綜藝秀，只有廣告效應(yīng)，很難成為老師，讓你從中學(xué)到什么，復(fù)興傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)。你是如何評(píng)價(jià)這個(gè)節(jié)目的？

2.有人說(shuō)：“少年人背個(gè)詩(shī)詞，算什么本事？”又有人說(shuō)：“少年人背個(gè)詩(shī)詞，又怎么不算本事？”你贊同哪個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。

3.有網(wǎng)友感嘆：武亦姝滿足了大家“對(duì)古代才女的所有幻想”；也有人認(rèn)為現(xiàn)代許多家長(zhǎng)“對(duì)古詩(shī)有一種幻想”。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)，現(xiàn)代人對(duì)古代才女有哪些“幻想”？現(xiàn)代家長(zhǎng)對(duì)古詩(shī)，對(duì)傳統(tǒng)文化，有怎樣的幻想或幻覺(jué)？

4.我國(guó)是個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)詩(shī)詞沉淀著五千年來(lái)中華文明的精髓，而現(xiàn)代人對(duì)古詩(shī)詞疏離是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。你是如何看待這一現(xiàn)象的？

5.你對(duì)學(xué)校詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀有怎樣的看法？請(qǐng)談?wù)勗?shī)詞教學(xué)與文化傳承的關(guān)系。

【適切話題】

復(fù)興傳統(tǒng)文化 古詩(shī)詞與傳統(tǒng)文化 傳承與創(chuàng)新 倡導(dǎo)與促進(jìn) 腹有詩(shī)書氣自華 善待新生事物 詩(shī)意棲居 多點(diǎn)欣賞鼓勵(lì)，少點(diǎn)挑剔指責(zé) 寬容與理解 剔除應(yīng)試思維 興趣是最好的老師 走近大師，擁抱經(jīng)典 疏離與回歸 背詩(shī)熱潮與詩(shī)意遠(yuǎn)去 重塑自我 任重道遠(yuǎn) 精神氣質(zhì)與靈魂質(zhì)地

【時(shí)評(píng)選讀】

挑剔別人的死記硬背，掩飾自己

的又懶又low

王 昱

最近《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》很火。冠軍塵埃落定好幾天了，網(wǎng)上的討論依然熱度不減。背誦競(jìng)技的形式，讓話題很快延伸到“中國(guó)式教育”這一沉重的領(lǐng)域。很多人說(shuō)這本質(zhì)上是一場(chǎng)記憶力大比拼，是高考模式的可悲延伸，是對(duì)青少年的誤導(dǎo)。作為從12年應(yīng)試中死里逃生熬過(guò)來(lái)的中國(guó)學(xué)生，我也對(duì)片面強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶的填鴨式教育痛恨有加、心有余悸，所以非常理解一些朋友的悲嘆與唏噓。但冷靜地想想記憶在學(xué)習(xí)中扮演的角色，我覺(jué)得如上觀點(diǎn)仍有可商榷之處。

只強(qiáng)調(diào)記憶背誦的“詩(shī)詞大會(huì)”可能是有些偏頗，但我認(rèn)為不能以“不就會(huì)背個(gè)詩(shī)嗎，算什么本事”這樣高冷的腔調(diào)去貶低選手的實(shí)力。且不說(shuō)在數(shù)年如一日的積累過(guò)程中下了多少功夫、背詩(shī)的過(guò)程中克服了多少倦怠，單是在最躁動(dòng)不安的年紀(jì)，能騰出安靜的心境去裝納詩(shī)詞，能用這樣的方式去舒緩嚴(yán)酷的升學(xué)壓力，能不盲目追隨同齡人聚集的潮流，到平仄韻腳中開辟出一隅靜壤，這本身就是一種非?？删吹呐e動(dòng)。淺表地看，她們的確“只是會(huì)背個(gè)詩(shī)”，背唄，誰(shuí)不會(huì)啊。但往深里想，坐得住、靜得下來(lái)、堅(jiān)持得住，諸多品質(zhì)是我們身上非常稀缺的。

別說(shuō)人家只會(huì)背個(gè)詩(shī)，有什么了不起的。很多人都有一種幻覺(jué)，好像只要自己愿意，可以不費(fèi)吹灰之力成為下一個(gè)擂主，只是自己不屑于做罷了。好像所有比賽中，憑借記憶背誦制勝的是最沒(méi)技術(shù)含量的――有本事你也去背啊，去背啊，背啊，啊――背不下去吧？堅(jiān)持不下來(lái)吧？自己沒(méi)能力、沒(méi)耐性這么做，卻能從“背誦抹殺創(chuàng)造力”“只會(huì)死記硬背”中尋找到很多自我安慰的借口，用輕蔑又不屑的口吻去貶低選手，淡化她們的光環(huán)，從而尋找到讓自己心理平衡的砝碼，這種心態(tài)是很low的。

我倒不會(huì)以“又懶又low”去概括所有反對(duì)者。因?yàn)榈拇_很多人透過(guò)這檔節(jié)目，在鄭重地表達(dá)對(duì)“記憶學(xué)習(xí)”的思辨和憂慮。對(duì)此我要提醒的是，我們的思辨和憂慮非常容易反彈到另一個(gè)極端。從前是鼓吹背誦、強(qiáng)調(diào)記憶，現(xiàn)在是貶低背誦、貶低記憶，好像那是抹殺想象力、創(chuàng)造力的萬(wàn)惡之源，一看到靠記憶取勝、考察記憶的競(jìng)技與測(cè)試，就覺(jué)得不科學(xué)、反人性，對(duì)記憶過(guò)度警惕、排斥。一些教英語(yǔ)的反對(duì)背單詞，一些教中文的反對(duì)背詩(shī)句，@種“撥亂反正”本身也是很偏頗的。

可能你不愿承認(rèn)，但很多時(shí)候，記憶是理解、創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提。它需要耗費(fèi)大量的腦力耐力，的確不像恣意揮灑、創(chuàng)造那么痛快。在記憶達(dá)不到一定量的條件下，奢談創(chuàng)造是件很不靠譜的事情。在單詞量達(dá)不到一定程度的時(shí)候，沒(méi)法優(yōu)美地遣詞造句，在對(duì)古體詩(shī)掌握得不夠熟稔的時(shí)候，沒(méi)法潑墨創(chuàng)造。相比于“此節(jié)目宣揚(yáng)死記硬背”，這種貶低記憶、跨越步驟、無(wú)視學(xué)習(xí)規(guī)律、片面迎合惰性痛快的“教育理念”，才是對(duì)青少年真正的誤導(dǎo)。

“不就是會(huì)死記硬背么”的背后，有兩股根深蒂固的偏見。其一，將所有記憶等同于死記硬背。其實(shí)很多時(shí)候，如果真的靜下心去捕捉到震撼心靈的美感，不必刻意去記也會(huì)過(guò)目不忘，刻意去記也并不很費(fèi)周折。一說(shuō)記憶就是死記硬背，全然忽視了人在其中的主動(dòng)性和理解能力，只能說(shuō)明，持有此偏見者是個(gè)很不會(huì)學(xué)習(xí)的人。

篇2

2在家居飾品中傳統(tǒng)文化如“福祿壽喜”“八吉祥”等這些具備吉祥寓意的傳統(tǒng)造型也應(yīng)用非常廣泛。

很多設(shè)計(jì)師喜歡借用傳統(tǒng)紋樣所傳達(dá)出的吉祥寓意在家居飾品中體現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)理念，表達(dá)一種全新的時(shí)代感，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的帶動(dòng)性。家居裝飾花瓶，此設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中采用鯉魚搶珠這一動(dòng)態(tài)造型，加上泛起的浪花形成了一幅吉祥喜慶的畫面感。此花瓶在魚翼、魚鱗以及浪花的設(shè)計(jì)中都采用了傳統(tǒng)吉祥紋飾卷草作為設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師采用鯉魚作為花瓶的載體，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中就有著“鯉魚躍龍門”的吉祥寓意，所以將設(shè)計(jì)加入具有喜慶、吉祥、希望等寓意的元素，會(huì)使得家居裝飾品和家居裝修更具有文化魅力，從而得到人們的青睞和關(guān)注。

3傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)也有著密切的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)、造型、色彩、裝飾等方面，它所體現(xiàn)的形式更多是一種意向的表現(xiàn)。

例如中國(guó)館，2010年上海世界博覽會(huì)標(biāo)志性建筑中國(guó)館“東方之冠”，整體紅色的格調(diào)，寓意熱情開放的中國(guó)歡迎五湖四海的朋友，它的造型一高一低的交織成體，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對(duì)“天”“地”關(guān)系的解讀。它的里面很豐富，是多層次的，外觀顏色選為鮮亮的紅色，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，矗立在廣闊的世博園區(qū)里非常醒目，外墻顏色選為與故宮外墻的顏色，也是中國(guó)的特色。這些傳統(tǒng)的文化元素在建筑上的體現(xiàn)的淋漓盡致，讓人贊嘆不已，同時(shí)吸引了無(wú)數(shù)人的來(lái)到上海參觀，這不僅是文化的傳承也側(cè)面帶動(dòng)了上海的一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4在紡織品中也很常見傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，融入文化元素的圖案與設(shè)計(jì)題材相結(jié)合，將賦予作品深刻的內(nèi)涵，展現(xiàn)更多的時(shí)代感，煥發(fā)鮮活的生命力。

現(xiàn)代旗袍設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)吉祥紋飾、色彩和造型充分運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，打破了傳統(tǒng)旗袍造型單一、拘謹(jǐn)?shù)木窒扌裕瑸閭鹘y(tǒng)文化產(chǎn)品拓展了新的市場(chǎng)，帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)的文化在整個(gè)設(shè)計(jì)中不僅得到了很好的傳承而且更好的提升了傳統(tǒng)文化在紡織品中體現(xiàn)的商業(yè)價(jià)值。

5在視覺(jué)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就更加廣泛。傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素以一種創(chuàng)新的姿態(tài)呈現(xiàn)給大眾全新的視覺(jué)享受。

在2008年中，我們可以清晰地看到整個(gè)設(shè)計(jì)是運(yùn)用了傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代元素相結(jié)合的，傳統(tǒng)漢字的造型設(shè)計(jì)，巧妙的與奧林匹克精神相結(jié)合，會(huì)徽是中國(guó)傳統(tǒng)印章，成為“肖形印”，同時(shí)也正式更名為“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”以印章作為最終表現(xiàn)形式，又與中國(guó)書法相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又將兩者和運(yùn)動(dòng)元素相結(jié)合，在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一次重大的突破與創(chuàng)新，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文字的精美結(jié)合，讓人體驗(yàn)著濃濃的中國(guó)韻味。這些設(shè)計(jì)都反映出中國(guó)元素設(shè)計(jì)領(lǐng)域的文化靈感，這些元素不僅僅體現(xiàn)在外觀上，整個(gè)制作，消費(fèi)以及體驗(yàn)的過(guò)程都應(yīng)該感受得到我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在。

篇3

1 目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)中存在的問(wèn)題

我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品，主要是結(jié)合我國(guó)各個(gè)民族所具有的特色，采用各民族特有的形式所創(chuàng)造出來(lái)的一種具有代表性的手工藝品。傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品作為我國(guó)傳統(tǒng)文明中一顆耀眼的明珠，對(duì)于我國(guó)文明的傳承和弘揚(yáng)起到了不可替代的推動(dòng)作用。奈何，現(xiàn)代人急行向前，功利心過(guò)重，注重即時(shí)的利益，忽視了傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品中傳遞的文化內(nèi)涵和審美作用，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品民族文化缺失。因此，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，迎合時(shí)代的需求，不斷創(chuàng)新，將我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在不斷發(fā)展中繼續(xù)弘揚(yáng)下去，薪火相傳。

手工藝從業(yè)人員年齡老齡化，是目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)中存在的問(wèn)題。當(dāng)代年輕人不愿意從老人那繼承傳統(tǒng)手藝，導(dǎo)致目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品面臨斷代問(wèn)題，我國(guó)很多的優(yōu)秀文化也因此失去了傳承者和繼承人。

手工藝品的品牌意識(shí)不足也是其中一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。當(dāng)下，國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)勢(shì)頭正盛，國(guó)家也出臺(tái)了相應(yīng)的鼓勵(lì)措施，政府資金的涌入，使得傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品得到了前所未有的商業(yè)契機(jī)。但是當(dāng)下，有關(guān)部門和經(jīng)營(yíng)者沒(méi)有意識(shí)到品牌對(duì)于傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的重要作用，使得傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品難以持續(xù)發(fā)展。

2 傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的開發(fā)內(nèi)容

2.1 產(chǎn)品形象

在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)若想拔得頭籌，在文化市場(chǎng)中占據(jù)重要地位，就需要維護(hù)自己的產(chǎn)品形象。只有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品具有鮮明的特色和較高的質(zhì)量，才能在市場(chǎng)中展現(xiàn)它的活力。產(chǎn)品形象是企業(yè)向外界展示自身文化魅力的重要途徑，是一個(gè)企業(yè)的文化和精神財(cái)富。只有形成獨(dú)特而優(yōu)秀的產(chǎn)品形象，企業(yè)才能將自己的產(chǎn)品打入市場(chǎng)并且獲得好評(píng)，否則產(chǎn)品就會(huì)缺少持久發(fā)展的動(dòng)力，難以在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)大潮中獲得生存機(jī)會(huì)。

我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品結(jié)合我國(guó)各個(gè)民族所具有的特色、傳達(dá)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，具有天然的文化底蘊(yùn)，這種自然屬性對(duì)于構(gòu)建產(chǎn)品的形象是非常有利的，而在市場(chǎng)營(yíng)銷中，應(yīng)該巧妙利用這一特性，撥動(dòng)消費(fèi)者對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同的心弦。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的日常生活和工作節(jié)奏也將加快，越來(lái)越多的人內(nèi)心感到空虛與無(wú)助，開始尋求心靈的凈土。而這些傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品代表的是內(nèi)心的平靜和澄澈，是品位的提升。因此，提升傳統(tǒng)手工藝品的產(chǎn)品形象，才能受到現(xiàn)代人的追捧。

2.2 價(jià)格

價(jià)格在市場(chǎng)營(yíng)銷中起著決定性作用。價(jià)格制定得合理與否，將直接決定傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)上能走多遠(yuǎn)。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，價(jià)格直接決定了企業(yè)的收入，價(jià)格的制定要合理。過(guò)高，則會(huì)縮小目標(biāo)客戶的范圍，同時(shí)給人留下世故、奢侈的印象；過(guò)低，則會(huì)陷入價(jià)格戰(zhàn)的泥潭，產(chǎn)品質(zhì)量也難以得到保障。因此，企業(yè)在制定價(jià)格時(shí)一定要考慮諸多因素，同時(shí)依據(jù)市場(chǎng)需求和競(jìng)爭(zhēng)的變化及時(shí)調(diào)整價(jià)格水平，不要墨守成規(guī)，一成不變的價(jià)格難以適應(yīng)當(dāng)今多變的市場(chǎng)環(huán)境。價(jià)格的制定要以價(jià)值為基礎(chǔ)，要能夠體現(xiàn)出生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、人們的購(gòu)買能力、社會(huì)資源行情等狀況，合理制定價(jià)格。

