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【關(guān)鍵詞】
藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑
一、藝術(shù)教育傳承的重要性
(一)傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個國家的精神象征，是一個國家的靈魂，是我國發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位?？梢哉f，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因為哲學(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價值觀的問題，哲學(xué)對一個國家一個民族對待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國正處于經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，怎樣在當前的社會中繼續(xù)傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國亟待解決的問題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，提升當代大學(xué)生的價值認同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊，增強愛國主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。
(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報告中提到需要加強我國文化軟實力建設(shè)，加強社會主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹人的重要平臺，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過高校平臺進行宣傳傳播，逐漸推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺對傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進。由此一來，大學(xué)生可以學(xué)習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚和保護培養(yǎng)專業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識和弘揚傳統(tǒng)文化的教育平臺。
二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑
(一)認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠的教育意義。一個國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時也反映了一個民族對美好夢想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國夢”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國夢的內(nèi)涵，激發(fā)當代大學(xué)生的愛國主義精神，樹立民族自信心和強大的愛國責任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強大的精神根基，通過宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習到我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強民族文化的認同感和歸屬感，不斷增強當代大學(xué)生對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠的意義。
(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨有的教育方式和特點，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對課程體系充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化自覺學(xué)習的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會培養(yǎng)出一批保護和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國多民族特色文化進行藝術(shù)教學(xué)，把各個地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。
三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量
(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊伍可以有效促進傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強師資隊伍的建設(shè)十分重要。一方面來看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺，對教師定期實施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請名人來親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請優(yōu)秀的高水平的專家型教師進行講授，把藝術(shù)教育的師資隊伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。
(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評價體系。教學(xué)評價在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評價作為教師教學(xué)的一項重要監(jiān)督手段，對傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評價體系，可以不斷對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進行探索，在這個過程中師生的互動性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測評，定期開展監(jiān)督工作，對優(yōu)秀講師進行獎勵，鼓勵教師提高自身的教學(xué)水平，增強學(xué)生的學(xué)習主動性和積極性。
(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，可以利用課余時間參觀博物館、紀念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚。此外，在科技不斷發(fā)達的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進行傳播，吸引大眾目光的同時，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步傳播，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會風氣。
四、結(jié)語
通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來服務(wù)社會。高校需要貫徹文化強國的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來滿足社會大眾的需求，這是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責任。
作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院
【參考文獻】
［1］李燮．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育傳承的途徑簡析［J］．四川戲劇，2016
［2］王洪斌，朱效剛．藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．教育文化論壇，2014
［3］劉磊．高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人才培養(yǎng)
一、藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
藝術(shù)教育是綜合素質(zhì)教育中不可短缺的內(nèi)容，藝術(shù)教育的過程就是對青少年傳達中國民族優(yōu)秀文化的教育過程，對提高年輕一代的精神世界、文藝藝術(shù)涵養(yǎng)尤其重要。優(yōu)秀的藝術(shù)作品本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系我們千年來生生不息的精神支柱，也是全世界的珍貴文化遺產(chǎn)。在我國不可勝數(shù)的藝術(shù)作品中，有的成為物質(zhì)文化遺傳，如大足石刻、敦煌莫高窟，有的成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如皮影、針灸、昆曲、古琴、木卡姆。藝術(shù)教育是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育不單單是畫畫、舞蹈、唱歌、雕刻等各種技藝的傳授，更多以道德情感、思維方式、哲學(xué)觀念、審美意識等藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。如齊白石的草蟲游蝦會使人耳目一新，心目一爽，正是它體現(xiàn)出了對生命的熱愛、積極向上、正直高潔的一種精神。此外，傳統(tǒng)精神中的“忠孝仁義”在中大多的繪畫、雕塑、戲劇都得以展示。藝術(shù)教育是為了有更多更好更優(yōu)秀的藝術(shù)作品出現(xiàn)，是為了展示或宣揚熱愛生命、熱愛自然、積極健康等思想的，故而是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要因素，是中華傳統(tǒng)精神得以延續(xù)的重要途徑。
