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時間：2023-09-07 09:19:32
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2自然生態(tài)環(huán)境資源初級市場和次級市場的建立
經(jīng)過前面的分析，自然生態(tài)環(huán)境資源自始至終，都實際參與了生產(chǎn)與再生產(chǎn)的全過程，是生產(chǎn)力發(fā)展的源泉所在；而且，自然生態(tài)環(huán)境資源的稀缺性的存在，使其具備了市場交易的定價基礎(chǔ)。對自然生態(tài)環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)的明確和細(xì)化，使得自然生態(tài)環(huán)境資源的市場交易具備了產(chǎn)權(quán)制度基礎(chǔ)。生態(tài)補償機(jī)制的建立，主要是政府主導(dǎo)與市場機(jī)制的有機(jī)結(jié)合，我們國家現(xiàn)階段的生態(tài)補償機(jī)制，是以國家供給為主，公共組織生產(chǎn)占優(yōu)勢，私人承包及其他的市場機(jī)制共同作用下的交易體系[13]。本文認(rèn)為，結(jié)合對原生性自然要素市場、環(huán)境納污容量市場和副產(chǎn)品市場的分析，按照市場體系結(jié)構(gòu)完善的先后次序，可以將自然生態(tài)環(huán)境資源的市場組成具體細(xì)化為初級和次級市場兩個層級的市場。自然生態(tài)環(huán)境資源市場的數(shù)學(xué)模型是無法做到恰當(dāng)而又具有實踐性的。這是因為能夠反映生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)功能所有實質(zhì)性特征的大數(shù)學(xué)理論是不存在的[14]。因此，下面僅建立市場結(jié)構(gòu)組成的建議模型進(jìn)行分析。
2.1建立自然生態(tài)環(huán)境資源初級市場結(jié)構(gòu)模型
初級市場是自然生態(tài)環(huán)境資源市場的發(fā)展前提。在初級市場中，交易的對象主要是自然生態(tài)環(huán)境資源的各種細(xì)化的產(chǎn)權(quán)，以原生性自然要素資源的使用權(quán)、環(huán)境納污容量資源相關(guān)的排污權(quán)為主。在初級市場中，政府占主導(dǎo)地位。市場客體即交易對象為原生性自然資源和環(huán)境納污容量資源，即原生性自然資源的開發(fā)權(quán)和排污權(quán)，交易的對象是不同的產(chǎn)權(quán)形式。在初級市場中，政府將作為自然生態(tài)環(huán)境資源的交易的產(chǎn)品提供者。即政府作為所有與自然生態(tài)環(huán)境資源相關(guān)的產(chǎn)權(quán)的所有者來加入到市場體系之中來，而不是作為一個行政管理者的身份進(jìn)行自然生態(tài)環(huán)境資源的保護(hù)和管理。這是建立自然生態(tài)環(huán)境資源初級市場的基礎(chǔ)。同時，政府作為產(chǎn)權(quán)的所有者和資源的供給者，能夠最大限度地確保市場經(jīng)濟(jì)體系的社會主義性質(zhì)[15]。
2基于生態(tài)保護(hù)的生態(tài)水利工程
依據(jù)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和和諧社會的建設(shè)基本理念，我們認(rèn)為，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是提高綜合國力的一個重要保證，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要堅持穩(wěn)定和健康的基本路線，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要與社會的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的發(fā)展相互協(xié)調(diào)起來，以經(jīng)濟(jì)帶動生態(tài)保護(hù)，以生態(tài)保護(hù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使二者有機(jī)的結(jié)合起來。因此，在組織建設(shè)水利工程項目施工時，各個部門和工作人員必須樹立起正確的生態(tài)觀念，并將生態(tài)舉措貫穿工程的建設(shè)過程中，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)和原材料的優(yōu)勢，努力營造一個和諧的生態(tài)水利建設(shè)工程。力求以最小的環(huán)境代價獲得最高的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，并堅持在工程建設(shè)之后進(jìn)行相應(yīng)的生態(tài)恢復(fù)工作。
生態(tài)水利工程的類型主要有直接保護(hù)改善生態(tài)型、替代型、綜合型。我國最早的保護(hù)生態(tài)的水利工程應(yīng)該屬“大禹治水疏通九河”，疏河使得黃河流域生態(tài)受到了保護(hù)。替代型如廣西的靈渠，是世界上最古老的運河之一。都江堰是最典型的綜合型生態(tài)水利工程，它是把保護(hù)改善生態(tài)和滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要完美結(jié)合的典范，實現(xiàn)了人水和諧、道法自然的治水理念。
3生態(tài)水利工程的建設(shè)原則
建設(shè)生態(tài)水利工程需要遵循的原則主要有以下幾點：
3.1保護(hù)和恢復(fù)多樣化河流天然河流具有不同的形狀、不同的流水狀態(tài)、不同的土壤狀態(tài)、不同的植被覆蓋情況，這種多樣性是修建生態(tài)水利工程的基礎(chǔ)，因地制宜就是要科學(xué)地依據(jù)具體河流的綜合特征，來設(shè)計和建造水利工程，最大限度地保留河流的獨特性和多樣性，不能一味地模仿世界上的成功案例。
3.2保持和維護(hù)河流自我恢復(fù)能力河流的自我恢復(fù)能力越強(qiáng)，水利工程對河流環(huán)境的破壞程度就越低，人為修復(fù)的力度也就越小，投入的維護(hù)成本也不多，所以在設(shè)計和建設(shè)水利工程的時候要充分考慮到如何保持和快速恢復(fù)河流的自凈能力，從而降低破壞之后的治理成本，避免一系列的生態(tài)問題，促進(jìn)河流生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
3.3綜合考慮修復(fù)水域生態(tài)系統(tǒng)自然河流與其周邊的森林、田地、鄉(xiāng)村、城市等形成了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，修建水利工程的時候不能只著眼于河流兩岸的生態(tài)環(huán)境，還要綜合考慮河流與森林、田地、鄉(xiāng)村等的關(guān)系，將它們都納入到生態(tài)水利工程規(guī)劃和修復(fù)的范圍內(nèi)。
4實現(xiàn)生態(tài)水利工程的途徑
首先，要將生態(tài)水文學(xué)與工程水文學(xué)作為生態(tài)水利工程設(shè)計的基礎(chǔ)，科學(xué)分析與計算水文情況，將二者有機(jī)結(jié)合，才能保障生態(tài)水利工程設(shè)計的科學(xué)性與合理性。這種科學(xué)性是建立在理論研究與實踐考察的基礎(chǔ)之上的，要弄清生態(tài)目標(biāo)對水資源的時空要求規(guī)律，這樣才能同時滿足濕地、林業(yè)、草原、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和江河湖泊等生態(tài)用水需求和工業(yè)、城鎮(zhèn)、消防、居民等經(jīng)濟(jì)生活用水需求。
其次，對于水利工程建設(shè)過程中可能遭受重大生態(tài)破壞的環(huán)節(jié)和植物種類、動物種類等，及時制定科學(xué)可行的改進(jìn)方案，盡量將影響范圍縮到最小，影響程度壓到最低，同時加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境破壞的前期預(yù)防工作，并在水利建設(shè)工程施工完畢之后進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，恢復(fù)可以利用的河流環(huán)境特點，進(jìn)行植被和動物的回遷。尤其要注意的關(guān)鍵是，提高防患意識，加強(qiáng)事前保障措施，只有這樣才能縮減經(jīng)費開支，降低影響程度。
最后，要將生態(tài)水利工程的設(shè)計與環(huán)境工程的設(shè)計有機(jī)結(jié)合在一起，充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢因素，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。生態(tài)水利工程的設(shè)計要充分吸收環(huán)境科學(xué)與工程的理論與技術(shù)，以達(dá)到水量與水質(zhì)配置的科學(xué)化與同步化目的。要將水利工程與水污染防治工程結(jié)合起來，在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的同時決不能忽視環(huán)境效益。
1、伊斯蘭文明與中華文明的生態(tài)觀
伊斯蘭文明與中華文明雖屬兩個文明體系，但在生態(tài)觀方面有許多相同、相似或相契的理念。
伊斯蘭文明的生態(tài)觀與它的宇宙觀是分不開的。伊斯蘭文明認(rèn)為，真主創(chuàng)造了自然萬物、日月星辰，使整個大自然氣象萬千，多姿多彩，和諧美妙。有高山，有平原；有沙漠，有綠洲；有陸地，有海洋；有湖泊，有河流；有戈壁，有草原；還有空氣、陽光、水和生活在地球上的無數(shù)種動植物以及其他生物和無生物?！豆盘m經(jīng)》啟發(fā)人們說：“難道他們沒有仰視天體嗎?我是怎樣建造它，點綴它，使它沒有缺陷的?我曾展開大地，并將許多的山岳投在上面，還使各種美麗的植物生長出來，為的是啟發(fā)和教誨每一個歸依的仆人。”關(guān)于大自然的和諧、天地萬物的井然有序及其生態(tài)平衡，《古蘭經(jīng)》啟示道：“我展開大地并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來。”“太陽疾行，至一定所……。月亮，我為它預(yù)定星宿……。太陽不得追及月亮，黑夜不得超越白晝，各自在一個軌道上浮游著。”
水為生命之源，萬物生長都離不開它，《古蘭經(jīng)》就此明確指出：“我用水創(chuàng)造了一切生物。”“我從云中降下清潔的雨水，而使已死的大地復(fù)活并用雨水供我所創(chuàng)造的牲畜和人們做飲料。”“真主用水創(chuàng)造一切動物，其中有用腹部行走的，有用兩足行走的，有用四足行走的。”“他從云中降下雨水，用雨水使一切植物發(fā)芽，長出翠綠的枝葉，結(jié)出累累的果實。”
正因為有了水，才使大地披上了綠裝，大自然充滿了生機(jī)與活力，《古蘭經(jīng)》用獨特的語言描述了這一景象，說道：“我從云中降下定量的雨水，然后，我使它停留在地上——我對于使中手涸是全能的——然后，我借它而為你們創(chuàng)造許多棗園和葡萄園。”“大地上有許多鄰近的區(qū)域，有葡萄園，有莊稼，有椰棗樹，其中有二珠同根生的、二珠異根生的，
(這些都是)用同樣的水灌溉的，我卻使這一部分果實比那一部分佳美。”“他創(chuàng)造了許多園圃，其中有蔓生的和直立的果木，與果實各異的海棗和百合，形同味異的油橄欖和石榴”。
關(guān)于大自然的千姿百態(tài)和生物多樣性，《古蘭經(jīng)》提示道：“難道你還不知道嗎?真主從云中降下雨水而生產(chǎn)各種果實。山上有白的、紅的、各色的條紋，和漆黑的巖石。人類、野獸和牲畜中，也同樣有不同的種類。”“他創(chuàng)造牲畜，你們可以其毛御寒，可以其乳和肉充饑，還有許多益處。”“你的主曾啟示蜂蜜：
‘你可以筑房在山上和樹上，以及人們所建造的蜂房里。然后你從每種果實上吃一點，并馴服地遵循你的主的道路。’將有顏色不同，而可以治病的飲料從它的腹中吐出來；對于能思維的民眾，此中確有一種跡象。”
總之，大自然中的所有上述這些景觀——秀美的山川、茂密的森林、成群的動物、豐沛的雨水、燦爛的群星、廣闊的海洋、微微的暖氣、滾滾的寒流、藍(lán)藍(lán)的天空、飄動的云彩、潺潺的流水，以及由此而來的湖光山色、鳥語花香構(gòu)成了一個協(xié)調(diào)有序、相互依存、生機(jī)盎然的宇宙大家庭。人類就是這個大家庭中的一員(但不是唯一的成員)，而且是萬物之靈長、天地間的精華，因而真主讓人成為真主在大地上的“代治者”，奉真主之命，受真主之托，治理好這個世界，建設(shè)好這個世界，使整個世界走向繁榮昌盛，使各族百姓安居樂業(yè)。為此，人除了處理好同類(即人與人)之間的關(guān)系以外，還得處理好同自身賴以生存的大自然之間的關(guān)系。
處理好同自然之間的關(guān)系，要求人們把握兩點：一是接近自然而不崇拜自然；二是開發(fā)自然而不濫用自然，人與自然相依為命，共存共榮。
伊斯蘭文明認(rèn)為，自然界的運動變化，如刮風(fēng)下雨、日起日落、晝夜循環(huán)、四季交替等，絕無神秘之處，人們不應(yīng)對此心懷恐懼，盲目加以崇拜，而應(yīng)該仔細(xì)觀察自然，探索自然，領(lǐng)悟其中的奧妙，總結(jié)其中的規(guī)律，堅定自己的信仰?！豆盘m經(jīng)》號召人們說：“你們要觀察天地之間的森羅萬象。”中世紀(jì)的穆斯林積極把目光投向大自然，沒有為“天地間的森羅萬象”而暈頭轉(zhuǎn)向；沒有產(chǎn)生對自然的恐懼和崇拜心理；沒有為自己樹立什么山神、太陽神、月亮神、水神、火神等偶像。相反，他們通過接近自然，觀察自然，探索自然，悟出了一些道理，把握了一些規(guī)律，最終在天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就。這些成就成為中世紀(jì)伊斯蘭文明的一個有機(jī)組成部分，對歐洲文藝復(fù)興，對人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。
在研究自然、認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上，還要開發(fā)自然，造福人類?！豆盘m經(jīng)》鼓勵人們合理地開發(fā)自然，利用自然，有節(jié)制地向大自然索取，享受真主的恩賜?！豆盘m經(jīng)》指出：“他(指真主一筆者所加)以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并從云中降下雨水。而借雨水生出許多果實，做你們的給養(yǎng)。”“我(指真主——筆者所加)在大地上生產(chǎn)百谷，與葡萄和苜蓿，與梓檄和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。”這就告訴人們，大自然中一切都是相互聯(lián)系，相互依存，相互生成的。海水蒸發(fā)上升為云，又從云中降下雨水，雨水集中匯流成河，最后又歸于大海。同時，水的循環(huán)給大地帶來生機(jī)，土壤中的種子和樹根需要水分時，恰逢天降甘霖，水滋潤植物使之吸取周圍其它養(yǎng)分。由于水、肥、陽光的光合作用，結(jié)出了人畜所需要的果實。一部分植物還可用作燃料以及紡織、建筑和器具的原料。吃過用過的廢物返回土中，腐爛成肥，參加下一輪循環(huán)。生命如此循環(huán)，周而復(fù)始，生生不息，大自然如同一個偉大的母親，用其乳汁無私地滋養(yǎng)著人類。那么人類也應(yīng)該相應(yīng)地愛護(hù)自然，保護(hù)自然，與自然相依為命，共存共榮。否則糟踏自然，濫用自然，勢必自毀家園，自食其果。《古蘭經(jīng)》說：“災(zāi)害因眾人所犯的罪惡而顯現(xiàn)于大陸和海洋，以至真主使他們嘗試自己行為的一點報酬，以便他們悔悟。”今天，人類因破壞生態(tài)平衡而遭到了大自然的報復(fù)，嘗夠了苦果之后，提出了維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)自然環(huán)境的口號。
中華文明的生態(tài)觀雖然在一些細(xì)微處與伊斯蘭文明的生態(tài)理念不盡相同，但只要細(xì)心探究，就會發(fā)現(xiàn)仍有不少相通或相似之處。比如中華文明的“天人合一”論與伊斯蘭文明的人與自然和諧相處論，就有相通之處。“天人合一”論雖然包含著豐富、復(fù)雜的內(nèi)容，但它最基本的涵義就是指人與自然的關(guān)系，即人與自然親密無間，和諧相處。中華文明所講的“天”有意志之“天”、命運之“天”、義理之“天”等涵義，但它最基本