2.3 企業(yè)形象

企業(yè)形象是企業(yè)文化的核心，它代表著企業(yè)獨(dú)特的文化和內(nèi)涵。企業(yè)形象對(duì)于其產(chǎn)品是否賣座有著重要的作用，因此企業(yè)若想在消費(fèi)者中樹立良好的形象，贏得消費(fèi)者的信任，就需要不斷提升自己的產(chǎn)品質(zhì)量，使得產(chǎn)品的性價(jià)比較高，獲得大家的認(rèn)可，同時(shí)輔助各種手段大力宣傳，這樣才能不斷擴(kuò)大消費(fèi)者范圍，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度。

2.4 促N

促銷雖然降低了單件產(chǎn)品的利潤(rùn)，但是卻能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中擴(kuò)大自己的品牌影響力，為創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的品牌打下良好的基礎(chǔ)。促銷能夠擴(kuò)大消費(fèi)者的范圍，從而有利于提高消費(fèi)者的品牌認(rèn)可度，增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)在潛移默化中培養(yǎng)大批的忠實(shí)消費(fèi)者。

3 傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)開發(fā)戰(zhàn)略

3.1 戰(zhàn)略目標(biāo)

在傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品與現(xiàn)代品牌化相互融合的今天，只有通過(guò)展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，體現(xiàn)出它的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，才能最終獲得經(jīng)濟(jì)利益。傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品是從傳統(tǒng)文化中走出來(lái)的，具有極強(qiáng)的品牌延伸力。因此，在實(shí)現(xiàn)手工藝品的市場(chǎng)化進(jìn)程中，高質(zhì)量、嚴(yán)格管理、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、廣泛宣傳、高額銷量，便成為傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的戰(zhàn)略目標(biāo)。

3.2 品牌開發(fā)戰(zhàn)略

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在當(dāng)下社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的助推作用還是非常強(qiáng)烈的。因?yàn)榱鱾髦两竦膫鹘y(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品，是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，沉淀下來(lái)的優(yōu)秀文化部分，是直接與傳統(tǒng)文化接觸過(guò)和融合過(guò)的優(yōu)秀文化。但傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品不能故步自封、抱殘守缺，應(yīng)該增加創(chuàng)新元素，以差異化為核心，增加產(chǎn)品的特色。同時(shí)，加大對(duì)于傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的宣傳力度，讓人們?cè)黾訉?duì)我國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的熟悉度，只有增加傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)生活中的曝光度，才能讓人們不斷發(fā)現(xiàn)和思考傳統(tǒng)文化的魅力，才能產(chǎn)生購(gòu)買的欲望。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在文化市場(chǎng)占據(jù)著重要的地位。它在幾千年的時(shí)空流轉(zhuǎn)中，經(jīng)群體的歷練、文化的整合，逐漸形成其自身的特色。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在世界藝術(shù)之林占據(jù)一席之地，也應(yīng)該在市場(chǎng)大潮中受到人們的追捧和喜愛(ài)。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品反映出中華民族的偉大精神，折射出了中華民族的情感、意志、力量、夢(mèng)想和追求。在本文中，我們從目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)中存在的問(wèn)題、傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的開發(fā)內(nèi)容、傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)開發(fā)戰(zhàn)略三個(gè)角度進(jìn)行具體分析，希望對(duì)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在文化市場(chǎng)的推廣有所幫助。

篇4

中圖分類號(hào)：U412.38 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)作為傳承民族地域文化的一種載體，包含著深刻的文化內(nèi)涵和濃厚的人文精神，挖掘傳統(tǒng)地域文化在其設(shè)計(jì)中的藝術(shù)魅力，構(gòu)建一個(gè)多層次、多涵義的景觀文化是一個(gè)值得探討的課題

一、宣揚(yáng)主題

城市廣場(chǎng)作為一個(gè)體現(xiàn)城市文化的核心，其景觀是這個(gè)城市民族地域的文化象征。主題標(biāo)志物作為現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的景觀要素，是體現(xiàn)民族文化精神的重要載體之一。從人類的發(fā)展來(lái)看，每一個(gè)民族都有自己的民族語(yǔ)言、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗、地域特色等，而民族地域的內(nèi)容差異則是將靈感集中在本民族典型的文化內(nèi)涵上，尋找一種活力的源泉，通過(guò)載體――富于結(jié)構(gòu)美的景觀元素來(lái)表現(xiàn)這些本身無(wú)形的文化，營(yíng)造出具有地方風(fēng)采的典范，充分宣揚(yáng)本民族、本地域的主題思想，體現(xiàn)了獨(dú)特的民族文化。如重慶市涪陵某現(xiàn)代休閑廣場(chǎng)，景觀主體浮雕墻設(shè)計(jì)以地方歷史文化――世上獨(dú)有的“水下碑林”――白鶴梁和傳統(tǒng)榨菜手工制作程序?yàn)閮?nèi)容，反映了這個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境、社會(huì)生活、歷史文化等方面的特點(diǎn)，從形式、風(fēng)格和手法上體現(xiàn)了獨(dú)特的地域歷史文化?？梢?，在當(dāng)今變幻莫測(cè)的景觀審美傾向上，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、積極上進(jìn)的精神環(huán)境，尋求一種精神的寄托，滿足人們對(duì)民族的、傳統(tǒng)的情感依賴，也是對(duì)未來(lái)地域特色城市景觀一種精神主題的宣揚(yáng)。

一個(gè)整體有意義的景觀設(shè)計(jì)是由相對(duì)獨(dú)立的景觀元素通過(guò)某種內(nèi)在的秩序融為一體，利用直觀的藝術(shù)形式風(fēng)格來(lái)構(gòu)筑，達(dá)到功能、形式的完美統(tǒng)一。作為地方文化特色的主題建筑，其形式、手法也可多樣化，創(chuàng)造性地表現(xiàn)主題景觀設(shè)計(jì)，生動(dòng)地再現(xiàn)地域文化格局及民族色彩語(yǔ)匯，不僅景觀的感知性好，還賦予了新形式的景觀內(nèi)容，更加鮮明地宣揚(yáng)了地域文化的精神與主題。

二、地域文化與城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1 地域文化

“地域性”是一個(gè)空間概念,也是一個(gè)時(shí)間概念;它強(qiáng)調(diào)地域自然環(huán)境(地理、氣候、資源等)的特殊性與一貫性,也強(qiáng)調(diào)文脈,即特定地區(qū)文化意識(shí)形態(tài)的特殊性與一貫性。地域文化是一個(gè)地區(qū)自然景觀和歷史文脈的綜合。地域文化與當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣,文化底蘊(yùn)以及人們行為方式都有著不可分割的關(guān)系。

1.2 城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)

城市廣場(chǎng)是城市的開放空間,是人們從事生產(chǎn)、文化、生活活動(dòng)及科技交流的主要場(chǎng)所，是不同城市文化展示的舞臺(tái)，更是一座城市最具魅力的地方。廣場(chǎng)作為其中一類獨(dú)特的場(chǎng)所，將各個(gè)城市風(fēng)土人情、自然景觀和歷史文脈相結(jié)合，因地制宜的設(shè)計(jì)出具有地方特色的廣場(chǎng)。不僅有利于提升城市的文化品位,推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,還能夠提高城市知名度和美譽(yù)度,增強(qiáng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力,推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。

三、文化傳承與發(fā)揚(yáng)