二、高校藝術(shù)教育傳承傳統(tǒng)文化的途徑
（一）藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)
在高校藝術(shù)教育中，首先要形成重點學(xué)科、精品課程、名師隊伍，制定高標準高要求，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的教育體系，如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，對中國傳統(tǒng)陶瓷文化進行了良好的傳承及發(fā)揚，培養(yǎng)出了各類精英人才和優(yōu)秀的專業(yè)藝術(shù)工作者。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的課程體系中保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的位置，如服裝學(xué)院開設(shè)漢服研究、清裝研究，戲劇學(xué)院除學(xué)習電影藝術(shù)之外更應(yīng)該加上京劇、昆曲、黃梅戲等各種中國傳統(tǒng)戲劇，同時還有各類古詩詞、中國繪畫等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們具備傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，在未來的發(fā)展中具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。
（二）、相關(guān)院校的創(chuàng)作和科研
1、藝術(shù)學(xué)院在創(chuàng)作中應(yīng)主動自覺地在主題、題材、人才塑造、表現(xiàn)形式上，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，承襲中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神。如在小說創(chuàng)作過程中，可以學(xué)習中國古典四大小說《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》中傳達的精神理念，在中國各種古典著作中，《莊子》的豁達智慧，《孟子》的家天下等等表現(xiàn)出來的自強不息、厚德載物、天人合一、和諧包容、仁愛誠信、禮義廉恥。我們在藝術(shù)創(chuàng)作中要摒棄中外糟粕腐朽文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代小說《平凡的世界》，全景式地反映了中國從1975年到1985年城鄉(xiāng)社會生活的巨大歷史性變遷，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，以整個社會的變遷、思想的轉(zhuǎn)型為背景，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫了社會各階層普通人們的形象，人性的自尊、自強與自信，人生的苦難與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，令人蕩氣回腸，不忍釋卷，特別是孫氏兄弟不甘為命運的玩偶，在沉重的生活中發(fā)掘自己被禁錮的價值，自強不息的命運主旋律。
2、藝術(shù)學(xué)院在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的廣闊領(lǐng)域，如建筑學(xué)研究，不單單是有現(xiàn)代建筑，還有更多的古典建筑值得研究，如作為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故宮、西遞宏村等，宏村村數(shù)百幢古民居鱗次櫛比，其間以“承志堂”最為杰出，它是清代鹽商營造，占地二千多平方米，為磚木結(jié)構(gòu)樓房。此房氣勢恢宏，工藝精細，其正廳橫梁、斗拱、花門、窗欞上的木刻，層次繁復(fù)、人物眾多，人不同面，面不同神，堪稱徽派“三雕”藝術(shù)中的木雕精品。宏村水系是依牛的形象設(shè)計，引清泉為“牛腸”，從一家一戶門前流過，使得村民“浣汲未妨溪路遠，家家門巷有清渠”。“牛腸”在流入村中被稱為“牛胃”的月塘后，經(jīng)過過濾，復(fù)又繞屋穿戶，流向村外被稱作是“牛肚”的南湖。再次過濾流入河床，如此水系，堪稱中國古代村落建筑藝術(shù)之一絕，它甚至吸引了日本、美國、西德、法國等國內(nèi)外專家接踵而來精心研究。同時，在推廣支持傳統(tǒng)文化的研究時，應(yīng)采用“取其精華、去其糟粕”“古為今用”的科學(xué)方式，以將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以保存并更好地為我們所用。
結(jié)語
總之，藝術(shù)教育是中華民族優(yōu)秀文化傳承的重要載體，有著不可推卸的責任。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，很多都是通過藝術(shù)形式表現(xiàn)而傳承的，所以藝術(shù)教育的作用與地位的重要特殊性非常明確。而且藝術(shù)教育也不僅僅是藝術(shù)形式本身的傳承教育，更多的是民族文化和精神文明的發(fā)展。通過藝術(shù)教育為載體，傳承并發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化也是廣大藝術(shù)教育工作者的使命。高校承擔著藝術(shù)教育和文化傳承的重要使命，應(yīng)為建設(shè)中華民族文明的精神家園做出貢獻。
作者：劉磊 單位：河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院
【參考文獻】
［1］曾宇寧．學(xué)校藝術(shù)教育對于傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的意義［J］．科技創(chuàng)業(yè)月刊，2012．
1 中國書法與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
1.1 書法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化傳播的基石
中國書法是一門古老的藝術(shù)，從遠古時期的甲骨文，到大小篆，再到后來的草書、楷書、行書等，書法一直散播著獨有的藝術(shù)魅力。我國是一個文化大國，擁有五千年悠久歷史，傳統(tǒng)文化深邃而博大。不同時期的書法藝術(shù)體現(xiàn)著不同時期的社會風貌和人文心理，書法藝術(shù)傳承和記載著那些優(yōu)秀的文化食糧，是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的物質(zhì)媒介。
1.2 傳統(tǒng)文化精髓寓于書法之中
古代沒有現(xiàn)代社會這些高科技，因此需要特殊的媒介抒發(fā)文人墨客的情感和反映當下社會的狀態(tài)。例如，被譽為“書圣”王羲之所作的“天下第一行書”《蘭亭序》當中就體現(xiàn)了“魏晉風度”，因此諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被文人墨客訴諸書法之中。
1.3 兩則相輔相成，共同培育華夏子女
中國書法是中國傳統(tǒng)文化的一員，同時傳統(tǒng)文化又依靠書法得以表現(xiàn)和傳承，因此兩者相輔相成。在古代，書法得到了廣大學(xué)者的喜愛和尊重，并且認為一個人的書法是其氣質(zhì)的表現(xiàn)，正所謂“腹有詩書氣自華”。因此，在這種背景下，培育了我國許許多多優(yōu)秀的華夏子女，同時也鑄就了五千年文化歷史，發(fā)展了以愛國主義為核心的優(yōu)秀文化。
2 中國書法對中國傳統(tǒng)文化的多重體現(xiàn)
2.1 體現(xiàn)豐富而復(fù)雜的文化心理和人文信息
書法對傳統(tǒng)文化有著多重的體現(xiàn)，之一就是體現(xiàn)豐富而復(fù)雜的文化心理和人文信息。書法的內(nèi)容不外乎詩詞歌賦、格言警句。古代文人不論失意還是得意都情系書法，如范仲淹的《岳陽樓記》中寫到“不以物喜，不以己悲”，抒發(fā)作者遭遇失意后的坦然人生態(tài)度。唐虞世南，平生順利，與唐太宗神交，其書法中體現(xiàn)著嚴謹政治態(tài)度和忘情之平順感。暫不論書法內(nèi)容對人文信息的體現(xiàn)，就是書法的力道、筆跡都能看出作者的心理狀態(tài)，也能反映當時的社會背景。
2.2 濃縮和傳承博大精深的傳統(tǒng)文化
中國書法是傳統(tǒng)文化的傳承者，同時也是濃縮者，經(jīng)過幾千年的洗禮，優(yōu)秀的文化被傳承下來，雖然每個年代的文化不同，有些文化被后來文化所沖擊，但正是這種相互碰撞，才使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。例如，書法中的漢字藝術(shù)，有利于發(fā)展我國漢語文化，從而增強我國文化軟實力。而書法不僅僅限于字體，它能超于文字的表述，而表達更多的情感。發(fā)現(xiàn)傳承和濃縮博大精深的傳統(tǒng)文化對于壯大我國文化產(chǎn)業(yè)，使我國屹立于世界民族之林有著舉足輕重的作用。