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的涵義就是指自然界，即天地之“天”、自然之“天”、有形之“天”?？鬃诱f：“天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!”其他哲學(xué)家如荀子、劉禹錫、章太炎等等所講的“天”也是指自然界或自然運行的規(guī)律。而“天人合一”論是代表中華文明的主流的觀點。儒家主要是從“天人一體”、“性天相通”、“天人合德”的角度來論證天人合一的?？鬃幼鳌洞呵铩罚限裉熘?，下質(zhì)諸人性。相傳，他作《易傳》，闡發(fā)天、地、人三才之道，《說卦傳》中說：“昔者圣人之作易也，將以順性民命之理。是以立天之道日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。”《序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。”天之道是“始萬物”：地之道是“生萬物”；人之道是“成萬物”。這三者是不可分割的，“生成”與“實現(xiàn)”是統(tǒng)一的，這就是“天人合一”。
孟子以“誠”這一概念闡述天人關(guān)系，他說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”他以“誠”作為“天人合一”的理論指向。儒家經(jīng)典《中庸》指出：“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。”又說：“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；贊天地之化育，則可以與天地參矣。”不過，比較明確提出“天人合一”的乃是董仲舒，他說：“事物各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一。”他又說：“天地人萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也。”張載最早正式提出“天人合一”的命題，他說：“儒者因明至誠，因誠至明，故天人合一。”人只是天地中之一物，“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。”他認(rèn)為人和萬物都是由充塞于天地之間的“氣”所構(gòu)成的，“氣”的流行變化的本性就是人和萬物的本性，因此可以說它們統(tǒng)統(tǒng)都是一家人，“乾稱父，坤稱母”，宇宙萬物都是人類的伙伴與朋友，而非敵人，理應(yīng)善待萬物，與之和諧相處。朱熹把宇宙本體解釋為“生”，即生命精神和生長之道。他說：“蓋仁之為道，乃天地生物之心，即物而在；情之未發(fā)而此體己具，情之已發(fā)而其用不窮，誠能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不在是。”王陽明進(jìn)一步發(fā)揮了程朱泛愛萬物的思想，他說：“風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體。”又說：“大人之能與天地萬物為一體，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈為大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫惜之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生者也，見瓦石之毀而必有顧惜之心，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之心，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德’。”他認(rèn)為這種與孺子、鳥獸、草木、瓦石的“一體之仁”是人之天性使然，同時也是人類的最高倫理情感，是人對天地萬物的一種責(zé)任意識。
道家則主要是從人必須順應(yīng)自然，抑制過分的人為，使人的行為符合自然規(guī)律，即“道”來講“天人合一”的，如老子說：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是對宇宙萬物變化規(guī)律的體認(rèn)，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”表明“道”離不開宇宙間各種事物之間的相互關(guān)系；“道”是宇宙萬物的構(gòu)成，它是更為本原的一種東西，先于天地而存在。故老子強(qiáng)調(diào)：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之蓄之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。”這里包含著豐富的生態(tài)倫理思想。道生出萬物，但道不是孤立的存在，它要依賴于“德”。這個“德”指的是道所體現(xiàn)出的德的本性和要求，它是從自然界中產(chǎn)生，實際上是自然之德。這個德不同于人之德，因為人之德是有為的，而自然之德是無為的，它不是體現(xiàn)了人的意志，而是體現(xiàn)了自然本有的內(nèi)在要求。到正是依據(jù)這個自然之德才得以彰顯。所以，莊子說：“夫明白于天地為德者，此之為大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”在與天地萬物和諧相處思想的指導(dǎo)下，道家所追求的理想的生態(tài)環(huán)境是：
“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。”
由上可知，伊斯蘭文明與中華文明的生態(tài)理念，盡管不盡一致，尤其是作為生態(tài)觀基礎(chǔ)的宇宙觀差異較大，但是，二者也有許多相通之處，都強(qiáng)調(diào)天地萬物不是人類的敵人，而是人類的朋友；都強(qiáng)調(diào)大自然不是人類的對立面，而是人類賴以生存和生活的家園；都強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)該和諧相處，相依為命。這就為二者在生態(tài)環(huán)境問題領(lǐng)域的對話和溝通，提供了堅實的思想基礎(chǔ)。
2、伊斯蘭文明與中華文明的環(huán)保制度和舉措
人與自然和諧相處，“天人合一”是伊斯蘭文明與中華文明處理人與自然關(guān)系的基本思路和基本原則。這與西方文明所強(qiáng)調(diào)的“人是萬物的尺度”、“人是自然的立法者”、“知識就是力量”、“征服自然，戰(zhàn)勝自然”的理念，完全不同。提出這種原則是伊斯蘭文明與中華文明對人類文明的一大貢獻(xiàn)。在這種原則的指導(dǎo)下，伊斯蘭文明與中華文明各自都提出了一些維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)人類環(huán)境方面的具體主張，制定了一些規(guī)章制度，采取了一些舉措，從而使抽象的原則和理念在不同歷史階段不同程度上得到了落實和貫徹。
伊斯蘭文明在維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境方面有哪些主張呢?在這方面，伊斯蘭文明既有一些原則主張，又有很多具體要求和措施。伊斯蘭文明在維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境方面的總原則是：人與自然相依為命，共存共榮。在伊斯蘭歷史上較早關(guān)注人與自然關(guān)系問題的學(xué)者是動物學(xué)家扎黑祖、醫(yī)學(xué)家拉齊和歷史學(xué)家伊本·赫爾東。扎黑祖論述了人與環(huán)境、動物與環(huán)境的關(guān)系，反復(fù)提醒人們注意保護(hù)生存環(huán)境，否則空氣污染會導(dǎo)致水的污染，而水的污染又會導(dǎo)致土壤的污染，進(jìn)而會危及人和動物的健康。拉齊用他的環(huán)境知識和獨特的方法為阿拔斯統(tǒng)治者選定了巴格達(dá)醫(yī)院的院址。他先將幾塊動物肉分別放在巴格達(dá)的不同區(qū)位，然后觀察數(shù)天，最后以保鮮時間最長、肉質(zhì)腐爛最慢的區(qū)位為建造醫(yī)院的最佳位置，因為這說明這個區(qū)位空氣最潔凈、環(huán)境最佳，有利于病人康復(fù)。伊本·赫爾東在其名著《柏柏爾人和阿拉伯人的歷史殷鑒》緒論中，分析了氣候和自然環(huán)境對人類生活和歷史發(fā)展進(jìn)程的影響，并指出炎熱地區(qū)可通過植樹種草來降溫，改善生活環(huán)境。而當(dāng)代一些伊斯蘭學(xué)者依據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的基本原則，結(jié)合當(dāng)今世界的環(huán)境問題，提出了自己的觀點。有的學(xué)者認(rèn)為，大自然是一個統(tǒng)一的、相互聯(lián)系、相互影響的整體，各國、各民族在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活的同時，必須以保護(hù)環(huán)境為
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前提，以犧牲環(huán)境為代價換來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不但害人，而且害己，既不符合人類的共同利益，也不符合本國本民族的長遠(yuǎn)利益。因為一國環(huán)境的破壞與污染必然會殃及鄰國乃至全球。全人類都在同一艘船上，必須同舟共濟(jì)，共同承擔(dān)責(zé)任，履行義務(wù)，利人利己，共存共榮。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，大自然是人類可愛可親的家園，而非人類的敵人，人類不能也不應(yīng)以征服自然為能事，而應(yīng)該親近自然，順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處，并有計劃有節(jié)制地開發(fā)自然，利用自然，在空間上要最大限度地兼顧地球上不同國家和民族對資源的多層次的需求；在時間上也要充分考慮子孫后代對資源的長久需求。為此，一要做到“給蘇峙”(公正)，二要做到“麥瓦則努”(均衡)。
伊斯蘭文明在環(huán)境保護(hù)方面的具體要求和措施很多，如對資源的消費要求有所節(jié)制，禁止浪費，認(rèn)為浪費是犯罪?！豆盘m經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費，真主確實不喜歡浪費者。”“你不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負(fù)主恩的。”對資源的消費的理想狀態(tài)是“既不揮霍，也不吝嗇，謹(jǐn)守中道。”對于自然資源，不但匱乏時需要節(jié)約，而且富余時也不能浪費。相傳，穆罕默德時代，一個人在濤濤的河邊做小凈，準(zhǔn)備禮拜、祈禱，穆罕默德看見此人用水無節(jié)制，就批評說：“即使在河邊也不應(yīng)為祈禱而洗臉三次以上”。至于對糧食和其它食物的浪費，更在禁止之列。
穆罕默德禁止人們對樹木亂砍濫伐，對野生動物亂捕濫殺。他首先下令將麥加、麥地那和塔乙夫三城及其周圍定為保護(hù)區(qū)，不允許人們砍伐樹木，不允許人們捕獵野生動物。
在禁止人們亂砍濫伐的同時，號召人們多植樹，多造林，綠化、美化、優(yōu)化環(huán)境。穆罕默德說：“任何人植一棵樹，并精心培育，使其成長、結(jié)果，然后為人、鳥和牲畜所食，等于施舍，必將在后世受到真主的賞賜。”對植樹造林，綠化大地，給予了極高的重視，他甚至告訴他的弟子們說：“當(dāng)一個人手里拿著一棵棗樹苗，明知自己明天就要死亡，也要把這棵樹種下去。”對生命、對生物的熱愛之情達(dá)到如此高的程度。他還說：“誰砍掉一棵酸棗樹，真主就讓他進(jìn)火獄。”第一任哈里發(fā)艾布·伯克爾囑咐遠(yuǎn)征軍，與出征將士約法三章，說道：“你們要切記：不要伐樹毀林，不要砍伐果樹，不要宰殺幼羔和牛犢”?？梢?，伊斯蘭文明保護(hù)動植物，戰(zhàn)時也不例外。關(guān)于熱愛生命，保護(hù)生物，穆罕默德還講過這樣一個故事：“古代有一位先知，被螞蟻咬了一口，盛怒之下，便下令手下人將一窩螞蟻全部燒死。真主為此告誡他說：‘咬你的只是一只螞蟻，而被你毀掉的卻是一整窩，那一窩螞蟻在贊頌我’”。穆罕默德借此曉諭人們：“對一只動物之獸行與對人之善行同樣可貴；對一只動物之暴行與對人之暴行有同樣的罪孽。”有一次，穆罕默德聽說有人從鳥巢中抓出了幾只雛鳥，而母鳥在空中盤旋哀啼，他便問：“是誰抓了幼鳥而使母鳥傷心?”隨即命令立即將幼鳥放回原處。他不允許人們把動物捆綁起來，不允許將動物用作練習(xí)射擊的活靶，不允許捕獵動物，籠養(yǎng)取樂，或以耍弄動物為營生，如街頭耍猴、用動物表演等。穆罕默德還給人們講述了一個保護(hù)動物的感人故事：有一個人在長途旅行中口渴難忍，半路上發(fā)現(xiàn)一口井，喜出望外，汲水痛飲，飲畢上路。途中見一條狗臥在路邊，急喘氣，舔濕土，有口渴狀。此人自語：此狗必渴，如同我方才之難忍。于是他又走到井口汲上水來，返回去讓狗喝，真主因此賜福于此人。穆罕默德意味深長地說道：“有愛心的人們，仁慈的真主也會愛他們。請你們慈愛大地上的一切生物。”由此，伊斯蘭文明確認(rèn)了動物應(yīng)有的權(quán)利，如：人們有義務(wù)向動物提供必需的飼料和飲水，動物的主人在役使它們的時候，不能使其超過負(fù)荷，過度勞累，也不能把它們約束在有害其健康的地方，不能使其受到同類或異類動物的傷害。屠宰時對它們態(tài)度要和善，等其咽氣；肉體冷卻后才能剝皮、割肉；在季節(jié)，為雌雄動物提供相遇的機(jī)會和環(huán)境；從動物身上擠奶應(yīng)考慮母畜對幼畜喂養(yǎng)的需要，不能使其幼仔受傷害；從蜂窩里取蜂蜜時，不能取盡，要留下適當(dāng)?shù)牟糠肿尫涿圩约菏秤?，等等?/p>
伊斯蘭文明把保護(hù)環(huán)境、防止污染提高到信仰的高度來看待。穆罕默德鄭重其事地指出：“清潔是信仰的一部分。”他非常厭惡污染環(huán)境的行為，他說：“三種行為是受詛咒的：在水中、路上和樹陰下大小便。”
當(dāng)代伊斯蘭教國家對生態(tài)環(huán)境問題重要性的認(rèn)識不斷提高，已經(jīng)和正在采取種種措施來解決所存在的問題。2000年10月23日～25日，由伊斯蘭會議組織、聯(lián)合國環(huán)境計劃署、伊斯蘭發(fā)展銀行等機(jī)構(gòu)代表和一些伊斯蘭學(xué)者、政府官員、企業(yè)界人士參加的伊斯蘭國家環(huán)保會議在沙特阿拉伯港口城市吉達(dá)召開。會議經(jīng)過充分討論，反復(fù)協(xié)商，通過一個重要文件——《吉達(dá)宣言》?！缎浴分貜?qiáng)調(diào)了以下幾點：第一，恢復(fù)和發(fā)展伊斯蘭的生態(tài)平衡理態(tài)和環(huán)保實踐；第二，要建立與當(dāng)今全球環(huán)保事業(yè)相適應(yīng)的并能體現(xiàn)伊斯蘭精神的伊斯蘭世界環(huán)保機(jī)構(gòu)；第三，鼓勵專家學(xué)者致力于環(huán)境科學(xué)與伊斯蘭法學(xué)相結(jié)合的學(xué)術(shù)研究，以便適應(yīng)不斷發(fā)展的環(huán)保形勢；第四，強(qiáng)調(diào)環(huán)保教育的重要性和從伊斯蘭的角度提高穆斯林大眾環(huán)保意識的必要性；第五，強(qiáng)調(diào)清真寺、各種媒體、各級各類學(xué)校和民間組織在提高公眾環(huán)保意識方面的責(zé)任和義務(wù)；第六，呼吁盡快建立伊斯蘭世界環(huán)境信息中心，并利用互聯(lián)網(wǎng)，加強(qiáng)交流，促進(jìn)合作；第七，重視沙漠化和水資源短缺問題并努力尋找對策；第八，與國際組織特別是聯(lián)合國環(huán)境計劃署加強(qiáng)合作，以改善伊斯蘭世界環(huán)境狀況。在當(dāng)代伊斯蘭國家中，阿聯(lián)酋的環(huán)保工作成就突出，受到國際社會的廣泛贊譽。聯(lián)合國環(huán)境計劃署高度評價阿聯(lián)酋在發(fā)展農(nóng)業(yè)、綠化國土、防沙治沙、凈化環(huán)境，減少沙塵等方面所做的努力和取得的重大進(jìn)展。
中華文明的環(huán)保措施和制度同樣很多，有些方面還很具體。比如先秦時期的政治家管仲在齊國為相時，就非常重視保護(hù)山林川澤和草木鳥獸等自然資源。他說：“山林菹澤草萊者，薪蒸之所出，犧牲之所起也。故使民求之，使民籍之，因此給之。”山林川澤是薪柴和水產(chǎn)的產(chǎn)地，政府對它進(jìn)行管理，讓百姓有序地打柴、捕魚，然后政府按官價收購，百姓也可以以此為生，從而使資源得到可持續(xù)利用。管仲提出了“以時禁發(fā)”的原則，強(qiáng)調(diào)用立法和執(zhí)法的途徑保護(hù)生物資源，他說“修火憲，敬山澤林藪草木，天財之所出，以時禁發(fā)也”。“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時”。“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動封山者罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”他把保護(hù)山澤林木作為君王為君的基本條件之一，主張“為人君而不能謹(jǐn)守山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”孔子也非常重視對自然資源的善于保護(hù)和合理利用，《尚書大傳》載孔子答子張說：“夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，出云雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以食，此仁之者樂山者也。”對山林的愛惜之情溢于言表。孟子認(rèn)為，生物資源“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”因此，人類只要遵循自然規(guī)律，合理開發(fā)利用生物資源，那么，人類就可以充分地持續(xù)享用自然的果實，他說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；