中華民族具有深厚的文化底蘊(yùn)，其地域文化的形式也具有深遠(yuǎn)的歷史淵源，既是歷史文化的沉淀，又具有一定的穩(wěn)定性與藝術(shù)價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，需從一種觀念找出一個(gè)民族文化的蹤跡，體現(xiàn)一種真正意義上的血脈相連。將傳統(tǒng)地域文化符號(hào)、傳統(tǒng)形象中最具特色的部分提煉、概括，運(yùn)用形式美構(gòu)成規(guī)律有意識(shí)地進(jìn)行組合，傳承其濃郁的民族地域氣息。每一件景觀作品，都是在追尋從隨時(shí)光流逝中獲得文化意義的過(guò)去的藝術(shù)結(jié)晶，傳承一種民族藝術(shù)美，探求一種人與自然的和諧。地域文化的傳承，不僅重視景觀要素的風(fēng)格和形式美感，更應(yīng)重視它的精神和文化內(nèi)涵，因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵是頗具信息傳達(dá)功能的，它既是民風(fēng)、民俗的傳承，也是從精神上對(duì)文化的一種延續(xù)。同樣，帶有某種精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)品，也是大眾所關(guān)心、熟悉、喜聞樂(lè)見，以及能引起情感共鳴的。從這點(diǎn)上看，地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的融合是藝術(shù)傳承與發(fā)展的必然。如重慶某休閑廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)，緊緊圍繞蜀國(guó)古都的歷史文化展開，其中以日（凸起向上金屬圓雕，代表一種陽(yáng)剛之氣）月（凹下水池，代表一種陰柔之美）相輝映為主體，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)、天地合一、陰陽(yáng)相生的世俗傳說(shuō)，整個(gè)景觀設(shè)計(jì)融合了中國(guó)傳統(tǒng)的象征某種寓意的神秘文化，體現(xiàn)了其地域作為理學(xué)發(fā)源地的特點(diǎn)?？梢?，根據(jù)民族地域的民風(fēng)民俗及其歷史文化合理地設(shè)計(jì)尺度空間，營(yíng)造一種舒適親切的景觀環(huán)境，是一種獨(dú)特文化觀念的繼承與發(fā)揚(yáng)?？傊?，在城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中，融合傳統(tǒng)地域文化，創(chuàng)造性地延續(xù)了地域歷史文脈，傳承了民族文化的信息，促進(jìn)了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

四、 傳統(tǒng)地域文化指導(dǎo)下的城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的思路

時(shí)代在進(jìn)步，人們的生活方式與行為方式也在隨著科學(xué)發(fā)展及主觀認(rèn)識(shí)發(fā)生一定的變化，未來(lái)具有地方特色的景觀營(yíng)造，應(yīng)根據(jù)地球環(huán)境變遷，總結(jié)人與自然、社會(huì)的關(guān)系，從人類視覺(jué)感受需求出發(fā)，創(chuàng)造性地沿襲與利用傳統(tǒng)地域文化形式與風(fēng)格，融合現(xiàn)代的觀念和技術(shù)，創(chuàng)造科學(xué)的、各民族賞心悅目的景觀形象。另一方面，環(huán)境生態(tài)綠化是隨著現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而深入景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容，應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化生態(tài)知識(shí)，突出保護(hù)自然人文景觀，借助自然設(shè)計(jì)一種傳統(tǒng)的鳥語(yǔ)花香、心曠神怡、觸景生情的心理“意境”之園，創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的景觀，如：學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林中“形”“神”“意”綜合作用下詩(shī)情畫意的藝術(shù)境界。在城市廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)中，依賴傳統(tǒng)地域文化，綜合運(yùn)用視覺(jué)景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾心理，是探求景觀藝術(shù)至高境界的方式之一。

1 塑造具有地域文化特色的城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的原則

1.1 以人為本的原則

城市廣場(chǎng)作為人們進(jìn)行交往、休閑、娛樂(lè)等活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是點(diǎn)綴與美化城市公共空間的重要場(chǎng)所。人是空間活動(dòng)的主體，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重以人為本的原則，支持人在廣場(chǎng)空間中的各種環(huán)境心理和行為表達(dá)，實(shí)現(xiàn)城市廣場(chǎng)空間的“人性化”。

1.2 繼承與發(fā)展的原則

設(shè)計(jì)延續(xù)歷史、合乎時(shí)代的城市廣場(chǎng)等公共空間是每個(gè)城市都面臨發(fā)展的問(wèn)題。怎樣在已有傳統(tǒng)與時(shí)代變遷兩者之間做到平衡與結(jié)合,往往成為城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的一大難題。文化需要?dú)v史文脈的積淀與繼承,同樣也需要隨著時(shí)代激蕩而創(chuàng)新與發(fā)展。

1.3 突出個(gè)性的原則

西方早期的城市美化運(yùn)動(dòng)單純追求視覺(jué)上的美感,造成城市景觀的枯燥與空洞和雷同現(xiàn)象。今天出于延續(xù)地域文化目的,對(duì)古代建筑形式的簡(jiǎn)單模仿依然不能起到傳遞文化的作用。廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中對(duì)地域傳統(tǒng)景觀特色的繼承與發(fā)展，應(yīng)注重技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重共性與個(gè)性的融匯。形式上注重對(duì)地域特色的提煉；材質(zhì)上注重新材料、工藝和質(zhì)感的表現(xiàn)；空間上注重對(duì)原有傳統(tǒng)裝飾元素本質(zhì)特征的保留。

結(jié)語(yǔ)：不同的自然地理環(huán)境，不同的文化傳統(tǒng)，會(huì)產(chǎn)生不同城市廣場(chǎng)的理想景觀。城市廣場(chǎng)景觀概念在文化層次上的含義也會(huì)有一定的地域差異；傳統(tǒng)地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的融合運(yùn)用使其構(gòu)造方式、表現(xiàn)手段發(fā)生變化；發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，以地域性、民族性文化為旨?xì)w對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行再創(chuàng)造，將文化在繼承中創(chuàng)新，使其富有新的活力；保護(hù)、開發(fā)和創(chuàng)造具有自己民族特色的新的城市廣場(chǎng)景觀。

篇5

對(duì)于國(guó)人而言，音樂(lè)與產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)觀念中不可相連，作為音樂(lè)的連接詞是音樂(lè)“事業(yè)”，音樂(lè)的服務(wù)性、非商業(yè)性是傳統(tǒng)共識(shí)，然而隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，文化的市場(chǎng)功能和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)日漸顯露，文化可以也應(yīng)當(dāng)成為產(chǎn)業(yè)逐漸形成新的共識(shí)。

關(guān)于音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書中說(shuō)到：包括了物質(zhì)形態(tài)的可以成批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，如音像、拷貝、樂(lè)譜、歌詞……等，以及精神技術(shù)交流形態(tài)的音樂(lè)信息、設(shè)計(jì)、策劃、評(píng)獎(jiǎng)、演出及經(jīng)紀(jì)等行業(yè)的整體商業(yè)服務(wù)活動(dòng)。這將音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的物質(zhì)和精神兩個(gè)層面進(jìn)行了較全面的概述。而商業(yè)演出作為音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的分支，在胡月明的《演出營(yíng)銷》中有著清晰的行業(yè)界定――“營(yíng)業(yè)性演出是服務(wù)性行業(yè)”。

音樂(lè)形成產(chǎn)業(yè)必須具備一定的形態(tài)條件，包括整體具有一定規(guī)模和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)行業(yè)形成完整而相互聯(lián)系產(chǎn)業(yè)鏈。本文將運(yùn)用調(diào)查法與事實(shí)例證等方法來(lái)闡述音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系，并試圖在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展新觀點(diǎn)，開拓新視野，探尋如何通過(guò)產(chǎn)業(yè)的形式來(lái)傳播我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。但苦于調(diào)查條件有限，未能深入分析，望各位專家讀者指教。

一、音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的現(xiàn)狀

1.音像制品市場(chǎng)

音像產(chǎn)業(yè)，是指將聲音信號(hào)或聲像信號(hào)復(fù)制到特定的物質(zhì)載體上，以商品形式進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域獲取利益的事業(yè)。音像的產(chǎn)業(yè)鏈包括音像制品的制作、出版、復(fù)制、進(jìn)口、批發(fā)、零售和出租等經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)。其中，制作、出版和發(fā)行是產(chǎn)業(yè)鏈中的三大環(huán)節(jié)。出版環(huán)節(jié)包括出版與復(fù)制；發(fā)行環(huán)節(jié)包括進(jìn)口、批發(fā)、零售和出租。