2.3 反映不同年代的文化風貌
不同年代的書法，有著不同的文化背景，從而體現(xiàn)出不同的文化風貌，這對于我國考古來說，是一個寶貴的文化遺產(chǎn)。在遠古時期，甲骨文反映了上古時期人們的智慧，同時也反映了當時社會的狀況。而魏晉時期，那些文人墨客能夠充分的利用書法表達自身的情感，從而反映了當下的社會背景和文化背景。
2.4 體現(xiàn)傳統(tǒng)文化所追求的內(nèi)在美、中和美和自然美
書法是一門古老的藝術(shù)，不僅體現(xiàn)在它所表達的社會人文信息，同時也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化所追求的內(nèi)在美、中和美和自然美。內(nèi)在美所呈現(xiàn)的是我國古代文人喜歡用書法陶冶情操，培養(yǎng)內(nèi)在性情；中和是我國儒家思想的集中體現(xiàn)，儒家提倡表達感情要有所節(jié)制，要和諧的處理詩人與物境之間的關(guān)系，體現(xiàn)了“和”文化在我國的文化中所占的重要位置；自然美，是書法本身所流露出的簡約、大氣、渾然天成，也是我國傳統(tǒng)文化所崇尚的美，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)文化對自然美的追求。
2.5 體現(xiàn)著社會政局的狀況和文人墨客的無奈
書法是一種表現(xiàn)文人思想的重要媒介，當然不僅僅是文人，很多為官之人也用書法來表達內(nèi)心的不滿。書法和詩詞有著密切的關(guān)系，是詩詞表達的重要載體。在古代，當不知如何表達對主政者不滿時，就只能在書法中委婉地表達內(nèi)心的感情，顧左右而言他。文人不能通過武力來解決問題，因此訴諸筆，此時的書法反映的就是作者的無奈。
2.6 體現(xiàn)我國的民族風
書法是一門藝術(shù)，從書法的字里行間、抑揚頓挫及字跡的揮灑能就夠看出我國的民族之風。民族風情存在于文人的內(nèi)心，通過書法表露出來，而不同的書法所表達出來的文筆、文鋒正是我國不同民族的特色。我國有56個民族，每個民族的文化都是國家的寶貴資源，因此發(fā)現(xiàn)不同書法中的民族風，對于發(fā)展和繼承我國各個民族的優(yōu)秀文化有著重要的作用。
3 挖掘中國書法對中國傳統(tǒng)文化多重體現(xiàn)的意義
3.1 傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化
書法蘊含著古代傳統(tǒng)文化的精髓，挖掘出它所蘊含的精神素養(yǎng)、歷史文化以及科技知識，對于有效的傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化有著重要的作用。目前，我國通過考古，挖掘古代書法當中的歷史遺跡，不僅可以豐富我國文化，同時也可以對人類的發(fā)展有著更好地了解。秦兵馬俑上的雕刻文字，顯然是反映該時期歷史背景的重要媒介，因此挖掘書法對傳統(tǒng)文化多重體現(xiàn)的意義，有利于傳承和發(fā)展更多的傳統(tǒng)文化。
3.2 塑造國家文化產(chǎn)業(yè)形象
中國文化源遠流長，然而我國文化產(chǎn)業(yè)并不強大，當今社會文化軟實力在國與國的競爭和合作中發(fā)揮著越來越重要的地位。因此，需要發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，通過挖掘出更多的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，來更好地塑造我國文化產(chǎn)業(yè)形象。
3.3 陶冶情操、發(fā)揚優(yōu)秀的文化精神
我國的書法所呈現(xiàn)的歷史文化博大而精深，在書法中我們體會到古代文人坦然處世的態(tài)度，我們體會到古代愛國人士的滿腔愛國之情，同時也培養(yǎng)我們的愛國情懷。書法的這種作用至今都有著非常重要的意義，當今社會是一個節(jié)奏非?？斓臅r代，人們在追逐名利的同時，幾乎忘記了自己本來的追求。因此，出現(xiàn)了很多亞健康人群。于是，書法的這種作用被挖掘，現(xiàn)在很多人都會參加各種書法補課班，試圖使自己在復(fù)雜的社會中得到心靈的凈化。書法的優(yōu)雅與嫻靜是這個社會所缺少的，因此挖掘書法中的文化，對培養(yǎng)人們的愛國情操和良好的道德品質(zhì)起著極大的作用。
4 結(jié)語
中國書法是傳播中國傳統(tǒng)文化的基石，傳統(tǒng)文化精髓寓于書法之中，兩者相輔相成，共同培育華夏子女。中國書法體現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的文化心理和人文信息，濃縮和傳承博大精深的傳統(tǒng)文化，反映著不同年代的文化風貌，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化所追求的內(nèi)在美、中和美、自然美，體現(xiàn)著社會政局和文人墨客的無奈，同時也體現(xiàn)了我國的民族風情。挖掘中國書法對中國傳統(tǒng)文化的多重體現(xiàn)，不僅可以傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，還可以塑造國家文化產(chǎn)業(yè)形象。發(fā)揚優(yōu)秀的文化精神，對現(xiàn)代社會的發(fā)展有著重要的推動作用。
參考文獻：
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中圖分類號：J617.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0070-02
一、中國民族歌劇的發(fā)展歷程
中國的民族歌劇最早起源于上世紀二十年代，在發(fā)展的過程當中，不斷變革，不斷創(chuàng)新，走過了曲折的歷程。在上世紀四十年代以《白毛女》《兄妹開荒》為主要代表作品引起了中國歌劇的第一次，在五十年代末到六十年代中期又以《洪湖赤衛(wèi)隊》《江姐》等主要歌劇作品為代表經(jīng)歷了又一次繁榮，這些歌劇在很大程度上引起了觀眾的共鳴，在人們心目中留下了極為深刻的印象，甚至有許多經(jīng)典曲目都保存至今，影響了一代又一代的中國人。比如《洪湖赤衛(wèi)隊》作為中國民族歌劇的優(yōu)秀代表作品，在短短的四十年時間內(nèi)演出了近千場，受到了全國各地人們的追捧。其主要原因也就是因為歌劇當中飽含鮮明的中國特色，其音律以及旋律之美，能夠與中國的觀眾達到心靈上的共鳴。在音樂語言的應(yīng)用以及表達的過程當中擁有極為濃厚的鄉(xiāng)土氣息，語言表達的民族性特點極為強烈，很好地符合了人們的審美特點。這在很大程度上也表明，中國的歌曲在后續(xù)發(fā)展的過程當中一定要重點把握鮮明的民族特色，通過這樣的方式來保持中國歌劇的獨立性，使得中國的歌劇更加具有魅力。
中國的歌劇在歷史上創(chuàng)造過輝煌的成就，在不斷發(fā)展的過程中也積累了豐富的經(jīng)驗，迄今為止，很多中國優(yōu)秀的歌劇作品還能夠在世界舞臺上進行演出，對當今社會文化的發(fā)展有著極為重要的影響，比如《白毛女》《黨的女兒》等等作品都成了一些優(yōu)秀的歌唱家在音樂會上必唱的歌劇，還有一些極具民族特色的優(yōu)秀歌劇，比如《紅霞》《阿依古麗》等等作品都給觀眾留下了十分深刻的印象，這些作品為我國歌劇藝術(shù)的進一步發(fā)展提供了一定的經(jīng)驗。在中國實施改革開放的初級階段，中國的歌劇面臨著發(fā)展的問題，其前途和命運都經(jīng)歷著時代的考驗，事實證明，中國的民族歌劇擁有其獨特的魅力，擁有其自身的先進性，在大浪淘沙的時代洪流當中，并沒有被時代所拋棄，反而經(jīng)歷了時代的沖刷，而顯得更加光彩動人。在當今的社會條件下，科學(xué)技術(shù)在進一步發(fā)展，各種不同形式的文化藝術(shù)，都在尋求著出路尋求發(fā)展，希望能夠在時展的過程當中占有一席之地，這是時展的必然性，也是中國歌劇藝術(shù)發(fā)展所必經(jīng)的考驗。
二、歌劇創(chuàng)作的戲曲化與民族化
中國擁有五千年的歷史文明，就在很大程度上為后世留下了極為豐富珍貴的歷史文化資源，無論是中國的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，還是各個地區(qū)不同的曲藝表演都成為中國歌劇創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，這在很大程度上也引起了中國人對藝術(shù)的情感共鳴。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)家們能夠?qū)⑺囆g(shù)創(chuàng)作根植于人民的生活，對人們的生活進行深刻的揣摩和理解，挖掘中國民間音樂當中的精華，創(chuàng)造出更加具備時代感也更加具備優(yōu)美旋律的優(yōu)秀作品。中國歌劇創(chuàng)作的資源是取之不盡用之不竭的，很多優(yōu)秀的歌劇作品在很大程度上借鑒了地方傳統(tǒng)的戲曲，比如歌劇《白毛女》就吸取了河北、山西、陜西等地的民歌以及地方戲的小調(diào)；《小二黑結(jié)婚》則吸取了山西梆子的藝術(shù)特點；《江姐》則是以四川的民歌作為基調(diào)，這些歌劇的創(chuàng)作都具備十分明顯的中國傳統(tǒng)民族特色，也很好地結(jié)合了當今時代的特征。作曲家們從傳統(tǒng)的戲曲當中汲取了極為豐富的營養(yǎng)，通過對于民間素材的深入挖掘，完美再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化。在創(chuàng)作的過程當中，也很好地把握了時展的脈絡(luò)，將傳統(tǒng)的民俗文化與當?shù)氐娘L格色彩相結(jié)合，這為歌劇的創(chuàng)作奠定了必要的基礎(chǔ)。
三、中國民族歌劇的中西融合