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數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”荀子則很注重生物生長的規(guī)律，提出了符合這些規(guī)律的較為系統(tǒng)的自然資源的保護(hù)措施，他說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也”。“魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也。淤池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”也就是說，只要遵循自然規(guī)律，保護(hù)和利用相結(jié)合，而不采取竭澤而漁，殺雞取卵式的短期行為，那么，百姓就會有“余食”、“余用”、“余材”。
《禮記-月令》中有比較全面的生物保護(hù)措施，它對一年四季乃至每個月怎樣保護(hù)生物資源都提出了非常明確而具體的要求。如孟春之月，正是首春，是生育和生長的季節(jié)，此間祭祀山林川澤時不許用牝的，如母牛、母羊之類；禁止砍伐樹木；不許獵取懷胎的母獸、幼獸，不準(zhǔn)捕殺小鹿；不準(zhǔn)打雛鳥，不準(zhǔn)掏取鳥卵。仲春二月，要“安萌芽，養(yǎng)幼少”，“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”。季春三月，捕殺鳥獸的各種器具和毒藥都不許帶出城門，禁止任何人砍伐桑條和柘枝。孟春四月，是所有生物長大長高的時候，故更不可毀壞之；到孟秋七月、仲秋八月才可以伐木“修宮室，坯墻垣”；到仲冬十一月、季冬十二月才允許采獵野生動植物和捕魚。
顯而易見，伊斯蘭文明與中華文明的環(huán)保制度和舉措有許多共同之處，都強(qiáng)調(diào)有節(jié)制地開發(fā)利用自然資源，禁止揮霍浪費，并以大量具體的規(guī)定和措施來確保對生態(tài)環(huán)境和生物資源的保護(hù)，禁止對樹木亂砍濫伐、對野生動物亂捕濫殺。
二、伊斯蘭文明與中華文明生態(tài)環(huán)境理念的當(dāng)代價值
摘 要：單純將價值觀視作主客體之間的滿足與需要是片面的、孤立的，是有失偏頗的，同時也導(dǎo)致了長期以來只重主體價值輕客體生態(tài)價值的傾向。因而，應(yīng)切實把握好價值與主客體間的關(guān)系，準(zhǔn)確協(xié)調(diào)主體價值與生態(tài)價值的關(guān)系。本文立足于環(huán)境哲學(xué)視域，分析生態(tài)價值應(yīng)有的地位，及其對人類價值的意義，并結(jié)合生態(tài)危機(jī)，探究生態(tài)危機(jī)下的生態(tài)價值與人類價值取向問題，促進(jìn)主客體間的協(xié)調(diào)互益，開拓人與自然和諧共贏的新型生態(tài)環(huán)境之路。
關(guān)鍵詞 ：環(huán)境哲學(xué)；生態(tài)價值；人類價值取向
中圖分類號：B018
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2015）07-0240-02
環(huán)境哲學(xué)是探尋人、自然、社會和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)共存的智慧之思，是應(yīng)對近年來日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建和諧社會的重要理論基石。而生態(tài)價值又是其中的重要哲學(xué)范疇，其中，應(yīng)將價值視作主客體間的協(xié)調(diào)性、互益性關(guān)系，注重主體價值與生態(tài)價值的協(xié)調(diào)對等。明確生態(tài)環(huán)境在人類社會中的經(jīng)濟(jì)、文化、審美等多維度價值，同時，以生態(tài)危機(jī)為著眼點，將人與人的價值，生態(tài)價值與人類價值之間的關(guān)系進(jìn)行合理協(xié)調(diào)，實現(xiàn)主體與客體之間協(xié)調(diào)共處，社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共贏的良性局面。以環(huán)境哲學(xué)為中心對生態(tài)價值進(jìn)行深入研究，對深化價值哲學(xué)的理論研究，樹立正確的人類價值取向具有的重要意義。
一、價值的傳統(tǒng)定義與生態(tài)價值地位
近年來，人類對環(huán)境肆意的破壞，關(guān)鍵誘因在于人類過于強(qiáng)調(diào)自身價值，對生態(tài)價值及其相關(guān)的內(nèi)容不重視甚至持否定態(tài)度。而這些又與長期以來價值觀念的模糊界定密不可分，將價值的定義為客體對主體的需求及滿足，即客體對人這一主體的用處。換言之，有價值的就是能切合主體需求、且對主體有益有用的，反之則是無價值的。這種理論將客觀事物的價值及價值大小，都?xì)w結(jié)于主體需求及其實際有用性，這種價值衡量方式存在幾大不足之處。首先，用需要滿足和實際有用性對價值進(jìn)行定性，必然導(dǎo)致功利與實用主義色彩的彌漫，人類會為了獲取更多的實用價值而對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行肆意的擭取，而絲毫不顧及生態(tài)環(huán)境本身的供給能力。其次，就滿足需要和實際有用性而言，主體的需求總在動態(tài)發(fā)展，主體本身也是具有差異性的，在人類還未形成普適性的需求標(biāo)準(zhǔn)之前，客體價值也很難建立一個公認(rèn)的價值準(zhǔn)則。從主體的多樣需求和客體的自身屬性來看，要獲得有益的東西，必存在一個有弊的東西。再者，就主體需要而言，也有遠(yuǎn)近、長短、實際與潛在之分，滿足近期需要就會犧牲長遠(yuǎn)需求，所獲得的價值也將是短暫的。而且對主體的滿足，不僅要考慮現(xiàn)當(dāng)代人，更要考慮下代人、未來人的需求。立足于主客體關(guān)系，會將現(xiàn)實的價值等同于當(dāng)代人需求，但若以此為標(biāo)準(zhǔn)，則是對價值動態(tài)性與歷史性的忽視，使得人類只關(guān)心眼前利益而忽視了長遠(yuǎn)價值，重視本身本國利益而忽視別人別國利益，從而導(dǎo)致為實現(xiàn)所謂價值而對生態(tài)環(huán)境肆無忌憚地進(jìn)行破壞。
從價值的關(guān)系范疇來看，價值產(chǎn)生于主客體的相互作用與活動中，主客體的價值也是相互依存的。人類中心主義者強(qiáng)調(diào)以人為中心的價值取向，堅持人類是價值的形成的來源，將人類價值置于自然價值之上，脫離了人的需要，外界生態(tài)環(huán)境也將失去自身價值。這種只注重主體自身價值的理論，脫離了客體實際，實質(zhì)上是一種虛無縹緲、子虛烏有的價值。另一方面，非人類主義者強(qiáng)調(diào)以生態(tài)為中心，認(rèn)為生態(tài)自然及人以外的任何存在都有其自身特有的價值。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的環(huán)境倫理學(xué)則把人類道德提升至生態(tài)層面，不僅強(qiáng)調(diào)人的價值，同時注重外界生物及生態(tài)價值，這種觀點相較于上述論點，更具哲學(xué)意義，更有利于人們理解價值關(guān)系。因此，就價值關(guān)系范疇而言，主客體是具有互補對等性的，不能片面的以任何一方為中心。
那么主客體之間的關(guān)系究竟是什么，是傳統(tǒng)觀念中的滿足需要與實際有用性關(guān)系嗎？筆者認(rèn)為，并非如此，既然價值為主客體關(guān)系范疇，那么主體價值的實現(xiàn)必須建立在承認(rèn)客體價值基礎(chǔ)之上。這種主客體關(guān)系被稱為價值的協(xié)調(diào)性、互益性關(guān)系。其主要表現(xiàn)在，價值的定量是主客體的相互協(xié)調(diào)與相互得益，若主體有益，那么客體則無益，反之亦然。通常而言，主客體互益性與價值呈正相關(guān)?；谶@種互益性關(guān)系，價值應(yīng)依附存在于主客體之上，而價值的實現(xiàn)體現(xiàn)于主客體共同的獲益。人作為主體，要想在生態(tài)環(huán)境中獲取價值，就應(yīng)承認(rèn)并尊重生態(tài)環(huán)境的價值，否則，人類價值將無從談起?？梢哉f，生態(tài)價值與人類主體價值存在相關(guān)性與一致性。從認(rèn)識論角度出發(fā)，人類是有意識的存在物，而生態(tài)則是無意識的，更沒有追求價值的意識，但是不能因此就否定生態(tài)環(huán)境的價值意義，因為生態(tài)環(huán)境是人類主體系統(tǒng)中必不可少的一部分，它是支撐著人類生存與發(fā)展的客觀系統(tǒng)，是幫助人類實現(xiàn)價值的基礎(chǔ)和前提，因此，重視生態(tài)價值猶如重視人類自身價值一樣重要。
二、生態(tài)價值對人類價值的影響
從主客體間的協(xié)調(diào)性、互益性來探究生態(tài)價值，便可明晰其與人類價值間的關(guān)系。生態(tài)價值指生態(tài)環(huán)境中的動植物、微生物與周遭環(huán)境的關(guān)系。而人也屬于生態(tài)環(huán)境中的存在物，所以，對人類價值的研究也應(yīng)置于生態(tài)環(huán)境之中。對二者系統(tǒng)化的研究，將二者充分的結(jié)合起來，有助于揭示生態(tài)價值對人類價值的作用與意義。
（一）保障人類社會的有序生存與發(fā)展
生態(tài)系統(tǒng)作為人類生存、生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ)環(huán)境，對人類生存發(fā)展起著基礎(chǔ)性和決定性價值的作用，是人類價值存在的基礎(chǔ)性條件。人類是生態(tài)環(huán)境長期作用下的產(chǎn)物，人類要想生存與生活，需從生態(tài)系統(tǒng)中源源不斷地獲得物質(zhì)與能量，同時與生態(tài)系統(tǒng)之間進(jìn)行循環(huán)式的物質(zhì)能量輸入輸出，從而為自己的生存確定生物學(xué)意義，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各項社會活動。所以，人是自然與社會屬性的集合體。生態(tài)既提供了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時又為人類精神、道德、社會等提供發(fā)展空間。馬克思認(rèn)為，人類歷史的首要前提就是人的存在，而這些人的肉體組織又制約著其與自然生態(tài)間的關(guān)系，歷史記載也應(yīng)從這些自然對人類活動的影響變更出發(fā)。因而，不管人類多么偉大，也只是生態(tài)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)之一。人類的所有生產(chǎn)生活活動都應(yīng)遵從、受制于整個生態(tài)系統(tǒng)。倘若生態(tài)環(huán)境被破壞，人類連最起碼的生存都會出現(xiàn)問題，又怎能進(jìn)步發(fā)展。
（二）為人類提供經(jīng)濟(jì)價值
人類經(jīng)濟(jì)價值依賴于人類的實踐活動，通過發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。生產(chǎn)力本就是實在具體的內(nèi)容，并非是抽象無形的概念。同時生產(chǎn)力本是由主客體組成的系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)則是這個客觀系統(tǒng)的核心內(nèi)容，直接影響著生產(chǎn)力的質(zhì)與量，是生產(chǎn)力發(fā)展的先決條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動對象是人類生產(chǎn)發(fā)展正常進(jìn)行的客觀因素，勞動對象的好壞對生產(chǎn)力質(zhì)與量同樣起著直接性的作用，而生態(tài)環(huán)境又是極為重要的勞動對象。因此，良好的生態(tài)環(huán)境對生產(chǎn)力的持續(xù)健康高效發(fā)展起到了重要的助力作用，是推動人類物質(zhì)財富持續(xù)增長的關(guān)鍵所在。人類作為生態(tài)主體，在利用生態(tài)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值時，也彰顯了自身價值。但是若在這一過程中打破了自身與生態(tài)間的平衡，勢必會受到生態(tài)環(huán)境的報復(fù)，生態(tài)所提供的經(jīng)濟(jì)價值將不復(fù)存在，同時對人類健康也會造成嚴(yán)重影響。近年來的水污染、大氣污染等嚴(yán)重影響著人類的健康與正常生活，而且破壞后的生態(tài)系統(tǒng)很難還原，生態(tài)破壞所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)損失難以評估。
（二）為人類提供文化價值
人類對生態(tài)的改造與呵護(hù)本身就是一種重要的文化，具有獨特的文化價值屬性，對生態(tài)系統(tǒng)的破壞無疑就是在糟蹋文化。文化在生態(tài)與社會的雙重環(huán)境的交互作用下產(chǎn)生，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等既是社會意識內(nèi)容，又是文化的重要部分，也是社會存在與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的反映，生態(tài)環(huán)境是文化發(fā)展的載體和源頭。良好的生態(tài)環(huán)境為人類提供健康優(yōu)美的審美環(huán)境，陶冶人的精神情操，滌蕩人的心緒氣質(zhì)，激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力，引領(lǐng)人類樹立積極健康的思想人格，是人類創(chuàng)造文化的源泉。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是文化建設(shè)與發(fā)展的重要內(nèi)容之一。
三、生態(tài)危機(jī)下的人類價值取向
生態(tài)危機(jī)持續(xù)加劇，已經(jīng)成為威脅到整個人類生存發(fā)展的重要原因。生態(tài)問題究其本質(zhì)是人的問題，由于人類肆意妄為的生存、生產(chǎn)、實踐方式，使得生態(tài)環(huán)境問題愈演愈烈，人類成為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的源頭。鑒于此，人類應(yīng)改變傳統(tǒng)價值觀，認(rèn)真反思，樹立正確的價值取向，促進(jìn)人、自然、社會的協(xié)調(diào)共存，和諧共處，以保障人類自身有序的生存發(fā)展。
在生態(tài)危機(jī)的大背景下，人類應(yīng)明確主客體間的關(guān)系，充分尊重生態(tài)與人類價值，兼顧人類與生態(tài)之間的雙向價值與利益，保障二者間的和諧共榮。以可持續(xù)發(fā)展為契機(jī)，以生態(tài)價值為基礎(chǔ)，在追求現(xiàn)代人利益或價值的同時兼顧后代人的利益與價值，在追求本國人利益價值的同時兼顧別國利益價值，實現(xiàn)代際互益，保障人類生存的延續(xù)性。
全球性生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，給人類社會發(fā)展帶來了重重危機(jī)與挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)充分重視生態(tài)價值，正確處理好人、社會、自然，本國與別國、當(dāng)代人與后代人的價值關(guān)系，在環(huán)境哲學(xué)的視野下，正確認(rèn)識生態(tài)價值、人類價值，樹立正確積極的人類價值取向，用科技的、理性的態(tài)度處理生態(tài)危機(jī)，創(chuàng)建生態(tài)文明、和諧發(fā)展的新時代。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕余謀昌.環(huán)境哲學(xué)是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].科學(xué)對社會的影響，2006，(4):48-51.