然而近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)音像市場(chǎng)持續(xù)不景氣，大型電子音像出版社和公司也感到困難。困難在于產(chǎn)品制作上的多層環(huán)節(jié)，使得產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)制造成本高、運(yùn)作周期長(zhǎng)、投資風(fēng)險(xiǎn)大等諸多弊端。另外盜版猖獗、銷售渠道不暢等問(wèn)題也是音像市場(chǎng)的發(fā)展障礙。

2.商業(yè)演出市場(chǎng)

音樂(lè)演出業(yè)是指將音樂(lè)運(yùn)作于市場(chǎng)，通過(guò)觀眾消費(fèi)實(shí)現(xiàn)贏利的事業(yè)。其產(chǎn)業(yè)鏈包括演出策劃方、文藝表演團(tuán)體、投資方以及演出受眾。演出業(yè)是為大眾提供文化娛樂(lè)消費(fèi)品的行業(yè)，產(chǎn)品性質(zhì)的特殊性決定其根本核心是藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)；而演出市場(chǎng)的核心主體是表演藝術(shù)個(gè)人或團(tuán)體，現(xiàn)代演出市場(chǎng)無(wú)法脫離整體的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化素養(yǎng)，這些都客觀決定了演出市場(chǎng)的成敗。

2.1 國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)

隨著演出市場(chǎng)的逐步法制化、規(guī)范化，我國(guó)演出產(chǎn)業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展。社會(huì)資本及外資資本逐步進(jìn)入演出市場(chǎng)，民營(yíng)及海外文藝表演團(tuán)體及個(gè)體演員、演出經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)及個(gè)體演出經(jīng)紀(jì)人、演出場(chǎng)所紛紛出現(xiàn)，活躍了演出市場(chǎng)，演出市場(chǎng)的改革和轉(zhuǎn)型已經(jīng)逐步得到磨合，市場(chǎng)開始穩(wěn)步發(fā)展。從地區(qū)發(fā)展看，呈現(xiàn)出以首都北京和上海、江蘇、浙江、福建、廣東等沿海地區(qū)為龍頭，中部和內(nèi)陸各省市跟隨的演出市場(chǎng)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

2.2 國(guó)際演出市場(chǎng)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和國(guó)際市場(chǎng)的形成，現(xiàn)代國(guó)際演出市場(chǎng)隨之出現(xiàn)。這不是一國(guó)鼓勵(lì)的文化經(jīng)濟(jì)行為，而是國(guó)際文化交流與經(jīng)濟(jì)合作的重要方式。突破傳統(tǒng)民族國(guó)家及地域界限，在不同國(guó)家為某一個(gè)劇目安排演出場(chǎng)次與內(nèi)容的事實(shí)，標(biāo)志著現(xiàn)代跨國(guó)演出市場(chǎng)的最終形成。其音樂(lè)產(chǎn)品融合傳統(tǒng)民族文化及現(xiàn)代文化于一身，具有形象真實(shí)的藝術(shù)感染力、現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)交流等特點(diǎn)。

3.數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)

數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)不同于傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)行業(yè)。它是指在音樂(lè)的制作、儲(chǔ)存、傳播與使用過(guò)程中利用了數(shù)字化技術(shù)的音樂(lè)生產(chǎn)和消費(fèi)形式。如手機(jī)鈴聲、彩鈴、MP3、無(wú)線音樂(lè)等。音樂(lè)是一種藝術(shù)，而手機(jī)則是一種無(wú)線通訊工具，二者之間本無(wú)人和聯(lián)系，然而數(shù)字的發(fā)展卻使它們巧妙地結(jié)合在了一起。

根據(jù)音樂(lè)傳播與使用方式的不同，可以把數(shù)字音樂(lè)分為在線音樂(lè)與移動(dòng)音樂(lè)兩類：前者是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播的音樂(lè)，可以直接在線欣賞，也可以下載到音頻播放器中；后者是通過(guò)供應(yīng)商的增值服務(wù)，如下載手機(jī)彩鈴。據(jù)悉，2006 年我國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到138.2 億，無(wú)線音樂(lè)118.9 億，互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)1.17 億。可見它的出現(xiàn)對(duì)于其他傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)行業(yè)而言，是個(gè)顛覆性的挑戰(zhàn)。

二、與傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系

1.音像制品市場(chǎng)

在我國(guó)，音像市場(chǎng)是音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的重要市場(chǎng)。目前，全球音像市場(chǎng)潛力巨大，其消費(fèi)總量在380億美元左右，但是，世界各地區(qū)所占的市場(chǎng)份額卻極不平衡。擁有14億人口的中國(guó)所占的市場(chǎng)份額不到1%。隨著數(shù)字音樂(lè)的入侵，城市消費(fèi)者對(duì)音像制品的熱情大不如從前，而在網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有完全普及的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村，音像制品依然是人們欣賞音樂(lè)的主要渠道，然而在當(dāng)下，音像制品的內(nèi)容多偏向于城市消費(fèi)人群，殊不知?jiǎng)趧?dòng)人民更需要符合他們音樂(lè)傳統(tǒng)、生活方式、生產(chǎn)方式與娛樂(lè)的音像制品。因此音像公司應(yīng)當(dāng)積極挖掘土生土長(zhǎng)在民族民間的傳統(tǒng)音樂(lè)（戲曲、歌曲等），拓寬鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村市場(chǎng)，制造農(nóng)村消費(fèi)群體喜愛(ài)的音樂(lè)產(chǎn)品。

2.商業(yè)演出市場(chǎng)

2.1 國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)

在演出中，傳統(tǒng)音樂(lè)同樣可以找到發(fā)展之路。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行一系列的二度創(chuàng)作與加工，使其在原有基礎(chǔ)上得以發(fā)展，同時(shí)也為迎合受眾人群的喜好做些創(chuàng)新，雖然這對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)是一種挑戰(zhàn)，但同時(shí)也是一個(gè)契機(jī)。如張藝謀、王潮歌、樊躍執(zhí)導(dǎo)的大型桂林山水實(shí)景演出《印象?劉三姐》就是一個(gè)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作與傳統(tǒng)音樂(lè)音樂(lè)成功結(jié)合的案例，其創(chuàng)造的商業(yè)價(jià)值非同一般，每天兩場(chǎng)，每場(chǎng)70分鐘，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。據(jù)說(shuō)每場(chǎng)毛利上百萬(wàn)，凈利20萬(wàn)?！队∠?劉三姐》采用了“四結(jié)合”的模式――政府扶持與廣維集團(tuán)投資管理結(jié)合；本土文藝工作者與著名藝術(shù)家的品牌效應(yīng)結(jié)合；高素質(zhì)專業(yè)藝術(shù)隊(duì)伍與助學(xué)扶貧工作結(jié)合；開發(fā)山水景觀大舞臺(tái)與拉動(dòng)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

2.2 國(guó)際演出市場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系

國(guó)際演出市場(chǎng)是推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的機(jī)遇，是國(guó)際市場(chǎng)中的個(gè)性名片。正如2008 年“北京音樂(lè)與藝術(shù)市場(chǎng)現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢(shì)高層論壇”中，某一國(guó)際演出公司老總談到其公司成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，在國(guó)際演出市場(chǎng)，他們公司主推原生態(tài)民族民間劇目和中國(guó)古典文化劇目。把民族文化與國(guó)際接軌，吸納我國(guó)各傳統(tǒng)音樂(lè)文化，注重商業(yè)化運(yùn)作，找到國(guó)外觀眾的文化認(rèn)同點(diǎn)，使得我國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)在世界內(nèi)找到屬于自己的位置。