中國的歌劇在發(fā)展的過程中也經(jīng)歷過輝煌的時代，創(chuàng)造過極為燦爛的文化。中國的歌劇在很大程度上也吸收了西方歌劇的特點，借鑒了西洋歌劇的發(fā)展經(jīng)驗，正是基于這種現(xiàn)實，中國的歌劇藝術(shù)發(fā)展中更加重視中西結(jié)合，這也體現(xiàn)了中國文化兼容并包的特點。通過中西文化的相互補充，能夠提升中國觀眾的審美水平，進一步提升中國歌劇的發(fā)展水平，在民族化與現(xiàn)代化之間，通過不斷的探索和求新，使得中國民族歌劇更加具有魅力。在中國民族歌劇的創(chuàng)作過程當中要把握中西結(jié)合的原則，在保持民族文化獨立性的前提下，不斷地探索中西結(jié)合的創(chuàng)作方式。在演唱演奏方面，盡可能多地向國際樂壇上所推出的一些優(yōu)秀歌劇學(xué)習，比如《滄?！肪褪且徊磕軌蚍从硽v史的歌劇，在這部歌劇中很好地利用了西洋歌劇的特點，從而使得整部歌劇更加大氣磅礴，這個優(yōu)秀的作品也曾獲得國家多項大獎。而在《原野》這部作品當中，創(chuàng)作者在創(chuàng)作技法上很好地結(jié)合了東北地區(qū)的地方戲曲，再加上現(xiàn)代化的歌劇創(chuàng)作手法，很好地走出了一條中西結(jié)合的道路。中國的歌劇在發(fā)展的過程當中能夠很好地與西方的歌劇創(chuàng)作手法相結(jié)合，將西方的歌劇與中國的傳統(tǒng)民族文化相結(jié)合，在實際表演的過程中，也會呈現(xiàn)出不同的民族特點，尤其是在審美方面能夠很好地展現(xiàn)出民族風格以及民族特點，這是中國歌劇在進一步發(fā)展的過程當中所需要重視的一個方面。中國歌劇是十分具備生命力的，沒有中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，也就沒有中國歌劇的今天，而沒有西洋歌劇的影響，中國歌劇在發(fā)展的過程當中是缺乏一定創(chuàng)新性的，所以二者應(yīng)當是相互結(jié)合，相互吸收而共同發(fā)展的。創(chuàng)作者應(yīng)當更多地去結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)特色，在保有傳統(tǒng)特色的同時引入時代感，這是中國民族歌劇發(fā)展的必由之路。
四、中國民族歌劇的創(chuàng)新振興
中國的民族歌劇在發(fā)展的過程中汲取了中國文化當中最優(yōu)秀的資源，逐步走出了一條民族與現(xiàn)代相結(jié)合的道路，@樣的一種發(fā)展方式，在很大程度上保有了中華民族的傳統(tǒng)音樂特色，但是這樣的發(fā)展方式不能很好地把握時代的脈絡(luò)，也不能滿足當前觀眾對于中國歌劇的實際需求，而正是在這樣一種背景下，中國的歌劇創(chuàng)作者開始使用一些新的創(chuàng)作手法，更加重視挖掘民族特色，希望通過這樣一種方式來進一步實現(xiàn)中國民族歌劇的創(chuàng)新與振興。無論是在民族化，還是在現(xiàn)代化的道路上，中國的歌劇藝術(shù)已經(jīng)得到了中外行家的認可，在中國藝術(shù)界發(fā)展的新形勢下，希望中國的歌劇藝術(shù)能夠走入人們的生活當中。
中國的民族歌劇之所以能夠不斷進步，不斷發(fā)展，與中國大量的歌劇藝術(shù)家們的努力是分不開的。中國歌劇當中所流傳的經(jīng)典歌劇作品都是諸多優(yōu)秀的歌劇藝術(shù)家們通過不斷努力，積極探索和創(chuàng)新，從大量的民間樂曲當中提煉一些新的事物，再加上不斷地向西方的歌劇借鑒學(xué)習，才創(chuàng)作出來的作品。
中國歌劇事業(yè)一次又一次的發(fā)展包含了中國幾代歌劇創(chuàng)作者以及歌劇表演者的汗水和心血，更加是中國優(yōu)秀的歌劇藝術(shù)家們的心血，在國際國內(nèi)的舞臺上，中國的歌劇都呈現(xiàn)出多元化的特點。中國幾千年的文化歷史給我們留下了極為豐富的素材和資源，在國內(nèi)國際舞臺上所展現(xiàn)出來的優(yōu)秀歌劇作品，無一不是中華民族文化的精華。而傳統(tǒng)的中國音樂文化也在很大程度上成為滋養(yǎng)中國歌劇發(fā)展的源泉，這也是中國歌劇能夠屹立于世界民族文化之林的根源所在。中國歌劇事業(yè)的發(fā)展是離不開各國歌劇事業(yè)共同發(fā)展的，中國歌劇的發(fā)展是各國歷史相互影響融會貫通的過程。伴隨著中國與世界交流的日益頻繁，中西歌劇在交流的過程當中發(fā)生摩擦與碰撞，在這種摩擦與碰撞的背后是文化的交融，通過借鑒歐洲地區(qū)的一些經(jīng)典歌劇，使得中國歌劇的表演水平逐步提高，歌劇表演的內(nèi)容也在逐年增加，在這樣的條件下中國的歌劇界也涌現(xiàn)出了一大批極具民族特色的優(yōu)秀歌劇作品，這些優(yōu)秀的歌劇作品當中無一不凝結(jié)著優(yōu)秀中國歌劇家的心血。在創(chuàng)作的過程當中，有很多優(yōu)秀的歌劇家都堅持創(chuàng)作具有民族特色的歌劇作品，堅定不移地走民族化的發(fā)展道路，這才使得中國的民族歌劇取得了一個又一個輝煌的成就，很多中國優(yōu)秀的歌劇作品開始走出國門，走向世界，比如《原野》《滄海》，這些歌劇作品都在國際范圍內(nèi)享有極高的聲譽，更加是中西結(jié)合的典范。
中國的歌劇作品相對于西方國家來說，還存在著一定的差距，存在著一定的不足，而正是基于這樣的現(xiàn)實，中國的歌劇在發(fā)展的過程當中還需要進一步創(chuàng)新，在多元化發(fā)展的過程當中，逐步建立具有民族品牌特色的藝術(shù)品牌，通過這樣的方式來進一步振興中國歌劇，讓中國歌劇能夠打上民族化的標簽，使得更多的人認識到，中國歌劇的魅力所在。中國的歌劇應(yīng)當具備更加強烈的民族風格，更加鮮明的地方特色，在這樣的條件下，將中國的民族藝術(shù)融入其中，與此同時，要進一步加強對中國民族歌劇的管理，利用中國的民族歌劇來解決中國歌劇自身的生存問題，這是一個十分值得探究的問題，也是一門亟待解決的課題，中國的民族歌劇要實現(xiàn)進一步的發(fā)展，只有具湓嚼叢蕉嗟男郎駝擼只有擁有更加優(yōu)秀的創(chuàng)作者才能夠?qū)崿F(xiàn)。與此同時，還要不斷地加強人們對于歌劇事業(yè)的理解和支持，讓各行各業(yè)能夠清楚地認知到民族歌劇的未來，只有這樣，中國的民族歌劇事業(yè)才能夠?qū)崿F(xiàn)向前發(fā)展。
五、結(jié)語
中國的民族歌劇擁有著其自身獨特的魅力，從發(fā)展至今既飽受挫折，也獲得了很大的成就，當代中國的歌劇已經(jīng)開始逐步走出國門，走向世界，在國際范圍內(nèi)，受到了大量觀眾的喜愛，在后續(xù)的發(fā)展過程當中，應(yīng)當進一步突出民族特色，加強作品的創(chuàng)新，相信在不久的將來，中國的歌劇藝術(shù)一定能夠在世界舞臺上大放異彩。
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隨著素質(zhì)教育的不斷深入，社會越發(fā)重視對于學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，因為美術(shù)教育的側(cè)重點就是讓學(xué)生沉浸于美的學(xué)習和熏陶中，有效培養(yǎng)、提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有效融入美術(shù)教育，不僅能夠提高學(xué)生對美的認知、使學(xué)生進行藝術(shù)創(chuàng)作，而且可以有效地傳承和弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
一、傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教育的意義
在源遠流長的中華文化歷史長河中，傳統(tǒng)文化通常以藝術(shù)作品為載體，生動地展現(xiàn)人類文明和藝術(shù)魅力。彩陶是先民利用有色物質(zhì)在原始的陶胚表面進行藝術(shù)創(chuàng)作的工藝品，彩陶簡約樸實、干凈的藝術(shù)風格，很好地展示了先民獨特的創(chuàng)作能力、簡約、整潔的審美觀念；秦漢期間漢字的變遷最為強烈，這一時期書法得以創(chuàng)新，大篆、小篆、行書、隸書、楷書等紛紛涌現(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響；西漢時期出現(xiàn)的漆器，因受當時主流文化的影響，顏色以紅色、黑色和金色為主，器型高貴典雅；唐代色彩絢麗的唐三彩、風韻十足的仕女圖等風格各異，具有獨特的藝術(shù)魅力，很好地展現(xiàn)了當時自由開放的社會風貌；宋代的藝術(shù)風格較為婉麗清秀，如秀美壯麗的《千里江山圖》、一圖描繪汴京百相的《清明上河圖》、簡約淡雅的青花瓷等。從這些融合了我國古人藝術(shù)智慧的風格各異的藝術(shù)作品中，人們能夠感知傳統(tǒng)文化在藝術(shù)作品中蘊含的磅礴的生命力、生生不息的創(chuàng)造力。因此，在美術(shù)教學(xué)過程中，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入其中，能夠豐富學(xué)生的理論知識，提高他們的藝術(shù)審美水平和美術(shù)技能。
將傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學(xué)課堂，有利于傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化作為我國古人智慧的結(jié)晶，具有極強的藝術(shù)魅力、人文精神，以及頑強不屈、磅礴的生命力。因此，教師應(yīng)該在美術(shù)教學(xué)過程中注重對傳統(tǒng)文化的弘揚，通過引導(dǎo)學(xué)生從當代藝術(shù)中尋找傳統(tǒng)文化的影子，在美術(shù)學(xué)習、創(chuàng)作過程中理解、運用傳統(tǒng)文化，使創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更具有靈性、創(chuàng)造性[1]。