人之生存安全性的公共性危機(jī)的不斷發(fā)展與變化讓普通民眾真實地體驗到了一種社會公共性價值危機(jī)的現(xiàn)實存在，而生態(tài)危機(jī)則是社會公共危機(jī)的一個客觀方面的顯性呈現(xiàn)。近一二年，“霧霾”現(xiàn)象創(chuàng)下很多新的歷史記錄，居生活領(lǐng)域十大流行語之列，全國主要城市居然都有被霧霾嚴(yán)重籠罩的日子。民眾真切地體驗到了生態(tài)性生存的危機(jī)，人之生態(tài)性存在成為人的一種價值實踐奢望，因為人類正陷入一場深重的生態(tài)危機(jī)之中。概括起來，主要有以下幾個方面：一是資源銳減，具體表現(xiàn)為森林濫耗、水土流失、土地沙化和土地占用、能源短缺、水資源緊張、糧食匱乏、物種消亡……。二是環(huán)境污染，具體表現(xiàn)為臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、酸雨、酸霧、飄塵、有害氣體和光化學(xué)煙霧、河流污染、海洋污染、土壤污染、食物污染、放射性污染、噪聲污染。三是人口激增，四是社會危機(jī)，具體表現(xiàn)為，重大公共安全事件多發(fā)、刑事犯罪、道德墮落、精神空虛等。這些顯性的環(huán)境生態(tài)危機(jī)和隱性的心靈生態(tài)危機(jī)在社會場域中的并場出現(xiàn)，證明了人之單向度的占有人格的根本性缺陷，這種缺陷將把人類安全性生存引向一個生態(tài)危機(jī)價值體驗的邏輯結(jié)構(gòu)之中。在此種結(jié)構(gòu)之中“，控制自然”的觀念導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，也在危機(jī)的價值體驗中成為化解危機(jī)的合理觀念之一，這種邏輯的背反成為常見的觀念出場邏輯，因為任何觀念都難以全面地深刻洞見現(xiàn)實生態(tài)危機(jī)本身，在萊易斯看來，控制自然的觀念不僅造成對自然的控制，是生態(tài)危機(jī)的真正根源，更可怕的是它也帶來了對人的控制。它把全部自然（包括人的自然）作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來加以理解和占用，直接造成了“生產(chǎn)無限地擴(kuò)張”，也導(dǎo)致“評價它的成果對于人的價值的一切合理標(biāo)準(zhǔn)卻遭到了破壞”。生態(tài)危機(jī)在物質(zhì)需要而發(fā)展生產(chǎn)和人之消費邏輯中成就了自身的多重特質(zhì)，一是現(xiàn)代性社會以科學(xué)理性、發(fā)展進(jìn)步建立自己的社會價值觀時，追求數(shù)量消費為根本目的的生活方式就成為其衡量幸福與否的尺度，“消費滿足”的幸福價值觀一直占據(jù)著工業(yè)文明社會的主流意識形態(tài)。二是生態(tài)危機(jī)空間向心靈空間的挪移，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)更具有文化公共性危機(jī)的特質(zhì)。這種認(rèn)知邏輯的轉(zhuǎn)換直接引出的是一個心靈生態(tài)的危機(jī)現(xiàn)象，心靈生態(tài)的危機(jī)讓人的心靈空間呈現(xiàn)出一種無序化的存在結(jié)構(gòu)。三是生態(tài)危機(jī)存在總是在人的心靈或心智邏輯運演中呈現(xiàn)出特有的行為序列，這種行為序列建構(gòu)了心靈的異化集合邏輯。
二、生存的環(huán)境生態(tài)與生存的心靈生態(tài)：生態(tài)治理的生存安全性邏輯的交互維度
生態(tài)治理的生存安全性邏輯，是自身對社會存在的發(fā)展觀和價值觀的深層領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)向的結(jié)果?？ㄆ绽J(rèn)為：“新范式可以被稱為一種整體論世界觀，它強(qiáng)調(diào)整體而非部分。深層生態(tài)運動卻已看到，生態(tài)平衡要求我們對人在地球生態(tài)系統(tǒng)中的角色的認(rèn)識，來一個深刻的變化。簡言之，它將要求一種新的哲學(xué)和宗教基礎(chǔ)。”新的哲學(xué)的出場的基礎(chǔ)就是要在現(xiàn)實理論的實踐中運用治理思維，尋求多元共生之文化存在的優(yōu)化證成邏輯。“治理”一詞是20世紀(jì)90年代流行起來的，和“全球化”一樣富有彈性，可以被不同立場、不同語境接受。“治理”是在全球化和現(xiàn)代性背景下不斷進(jìn)入人們的視野中的，全球化的進(jìn)程的加快和現(xiàn)代性所導(dǎo)致的復(fù)雜場景，傳統(tǒng)的統(tǒng)治已經(jīng)根本不能適應(yīng)多元文化主體的國家和社會的根本性訴求。“治理”是作為一種前景光明的現(xiàn)代化運動所出現(xiàn)的新的公共性觀念形態(tài)，成為經(jīng)濟(jì)、政治、社會管理、國際關(guān)系等領(lǐng)域一個聚焦性理念和話語。治理理念的出場正是對現(xiàn)代性所造就的權(quán)力世界的全新性、多樣性、多中心性、不確定性和模糊性的一種積極的回應(yīng)，治理在哲學(xué)上本質(zhì)是一種差異共在基礎(chǔ)之上的文化公共性視域中的多元、共生邏輯的理性選擇與優(yōu)化證成。“治理并非是由某一個人提出的理念，也不是某個專門學(xué)科的理念，而是一種集體產(chǎn)物，或多或少帶有協(xié)商和混雜的特征。治理的最初（或再次）出現(xiàn)也是多極的（或多領(lǐng)域的），這一點和它的研究對象———決策過程———是一樣的”，治理產(chǎn)生的多極性正是對復(fù)雜化和復(fù)雜性一種自我適應(yīng)和集體決策邏輯的優(yōu)化關(guān)系的選擇。
治理在加速了復(fù)合現(xiàn)代性中之前參考物的衰亡過程中，也作為新的參考物確立起來。生存的環(huán)境生態(tài)與生存的心靈生態(tài)是生態(tài)治理的生存安全性邏輯的交互存在的不同緯度。人之生存的環(huán)境生態(tài)與心靈生態(tài)是共生、共存、共進(jìn)的意義結(jié)構(gòu)，從某種意義上說，破壞自然環(huán)境就是破壞我們自己的身體和心靈，因為“人類不僅是自然界的主體，更是構(gòu)成自然界整體的客體，所以必須在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，建立人與人、人與自然之間的相互理解”。馬克思說：“自然界……是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。”所以生態(tài)世界觀認(rèn)為，人、生命和自然界的內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一，是主客統(tǒng)一的一個方面，它具有不可分割的性質(zhì)。這種人、生命和自然的統(tǒng)一必然要求人自身把握自己的生存生態(tài)，進(jìn)而實現(xiàn)安全性生存，人之自身的生存生態(tài)的合理性就是正確處理人的生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)之間的多重互動關(guān)系，此種旨趣需要在二元或多元的生存生態(tài)中確定和選擇優(yōu)化的實現(xiàn)路徑，尋找治理的共生邏輯和優(yōu)化培育的增長點。生態(tài)治理維度的生存的環(huán)境生態(tài)和心
靈生態(tài)的多重共生邏輯的優(yōu)化生成包括以下幾層意蘊：首先，是指對生態(tài)治理的人之生存安全性邏輯的本源性澄明和回歸。所謂生態(tài)治理的本源性，不是因果關(guān)系的簡單排序，也不是多元結(jié)構(gòu)序列的平列，而是指人生態(tài)生存自明性、基礎(chǔ)性的選擇。在人的多元存在與生存樣態(tài)中，生態(tài)治理始終處于文化公共性的優(yōu)先位置，彰顯的是人之生存安全性邏輯所具有的基礎(chǔ)意義。把生態(tài)危機(jī)性存在的樣態(tài)納入生存安全性危機(jī)的治理范式之中，回應(yīng)環(huán)境生態(tài)對人的現(xiàn)實性存在的客體性作用，進(jìn)而體現(xiàn)出對生態(tài)治理的載體性的實踐把握。其次，超越簡單的生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)的二重性，在多重映射共生邏輯中回歸和澄明生態(tài)治理的生態(tài)安全性?，F(xiàn)實中人的沉淪狀態(tài)直接性的表現(xiàn)就是人之環(huán)境生態(tài)的變異，對這種外在性的超越就是確定人之心靈生態(tài)的正當(dāng)性和正義結(jié)構(gòu)，進(jìn)而限制外在性的無限膨脹和擴(kuò)展。證成著人之生存安全性存在的境界綻露，以及對一種人之生態(tài)存在的內(nèi)在確定性的認(rèn)同性回歸，正如海德格爾所說：“此在在生存論上就是它在其能在中尚不是的東西。只因為此之在通過領(lǐng)會及其籌劃性質(zhì)獲得它的建構(gòu),只因為此之在就是它所成為或所不成為的東西,所以它才能夠領(lǐng)會地對它自己說：‘成為你所是的’”最后，生態(tài)治理是對人之生存安全性邏輯的整體性培育，以整體性對抗環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)的單向度尋求。環(huán)境生態(tài)是一種以客體的姿態(tài)去認(rèn)知生態(tài)，并尋求治理生態(tài)的理性表達(dá)，這種方式把生態(tài)還原為客體原則支配下的實踐方式。心靈生態(tài)是從精神空間的維度，非實體化地把生態(tài)作為一種心靈化的理念來探討，進(jìn)而，從心靈優(yōu)化或心靈生態(tài)化的視域達(dá)到人之生存安全性或人的幸福價值的體驗。這兩種向度都在一定意義上分裂和瓦解了人的全部生態(tài)存在的本真面貌，把人的生存安全建筑在單向視位的導(dǎo)視圖景之中，讓人難以還原一種整體性的生態(tài)存在。生態(tài)治理就是要超越人之生態(tài)危機(jī)的存在狀況，彰顯本源性和整體性基礎(chǔ)上的人之生存安全性，喚醒對生存安全性的本體境界之“生態(tài)人”的文化理想的價值尊重。在人的安全性生存意義上成為人，是生態(tài)治理的一般性、本質(zhì)性訴求。落實到當(dāng)代中國話語和中國道路的實踐敘事中就意味著，把“美麗中國”作為一種文化公共性的價值理想和實踐路徑，在中國夢的制度性和精神性邏輯中培育出來。喚醒和呼吁廣大民眾去獲得和保存不同生態(tài)存在的生存安全性境遇，澄明和解蔽當(dāng)下中國生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，消除一切對生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)分化治理的邏輯結(jié)構(gòu)，切實地彰顯和照亮沒有個體存在的生態(tài)維度。祈向?qū)ι姘踩缘谋倔w境界之“生態(tài)人”的文化理想的價值尊重，是基于中國現(xiàn)實和理論二重語境所獲得的智識。這種智識讓處于生態(tài)焦慮狀況中的中國民眾有了理性的認(rèn)知，馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精華，……它是文明的活的靈魂”，只有切近時代精神的智識才能把握時代，才能在時代中培育文化之活的靈魂。
三、生態(tài)治理邏輯的人文價值本質(zhì)：從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換
人之生存的高階形態(tài)就是對精神生活領(lǐng)域心靈生態(tài)的生命價值與倫理形態(tài)的優(yōu)化，從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換，核心性地澄明了人的精神世界價值本質(zhì)，是從人的生存境遇的外在性向生存境遇的內(nèi)在性轉(zhuǎn)接的必然之途。生態(tài)治理自始至終都面臨著科技和人文的治理維度的分化與融合，生態(tài)文明的建設(shè)本質(zhì)上就是要從科技生態(tài)治理向人文的精神生態(tài)治理轉(zhuǎn)換，此種公共性的轉(zhuǎn)換能從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)實現(xiàn)一個內(nèi)在性的認(rèn)知回路。生態(tài)危機(jī)的治理是根源于理論和現(xiàn)實雙重憂思的反思性活動，這種反思就是在人的生存境遇的歷史性中實現(xiàn)的。從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換之所以成為生態(tài)治理的人文價值本質(zhì)，有以下幾個層次：一是“人直接地是自然存在物”，作為自然的存在物，人就誕生于自然界之中，也生活于自然界之中。實踐活動的推進(jìn)，人和自然界的關(guān)系日益密切和復(fù)雜，使自然界成為人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人每時每刻都在同自然界進(jìn)行著信息、能量、物質(zhì)的交換。環(huán)境生態(tài)直接影響著人的生存和發(fā)展，建構(gòu)著人之生存安全性的時代境遇。人與自然的和諧共生是生態(tài)治理的核心價值觀，即馬克思所說的“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”二者的共生合一。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展到一個比較高的階段的文明形態(tài)，其核心就是承認(rèn)自然界的價值，承認(rèn)自然界的道德地位，確認(rèn)人與自然的和諧發(fā)展與共生共榮、互利互惠，環(huán)境生態(tài)作為生態(tài)治理的起點正是合理地確定了生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和存在載體。二是心靈生態(tài)秩序的培育是生態(tài)治理的精神性本質(zhì)。
中圖分類號： [P66] 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
一、可持續(xù)發(fā)展的區(qū)域生態(tài)地質(zhì)環(huán)境評價
可持續(xù)發(fā)展定義所說：發(fā)展要具有可持續(xù)性，要不損害支持地球的生命系統(tǒng)：空氣、水、土壤，不超出其源于環(huán)境的承載能力。這里的環(huán)境，我們可以引申為地質(zhì)自然環(huán)境與社會人文，而又不僅僅局限在這個范圍，故要求我們必須將發(fā)展限制于地質(zhì)資源和環(huán)境的承載能力之內(nèi)，即保障資源和環(huán)境的可持續(xù)承載，這是保障發(fā)展可持續(xù)性的前提條件。
區(qū)域生態(tài)地質(zhì)環(huán)境評價作為實現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的一個重要手段而日益受到重視，特別是我國處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期的各類開發(fā)區(qū)建設(shè)，水平參差不齊，且投資密集、起步快，對環(huán)境必然產(chǎn)生沖擊和影響，亦將直接影響到區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展，因此，進(jìn)行區(qū)域生態(tài)地質(zhì)環(huán)境評價是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要手段。
二、可持續(xù)發(fā)展的區(qū)域生態(tài)地質(zhì)評價體系構(gòu)建
區(qū)域地質(zhì)要做到可持續(xù)發(fā)展就必須處理好“社會、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境”四大因素的平衡問題，而其中最為關(guān)鍵問題又是合理可持續(xù)利用區(qū)域資源問題，合理可持續(xù)利用區(qū)域資源其中包涵有注重區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)的涵義，資源的利用必須以不破壞生態(tài)環(huán)境和維系生態(tài)環(huán)境的自然修復(fù)為限度，故可以建立以區(qū)域發(fā)展過程中對區(qū)域資源的消耗為主要斷定對象的區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的評定指標(biāo)體系是較為正確也是可行的。
生態(tài)足跡是一組基于土地面積的量化指標(biāo)，是指生產(chǎn)一定人口所消費的資源和吸納這些人口消費產(chǎn)生的廢棄物所需要的生態(tài)生產(chǎn)性土地的總面積。生態(tài)足跡模型應(yīng)用于區(qū)域可持續(xù)發(fā)展定量評價的關(guān)鍵是生態(tài)足跡的計算。在下文中，以山西省大同市這一區(qū)域來定量化分析生態(tài)足跡及生態(tài)承載力的可持續(xù)發(fā)展評價。
表1 山西省大同市2011年人均生態(tài)足跡和人均生態(tài)承載力
由表1可以看到，2011年山西省大同市人均生態(tài)足跡比例中，耕地生態(tài)足跡占據(jù)最大，為41%；其次為煤礦能源等用地生態(tài)足跡占用了39%；兩項合計占用的生態(tài)足跡中的比例約為80%以上，成為2011年山西省大同市生態(tài)需求的主要部分，這說明本地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對耕地的衍生產(chǎn)品和能源需求較大。
從表1人均生態(tài)承載力分析來看，它反映的是生態(tài)供給的構(gòu)成，其中耕地、林地以及建筑用地提供的生態(tài)產(chǎn)品及服務(wù)占了整個生態(tài)系統(tǒng)的絕大部分，是生態(tài)承載力的主要組成部分，可見耕地、林地對生態(tài)系統(tǒng)的重要性。具體講，耕地生態(tài)供給占用為56%、建筑用地占38%；林地占4%；而水域、草地和化石能源用地的供給僅分別占1%、1%和0，這部分的生物資源和能源要靠貿(mào)易調(diào)整來彌補。
表2 大同市2003—2011年人均生態(tài)足跡與生態(tài)承載力
從整體上分析，由表2可知，2003—20O4年的人均生態(tài)足跡、人均生態(tài)承載力以及人均生態(tài)赤字變化不明顯；2004年后，人均生態(tài)足跡和人均生態(tài)赤字都有較大幅度的增加。大同市2004—2011年人均生態(tài)足跡為1.6l01—1.9506 hm2， 基本呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢，平均年增長約10%，可見，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們消費能力、消費水平在不斷增長，物質(zhì)資源和能源消耗的增加直接導(dǎo)致生態(tài)需求的增加。2003—2011年大同市都處于生態(tài)赤字狀態(tài)， 最高是2011年，達(dá)到1.4698 hm2；最低是2004年，為1.0756hm2。由此可見，大同市9年來都處于不可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這可能是由于資源消耗型的經(jīng)濟(jì)增長模式和對自然資源的過度開發(fā)利用造成的。
三、對區(qū)域生態(tài)地質(zhì)環(huán)境實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的建議