另外，演出市場(chǎng)的音樂(lè)消費(fèi)群具有一定的音樂(lè)鑒賞能力，因此可以引導(dǎo)音樂(lè)商品價(jià)值的延續(xù)和派生產(chǎn)品再消費(fèi)。吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書中提到“引信”理論，即“在一定環(huán)境下經(jīng)‘引爆’后釋放巨大的能量，從而帶動(dòng)一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！比缪S風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，在推出《炎黃風(fēng)情》交響組曲時(shí)，逐步開發(fā)《炎黃風(fēng)情》系列的動(dòng)漫、新媒體繪畫、雕塑、工藝品、服飾等產(chǎn)品；流行音樂(lè)的粉絲們也會(huì)因?yàn)殓姁?ài)某歌手或明星而購(gòu)買其代言的非音樂(lè)類商品。這種營(yíng)銷的手段也稱為“矩陣式營(yíng)銷”，即一個(gè)產(chǎn)品為軸心，以其他產(chǎn)業(yè)衍生出一個(gè)矩面，即衍生產(chǎn)品。再如2005年香港導(dǎo)演徐克的《七劍下天山》，制定了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)業(yè)鏈，如七劍游戲，銷售規(guī)模達(dá)7000億、七劍動(dòng)漫，中韓動(dòng)漫、七劍音樂(lè)，出口七劍原聲大碟等。2006年湖南衛(wèi)視的熱播劇《大長(zhǎng)今》，通過(guò)觀眾對(duì)《大長(zhǎng)今》的著迷，開發(fā)者隨即以此為契機(jī)，衍生相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如韓國(guó)料理餐館、藥膳坊、韓式美容機(jī)構(gòu)等。這一舉措不但拉動(dòng)了消費(fèi)，同時(shí)在國(guó)外掀起了一股強(qiáng)有力的“哈韓”熱潮，對(duì)傳播韓國(guó)本民族文化起到了積極作用，相比從前，越來(lái)越多的人開始學(xué)習(xí)韓語(yǔ)，去韓國(guó)求學(xué)，這一切都是潛在的利益。

3.數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系

消費(fèi)者會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好來(lái)選擇數(shù)字市場(chǎng)中的音樂(lè)產(chǎn)品，而生產(chǎn)商和銷售商為了吸引更多類型的消費(fèi)者，盡力充實(shí)自己的音樂(lè)產(chǎn)品庫(kù)。數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)可以效仿音樂(lè)制品市場(chǎng)，積極挖掘傳統(tǒng)音樂(lè)素材。近幾年，我們不難發(fā)現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”正在流行音樂(lè)創(chuàng)作中盛行，證明這樣“接地氣”的創(chuàng)作手法不僅具有我國(guó)本民族文化的獨(dú)特氣質(zhì)，而且消費(fèi)者也很買賬。如此既傳播了傳統(tǒng)文化，又收獲了經(jīng)濟(jì)效益，何樂(lè)而不為？即營(yíng)利與公益、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的結(jié)合。（作者單位：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

篇6

一、調(diào)查對(duì)象與方法

調(diào)查方式以發(fā)放問(wèn)卷為主。這次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷共600份，收回489份，回收率81.5%。我們以川北醫(yī)學(xué)院在校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，在各專業(yè)抽取部分學(xué)生對(duì)其做問(wèn)卷調(diào)查，以抽樣調(diào)查的方式調(diào)查川北醫(yī)學(xué)院大學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化常識(shí)的掌握情況。 回收問(wèn)卷之后，用excel表格對(duì)調(diào)查的問(wèn)卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，然后根據(jù)數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行系統(tǒng)分析。

二、調(diào)查內(nèi)容與數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)分析

調(diào)查醫(yī)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化常識(shí)的掌握情況，我們主要從對(duì)語(yǔ)言文化常識(shí)的了解程度，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況，生活中了解語(yǔ)言文化常識(shí)的途徑及語(yǔ)言文化常識(shí)的使用情況。從這幾個(gè)大的方面進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分的學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化常識(shí)了解程度不足。川北醫(yī)學(xué)院作為一所醫(yī)學(xué)院，由于醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)課業(yè)較重，自身興趣，學(xué)校不重視，了解途徑少等因素，造成了當(dāng)代醫(yī)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)言文化常識(shí)的不了解。

從表1看出，調(diào)查的大部分學(xué)生表明不知道是如何形成的，知道傳統(tǒng)語(yǔ)言文化是如何形成的僅占28.22%。從這些大的方面顯示出川北醫(yī)學(xué)院學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言文化常識(shí)的了解程度和認(rèn)知度不足，需要加強(qiáng)語(yǔ)言文化常識(shí)方面的學(xué)習(xí)。

從表2看出，大學(xué)生日常對(duì)語(yǔ)言文化的積累情況，大學(xué)生由于各種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用，而降低了對(duì)各種廣告用詞規(guī)范程度的關(guān)注度，當(dāng)代大學(xué)生查閱工具的習(xí)慣也因此受到了影響。

三、可行性建議或討論

中國(guó)文化有著自己鮮明的特點(diǎn)，而語(yǔ)言文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它時(shí)刻影響著人們的日常生活[1] 。語(yǔ)言文化常識(shí)在人類的發(fā)展進(jìn)步中起著重要作用。它增強(qiáng)了人與人之間的交流，使人們的道德素質(zhì)得以提升，有著極高的教育價(jià)值。因此我們因多多加強(qiáng)對(duì)于語(yǔ)言文化常識(shí)的學(xué)習(xí)。通過(guò)調(diào)查和研究，提出以下幾點(diǎn)措施，以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言文化常識(shí)的認(rèn)知力。

1.學(xué)?？茖W(xué)合理的開設(shè)語(yǔ)文、文化、語(yǔ)言常識(shí)類課程。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文化常識(shí)，可以增加我們對(duì)歷史和文化的了解程度，再者也可以提高我們的思想深度和廣度。大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的場(chǎng)所，也是學(xué)生提升，展示個(gè)人綜合素質(zhì)的平臺(tái)。大學(xué)生語(yǔ)言、文學(xué)、文化、交際能力的提升是高校培養(yǎng)綜合高素質(zhì)的高層次人才目標(biāo)的體現(xiàn)[2]。

2.開展豐富的有關(guān)語(yǔ)言文化常識(shí)類的活動(dòng)，如辦講座，做宣傳等。通過(guò)宣傳加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言文化的教育。語(yǔ)言是文化的重要組成部分，各民族的語(yǔ)言與各民族的文化和民族精神有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系[3]。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化對(duì)于提高學(xué)生愛(ài)國(guó)意識(shí)，擴(kuò)大中國(guó)在世界的文化感染力有很大幫助。

篇7

是運(yùn)用傳統(tǒng)文化的典范。譬如， 2013年5月4日，在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話引用《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》中一句話“從善如登，從惡如崩”；2014年3月18日，在河南蘭考縣常委擴(kuò)大會(huì)議上講話中引用宋代朱熹的話說(shuō)：“知其不善，則速改以從善”，最要在“速改”上著力；在《擺脫貧困?從政雜談》一文中，他引用《墨子?修身》里的一句話：“慧者心辨而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”……在的講話和文章中，類似這樣的古詩(shī)文比比皆是，可見傳統(tǒng)文化精髓對(duì)于他執(zhí)政理念和為人處事的影響。

從經(jīng)史子集，再到忠、孝、仁、義、禮、智、信理念的傳承，古往今來(lái)，無(wú)論歷代教育制度發(fā)生怎樣變化，傳統(tǒng)文化之脈都不應(yīng)該斷了，這也是維系教育的根本。遺憾的是，這樣一個(gè)常識(shí)常常被人違反、丟棄，甚至粗暴踐踏。據(jù)報(bào)道，今年開學(xué)，上海市小學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期新版語(yǔ)文課本被發(fā)現(xiàn)變“薄”了，其中刪除了每個(gè)章節(jié)后的“古詩(shī)誦讀”部分，共有《尋隱者不遇》、《登鸛雀樓》、《夜宿山寺》等8篇古詩(shī)被刪去。我在最近從事教材編寫中發(fā)現(xiàn)，不知誰(shuí)定的規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)，小學(xué)生只能接觸古詩(shī)，不能接觸古文，而古詩(shī)只能泛泛而講，只能講大意不能講詞語(yǔ)。甚至到了中學(xué)，古文的篇幅也不能超過(guò)20%。