二、結(jié)合傳統(tǒng)文化進行美術(shù)教學(xué)
1. 正確認識中華傳統(tǒng)文化
優(yōu)秀且絢麗多彩的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中華民族的靈魂，它注入中華民族的血脈，融于人們的生活，是中華民族的歷史根基。在如今科技發(fā)展、文化交匯的時代，中西方文化不斷碰撞，文化呈現(xiàn)出多元化的特點。要想將傳統(tǒng)文化有效融入美術(shù)教育，提高學(xué)生的審美標準，教師就要注重對教學(xué)內(nèi)容的合理選取，將傳統(tǒng)文化和美術(shù)教育合理結(jié)合。
為了讓學(xué)生更深入地了解文化藝術(shù)，教師可以給學(xué)生介紹多地域、多風格的藝術(shù)作品，尤其是結(jié)合學(xué)生的生活環(huán)境開展美術(shù)教學(xué)，鼓勵學(xué)生深入了解當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，感悟傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力[2]。如，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞風格多元的工筆畫、寫意畫，讓他們領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化千年來沉淀的藝術(shù)魅力，運用傳統(tǒng)文化元素進行美術(shù)創(chuàng)作，使其學(xué)會站在現(xiàn)代審美的角度，感知、了解傳統(tǒng)文化生生不息的生命力、藝術(shù)魅力，并在這一過程中提高學(xué)生的文化認同感和民族自信[3]。
2. 培養(yǎng)傳統(tǒng)文化保護意識
由于如今各種文化相互碰撞愈演愈烈，我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨一定挑戰(zhàn)。在這種情況下，需要培養(yǎng)和增強國人對傳統(tǒng)文化的保護和傳承意識，提升其對中華傳統(tǒng)文化的認同感。因此，教師需要在美術(shù)教學(xué)過程中，將傳統(tǒng)文化合理有效地融入其中，從學(xué)生抓起，培養(yǎng)其對傳統(tǒng)文化的傳承和保護意識。
3. 優(yōu)化教育模式
隨著教育方式的多樣化，以往的灌輸式教學(xué)方式已經(jīng)難以適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要，因為其容易忽視學(xué)生作為課堂主體的地位，難以提高學(xué)生的學(xué)習興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。因此，教師需要改善教學(xué)方式，運用學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)方式，讓學(xué)生更好地參與課堂教學(xué)[4]。
首先，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當貼合學(xué)生的實際生活環(huán)境，這有助于他們更好地感知傳統(tǒng)文化與美術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)魅力。如，在人教版四年級下冊第九單元《對稱的美》一課的教學(xué)中，教師可以著重向?qū)W生介紹歷史悠久、具有對稱美感的剪紙，讓學(xué)生積極發(fā)言，教師再加以補充，讓他們更好地體驗傳統(tǒng)文化蘊含的獨特人文內(nèi)涵。
其次，在學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵后，教師需要進行有效的教學(xué)引導(dǎo)。教師應(yīng)該為學(xué)生講解傳統(tǒng)文化融入美術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)知識、方法與技巧，豐富教學(xué)內(nèi)容，同時鼓勵學(xué)生利用所學(xué)的美術(shù)知識、技能，結(jié)合傳統(tǒng)文化進行二次創(chuàng)作，培養(yǎng)他們的創(chuàng)作能力[5]。如，讓學(xué)生進行剪紙創(chuàng)作，使用所學(xué)的對稱知識創(chuàng)作出具有個人設(shè)計風格的剪紙藝術(shù)作品，做到學(xué)以致用。
4. 探尋民間藝術(shù)
民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富、形式多樣，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。剪紙是具有顯著民間藝術(shù)氣息、蘊含濃厚傳統(tǒng)文化的工藝品，不同地區(qū)的剪紙有著不同的風格，也體現(xiàn)了人們不同的審美喜好。如，華裔藝術(shù)家李寶儀在作品中多采用宣紙材質(zhì)，運用數(shù)碼制圖和手工雕刻相結(jié)合的方式開展創(chuàng)作，作品栩栩如生，令人驚嘆。泥土看似平平無奇，但可以在我國民間手藝人的手中化身為形態(tài)不一、雅致的陶藝作品。樂子硯的陶藝作品具有獨特飄逸、干凈的風格。如：“點道云蹤”采用蘸釉的方式處理釉面，以類似宣紙沉淀的方式，使釉料沉淀在坯體上；“屋漏雨痕”是一種浸釉的方式，釉水的流動具有動感，像雨痕一樣的痕跡留在陶瓷表面。編織工藝使用的編織材料多是竹子、柳條等常見的有韌性的植物根莖，范承宗便是將編織工藝中的竹藝運用到極致的藝術(shù)家。他采用稻草、柳杉木編織的裝置《茶壽》，用傳統(tǒng)竹藝創(chuàng)作的竹鏡子、竹盤器皿、碗筷組合、水壺等，將竹藝與其他民間工藝結(jié)合，獲得了極致的工藝效果，富有創(chuàng)新意味。
民間藝術(shù)包含了我國古人的智慧和手藝，在美術(shù)教育中引入民間藝術(shù)，向?qū)W生普及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以讓他們感知傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨特魅力，增強他們的學(xué)習積極性。教師可以讓學(xué)生觀看《國家寶藏》等節(jié)目，了解那些在時光中沉淀的傳統(tǒng)藝術(shù)，如瓷母、石鼓、婦好鸮尊、玉琮等，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的探究欲望，提高美術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量。
5. 在美術(shù)作品中融入傳統(tǒng)文化元素
教師在美術(shù)教學(xué)中可以通過介紹一幅畫作的創(chuàng)作背景、藝術(shù)手法，讓學(xué)生進行自主賞析，提高他們的審美能力，并鼓勵學(xué)生主動分享分析過程，由教師補充相關(guān)美術(shù)知識。在學(xué)生開展繪畫創(chuàng)作的過程中，教師可以鼓勵學(xué)生引入傳統(tǒng)文化元素。如，在創(chuàng)作花鳥畫的過程中，學(xué)生可以運用寫意畫的創(chuàng)作技巧和風格特點，這不僅有利于學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生美術(shù)學(xué)習的積極性，增強學(xué)生的文化認同感，而且有助于提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富、多元，提升學(xué)生的審美水平。
6. 展開豐富的課外活動
教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀民間藝術(shù)展、手工展等，讓學(xué)生開展陶藝、木雕等創(chuàng)作。同時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解當代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化碰撞產(chǎn)生的藝術(shù)作品，如，當代藝術(shù)家劉野的緙絲作品《女孩和蒙德里安》、范承宗用竹編技藝創(chuàng)作的裝置《筌屋》以及用實木、網(wǎng)孔帆布創(chuàng)作的裝置《帆城》，等等。教師應(yīng)讓學(xué)生思考有效融合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作方法，從中感悟并謀求創(chuàng)新[6]。
結(jié)語
在開展美術(shù)教育的過程中，教師需要合理融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這不僅有利于學(xué)生更好地傳承和弘揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而且有助于促進現(xiàn)代美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。教師要不斷優(yōu)化美術(shù)教學(xué)方式，讓學(xué)生感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，有效提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。
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[3]簡萍中職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探討[J]西部素質(zhì)教育, 2019,5(6):76-77.