由以上對山西省大同市這一區(qū)域地質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展過程分析中，我們可知，要想可持續(xù)發(fā)展就必須制定切實可行的地質(zhì)優(yōu)化對策。首先是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，提高耕地生態(tài)承載力，優(yōu)化農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，調(diào)整農(nóng)業(yè)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比例，鼓勵和扶持有利于改善土地生態(tài)效率的高新技術(shù)，使農(nóng)業(yè)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檫\用高科技的生態(tài)農(nóng)業(yè)，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的高產(chǎn)、低耗，著重提高耕地生態(tài)承載力，繼續(xù)推進(jìn)目前已經(jīng)開展了的“退耕還林、退牧還草”政策，積極開墾荒地，著力建設(shè)和保護(hù)好森林等生態(tài)系統(tǒng)，抓好造林綠化和森林資源保護(hù)。其次就是提高能源利用效率，推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，調(diào)整能源生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和消費結(jié)構(gòu)，提高能源使用效率，加大對可再生能源投入，減少不可再生能源消費，積極探索建立資源節(jié)約型社會。最重要的是加強(qiáng)人口管理，提高人口素質(zhì)，應(yīng)進(jìn)一步完善人口生育政策，以消除人口不合理過快增長對資源和環(huán)境的壓力，引導(dǎo)河南省走上可持續(xù)發(fā)展的道路。
結(jié)論
可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今社會的主調(diào)，適度的人文和豐富的資源與良好的環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的一個極其重要的因素也是區(qū)域發(fā)展的理想狀態(tài)。在對區(qū)域生態(tài)地質(zhì)環(huán)境進(jìn)行評價中，要針對區(qū)域的特征，從區(qū)域人口、社會、資源和環(huán)境的相互關(guān)系出發(fā)，從區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)概念進(jìn)行分析，去界定區(qū)域社會各個方面、資源儲備量和區(qū)域地質(zhì)環(huán)境承受能力，把握住生態(tài)系統(tǒng)維持和調(diào)節(jié)自身系統(tǒng)能力的閾值，即生態(tài)供給和生態(tài)需求的閾值，如果超過了它們的閾值，生態(tài)地質(zhì)系統(tǒng)將失去維持平衡的能力，遭到摧殘；反之，生態(tài)地質(zhì)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)/References
[1]畢曉麗，洪偉.生態(tài)環(huán)境綜合評價方法的研究進(jìn)展[J]．農(nóng)業(yè)系統(tǒng)科學(xué)與綜合研究.2001，17(2)：122-126．
濕地生態(tài)系統(tǒng)是陸地與水域之間水陸相互作用形成的特殊的自然綜合體，被譽為“自然之腎”。人類對濕地的關(guān)注和研究隨著20世紀(jì)50、60年代全球環(huán)境退化、濕地喪失及由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題日益突出而開始。目前，濕地的保護(hù)與持續(xù)利用已成為當(dāng)今國際社會關(guān)注的熱點。由于歷史原因和認(rèn)識偏差，中國在過去較長時間過分強(qiáng)調(diào)對濕地資源的開發(fā)和利用，而忽視了對其的保護(hù)。隨著科學(xué)發(fā)展觀的不斷深入人心，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到保護(hù)濕地生態(tài)環(huán)境的重要性。
傳統(tǒng)的層次分析法(簡稱AHP)［8］是對一些較為復(fù)雜、較為模糊的問題做出判定的簡易方法，特別適用于那些難于完全定量分析的問題，為解決多目標(biāo)決策問題提供了很大的方便，目前已在世界各國得到迅速普及和發(fā)展，并在社會、經(jīng)濟(jì)、軍事、管理中得到了廣泛應(yīng)用。例如，戴新等［1］利用傳統(tǒng)的AHP對黃河三角洲濕地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行評價，使得難以定量化的濕地生態(tài)質(zhì)量指標(biāo)定量化，為黃河三角洲濕地景觀規(guī)劃、管理和保護(hù)提供決策依據(jù)。然而，傳統(tǒng)的AHP方法在分析和處理問題的時候，也存在許多不足之處。傳統(tǒng)的AHP中的判斷矩陣一般不滿足一致性，此時說明決策者對被比較的元素所賦的值，有些是不準(zhǔn)確的［2］。石建等［3］指出，T.L.Saaty等人提出的層次分析法采用“1-9”標(biāo)度構(gòu)造成比較矩陣，其一致性效果不理想。傳統(tǒng)的AHP沒有充分利用已有定量信息，認(rèn)為傳統(tǒng)的AHP是研究專門的定性指標(biāo)問題，對于既有定性指標(biāo)也有定量指標(biāo)的問題討論得不夠［4］。傳統(tǒng)的AHP提出對判斷矩陣的一致性討論得較多，而對判斷矩陣的合理性考慮得不夠，這是因為對標(biāo)度專家的數(shù)量和質(zhì)量重視不夠［5-6］?；诖耍疚囊渣S河三角洲濕地生態(tài)系統(tǒng)為例，將傳統(tǒng)的AHP方法中由“1-9”標(biāo)度，改進(jìn)為AHP層次分析法的“9/9-9/1”的新標(biāo)度，構(gòu)造成比較判斷矩陣，對黃河三角洲濕地的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行進(jìn)一步的評價，以得到更加科學(xué)、精確的結(jié)果，并將所得結(jié)果與戴新等［1］的評價結(jié)果進(jìn)行對比。
1 黃河三角洲濕地生態(tài)系統(tǒng)簡介
黃河三角洲是我國三大三角洲之一，地理位置位于東經(jīng)118°07′-119°18′，北緯36°55′-38°12′之間，處于山東半島和遼東半島環(huán)抱的渤海灣南岸中心地帶，處于京津唐經(jīng)濟(jì)區(qū)與山東半島經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部，同時又是環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)與沿黃經(jīng)濟(jì)帶的交匯點。三角洲屬暖溫帶半濕潤大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，海岸線全長約590 km，濕地總面積約4 150 km2，是全國最大的三角洲，也是我國溫帶最廣闊、最完整、最年輕的濕地，是國際重要濕地之一。黃河三角洲各類濕地面積如表1所示［7］。
由于人類活動的影響，包括油田開采和石油加工業(yè)等所產(chǎn)生的工業(yè)廢氣，給其帶來很多負(fù)面影響。例如黃河三角洲9條入海河流的河口水質(zhì)均受到污染。潮河、挑河、溢洪河、廣利河、神仙溝等河口污染嚴(yán)重，致使魚、蝦、貝類數(shù)量減少，鳥類失去了良好的生存環(huán)境和食物條件。淺海、灘涂水質(zhì)均受到了石油類污染，影響了淺海灘涂生物的多樣性。因而，對黃河三角洲濕地的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行綜合分析，維護(hù)該區(qū)域內(nèi)生態(tài)平衡、保護(hù)生物多樣性已經(jīng)刻不容緩。
2 改進(jìn)的層次分析法（AHP）的基本原理
最初由美國運籌學(xué)家T.L.Saaty教授于20世紀(jì)70年代初提出，它是將半定性、半定量問題轉(zhuǎn)化為定量問題的有效途徑，將各種因素層次化，并逐層比較多種關(guān)聯(lián)因素，為分析和預(yù)測事物的發(fā)展提供可定量依據(jù)。
2.1 層次分析法的標(biāo)度改進(jìn)
傳統(tǒng)的AHP在應(yīng)用中還存在一定的問題，如使用“1-9”的原始標(biāo)度準(zhǔn)確率會降低；各層次之間聯(lián)系設(shè)立混亂；數(shù)據(jù)處理過程繁瑣等；這些問題需要在今后的工作中進(jìn)一步完善。本文對傳統(tǒng)的“1-9”標(biāo)度進(jìn)行了優(yōu)化改進(jìn)，采用新的標(biāo)度“9/9-9/1”，詳見表2。
2.2 改進(jìn)的AHP在黃河三角洲濕地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價中的應(yīng)用
2.2.1 明確問題并建立層次模型
為便于成果引用和結(jié)果比較，參照文獻(xiàn)［1］，本文選取的評價指標(biāo)也依據(jù)黃河三角洲濕地生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)、特征、社會發(fā)展現(xiàn)狀和規(guī)劃，篩選出形成和影響生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的3類，共計13個主要特征因子，如圖1所示。總目標(biāo)層A，在濕地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)體系建立的總目標(biāo)就是黃河三角洲濕地AHP綜合評價；要素層B，根據(jù)濕地生態(tài)功能及濕地影響因素從濕地生態(tài)環(huán)境、濕地功能、濕地環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)3個方面分析，用這幾個方面特性的非線性相加來反映總目標(biāo)的價值；指標(biāo)層C，具體反映要素層的多項指標(biāo)，根據(jù)黃河三角洲濕地生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)過程所形成及所維持的人類賴以生存的自然環(huán)境條件與效用。
在上表中取b13=9/5，其含義表示在黃河三角洲生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價中濕地生態(tài)環(huán)境指標(biāo)相對于濕地環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)而言，屬于稍微重要；b31=5/9表示濕地環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)相對于濕地生態(tài)環(huán)境指標(biāo)，屬于較不重要。依據(jù)文獻(xiàn)［8］的相關(guān)公式計算，求得最大特征值λmax=3.000 8，一致性檢驗系數(shù)CR=0000 7，CR0.1，建立判斷矩陣具有令人滿意的一致性。按照上述方法，以此類推可得要素層對指標(biāo)層的最大特征值、歸一化特征向量，并對特征矩陣進(jìn)行一致性分析，結(jié)果均滿足要求。要素層對于相應(yīng)各評價層的計算結(jié)果，見表4。
2.2.3 層次總排序
利用上面層次單排序的結(jié)果，綜合得出本層次各因素對更上一層的優(yōu)劣，最終得到指標(biāo)層對總目標(biāo)層的優(yōu)劣順序。對求出的各間接判斷矩陣的向量進(jìn)行權(quán)重計算，并進(jìn)行排序得出表5。根據(jù)文獻(xiàn)［8］計算公式所得，層次總排序隨機(jī)一致性比例CR=0.0050，CR0.1，層次總排 根據(jù)歸一化后各指標(biāo)權(quán)重值排序結(jié)果，可以把13個指標(biāo)劃分為重要指標(biāo)(≥0.12)、次要指標(biāo)(0.07～0.12)和一般指標(biāo)(≤0.07)3類，結(jié)果見圖2。
2.2.4 結(jié)果分析
從黃河三角洲濕地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價因子指標(biāo)劃分圖可以看出13項評價因子中，指標(biāo) C1、C6為重要指標(biāo)；指標(biāo)C3、C5、C10、C12、C13為次要指標(biāo)，共計5項指標(biāo)；C2、C4、C7、C8、C9、C11為一般指標(biāo)，共計6項指標(biāo)。
3 結(jié)論
經(jīng)分析，得到以下初步結(jié)論：重要指標(biāo)C6（權(quán)重極大值）與一般指標(biāo)中權(quán)重最低的指標(biāo)C7（權(quán)重極小值）二者之間的權(quán)重相差比較懸殊，差值達(dá)到0.1225。說明在黃河三角洲濕地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價中，相關(guān)部門在三角洲的洪水調(diào)節(jié)功能（指標(biāo)C6）這方面，重視程度相對較高，投入力度也比較大；然而，在氣候調(diào)節(jié)功能（指標(biāo)C7）方面，卻沒有引起足夠的重視。此外，顯示結(jié)果中，一般指標(biāo)里面的其他幾個指標(biāo)的權(quán)重也相對較小，都應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)部門的注意和警惕。
參考文獻(xiàn)
［1］ 戴新，丁希樓，陳英杰，等.基于AHP法的黃河三角洲濕地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價［J］.資源環(huán)境與工程，2007，(2):135-139.（DAI Xin，DING Xi-lou，CHEN Ying-jie，et al.The Environmental Quality Appraisal of the Wetland on the Yellow River Delta by AHP Method ［J］.Resources Environment & Engineering，2007，(2):135-139.(in Chinese)）
［2］ 王傳玉.改進(jìn)AHP中判斷矩陣一致性的一種新方法［J］.安徽機(jī)電學(xué)院學(xué)報，2001，(4):47-50.（WANG Chuan-yu.A New Method Improving the Consistency of the Comparison Matrix in AHP［J］.Journal of Anhui Institute of Mechanical & Electrical Eigineering，2001，(4):47-50.(in Chinese)）
［3］ 石建，郭躍華.基于指數(shù)標(biāo)度的層次分析法及其應(yīng)用［J］.南通工學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)，2004，3(4):4-7.（SHI Jian，GUO Yue-hua.AHP on the Basis of Index Number Scale and its Usage ［J］.Journal of Nantong Institute of Technology (Natural Science)，2004，3(4):4-7.(in Chinese)）
［4］ 吳殿廷，李東方.層次分析法的不足及其改進(jìn)的途徑［J］.北京師范大學(xué)報(自然科學(xué)版)，2004，(2):264-267.（WU DIAN-ting，LI Dong-fang.Shortcomings of Analytical Hierarchy Process and the Path to Improve the Method［J］.Journal of BEIjing Normal University (Natural Science)，2004，(2):264-267.(in Chinese)）
［5］ 魏翠萍，章志敏.一種改進(jìn)矩陣一致性的算法［J］.系統(tǒng)工程理論與實踐，2000，20 (8):62.（WEI Cui-ping，ZHANG Zhi-min.An Algorithm to Improve the Consistency of a Comparison Matrix［J］.Systems Engineering-theory & Practice，2000，20 (8):62.(in Chinese)）
［6］ 王應(yīng)明.判斷矩陣排序方法綜述［J］.決策與決策支持系統(tǒng)，1995，5(5):101.（WANG Ying-ming.An Overview of Priority Methods of Comparison Matrix［J］.Journal of Management Sciences in China，1995，5(5):101.(in Chinese)）
1672-1683（2011）01-0099-03
eco-environmental quality appraisal of yellow river delta wetland using the improved ahp method
chen shuang，yang guo-fan
（college of water conservancy,shenyang agricultural university,shenyang 110866,china）
abstract:based on the basic principle of ahp,the index system of eco-environmental quality appraisal of yellow river delta wetland was built in this study.the improved ahp method was used to determine the weight of each appraisal index,and consequently to determine the main factors,secondary factors,and general factors which have impacts on the eco-environment of yellow river delta wetland.the results showed that the flood regulation function of the delta had been highly emphasized by the sectors concerned while the climate regulation function of the delta had received little attention,which could provide some references for the landscape planning,management and protection of the yellow river delta wetland.