篇8

在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待。

一、關(guān)注文化常識(shí)

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對(duì)文化常識(shí)的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對(duì)文化常識(shí)的關(guān)注。

文化常識(shí)比較零散，需要對(duì)其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識(shí)系統(tǒng)性不強(qiáng)，很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過(guò)程中尋找相關(guān)知識(shí)的邏輯性來(lái)滿足學(xué)生對(duì)這塊知識(shí)的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識(shí)按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級(jí)別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。

如考試級(jí)別可以歸納如下：

這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來(lái)記憶，既省時(shí)又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。

二、關(guān)注文化類人物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育；開展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。

貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)2卷12題實(shí)用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩(shī)詞、有文藝散文、有音樂(lè)；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神、家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國(guó)救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對(duì)古典詩(shī)詞的執(zhí)著堅(jiān)守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)的癡愛(ài)。這些精神和品質(zhì)對(duì)正處于身心發(fā)展的高中生而言無(wú)疑是最好的精神之鈣。

因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對(duì)文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過(guò)程中，又可以將這類人物進(jìn)行分類。如下圖所示：

積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時(shí)間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無(wú)形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。

三、關(guān)注人文精神

人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過(guò)教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。

2015年，全國(guó)課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對(duì)不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。無(wú)論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。

關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來(lái)實(shí)現(xiàn)。如下圖所示：

篇9

誠(chéng)然，傳統(tǒng)文化博大精深，種類繁多，天文、地理、宗教、歷法、科舉、錢幣、習(xí)俗、書法等，無(wú)所不包。高中語(yǔ)文課肯定不能做系統(tǒng)介紹，也不能做深入挖掘。那是大學(xué)甚至研究院的職責(zé)。中學(xué)階段，只是要培養(yǎng)對(duì)中華文化的感情，對(duì)常識(shí)有所了解，不至于渾渾噩噩。因此，筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面著手加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

一、提升語(yǔ)文教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”“學(xué)高為師”，這些語(yǔ)句無(wú)一不在提醒教師自己要有所積淀。當(dāng)下教師的狀況卻是傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏，對(duì)有關(guān)常識(shí)知之甚少，只是滿足于在大學(xué)里學(xué)到的一點(diǎn)皮毛。再者這塊內(nèi)容屬于考試的范疇，教師對(duì)此的重視程度可想而知。其實(shí)，教育是教書育人，不僅僅是應(yīng)試。難道我們?nèi)绦目吹交突臀幕谖覀冞@一代出現(xiàn)斷裂嗎？不能。為此，教師必須充分重視提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。身為語(yǔ)文教師，我們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)學(xué)生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤(rùn)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。因此，語(yǔ)文教師有必要重拾有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點(diǎn)一滴積累，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到更新，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。筆者案頭就散落著《論語(yǔ)》《菜根譚》《閱微草堂筆記》等，閑暇時(shí)翻翻，給自己增加點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)。只有這樣，在講授時(shí)，才能有底氣，才能深情投入真情流露，引導(dǎo)學(xué)生觸摸傳統(tǒng)文化的脈搏，感受傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。

二、語(yǔ)文教師要杜絕學(xué)科本位思想

語(yǔ)文，就是純粹的語(yǔ)言文字嗎？不是。生活即語(yǔ)文。文化呢，有個(gè)比喻說(shuō)的好，文化是個(gè)筐，什么都可以往里裝。有人可能就要說(shuō)了，語(yǔ)文和文化關(guān)系不大啊，倒是政治課里有個(gè)“文化常識(shí)”模塊，看來(lái)文化是政治課的教學(xué)任務(wù)，其實(shí)不然。語(yǔ)文教師要有一種使命感、責(zé)任感。文史哲不分家，傳統(tǒng)文化教學(xué)并不是單純哪個(gè)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。語(yǔ)文教師要和政治、歷史教師一道，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)出力。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師一定不能推卸責(zé)任，要把傳統(tǒng)文化教學(xué)當(dāng)做自己的教學(xué)任務(wù)，要讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)。如此，學(xué)科之間的隔閡沒(méi)有了，文史哲在同一個(gè)層面上得到了交匯和融合，這才是語(yǔ)文大課堂。

三、充分利用好課堂這塊主陣地

語(yǔ)文課堂知識(shí)傳授，無(wú)論是基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力還是“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的培養(yǎng)，都是在一個(gè)課堂上完成的。它的樣本都是前人積累下來(lái)的優(yōu)秀文化。因此，語(yǔ)文教學(xué)本身就相當(dāng)于傳授傳統(tǒng)文化。

1.創(chuàng)設(shè)一個(gè)文化氛圍濃厚的語(yǔ)文課堂。教學(xué)內(nèi)容的完成絕大多數(shù)靠課堂，只有在課堂上營(yíng)造濃厚的文化氛圍，學(xué)生才能真正走進(jìn)傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化。教師可以利用黑板報(bào)、宣傳欄張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)；課前可以印發(fā)與課本內(nèi)容有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的興趣。這樣，課堂的文化氛圍和文化氣息就濃厚了，學(xué)生就在不知不覺(jué)中受到了教育。

2.構(gòu)建師生交往交流的平等平臺(tái)。語(yǔ)文教學(xué)是教學(xué)雙方知識(shí)、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過(guò)程，教師與學(xué)生都是課堂教學(xué)的主體。教師要著力構(gòu)建師生交流平臺(tái)，在民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學(xué)習(xí)的課堂上完成教學(xué)。語(yǔ)文教師尤其要注重身教，讓自己成為學(xué)生心目中傳統(tǒng)文化的載體和傳播者。

3.充分利用課本資源，挖掘文化價(jià)值。中學(xué)語(yǔ)文教材經(jīng)過(guò)幾代人的篩選，留下的大多是經(jīng)典之作，尤其是古詩(shī)古文，它們往往承載著厚厚的文化?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”教師要立足課堂，充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，走進(jìn)作品的精神世界，比如《論語(yǔ)》中的仁者愛(ài)人思想；《孟子》里“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的積極入世態(tài)度等。教師在講授的時(shí)候就要注意引導(dǎo)，讓學(xué)生涵泳體會(huì)，進(jìn)而受到震撼和熏陶，最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。

篇10

關(guān)鍵詞：

高中語(yǔ)文教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；教學(xué)策略

隨著全球化加劇，大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)文化正在被外來(lái)文化侵占，中華傳統(tǒng)文化面臨消失的危險(xiǎn)。作為偉大的民族教師都應(yīng)為中華傳統(tǒng)文化的消失而擔(dān)憂，將中國(guó)傳統(tǒng)文化帶入高中課堂中，讓學(xué)生們傳承中華傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。

1簡(jiǎn)介中國(guó)傳統(tǒng)文化

在數(shù)千年的文化長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。在時(shí)間上，表現(xiàn)在原始社會(huì)到封建社會(huì)的優(yōu)秀文化；在空間上，包含中原、邊疆及少數(shù)民族的文化。在內(nèi)容上有經(jīng)濟(jì)生活、科學(xué)住行和政治制度等。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變和摒棄，深深地走進(jìn)了我們的生活中，產(chǎn)生了不同程度、不同功能的社會(huì)效應(yīng)，無(wú)形之中對(duì)人們的思想言行產(chǎn)生重大影響。還有部分人覺(jué)得在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步演變成各種思想文化和觀念形態(tài)，例如：習(xí)俗、信仰和法律等各種方面的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化相同，定義中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的專家學(xué)者有不同的看法，每個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解各不相同，從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然沒(méi)有一個(gè)明確的定義。造成中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵各不相同的原因是語(yǔ)言學(xué)角度多、視野廣以及研究者研究對(duì)象的不同，研究角度不一樣等。