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，不能把借鑒和運用傳統(tǒng)圖形理解為簡單的、機械的復(fù)制或拼湊。不是在設(shè)計中放入一張剪紙或畫上一個傳統(tǒng)紋樣就能稱之為融合了，如果是這樣的話，只能說明對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理解還過于表面和膚淺。借鑒傳統(tǒng)圖形進行設(shè)計，首先應(yīng)當切合設(shè)計主題，借用某些具有象征意義的傳統(tǒng)圖形來表達某種意味、情感和思想；或是把傳統(tǒng)圖形的某些元素進行變化、重組和出新，使其既有傳統(tǒng)圖形的形似和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計的意味：或是將傳統(tǒng)的設(shè)計手法滲透于現(xiàn)代設(shè)計的圖形之中，進而體現(xiàn)出某個地區(qū)、某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。
民間美術(shù)的素材有一些完全出自民間藝人的想象，比如“龍鳳呈祥”、“麒麟”等美術(shù)元素，將想象和藝人們的美化做成一個個栩栩如生的神奇的物體，充分表現(xiàn)了他們的想象力和創(chuàng)造力，在現(xiàn)代設(shè)計師的再造型下，取其精華，利用簡約單純的造型語言加以加工再造，即符合了現(xiàn)代人的審美需求，又弘揚了民間美術(shù)。使他們的平面設(shè)計作品內(nèi)涵豐富、思想深刻，耐人尋味。
平面設(shè)計作為新時代的“民間美術(shù)”形式，必須與傳統(tǒng)意義上的 “民間美術(shù)”相繼承，成為人民群眾精神文化生活不可以缺少的藝術(shù)門類。中國的平面設(shè)計必須與傳統(tǒng)文化相融合，又具有時代精神，我們的設(shè)計師可以從傳統(tǒng)文化中吸取精華，從中獲取創(chuàng)意的取之不盡的源泉，形成我們民族自己的藝術(shù)語言，但并不代表不需要世界性的藝術(shù)養(yǎng)分。藝術(shù)的世界性與民族性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。凡是優(yōu)秀的在世界范圍內(nèi)引起轟動的美術(shù)作品，都具有強烈的民族性，具有地方色彩的，倒是容易為別國所重視，簡單地模仿抄襲別國的作品絕不是一個民族藝術(shù)所要做的。
要深入分析中國民間美術(shù)的風格特征、藝術(shù)形式，進一步探討傳統(tǒng)的民間美術(shù)的現(xiàn)代平面設(shè)計的繼承與發(fā)揚的關(guān)系，挖掘民間美術(shù)對現(xiàn)代創(chuàng)作的啟示，從中找出具體的可借鑒因素，尋求兩者的完美融合。民間美術(shù)和平面設(shè)計一樣，強調(diào)留白，好的作品，不論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都會對留白做精心的布局，引發(fā)觀者的思考。這類似于影視作品中的對白，有一些對白是需要人們?nèi)ヂ?lián)想的，如果都把話說全了，沒有一點想象的空間，也許就沒那么好的藝術(shù)效果了。在平面設(shè)計作品中，動靜結(jié)合，疏密有致，虛實呼應(yīng)，縱橫對比，在構(gòu)圖法則中非常常見。如民間剪紙和傳統(tǒng)的印染畫布的分明的虛實關(guān)系，雕刻的疏密和深淺起伏，都可以在現(xiàn)代平面設(shè)計作品的構(gòu)圖中得到展示。平面設(shè)計的底色大部分是單色，空間更大，可以給人天馬行空的想象，這種亦虛亦實的形式產(chǎn)生的啟示和聯(lián)想，使其的內(nèi)涵更加豐富多彩?，F(xiàn)代的設(shè)計師的任務(wù)除了繼承中國傳統(tǒng)美術(shù)，更加需要將中國的傳統(tǒng)美術(shù)推向世界。越來越多的平面設(shè)計師們通過國際大賽或跨國業(yè)務(wù)取得了更多與世界設(shè)計師們交流的機會，在國際設(shè)計界中嶄露頭角，他們不再閉門造車，而是將眼光放的越來越長遠，這正是當代中國所需要的弘揚我國民族民間文化的途徑，因為我們都相信“傳統(tǒng)的就是世界的”。
黑格爾說過：“真正不朽的藝術(shù)作品當然是一切時代和一切民族所共賞的。”一個民族的藝術(shù)可以為世界其他民族共賞，因為他們表達了全世界人們所共有的思想感情。藝術(shù)的世界性和民族性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。民間美術(shù)繼承了本民族一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了老百姓喜聞樂見的形式。社會主義藝術(shù)不僅要繼承本民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，而且要參與世界藝術(shù)活動，吸取世界上優(yōu)秀藝術(shù)養(yǎng)分，使我國藝術(shù)事業(yè)不斷發(fā)展。狹隘的民族主義把本民族藝術(shù)視為唯一瑰寶，而將其他民族乃至其他世界的優(yōu)秀藝術(shù)作品糟粕，恰恰是對本國藝術(shù)文化的阻礙和踐踏。
我國是世界四大文明古國之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的寶貴資源和財富。我國的動畫藝術(shù)從一開始就非常注重對民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國繪畫、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運用到動畫創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧海》《大鬧天宮》等大量經(jīng)典的動畫作品。這些動畫作品不但風格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動畫形式，而且還具有鮮明的中國民族風格，特別是水墨動畫更是我國所獨創(chuàng)的。因此，中國動畫藝術(shù)的發(fā)展離不開對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
一、動畫藝術(shù)風格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
我國動畫藝術(shù)風格深受本國民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風格，是我國動畫藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動畫藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個漫長的探索研究過程，充分的反映了我國文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風格鮮明。
早在1957年，我國著名動畫導(dǎo)演特偉就提出了動畫必須走民族風格的道路，中國動畫藝術(shù)家們積極地從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)當中汲取營養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭》等借鑒了我國傳統(tǒng)中國水墨畫藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來了世界上獨一無二的水墨動畫?！洞篝[天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！返冉梃b了我國傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術(shù)元素。《小鯉魚跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術(shù)元素。《豬八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素?！渡窆P》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動畫片都極具鮮明的民族風格，取得了很大的成功，得到了世界的認同。
隨著美、日動畫片的大量涌進，對我國動畫藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動畫片紛紛模仿美、日動畫片的藝術(shù)風格，忽略了對本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒有學(xué)到美日動畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來我國幾乎沒有創(chuàng)作出經(jīng)典的動畫片，阻礙了動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此，當前我們在動畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，加強對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時也必須隨著時代的進步不斷創(chuàng)新，在動畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來，在動畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風格，使形式風格變得更具有觀賞性，符合時代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動畫片來，推動我國動畫藝術(shù)的大力發(fā)展。
二、動畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術(shù)家在進行動畫劇本創(chuàng)作時有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動畫片。
中國的動畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學(xué)名著之一的《西游記》。《哪吒鬧?！啡〔挠诠诺湫≌f《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返炔坏A得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。
當前中國動畫的發(fā)展落后于美、日等國家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展，我們在進行動畫劇本的創(chuàng)作時，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進行動畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)文化題材進行深入的再挖掘與整合，并注重與當前的流行小說、社會熱點、流行思潮和色彩、時裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機地結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術(shù)的快速發(fā)展。
三、動畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動畫形象無疑是一部優(yōu)秀動畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。