key words:yellow river delta；improved ahp；eco-environmental quality appraisal
濕地生態(tài)系統(tǒng)是陸地與水域之間水陸相互作用形成的特殊的自然綜合體，被譽為“自然之腎”。人類對濕地的關(guān)注和研究隨著20世紀(jì)50、60年代全球環(huán)境退化、濕地喪失及由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題日益突出而開始。目前，濕地的保護(hù)與持續(xù)利用已成為當(dāng)今國際社會關(guān)注的熱點。由于歷史原因和認(rèn)識偏差，中國在過去較長時間過分強(qiáng)調(diào)對濕地資源的開發(fā)和利用，而忽視了對其的保護(hù)。隨著科學(xué)發(fā)展觀的不斷深入人心，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到保護(hù)濕地生態(tài)環(huán)境的重要性。
傳統(tǒng)的層次分析法(簡稱ahp)［8］是對一些較為復(fù)雜、較為模糊的問題做出判定的簡易方法，特別適用于那些難于完全定量分析的問題，為解決多目標(biāo)決策問題提供了很大的方便，目前已在世界各國得到迅速普及和發(fā)展，并在社會、經(jīng)濟(jì)、軍事、管理中得到了廣泛應(yīng)用。例如，戴新等［1］利用傳統(tǒng)的ahp對黃河三角洲濕地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行評價，使得難以定量化的濕地生態(tài)質(zhì)量指標(biāo)定量化，為黃河三角洲濕地景觀規(guī)劃、管理和保護(hù)提供決策依據(jù)。然而，傳統(tǒng)的ahp方法在分析和處理問題的時候，也存在許多不足之處。傳統(tǒng)的ahp中的判斷矩陣一般不滿足一致性，此時說明決策者對被比較的元素所賦的值，有些是不準(zhǔn)確的［2］。石建等［3］指出，t.l.saaty等人提出的層次分析法采用“1-9”標(biāo)度構(gòu)造成比較矩陣,其一致性效果不理想。傳統(tǒng)的ahp沒有充分利用已有定量信息，認(rèn)為傳統(tǒng)的ahp是研究專門的定性指標(biāo)問題，對于既有定性指標(biāo)也有定量指標(biāo)的問題討論得不夠［4］。傳統(tǒng)的ahp提出對判斷矩陣的一致性討論得較多，而對判斷矩陣的合理性考慮得不夠，這是因為對標(biāo)度專家的數(shù)量和質(zhì)量重視不夠［5-6］?；诖?，本文以黃河三角洲濕地生態(tài)系統(tǒng)為例，將傳統(tǒng)的ahp方法中由“1-9”標(biāo)度，改進(jìn)為ahp層次分析法的“9/9-9/1”的新標(biāo)度，構(gòu)造成比較判斷矩陣，對黃河三角洲濕地的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行進(jìn)一步的評價，以得到更加科學(xué)、精確的結(jié)果，并將所得結(jié)果與戴新等［1］的評價結(jié)果進(jìn)行對比。
1 黃河三角洲濕地生態(tài)系統(tǒng)簡介
黃河三角洲是我國三大三角洲之一，地理位置位于東經(jīng)118°07′-119°18′，北緯36°55′-38°12′之間，處于山東半島和遼東半島環(huán)抱的渤海灣南岸中心地帶，處于京津唐經(jīng)濟(jì)區(qū)與山東半島經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部，同時又是環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)與沿黃經(jīng)濟(jì)帶的交匯點。三角洲屬暖溫帶半濕潤大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，海岸線全長約590 km，濕地總面積約4 150 km2，是全國最大的三角洲，也是我國溫帶最廣闊、最完整、最年輕的濕地，是國際重要濕地之一。黃河三角洲各類濕地面積如表1所示［7］。
由于人類活動的影響，包括油田開采和石油加工業(yè)等所產(chǎn)生的工業(yè)廢氣，給其帶來很多負(fù)面影響。例如黃河三角洲9條入海河流的河口水質(zhì)均受到污染。潮河、挑河、溢洪河、廣利河、神仙溝等河口污染嚴(yán)重,致使魚、蝦、貝類數(shù)量減少，鳥類失去了良好的生存環(huán)境和食物條件。淺海、灘涂水質(zhì)均受到了石油類污染，影響了淺海灘涂生物的多樣性。因而，對黃河三角洲濕地的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行綜合分析，維護(hù)該區(qū)域內(nèi)生態(tài)平衡、保護(hù)生物多樣性已經(jīng)刻不容緩。
2 改進(jìn)的層次分析法（ahp）的基本原理
最初由美國運籌學(xué)家t.l.saaty教授于20世紀(jì)70年代初提出，它是將半定性、半定量問題轉(zhuǎn)化為定量問題的有效途徑，將各種因素層次化，并逐層比較多種關(guān)聯(lián)因素，為分析和預(yù)測事物的發(fā)展提供可定量依據(jù)。
2.1 層次分析法的標(biāo)度改進(jìn)
傳統(tǒng)的ahp在應(yīng)用中還存在一定的問題，如使用“1-9”的原始標(biāo)度準(zhǔn)確率會降低；各層次之間聯(lián)系設(shè)立混亂；數(shù)據(jù)處理過程繁瑣等；這些問題需要在今后的工作中進(jìn)一步完善。本文對傳統(tǒng)的“1-9”標(biāo)度進(jìn)行了優(yōu)化改進(jìn)，采用新的標(biāo)度“9/9-9/1”，詳見表2。
2.2 改進(jìn)的ahp在黃河三角洲濕地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價中的應(yīng)用
2.2.1 明確問題并建立層次模型
為便于成果引用和結(jié)果比較,參照文獻(xiàn)［1］，本文選取的評價指標(biāo)也依據(jù)黃河三角洲濕地生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)、特征、社會發(fā)展現(xiàn)狀和規(guī)劃，篩選出形成和影響生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的3類，共計13個主要特征因子，如圖1所示?？偰繕?biāo)層a，在濕地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)體系建立的總目標(biāo)就是黃河三角洲濕地ahp綜合評價；要素層b，根據(jù)濕地生態(tài)功能及濕地影響因素從濕地生態(tài)環(huán)境、濕地功能、濕地環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)3個方面分析，用這幾個方面特性的非線性相加來反映總目標(biāo)的價值；指標(biāo)層c，具體反映要素層的多項指標(biāo)，根據(jù)黃河三角洲濕地生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)過程所形成及所維持的人類賴以生存的自然環(huán)境條件與效用。
在上表中取b13=9/5，其含義表示在黃河三角洲生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價中濕地生態(tài)環(huán)境指標(biāo)相對于濕地環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)而言，屬于稍微重要；b31=5/9表示濕地環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)相對于濕地生態(tài)環(huán)境指標(biāo)，屬于較不重要。依據(jù)文獻(xiàn)［8］的相關(guān)公式計算，求得最大特征值λmax=3.000 8，一致性檢驗系數(shù)cr=0000 7，cr<0.1，建立判斷矩陣具有令人滿意的一致性。按照上述方法，以此類推可得要素層對指標(biāo)層的最大特征值、歸一化特征向量，并對特征矩陣進(jìn)行一致性分析，結(jié)果均滿足要求。要素層對于相應(yīng)各評價層的計算結(jié)果，見表4。
2.2.3 層次總排序
利用上面層次單排序的結(jié)果，綜合得出本層次各因素對更上一層的優(yōu)劣，最終得到指標(biāo)層對總目標(biāo)層的優(yōu)劣順序。對求出的各間接判斷矩陣的向量進(jìn)行權(quán)重計算，并進(jìn)行排序得出表5。根據(jù)文獻(xiàn)［8］計算公式所得，層次總排序隨機(jī)一致性比例cr=0.0050，cr<0.1，層次總排 根據(jù)歸一化后各指標(biāo)權(quán)重值排序結(jié)果，可以把13個指標(biāo)劃分為重要指標(biāo)(≥0.12)、次要指標(biāo)(0.07～0.12)和一般指標(biāo)(≤0.07)3類，結(jié)果見圖2。
2.2.4 結(jié)果分析
從黃河三角洲濕地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價因子指標(biāo)劃分圖可以看出13項評價因子中，指標(biāo) c1、c6為重要指標(biāo)；指標(biāo)c3、c5、c10、c12、c13為次要指標(biāo)，共計5項指標(biāo)；c2、c4、c7、c8、c9、c11為一般指標(biāo)，共計6項指標(biāo)。
3 結(jié)論
經(jīng)分析，得到以下初步結(jié)論：重要指標(biāo)c6（權(quán)重極大值）與一般指標(biāo)中權(quán)重最低的指標(biāo)c7（權(quán)重極小值）二者之間的權(quán)重相差比較懸殊，差值達(dá)到0.1225。說明在黃河三角洲濕地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價中，相關(guān)部門在三角洲的洪水調(diào)節(jié)功能（指標(biāo)c6）這方面，重視程度相對較高，投入力度也比較大；然而，在氣候調(diào)節(jié)功能（指標(biāo)c7）方面，卻沒有引起足夠的重視。此外，顯示結(jié)果中，一般指標(biāo)里面的其他幾個指標(biāo)的權(quán)重也相對較小，都應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)部門的注意和警惕。
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我國目前的企業(yè)績效評價體系分為財務(wù)評價、國民經(jīng)濟(jì)評價和環(huán)境影響評價三個部分。財務(wù)評價是站在投資者的角度，評價企業(yè)的盈利能力和償還能力；國民經(jīng)濟(jì)評價是站在社會的角度分析需要國民經(jīng)濟(jì)為其付出的代價和它對國民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，考察企業(yè)的經(jīng)濟(jì)合理性；環(huán)境評價則對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中可能造成的環(huán)境影響進(jìn)行分析、預(yù)測和評估，提出預(yù)防或者減輕不良環(huán)境影響的對策所需的費用和應(yīng)采取的措施，并進(jìn)行跟蹤監(jiān)測。 在以上三種評價中，財務(wù)評價無法考察企業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的損益；國民經(jīng)濟(jì)評價雖然要求考察自然資源的價值，但是缺少計算環(huán)境價值必要的手段，沒有對環(huán)境影響所產(chǎn)生的費用和效益進(jìn)行評價。企業(yè)的環(huán)境影響具有外部性，會對社會經(jīng)濟(jì)的其它部分產(chǎn)生影響，這種影響應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)評價的一個重要部分。由于環(huán)境影響的經(jīng)濟(jì)價值無法計入企業(yè)的費用和效益中，評價結(jié)果的合理性是難以保證的。
不少國際性機(jī)構(gòu)對環(huán)境績效評價指標(biāo)都做過相當(dāng)程度的研究。聯(lián)合國國際會計和報告標(biāo)準(zhǔn)政府間專家工作組于2000年了《企業(yè)環(huán)境業(yè)績與財務(wù)業(yè)績指標(biāo)的結(jié)合――生態(tài)效率指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化的方法》。該報告討論了環(huán)境業(yè)績指標(biāo)的定義和分類、環(huán)境變量標(biāo)準(zhǔn)化的必要性、生態(tài)效率的概念、將環(huán)境業(yè)績與財務(wù)業(yè)績相結(jié)合的方法。在該報告中，標(biāo)準(zhǔn)化的生態(tài)效率是該綜合業(yè)績評價的落腳點。國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）制定ISO14031（環(huán)境績效評價標(biāo)準(zhǔn)）正式公告，為組織內(nèi)部設(shè)計和實施環(huán)境績效審核提供指南。世界可持續(xù)發(fā)展企業(yè)委員會（WBCSD）于2000年8月提出了全球第一套生態(tài)效益評估標(biāo)準(zhǔn)。
二、主要環(huán)境績效評價體系
環(huán)境績效評價指標(biāo)將企業(yè)各種環(huán)境數(shù)據(jù)綜合起來，以便更好地控制和追蹤環(huán)境績效的改進(jìn)，實施標(biāo)桿管理和進(jìn)行報告。對支持環(huán)境管理體系，提高材料使用效率，尋找成本節(jié)約的機(jī)會等也很有作用。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，環(huán)境績效指標(biāo)有不同的分類。從性質(zhì)上分，環(huán)境績效評價指標(biāo)分為絕對指標(biāo)、相對指標(biāo)、指數(shù)指標(biāo)、加總指標(biāo)和加權(quán)指標(biāo)。
其一，ISO14031環(huán)境績效評價標(biāo)準(zhǔn)。國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）自1994年后陸續(xù)制定了一些有關(guān)環(huán)境績效評價的國際標(biāo)準(zhǔn)，并于1999年11月完成ISO14031（環(huán)境績效評價標(biāo)準(zhǔn)）正式公告。ISO14031標(biāo)準(zhǔn)充分考慮到組織的地域、環(huán)境和技術(shù)條件等不同，它沒有設(shè)立具體環(huán)境績效指標(biāo)，提供的是一個“環(huán)境績效指標(biāo)庫”。根據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)，環(huán)境績效評價指標(biāo)（Environmental Performance Indicators， EPIs）可分為組織周邊的環(huán)境狀態(tài)指標(biāo)和組織內(nèi)部的EPIs，后者可再細(xì)分為管理績效指標(biāo)和操作績效指標(biāo)。
（1）環(huán)境狀態(tài)指標(biāo)。可以提供組織周邊的環(huán)境狀況，反映組織對當(dāng)?shù)亍^(qū)域性、全國性和全球性的環(huán)境狀況的影響，如污水排放對生產(chǎn)地點附近水域的影響，廢氣排放對當(dāng)?shù)乜諝赓|(zhì)量的影響等。這項指標(biāo)可以幫助組織了解在其環(huán)境因素中可能對周邊環(huán)境的潛在影響，有助于環(huán)境績效評價的規(guī)劃與實施。ECIs的設(shè)置通常是地方、區(qū)域、國家或國際性政府機(jī)構(gòu)、非政府組織和科學(xué)研究團(tuán)體的職責(zé)，而非一個單獨組織的職責(zé)，這類指標(biāo)通常在公共機(jī)構(gòu)中采用，除非企業(yè)是對當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成影響的主要污染源，否則很少在個別企業(yè)中采用。
（2）管理績效指標(biāo)（MPIs）?？商峁┙M織的管理當(dāng)局為改善環(huán)境績效所采取的決策與行動以及在環(huán)境管理方面所做的努力的信息。該指標(biāo)有助于評估組織的環(huán)境管理效能，它主要表現(xiàn)在環(huán)境守法、環(huán)境內(nèi)部管理、外部溝通、安全衛(wèi)生等方面。其中，環(huán)境守法指標(biāo)可根據(jù)各國國情制定相應(yīng)各子指標(biāo)；環(huán)境內(nèi)部管理包括環(huán)保投資比例、環(huán)境教育訓(xùn)練、所獲環(huán)保獎項個數(shù)等；外部溝通包括相關(guān)投訴件數(shù)、為社會環(huán)?；顒犹峁┑馁Y金等；安全衛(wèi)生包括環(huán)境事故發(fā)生的次數(shù)、職業(yè)病件數(shù)等。
（3）操作績效指標(biāo)（OPIs）。即組織在操作層面上的環(huán)境績效，是反映組織環(huán)境績效的重要指標(biāo)。包括企業(yè)運作的整個操作過程，從資源能源輸入、經(jīng)內(nèi)部生產(chǎn)工序轉(zhuǎn)移變化到最終廢棄物和污染物的排出。OPIs主要和以下項目有關(guān)：企業(yè)廠場設(shè)施的設(shè)計、運營和維護(hù)；與企業(yè)廠場設(shè)施有關(guān)的材料、能源、服務(wù)、廢棄物、排放物；向企業(yè)的廠場設(shè)施提供的材料、能源和服務(wù)以及從廠場設(shè)施產(chǎn)生的產(chǎn)品、服務(wù)和廢棄物。
ISO14031指標(biāo)體系為面臨不同環(huán)境問題的企業(yè)提供了進(jìn)行環(huán)境業(yè)績評價的綜合框架，并為指標(biāo)的獲取和加工計算提供了指南，有利于企業(yè)在此框架下結(jié)合自身實際建立環(huán)境績效評價體系。對于已經(jīng)或準(zhǔn)備按ISO14000的要求建立環(huán)境管理體系的企業(yè)而言，以ISO14031指標(biāo)體系為框架，根據(jù)自身情況建立環(huán)境績效評價標(biāo)準(zhǔn)比較可行。但是該指標(biāo)體系較少考慮企業(yè)與外部利益關(guān)系人之間的聯(lián)系以及環(huán)境管理與企業(yè)可持續(xù)經(jīng)營目標(biāo)之間的聯(lián)系，同時該指標(biāo)體系不直接反映企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，不能很好地調(diào)動企業(yè)進(jìn)行環(huán)境管理的積極性。
其二，世界可持續(xù)發(fā)展企業(yè)委員會生態(tài)效益評價標(biāo)準(zhǔn)。世界可持續(xù)發(fā)展企業(yè)委員會（WBCSD）于2000年8月提出了全球第一套生態(tài)效益評估標(biāo)準(zhǔn)，主要用于企業(yè)的環(huán)境績效評估，供管理者制定目標(biāo)，提出改善方案并作為內(nèi)部管理之用，同時也是企業(yè)與其它內(nèi)部或外部利益相關(guān)者進(jìn)行溝通的重要工具。根據(jù)WBCSD的定義，生態(tài)效率的獲得是通過提供競爭性定價的產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人類的需求并提高生活質(zhì)量，同時逐步將產(chǎn)品壽命周期中對生態(tài)的影響和對資源的利用，減少到至少與地球的預(yù)計承載能力一致的水平。在整個WBCSD指標(biāo)架構(gòu)下，生態(tài)效益指標(biāo)的基本公式為：