2高中語(yǔ)文教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性

國(guó)家的生存和發(fā)展都離不開文化的積淀，傳統(tǒng)文化象征著國(guó)家的精神，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中起到非常重要的作用。中國(guó)一直打開國(guó)門對(duì)外來(lái)文化汲取精華，去其糟粕，同時(shí)也時(shí)刻提醒自己不忘把自己傳統(tǒng)的中國(guó)文化帶向世界，然而卻沒(méi)有實(shí)際做出行動(dòng)，大多數(shù)時(shí)間只是走形式主義，缺少文化的發(fā)展、交流和傳承行動(dòng)。中國(guó)缺少對(duì)優(yōu)秀文化的傳承和保護(hù)行動(dòng)，更不要提研究、發(fā)展和弘揚(yáng)了。由于中國(guó)的應(yīng)試教育體系，不管是學(xué)校還是老師對(duì)學(xué)生的要求就是要順應(yīng)高考，像2017年的考綱中增加了對(duì)古代文化常識(shí)的考察，因此老師必定加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文方面的古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣極強(qiáng)的目的性和功利性，使得課堂教學(xué)內(nèi)容完全依據(jù)高考內(nèi)容而設(shè)定，盡管學(xué)生也會(huì)學(xué)習(xí)到部分文言文，但是學(xué)習(xí)目的仍是為了高考，沒(méi)有真實(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生大量的記憶古詩(shī)文和大綱要背誦的文章，只需要學(xué)生知其然，而不需知其所以然，出發(fā)點(diǎn)不一樣使得傳統(tǒng)文化不能順利地傳承。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)是很有必要的。

3關(guān)于如何合理地在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的對(duì)策

高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)有很大的幫助，它能將中國(guó)傳統(tǒng)文化合理地融入進(jìn)去，利用教學(xué)內(nèi)容和方式改進(jìn)的方法進(jìn)而實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)。

3．1通過(guò)興趣培養(yǎng)挖掘教學(xué)資源滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化：

若你仔細(xì)觀察思考便會(huì)發(fā)現(xiàn)高中教材的每一單元每篇課文都有其編排的目的。教材中《論語(yǔ)》、《沁園春》、《荊軻刺秦王》、《廉頗藺相如列傳》等課文和《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作都充分地說(shuō)明了中國(guó)文化的元素，這些文章中，有的體現(xiàn)了中國(guó)人的義，有的體現(xiàn)了智，有的體現(xiàn)了勇，有的體現(xiàn)了其謙讓不爭(zhēng)的德行等。因此，教師應(yīng)當(dāng)合理地使用教材中的傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅可以有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文而且還能讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。興趣是最好的老師，要想傳承傳統(tǒng)文化，首先要讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。課堂教學(xué)中，教師需帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞傳統(tǒng)文化，讓他們了解傳統(tǒng)文化的意義。古代文學(xué)作品中經(jīng)常會(huì)對(duì)同樣的事物有不同的描寫，例如，對(duì)于歸隱生活，李白是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，”他表現(xiàn)出來(lái)的是一種豪放的性格和心理，可通過(guò)課上讓同學(xué)模仿仰天大笑出門的情景，引起學(xué)生的興趣，然而陶淵明先生卻是“久在樊籠里，復(fù)得返自然，”的恬淡，再比如蘇軾，妻子的離世他表現(xiàn)出一種“千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。”悲痛欲絕，肝腸寸斷的痛苦，而莊子卻在妻子離世后鼓盆而歌，非常開心。因此，高中語(yǔ)文教師要時(shí)刻讓學(xué)生進(jìn)行比較，領(lǐng)會(huì)不同作者的精神和思想方式，了解各個(gè)時(shí)代人的思想內(nèi)涵，與此同時(shí)，語(yǔ)文教師需要知識(shí)淵博才能帶領(lǐng)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義。

3．2通過(guò)課堂文化氛圍熏陶人文精神：

語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中需營(yíng)造課堂文化氛圍，進(jìn)而熏陶學(xué)生的人文精神。圍繞語(yǔ)文課堂教學(xué)，提升學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力，讓學(xué)生關(guān)注名家朗誦的文言文和古詩(shī)詞等。中國(guó)的名勝古跡上大多留下了古人的詩(shī)詞歌賦，教師可以通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生去參觀的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生能夠切身領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。通過(guò)各種各樣的校園文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈的熏陶，使學(xué)生的心靈和傳統(tǒng)文化與美德結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生見識(shí)到民族文化的精彩，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。數(shù)千年的中華傳統(tǒng)美德包括忠、恥、信、義、智、孝、禮、廉，它是民族文化的靈魂和傳統(tǒng)文化的根。大力地將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，國(guó)人才能擁有仁義、睿智、忠勤等優(yōu)秀品質(zhì)，中學(xué)生才能加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，中華民族才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。

3．3拓展名篇，在教學(xué)中加入國(guó)學(xué)經(jīng)典：

中華傳統(tǒng)文化存在于高中語(yǔ)文教材的經(jīng)典名著中，然而，教材中只出現(xiàn)了篇章的一部分，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)沉重，課外又很少閱讀經(jīng)典名著，因此，學(xué)生完全不能領(lǐng)會(huì)名著所講的內(nèi)涵。這就要求教師要起引導(dǎo)作用，可以通過(guò)開展有關(guān)名著的背誦、賞析、競(jìng)賽等教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣并和學(xué)生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過(guò)這種方式不僅讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力而且可以加強(qiáng)學(xué)生在道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)進(jìn)而繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的民族精神，是我們中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化的積累，使得我們獲得智慧和力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中意義深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，每個(gè)人都應(yīng)擔(dān)起保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重任。

作者：郭麗艷 單位：鐵嶺縣高中

參考文獻(xiàn)

篇11

一、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的地位

在高中學(xué)習(xí)的課程中，語(yǔ)文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語(yǔ)文教育中，傳統(tǒng)文化的滲透是核心，通過(guò)核心的作用，開展我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承是非常有必要和基礎(chǔ)的。在我們國(guó)內(nèi)特別注重未成年人的思想道德建設(shè)，在課程中更注重對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和思想道德的建設(shè)，提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，燃起學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，從另一個(gè)側(cè)面就襯托出傳統(tǒng)文化的重要性。

二、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化目前在我國(guó)高中的語(yǔ)文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標(biāo)要求讓學(xué)生掌握一定知識(shí)，從而完成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)應(yīng)用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語(yǔ)文必修三中梳理探究

一 ――交際中的語(yǔ)言運(yùn)用，其中稱謂語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等都涉及大量中國(guó)傳統(tǒng)文化。必修五梳理探究――古代文化常識(shí)。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點(diǎn)水。在高中學(xué)業(yè)任務(wù)重的情況下，受學(xué)生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國(guó)小說(shuō)欣賞》《古代詩(shī)歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)漢民族諸多優(yōu)良品質(zhì)：愛(ài)憎分明、勤勞勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈、開拓進(jìn)取……這些品質(zhì)也是當(dāng)今時(shí)代不可或缺的，要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，我們可以在古典文學(xué)中找到源頭?？上У氖?，選修課本的教學(xué)目標(biāo)要求是了解，而不是教學(xué)重點(diǎn)，甚至有的選修課本因?yàn)闀r(shí)間緊張而放棄。

三、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的滲透研究

在高中語(yǔ)文課程中，如何開展傳統(tǒng)文化的滲透同樣也是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。在語(yǔ)文課程中，我們教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分引導(dǎo)，做好一個(gè)引導(dǎo)者的角色，多開展一些對(duì)于傳統(tǒng)文化的座談?dòng)懻?，小組競(jìng)賽，讓學(xué)生自主獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，通過(guò)詩(shī)歌、古文等形式的課堂對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，開展相關(guān)性的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)，都是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的方式和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，貫穿于教學(xué)的始終。