我國的動畫藝術(shù)家們在進行動畫形象的創(chuàng)作時，非常注重對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風格的經(jīng)典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[海》中的動畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現(xiàn)了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和國家對動漫行業(yè)的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風格，創(chuàng)作的主動性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴重影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當前我們在動畫形象創(chuàng)作中必須加強對民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫形象，大力促進我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。
四、動畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達出來，刻畫出經(jīng)典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經(jīng)典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運用，以此來增強影片的感染力和民族風格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運用中國南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國水墨風格的畫面，使影片達到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統(tǒng)音樂的運用密不可分的?！赌倪隔[?！芬泊罅窟\用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國特色的動畫角色形象及場景設(shè)計，把中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現(xiàn)出獨特的風情?？傊覈鴦赢嬆軇?chuàng)作出很多成功的作品，是與在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。
我們在當前的動畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去；另一方面，在動畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當前流行音樂的有機結(jié)合。
五、結(jié) 語
綜上所述，中國動畫的成功，是與對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅持民族化的基礎(chǔ)上，我國動畫才取得了巨大的成功。同時，我們也必須清楚地認識到，當前我國動畫的發(fā)展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動畫藝術(shù)面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進行全面深入的研究，堅定不移地從本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進一步加強對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨特的動畫藝術(shù)風格；另一方面，我們也要在堅持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進行動畫藝術(shù)語言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國動畫藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動畫作品，使中國成為名副其實的動畫強國。
[參考文獻]
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中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠流長，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。中國動畫這一充滿神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國傳統(tǒng)文化底蘊下形成的。她作為中國藝術(shù)的一部分，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號，可以激起人們對中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。
20世紀80年代中國動畫事業(yè)依據(jù)民族傳統(tǒng)文化走出了一條輝煌之路。然而，今天中國動畫相對于外國動畫卻有著明顯的差距。有數(shù)據(jù)顯示，當前全球動畫產(chǎn)業(yè)總值大約為2500億美元，約合人民幣2萬億元，而中國僅為人民幣180億元，不到1％，并且，在國產(chǎn)的動畫中，顯示了“出力不討好”的局面。主要表現(xiàn)為：盡管國產(chǎn)動畫正鼓足了勁在抓緊對動畫作品的生產(chǎn)及宣傳，但在國外動畫產(chǎn)業(yè)的沖擊下，動畫欣賞的主要群體——青少年的審美觀明顯傾向于國外動畫。筆者在對此課題的研究過程中，對1000名桂林市內(nèi)受眾進行動畫觀賞行為傾向性調(diào)查，發(fā)出問卷900份，回收831份，回收率為92.3％，其中有效問卷為816份，有效率為98.1％，保證了調(diào)查的公平性與公開性。這1000名受眾為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)不同文化層面上的學(xué)生。
表格如下：
不同文化層面受眾對動畫藝術(shù)風格的偏愛與認同傾向打分(滿分為100分)
觀察此表格，可看到國產(chǎn)動畫片在國內(nèi)受喜愛程度較低，特別對于傳統(tǒng)文化寫意風格的動畫電影打分較低，并且年齡越小，對這一風格的認同程度越低。從這個數(shù)據(jù)可以看出現(xiàn)代青少年對于我國傳統(tǒng)文化的審美取向越來越模糊，并且表現(xiàn)出低齡化。另外，筆者長期在桂林市少年宮擔任美術(shù)教師，在教學(xué)過程中也深切地感受到孩子們對中國動畫片的喜歡程度遠沒有國外動畫片熱情高，體現(xiàn)幼兒教育對傳統(tǒng)文化也有所忽視。這一事實也從側(cè)面佐證了上述調(diào)查結(jié)果。這不能不讓人為繼承中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化而擔憂。一個國家是否能強大，是否能屹立于世界民族之林，優(yōu)秀的文化底蘊以及在此文化底蘊中創(chuàng)新出來的符合時展的文化結(jié)構(gòu)，是衡量此標準的重要尺度。所以，對動畫電影中傳統(tǒng)文化元素的研究，也能從另一側(cè)面引導(dǎo)人們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引起重視。
動畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識一樣具有極強的宣傳和影響作用，包括社會規(guī)范，價值標準，行為方式、文化價值觀等。優(yōu)秀的動畫電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會底層，能經(jīng)得住社會發(fā)展的跌宕起伏。我國20世紀60年代前與80年代后，也曾經(jīng)有著輝煌的動畫成就。先不必說此時的動畫有著豐富的民間傳說、神話故事等題材作支撐，也不必說是具有鮮明中國特色的動畫形象，表現(xiàn)手法，就單說動畫中意境優(yōu)美的場景也是其他國家所不及，因為這是要求對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻感受的人才能體會。前人的種種成就無一不是站在中國特有的文化內(nèi)涵中建立發(fā)展起來。
首先在動畫的取材方面。選擇極富有寓言故事的《驕傲的將軍》(1956年導(dǎo)演：特偉李克弱)、《東郭先生》(1955年導(dǎo)演：虞哲光許乘澤)；民間傳《抬驢》(1991年導(dǎo)演：王柏榮)、《葫蘆兄弟》(1986—1987年導(dǎo)演胡進慶等)。從這些內(nèi)容題材上我們可以看出較多立于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“寓教于樂”精神，故事折射出教育孩子分辨善惡，面對困難如何找到更好的解決方法等，這些對孩子的健康成長都有很好的教導(dǎo)作用?！皠赢嬘捌粌H需要具有較高的藝術(shù)審美水準，還擔負著一定的社會教育功能?！薄霸⒔逃跇贰边@一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神對比于美國式的“娛樂至上”可謂大相徑庭，把“教”寓于“樂”，不但有深度且使“教”更易于接受，這一直是我國教育傳統(tǒng)中踐行的法則之一。
再說中國動畫形象設(shè)計。中國動畫電影中的人物、動物形象，絕大部分都出自于中國神話、寓言故事、民間傳說等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。如1962年萬氏兄弟兼制作、導(dǎo)演的在當時震驚世界的動畫電影《大鬧天宮》就是取材于民間傳說《西游記》。其中的主角孫悟空的形象設(shè)計可謂顯盡了中國特有的文化元素，在裝飾上吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇等風格，影片中從環(huán)境描繪到人物面貌、性格特征，也都是一派中國氣概，也無怪當時世界上動畫界對此影片的高度贊賞。巴黎《世界報》介紹說“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風格”?！洞篝[天宮》中孫悟空的“疾惡如仇”、“好強好斗”的性格到現(xiàn)在仍然為包括世界友人在內(nèi)的人們喜愛，而這一性格特征也正是勤勞、勇敢的中國勞動人民所具有的特征，也是在眾多動畫電影中，一直未退出人們視野的原因之一。
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水墨動畫是中國動畫電影中的一朵奇葩，也一直到現(xiàn)在都是為人們多關(guān)注的動畫形式，歷史上優(yōu)秀的水墨動畫有很多，較突出的代表是運用齊白石墨趣而制作的《小蝌蚪找媽媽》、李可染筆法的《牧笛》、《山水情》等。在這些水墨動畫中，觀眾不僅能欣賞到精彩的水墨動畫故事情結(jié)，還能欣賞到水墨淋漓、詩意無窮、畫意無窮的動畫場面。重視背景對藝術(shù)形象的烘托，是水墨動畫的一大特點，“留白”及對“遠山”的處理、吸取傳統(tǒng)畫理中“三遠法”，使背景猶如一幅會運動的中國水墨畫。影片雖然只有20分鐘，但格調(diào)清新灑脫，將中國詩畫的意境和筆墨情趣融進了每一個畫面里。影片以景抒情，情景交融，以虛帶實，實中有虛，虛實相合的特點，顯示出中國藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。結(jié)合現(xiàn)代的動畫手法，使中國水墨動畫得到了充分的認可。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠流長，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。中國動畫這一充滿神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國傳統(tǒng)文化底蘊下形成的。她作為中國藝術(shù)的一部分，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號，可以激起人們對中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。