生態(tài)效益=產(chǎn)品或服務(wù)的價值/環(huán)境影響
產(chǎn)品或服務(wù)的價值可表示成產(chǎn)能、產(chǎn)量、總營業(yè)額、獲利率等等。環(huán)境影響可表示成總耗能、總耗原料量、總耗水、溫室效應(yīng)氣體排放總量等。生態(tài)效益可用企業(yè)的資源生產(chǎn)力表示，諸如每單位耗水量（每單位耗能、每單位二氧化碳排放量、每單位原料）的產(chǎn)量（營業(yè)額、獲利率等）。生態(tài)效率指標(biāo)將環(huán)境指標(biāo)與財務(wù)指標(biāo)相結(jié)合，要求企業(yè)以較少的環(huán)境影響實現(xiàn)較大的價值，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)效率指標(biāo)的類別及其計量內(nèi)容如表1所示：
三、基于生態(tài)效益理念的企業(yè)環(huán)境績效評價分析
生態(tài)效益（Eco-efficiency）在1990年由巴塞爾的研究員Schaltegger和Sturm最早提出。1992年生態(tài)效益概念被初步形成，生態(tài)效益被定義為反映一個企業(yè)追求可持續(xù)發(fā)展的社會責(zé)任。1996年，生態(tài)效益成為現(xiàn)代企業(yè)在維護(hù)社會可持續(xù)發(fā)展要求下，極力減少其生產(chǎn)與服務(wù)對自然資源的消耗，減少或消除對人類生存環(huán)境沖擊的一種重要經(jīng)營理念。即生態(tài)效益的目標(biāo)就是最大化經(jīng)濟(jì)效益的同時最小化生態(tài)環(huán)境的影響。WBCSD指出，生態(tài)效益的達(dá)成需要企業(yè)在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的同時，提供更具有價格競爭力、更具創(chuàng)新的產(chǎn)品，以滿足人們需求、提高生活品質(zhì)；并在產(chǎn)品的整個生命周期內(nèi)將其對環(huán)境的影響及天然資源的耗用，逐漸減少到地球能負(fù)荷的程度。生態(tài)效益理論發(fā)展至今，其概念在不斷完善，成為一種全新的企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué)。
綜合以上研究，我們可以將生態(tài)效益理念理解為：生態(tài)效益是一種開放的觀念，它以生態(tài)平衡和生態(tài)系統(tǒng)的良性、高效循環(huán)為基礎(chǔ)，以降低產(chǎn)品和服務(wù)的整個生命周期內(nèi)將其對環(huán)境的影響及自然資源的消耗為前提，以滿足人們需求、提高生活品質(zhì)為目的，企業(yè)通過努力提供具有競爭力價格的產(chǎn)品和服務(wù)為實現(xiàn)手段的經(jīng)營管理方法。
趙東芳、徐園園（2010）將生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的影響關(guān)系歸納為：對企業(yè)來說，使用較少的能源與原料、減少污染產(chǎn)生量與排放量，可降低企業(yè)的生產(chǎn)成本；對生態(tài)而言，符合生態(tài)效益的產(chǎn)品能夠降低對環(huán)境的危害，有利于整體環(huán)境的發(fā)展，進(jìn)而也為企業(yè)的發(fā)展提供良好的環(huán)境。劉德權(quán)等（2010）認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是獲取經(jīng)濟(jì)效益的前提和基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)從永續(xù)利用的角度出發(fā)進(jìn)行生態(tài)投入和建設(shè)，維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)資源再生并改善資源利用狀況，也是持續(xù)獲取生態(tài)效益的必要條件。生態(tài)效益評價能夠?qū)ιa(chǎn)經(jīng)營等企業(yè)活動環(huán)節(jié)起指導(dǎo)作用，它可以使企業(yè)了解過去物質(zhì)消耗狀況，在此基礎(chǔ)上調(diào)整以后的能源結(jié)構(gòu)、材料利用等工作，有利于降低物質(zhì)消耗、節(jié)約能源、減少污染、提高環(huán)保意識等。在以上文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上，本文提出了基于生態(tài)效益理念對企業(yè)績效評價的四個方面――經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源減量投入、污染減量排放、資源再利用和環(huán)境保護(hù)質(zhì)量，他們與生態(tài)效益理念的相互關(guān)系如圖1所示。
第一，評價主體。企業(yè)環(huán)境績效評價的主體主要是政府，該指標(biāo)體系建立的目的是輔助政府相關(guān)部門對企業(yè)運作情況以及環(huán)境績效情況進(jìn)行了解和評價。同時，該績效評價體系的主體也可以是企業(yè)，企業(yè)在使用該評價體系時可以選擇其中的微觀指標(biāo)進(jìn)行評價，主要是可以通過該評價體系評價企業(yè)生態(tài)環(huán)境方面的績效，以輔助決策。
第二，評價基礎(chǔ)。企業(yè)環(huán)境績效評價不同于一般的員工績效評價，企業(yè)環(huán)境績效的評價基礎(chǔ)是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué)――生態(tài)效益理念。它著重從環(huán)境、管理、操作三個方面出發(fā)，涉及到對于整個企業(yè)在環(huán)境保護(hù)、資源利用、污染排放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全方位評價，因此其內(nèi)涵十分豐富，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性與層次性。
四、基于生態(tài)效益理念的企業(yè)環(huán)境績效評價指標(biāo)
環(huán)境績效評價的基本步驟為：確定環(huán)境績效評估指標(biāo)，指標(biāo)篩選的科學(xué)性直接影響評估結(jié)果的準(zhǔn)確性、可靠性。確定指標(biāo)分級標(biāo)準(zhǔn)，參照我國的行業(yè)清潔生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)建立環(huán)境績效指標(biāo)分級標(biāo)準(zhǔn)；確定權(quán)重，一般采用專家咨詢和層次分析法確定各項環(huán)境績效指標(biāo)的權(quán)重。采用綜合指數(shù)法對企業(yè)環(huán)境績效進(jìn)行靜態(tài)評價。
根據(jù)企業(yè)的特點及制定評價指標(biāo)的基本原則，可以從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源減量投入、污染減量排放、資源再利用和環(huán)境保護(hù)質(zhì)量的四個方面來研究企業(yè)環(huán)境績效評價指標(biāo)，如表2所示。
第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)。企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)主要表現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況、利稅情況等方面的數(shù)據(jù)，可以將原有的一些工業(yè)統(tǒng)計指標(biāo)結(jié)合企業(yè)的特點，以四個指標(biāo)加以描述：固定資產(chǎn)投資增長率、工業(yè)增加值增長率、利潤、利潤占利稅比率。
第二，資源消耗減量指標(biāo)。企業(yè)消耗資源減量指標(biāo)主要表現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)中資源的投入量的變化，根據(jù)企業(yè)生產(chǎn)中資源消耗大的特點，設(shè)置三個指標(biāo)加以描述：萬元工業(yè)增加值耗電量、萬元工業(yè)增加值耗水量、萬元工業(yè)增加值綜合能耗。
第三，污染物減排指標(biāo)。企業(yè)污染物減排指標(biāo)主要表現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)中污染物排放量的變化，依據(jù)企業(yè)生產(chǎn)中主要產(chǎn)生的污染物，設(shè)置六個指標(biāo)加以描述：萬元工業(yè)增加值廢氣排放量、萬元工業(yè)增加值廢水排放量、萬元工業(yè)增加值廢渣排放量、廢氣處理率、污水處理率、廢渣處理率。
第四，資源再利用指標(biāo)。企業(yè)資源再利用指標(biāo)主要表現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)過程中資源再利用、再回收量的變化，設(shè)置四個指標(biāo)加以描述：“三廢”綜合利用產(chǎn)值占工業(yè)增加值比率、廢水再利用率、廢氣再利用率、廢渣再利用率。
在利用該指標(biāo)體系對企業(yè)進(jìn)行環(huán)境績效評價時，可以結(jié)合各企業(yè)本身的發(fā)展情況和發(fā)展目標(biāo)，設(shè)置相應(yīng)的指標(biāo)參考值或目標(biāo)值作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步做出分析和評價。
五、結(jié)論
本文在研究和總結(jié)并參考國內(nèi)外企業(yè)環(huán)境績效評價理論和評價方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國企業(yè)的特點，研究適合于我國企業(yè)實際的環(huán)境績效評價的指標(biāo)體系和具有可操作性的評價流程。提出了將環(huán)境因素包括資源消耗、污染減排、資源再利用、環(huán)保意識等納入到企業(yè)績效評價體系的應(yīng)用模型，為建立和完善我國企業(yè)環(huán)境績效評價制度提供了一定的參考。
企業(yè)環(huán)境績效評估在我國尚處于起步階段，關(guān)于企業(yè)環(huán)境績效評估的理論與方法較為缺乏。本文僅就我國企業(yè)環(huán)境績效評估體系進(jìn)行了初步研究，但行業(yè)差異導(dǎo)致指標(biāo)體系構(gòu)建的復(fù)雜性，環(huán)境績效評價指標(biāo)體系的構(gòu)建是一個不斷完善和充實的過程，隨著研究的進(jìn)一步深入，今后將更多的指標(biāo)進(jìn)行量化，并且不斷完善評議指標(biāo)的內(nèi)容，使環(huán)境績效指標(biāo)更加充實。
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中圖分類號 F304．6
文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A
文章編號 1002-2104（2007）03-0045-05
隨著《中華人民共和國環(huán)境影響評價法》及其配套法規(guī)的頒布實施，土地利用規(guī)劃的環(huán)境影響評價（以下簡稱“環(huán)評”）成為當(dāng)前規(guī)劃環(huán)評的研究熱點之一。在新一輪土地利用總體規(guī)劃修編過程中開展環(huán)評，分析、預(yù)測和評估規(guī)劃實施后可能造成的環(huán)境影響，為決策者提供必要的環(huán)境信息，是進(jìn)一步提高土地利用總體規(guī)劃科學(xué)性、促進(jìn)環(huán)境與發(fā)展綜合決策的重要途徑，也是滿足法律要求、構(gòu)建資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會的必要手段。
土地利用總體規(guī)劃綜合性較強(qiáng)，其核心內(nèi)容為確定或調(diào)整土地利用結(jié)構(gòu)和用地布局。生態(tài)方面的影響是土地利用總體規(guī)劃環(huán)評考慮的重點，主要表現(xiàn)為土地利用宏觀結(jié)構(gòu)調(diào)整與布局以及土地開發(fā)整理復(fù)墾等活動對區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的影響。然而，由于當(dāng)前規(guī)劃環(huán)評的理論方法體系仍不完善以及中宏觀尺度土地利用與生態(tài)環(huán)境相互作用的基礎(chǔ)研究不足，使很多土地利用總體規(guī)劃環(huán)評工作的實際效果不盡理想。以土地利用/土地覆蓋變化（LUCC）研究為代表的土地利用變化的環(huán)境效應(yīng)研究，多是從微觀、小流域或長時間尺度等角度考慮土地利用/覆蓋變化對氣候、土壤、水文及不同尺度生態(tài)系統(tǒng)的影響[1]，較難應(yīng)用于中宏觀、較短時間尺度的土地利用總體規(guī)劃環(huán)評。規(guī)劃環(huán)評中常用的一些定性方法（如核查表法）雖然在環(huán)境影響識別時可操作性較強(qiáng)，但在預(yù)測、評估復(fù)雜宏觀的生態(tài)環(huán)境影響方面效果并不理想，因為單純定性的結(jié)果不能很好地反映環(huán)境影響的程度，往往使評價結(jié)論缺乏應(yīng)有的說服力。
作為生態(tài)學(xué)前沿課題之一的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估，可以定量反映區(qū)域土地利用變化對生態(tài)系統(tǒng)的綜合影響。本文在應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)已有研究成果的基礎(chǔ)上，對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估在土地利用總體規(guī)劃環(huán)評中
的應(yīng)用進(jìn)行了探討，旨在為土地利用總體規(guī)劃環(huán)評中定量地考慮生態(tài)環(huán)境影響提供一種思路。
1 生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值估算的研究概況
生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能可以理解為生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)過程所形成及所維持的人類賴以生存的自然環(huán)境條件與效用[2]，國內(nèi)外學(xué)者對其功能的分類至今還未形成共識，如Daily[2]、Costanza等[3]、歐陽志云[4]等均有不同看法，近年來，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的研究取得了諸多成果，如對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值的劃分[4]，對某種生態(tài)系統(tǒng)類型服務(wù)功能的價值評估[5]，對不同類型或尺度區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的價值評估[6～7]等。
如何解決現(xiàn)實的生態(tài)問題是當(dāng)前生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)研究的熱點，特別是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估為規(guī)劃、決策和管理提供定量依據(jù)方面的研究引起了國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，如彭建等[8]利用土地利用變更調(diào)查資料和TM影像，研究了2000年深圳市的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值，為城市生態(tài)管理提出了有益建議；于書霞等[9]以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值為評價指標(biāo)，對吉林省生態(tài)省建設(shè)中土地利用政策的環(huán)境影響進(jìn)行了定量的分析，并針對政策實施引起的負(fù)面環(huán)境影響提出了改善的建議?？梢姡鷳B(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估作為生態(tài)學(xué)的前沿課題之一，其研究著眼點正從單純的自然科學(xué)領(lǐng)域向著為滿足社會對生態(tài)學(xué)的需求過渡。因此，規(guī)劃環(huán)評的方法體系對于生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估的吸納，開辟了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能研究的新領(lǐng)域，更重要的是為土地利用總體規(guī)劃環(huán)評工作提供了有益的工具。
2 生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估在土地利用總體規(guī)劃環(huán)評中的應(yīng)用
1969年確立環(huán)境影響評價制度的美國《國家環(huán)境政策法案》明確規(guī)定，該法案旨在促進(jìn)人與自然的和諧，努力預(yù)防和消除對環(huán)境和生物圈的危害。要求政府部門用系統(tǒng)的、人文和自然等多學(xué)科綜合的方法來分析決策可能對環(huán)境的影響，使決策在考慮經(jīng)濟(jì)和技術(shù)因素的同時，對當(dāng)前尚不能量化的環(huán)境價值給與恰當(dāng)?shù)脑u估(nepa.gov/nepa/regs/nepa/nepaeqia.htm)。幾十年來，環(huán)境影響評價正是遵循這些核心思想發(fā)展起來的。從這點上看，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估有必要成為土地利用總體規(guī)劃環(huán)評理論和方法體系中的重要組成部分。
土地利用總體規(guī)劃環(huán)評要對規(guī)劃實施前后土地利用變化的生態(tài)效益進(jìn)行估計，而生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值核算是正確評價土地生態(tài)效益的重要基礎(chǔ)。土地利用總體規(guī)劃是以確定或調(diào)整土地利用結(jié)構(gòu)和用地布局為核心的宏觀戰(zhàn)略措施，其實施將引起區(qū)域內(nèi)各種土地利用類型數(shù)量和空間位置的變化，進(jìn)而影響土地生態(tài)系統(tǒng)所提供服務(wù)的能力。長期以來，由于土地利用的生態(tài)效益難以度量和貨幣化，人們往往更看重單純或狹義的經(jīng)濟(jì)價值，而忽視了土地的生態(tài)服務(wù)功能、代際公平等外在于市場的價值[10]，如何更好地體現(xiàn)人與自然和諧的宗旨，全面、客觀地考察土地利用變化的生態(tài)價值損益，為決策提供更加充分、科學(xué)的依據(jù)，是當(dāng)前土地利用總體規(guī)劃環(huán)評的一個重要任務(wù)。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估能綜合評估土地利用變化對生態(tài)系統(tǒng)的影響，其評估結(jié)果將以對策和建議的形式反饋給規(guī)劃決策者，從而促進(jìn)土地利用總體規(guī)劃更好地發(fā)揮社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的綜合協(xié)調(diào)作用。
同時規(guī)劃環(huán)評作為一種實踐性很強(qiáng)的專門技術(shù)，綜合性與可操作性是其選擇評價工具的重要原則。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值以其指標(biāo)的綜合性、定量化，以及與土地利用總體規(guī)劃的空間特點相適應(yīng)性，可作為土地利用總體規(guī)劃環(huán)評的一項定量化指標(biāo)，這種定量的評價結(jié)果對于形象地反映土地利用的生態(tài)效益具有積極意義。
基于生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估的土地利用總體規(guī)劃環(huán)評主要包含以下工作內(nèi)容：首先，根據(jù)規(guī)劃所確定的土地利用目標(biāo)，對規(guī)劃實施前后區(qū)域內(nèi)土地利用方式的變化情況進(jìn)行分析。其次，以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值為指標(biāo)，核算并比較土地利用變化引起的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值變化量。第三，根據(jù)實際需要及已獲得的數(shù)據(jù)，可以核算區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能總價值量變化，也可重點核算某一類用地類型（如農(nóng)用地、水域等）變化的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值量變化。綜合評價。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值量的計算結(jié)果分析規(guī)劃目標(biāo)的環(huán)境合理性，比較各規(guī)劃方案的環(huán)境可行性，并針對顯著的負(fù)面影響提出補償或減緩措施。
3 案例研究
選取上一輪土地利用總體規(guī)劃中的一個城市層面的規(guī)劃――《武漢市土地利用總體規(guī)劃（1997～2010年）》(digitalwuhan.省略 /articleshow.asp?NewsId=1923)（以下簡稱“《規(guī)劃》”）中土地利用結(jié)構(gòu)調(diào)整目標(biāo)為評價對象，探討生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估在土地利用總體規(guī)劃環(huán)評中的應(yīng)用。
3.1 研究方法
3.1.1 土地利用數(shù)據(jù)獲取方法
依照《規(guī)劃》將評價區(qū)域劃分為耕地、園地、林地、牧草地、水面、建設(shè)用地、未利用地等土地利用類型。土地利用現(xiàn)狀數(shù)據(jù)和變化數(shù)據(jù)均源于《規(guī)劃》。
3.1.2 動態(tài)度
土地利用類型動態(tài)度(K)反映了研究區(qū)一定時間范圍內(nèi)某種土地利用類型的數(shù)量變化情況。
式中：Ua、Ub分別為研究初期及研究末期某一種土地利用類型的數(shù)量；T為研究時段，當(dāng)T的時段設(shè)定為年時，K值就是該研究區(qū)某種土地利用類型年變化率。
3.1.3 生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的價值核算方法
對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的價值進(jìn)行核算時，供選擇的方法有市場價值法、替代市場法、防護(hù)費用法、恢復(fù)費用法、補償價值法、生產(chǎn)功能法、造林成本及碳稅法等[11]。Costanza等[3]和謝高地等[12]的方法模型近年來得到了國內(nèi)學(xué)者的廣泛應(yīng)用。Costanza等[3]將生態(tài)系統(tǒng)的功能歸為17類，綜合應(yīng)用多種評估技術(shù)方法對每種生物群落單位面積提供的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值進(jìn)行估算，然后乘以該生物群落在地球上的總面積，相加后得到地球上所有生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值總和。這一研究成果為后續(xù)研究提供了重要的理論參考和研究空間。謝高地等[12]參考了Costanza等[3]的理論，并針對其不足（如對耕地價值估計過低、對濕地估計偏高等），結(jié)合我國的具體情況，建立了中國不同陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價值[12]（見表1），將表1中不同土地利用類型各項功能服務(wù)價值加和得到生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值系數(shù)（見表2）。本文亦參考上述兩項研究成果，按照公式（2）和表2中的參數(shù)，對《規(guī)劃》實施前后研究區(qū)土地利用結(jié)構(gòu)數(shù)量變化引發(fā)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值變化量進(jìn)行計算。
其中：ESV是研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能總價值（元）；Pi為單位面積上土地利用類型i的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值（元/hm2）；Ai為研究區(qū)內(nèi)土地利用類型i的面積（hm2）。
3.2 結(jié)果與分析
3.2.1 土地利用結(jié)構(gòu)數(shù)量變化分析
各種土地利用類型面積、變化率和動態(tài)度見表3。對比1996年現(xiàn)狀與2010年規(guī)劃目標(biāo)值可見，土地利用變化的總體趨勢是：園地、林地和建設(shè)用地面積將增加；耕地、水面和未利用地面積均有所減少；牧草地的面積沒有變化。其中，建設(shè)用地面積增加最多，達(dá)到12 417.9 hm2，其次是林地，增加11 495.9 hm2；園地增加幅度最大，達(dá)到20．04%；未利用地減少面積最多，達(dá)到22 507.3 hm2，幅度為34.77%。土地利用動態(tài)度的總體情況是：園地面積增加的速度最快，其次是林地；未利用地面積減少的速度最快，其次是耕地。從土地利用構(gòu)成來看，耕地和水面仍是2010年研究區(qū)主要的土地利用類型。
3.2.2 土地利用結(jié)構(gòu)變化引起的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值的變化
按照公式（2）和表2、3計算出研究區(qū)不同土地類型生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能總價值（見表4）。1996年土地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值為109.93億元；2010年將達(dá)到112.06億元，相當(dāng)于1996年研究區(qū)國民生產(chǎn)總值782.13億元的14.33%。規(guī)劃目標(biāo)年較規(guī)劃基準(zhǔn)年的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值增加了2.13億元，增加幅度為1.94%。生態(tài)價值的總增加量2.34億元中，林地的增加價值最多，占94.78%；生態(tài)價值的總減少量0.21億元中，耕地減少的生態(tài)價值損失量占主導(dǎo)地位，為95.27%。但由于林地生態(tài)系統(tǒng)單位面積價值高，林地面積增加幅度較大，彌補了耕地和水面減少造成的總體生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的下降。由于缺乏對鹽堿地和建筑用地等相關(guān)研究信息，以及未利用地中各類用地結(jié)構(gòu)的變化數(shù)據(jù)，該估算結(jié)果是對研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值的保守估計。
3.2.3 生態(tài)環(huán)境影響的綜合評價
總體上看，《規(guī)劃》中土地利用結(jié)構(gòu)調(diào)整目標(biāo)對于保護(hù)區(qū)域土地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能具有積極的意義，特別是林地的增加對于提高整個區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值具有顯著的作用。不過，耕地和水面生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值均出現(xiàn)了不同程度的下降，社會用地的增長是重要原因，《規(guī)劃》中應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)手段在區(qū)域土地管理開發(fā)中的作用，完善對城鎮(zhèn)建設(shè)、交通等用地的科學(xué)管理和監(jiān)督措施，以促進(jìn)土地資源的合理開發(fā)、集約利用及土地生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。
4 結(jié) 論
通過案例分析可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估在土地利用總體規(guī)劃環(huán)評中的應(yīng)用具有很多優(yōu)勢，主要包括：把土地利用的生態(tài)效益轉(zhuǎn)化為簡單易懂的貨幣形式，表3 研究區(qū)各土地利用類型面積變化和動態(tài)度
Tab.3 Change in area of different landuse types and their dynamic degrees of research area
土地利用類型1996年2010年面積(hm2)比重(%)面積( hm2)比重(%)
為決策者提供了直觀的生態(tài)信息，是將生態(tài)價值納入土地利用規(guī)劃決策的重要途徑。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值可作為一項量化指標(biāo)，對土地利用總體規(guī)劃目標(biāo)及規(guī)劃方案的生態(tài)效益進(jìn)行綜合評估。核算比較簡單（依據(jù)已有的研究成果），有助于節(jié)省規(guī)劃環(huán)評的時間和資源。
當(dāng)然，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估在土地利用總體規(guī)劃環(huán)評中的應(yīng)用還需要在研究和實踐中加以完善和深入，特別是核算過程中有關(guān)參數(shù)的確定，需要不斷吸取生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)研究成果，例如對未利用地和建設(shè)用地等服務(wù)功能價值系數(shù)的進(jìn)一步認(rèn)識；綜合生物量、空間位置及時間變化等多重因素來確定的各種土地利用類型單位面積生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值等。目前在沒有更精準(zhǔn)和統(tǒng)一的核算參數(shù)的情況下，我們使用該方法的重點應(yīng)放在對于規(guī)劃基準(zhǔn)年和規(guī)劃目標(biāo)年在生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值變化量的核算上，并將此作為評估土地利用目標(biāo)的環(huán)境合理性以及比較和選擇環(huán)境友好性規(guī)劃方案的重要參考。在未來的研究中有如下幾方面值得關(guān)注：加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值參數(shù)的研究，特別是與土地利用總體規(guī)劃的空間層次、土地生態(tài)系統(tǒng)分類及其特點相結(jié)合，建立不同區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值參數(shù)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，為規(guī)劃環(huán)評工作提供便利。還可以嘗試將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估與“3S”技術(shù)相結(jié)合，對土地利用空間布局變化的生態(tài)環(huán)境影響進(jìn)行預(yù)測和判斷，而不僅僅局限于對土地利用結(jié)構(gòu)數(shù)量變化的生態(tài)環(huán)境影響進(jìn)行分析。將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值納入土地利用總體規(guī)劃環(huán)評的評價指標(biāo)體系，可以應(yīng)用于國家、省、市等不同空間層面的土地利用總體規(guī)劃環(huán)評，如冉圣宏等學(xué)者已經(jīng)針對基于生態(tài)服務(wù)價值的全國土地利用變化環(huán)境影響評價進(jìn)行了有關(guān)的探索[13]?？傊?，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估的引進(jìn)，實現(xiàn)了土地利用總體規(guī)劃環(huán)評方法體系從定性到定量的綜合集成，推進(jìn)了以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的土地利用規(guī)劃的科學(xué)決策，對于土地利用總體規(guī)劃環(huán)評的發(fā)展、完善具有重要的理論意義和應(yīng)用價值。
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Application of Ecosystem Services Evaluation in Environmental
Impact Assessment on Landuse Master Planning
TANG Tao ZHU Tan XU He WANG Zhe GUO Liang YANG Fan
(Institute of Environmental Science and Engineering, Nankai University, Tianjin 300071, China)
中圖分類號：TP：文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A：文章編號：1673-9671-(2012)022-0197-01
國務(wù)院于2009年12月12日正式批復(fù)《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，標(biāo)志著建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)正式上升為國家戰(zhàn)略。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)位于江西省北部，覆蓋全省38個縣（市、區(qū)）和鄱陽湖全部湖體。該區(qū)域是我國重要的生態(tài)功能保護(hù)區(qū)，是世界自然基金會劃定的全球重要生態(tài)區(qū)，承擔(dān)著調(diào)洪蓄水、調(diào)節(jié)氣候、降解污染等多種生態(tài)功能。
當(dāng)前，土地利用和覆蓋變化為全球變化研究中關(guān)鍵而迫切的研究課題。由于衛(wèi)星遙感技術(shù)可以在較短時間內(nèi)連續(xù)獲取大范圍的空間信息，具有空間宏觀性，成為最為有效的對地觀測技術(shù)和信息獲取手段。聯(lián)合國環(huán)境署（UNEP）曾啟動“土地覆被評價和模擬（LACM）”項目，旨在采用高分辨率影像探測亞全球尺度的土地利用與變化。
因此，本文旨在利用衛(wèi)星遙感技術(shù)獲得鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)土地利用信息，并根據(jù)《生態(tài)環(huán)境狀況評價技術(shù)規(guī)范（試行）》（HJ/T192－2006）對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行評價。這將為推進(jìn)全省生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、土地利用覆蓋\變化信息監(jiān)測提供有力的技術(shù)支撐。
1研究區(qū)和衛(wèi)星影像概況
1.1TM影像概況
TM影像是指美國陸地衛(wèi)星4～5號專題制圖儀（thematic mapper）所獲取的多波段掃描影像。有7個波段。影像空間分辨率除熱紅外波段為120米外，其余均為30米。因TM影像具較高空間分辨率、波譜分辨率、極為豐富的信息量和較高定位精度，成為20世紀(jì)80年代中后期得到世界各國廣泛應(yīng)用的重要的地球資源與環(huán)境遙感數(shù)據(jù)源。能滿足有關(guān)農(nóng)、林、水、土、地質(zhì)、地理、測繪、區(qū)域規(guī)劃、環(huán)境監(jiān)測等專題分析和編制1∶10萬或更大比例尺專題圖，修測中小比例尺地圖的要求。本文研究區(qū)生態(tài)解譯采用了14景Landsat TM影像，時相為秋季，波段合成采用432RGB彩色合成。
1.2研究區(qū)概況
本文研究區(qū)范圍為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)，主要包括南昌、景德鎮(zhèn)、鷹潭，以及九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安市的部分縣（市、區(qū)），共38個縣（市、區(qū)）和鄱陽湖全部湖體在內(nèi)，面積為5.12萬平方公里，占江西省國土面積的30%，人口占江西省50%，經(jīng)濟(jì)總量占江西省60%。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)范圍見圖2。
1.3技術(shù)方法
通過ARCGIS平臺，根據(jù)地物影像特征，如色調(diào)、大小、陰影、紋理、位置和其他標(biāo)志，以及技術(shù)人員先知經(jīng)驗，采用人機(jī)交互方式解譯Landsat-TM衛(wèi)星影像，繪出地物的閉合邊界，并賦予屬性編號，提取土地利用信息。
1.4生態(tài)解譯結(jié)果