20世紀80年代中國動畫事業(yè)依據(jù)民族傳統(tǒng)文化走出了一條輝煌之路。然而，今天中國動畫相對于外國動畫卻有著明顯的差距。有數(shù)據(jù)顯示，當前全球動畫產(chǎn)業(yè)總值大約為2500億美元，約合人民幣2萬億元，而中國僅為人民幣180億元，不到1％，并且，在國產(chǎn)的動畫中，顯示了“出力不討好”的局面。主要表現(xiàn)為：盡管國產(chǎn)動畫正鼓足了勁在抓緊對動畫作品的生產(chǎn)及宣傳，但在國外動畫產(chǎn)業(yè)的沖擊下，動畫欣賞的主要群體——青少年的審美觀明顯傾向于國外動畫。筆者在對此課題的研究過程中，對1000名桂林市內(nèi)受眾進行動畫觀賞行為傾向性調(diào)查，發(fā)出問卷900份，回收831份，回收率為92.3％，其中有效問卷為816份，有效率為98.1％，保證了調(diào)查的公平性與公開性。這1000名受眾為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)不同文化層面上的學(xué)生。
表格如下：
不同文化層面受眾對動畫藝術(shù)風格的偏愛與認同傾向打分(滿分為100分)
觀察此表格，可看到國產(chǎn)動畫片在國內(nèi)受喜愛程度較低，特別對于傳統(tǒng)文化寫意風格的動畫電影打分較低，并且年齡越小，對這一風格的認同程度越低。從這個數(shù)據(jù)可以看出現(xiàn)代青少年對于我國傳統(tǒng)文化的審美取向越來越模糊，并且表現(xiàn)出低齡化。另外，筆者長期在桂林市少年宮擔任美術(shù)教師，在教學(xué)過程中也深切地感受到孩子們對中國動畫片的喜歡程度遠沒有國外動畫片熱情高，體現(xiàn)幼兒教育對傳統(tǒng)文化也有所忽視。這一事實也從側(cè)面佐證了上述調(diào)查結(jié)果。這不能不讓人為繼承中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化而擔憂。一個國家是否能強大，是否能屹立于世界民族之林，優(yōu)秀的文化底蘊以及在此文化底蘊中創(chuàng)新出來的符合時展的文化結(jié)構(gòu)，是衡量此標準的重要尺度。所以，對動畫電影中傳統(tǒng)文化元素的研究，也能從另一側(cè)面引導(dǎo)人們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引起重視。
動畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識一樣具有極強的宣傳和影響作用，包括社會規(guī)范，價值標準，行為方式、文化價值觀等。優(yōu)秀的動畫電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會底層，能經(jīng)得住社會發(fā)展的跌宕起伏。我國20世紀60年代前與80年代后，也曾經(jīng)有著輝煌的動畫成就。先不必說此時的動畫有著豐富的民間傳說、神話故事等題材作支撐，也不必說是具有鮮明中國特色的動畫形象，表現(xiàn)手法，就單說動畫中意境優(yōu)美的場景也是其他國家所不及，因為這是要求對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻感受的人才能體會。前人的種種成就無一不是站在中國特有的文化內(nèi)涵中建立發(fā)展起來。
首先在動畫的取材方面。選擇極富有寓言故事的《驕傲的將軍》(1956年導(dǎo)演：特偉李克弱)、《東郭先生》(1955年導(dǎo)演：虞哲光許乘澤)；民間傳《抬驢》(1991年導(dǎo)演：王柏榮)、《葫蘆兄弟》(1986—1987年導(dǎo)演胡進慶等)。從這些內(nèi)容題材上我們可以看出較多立于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“寓教于樂”精神，故事折射出教育孩子分辨善惡，面對困難如何找到更好的解決方法等，這些對孩子的健康成長都有很好的教導(dǎo)作用?！皠赢嬘捌粌H需要具有較高的藝術(shù)審美水準，還擔負著一定的社會教育功能。”“寓教于樂”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神對比于美國式的“娛樂至上”可謂大相徑庭，把“教”寓于“樂”，不但有深度且使“教”更易于接受，這一直是我國教育傳統(tǒng)中踐行的法則之一。
再說中國動畫形象設(shè)計。中國動畫電影中的人物、動物形象，絕大部分都出自于中國神話、寓言故事、民間傳說等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。如1962年萬氏兄弟兼制作、導(dǎo)演的在當時震驚世界的動畫電影《大鬧天宮》就是取材于民間傳說《西游記》。其中的主角孫悟空的形象設(shè)計可謂顯盡了中國特有的文化元素，在裝飾上吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇等風格，影片中從環(huán)境描繪到人物面貌、性格特征，也都是一派中國氣概，也無怪當時世界上動畫界對此影片的高度贊賞。巴黎《世界報》介紹說“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風格”。《大鬧天宮》中孫悟空的“疾惡如仇”、“好強好斗”的性格到現(xiàn)在仍然為包括世界友人在內(nèi)的人們喜愛，而這一性格特征也正是勤勞、勇敢的中國勞動人民所具有的特征，也是在眾多動畫電影中，一直未退出人們視野的原因之一。
水墨動畫是中國動畫電影中的一朵奇葩，也一直到現(xiàn)在都是為人們多關(guān)注的動畫形式，歷史上優(yōu)秀的水墨動畫有很多，較突出的代表是運用齊白石墨趣而制作的《小蝌蚪找媽媽》、李可染筆法的《牧笛》、《山水情》等。在這些水墨動畫中，觀眾不僅能欣賞到精彩的水墨動畫故事情結(jié)，還能欣賞到水墨淋漓、詩意無窮、畫意無窮的動畫場面。重視背景對藝術(shù)形象的烘托，是水墨動畫的一大特點，“留白”及對“遠山”的處理、吸取傳統(tǒng)畫理中“三遠法”，使背景猶如一幅會運動的中國水墨畫。影片雖然只有20分鐘，但格調(diào)清新灑脫，將中國詩畫的意境和筆墨情趣融進了每一個畫面里。影片以景抒情，情景交融，以虛帶實，實中有虛，虛實相合的特點，顯示出中國藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。結(jié)合現(xiàn)代的動畫手法，使中國水墨動畫得到了充分的認可。
1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計
中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，這也是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之所以能夠呈現(xiàn)出多元化，使其可持續(xù)發(fā)展并具有地域性的深層次原因。同時，中華傳統(tǒng)文化具有地域廣泛、形象鮮明等特點，這也是保證我國的現(xiàn)代設(shè)計不被現(xiàn)代主義和國際主義風格所割裂的保障。從客觀的角度看，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以說是現(xiàn)代設(shè)計師手中取之不盡的設(shè)計素材，也是設(shè)計師進行現(xiàn)代設(shè)計融合的對象，更是在文化強國背景下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展與融合的主要途徑。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展及與文化的融合，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了新的發(fā)展方向與創(chuàng)新的有效途徑。一方面，其可以有效地將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，弘揚中華傳統(tǒng)文化；另一方面基于其他行業(yè)的融合可以促進中華傳統(tǒng)文化的進一步弘揚和延伸，而且可以豐富中華的藝術(shù)氛圍和人文特色。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正是基于民間藝術(shù)的用之不竭的傳統(tǒng)文化，為后來的現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展指明了方向。它承載著特定時代人們的情感，反映著人們的審美標準。同時，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是民間藝術(shù)發(fā)展過程中的一個分支，與民間藝術(shù)有許多共同點。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展要保持獨有的地域特色，也即文脈主義，這就必然要求其與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，研究民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合與發(fā)展，不僅可以推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的進步，而且對民間藝術(shù)的傳承也具有深遠的意義。
2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢與設(shè)計企業(yè)現(xiàn)狀
2.1我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟一體化進程的深入，改革開放的進一步加深，我國社會文化愈加呈現(xiàn)出一副開放包容的姿態(tài)，我國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計也深受現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念及國際設(shè)計理念的影響。目前，我國藝術(shù)設(shè)計正經(jīng)歷著巨大的變革，以不斷滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。這樣的發(fā)展道路使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計逐漸與其他行業(yè)深度融合?，F(xiàn)階段，我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計市場發(fā)展不容樂觀，由于受到現(xiàn)代設(shè)計理念的多元圍合，其設(shè)計中的地域性與文脈漸漸消失，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計操之過急、好高騖遠，即使是當前火熱的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也是復(fù)制比例較高，有照搬國外設(shè)計理念的嫌疑，對國外的設(shè)計不是“抄襲”就是“粘貼”，原創(chuàng)性不明顯。這種設(shè)計的發(fā)展方向，無疑是一種“自殺”的手段。
2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計企業(yè)的發(fā)展
隨著設(shè)計行業(yè)的快速發(fā)展，不同規(guī)模的設(shè)計企業(yè)層出不窮。其中許多成為知識密集型企業(yè)，隨著設(shè)計企業(yè)規(guī)模的不斷擴大，并通過創(chuàng)新能力的輻射力帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終形成規(guī)模效益。設(shè)計企業(yè)的發(fā)展程度主要取決于企業(yè)內(nèi)部文化的發(fā)展程度。管理者只有重視企業(yè)文化，才能保證設(shè)計企業(yè)文化的有效穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)文化是體現(xiàn)企業(yè)自身價值觀和行為模式的獨特的企業(yè)形象，它應(yīng)該包括獨特的價值觀、企業(yè)歷史和文化環(huán)境。企業(yè)要始終把企業(yè)獨特的價值觀貫穿于企業(yè)工作的始終，把企業(yè)價值觀的核心內(nèi)容貫穿于企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)。其特點應(yīng)包括：第一，企業(yè)文化應(yīng)具有獨特性。對于不同類型的企業(yè)來說，他們的文化之間存在著很大的差距，企業(yè)應(yīng)認識和梳理自身獨特的價值觀和文化特征。第二，優(yōu)秀的企業(yè)文化必須繼承。要隨時隨地積極宣傳和踐行優(yōu)秀的企業(yè)文化，把企業(yè)文化理念落實到日常工作中去。第三，企業(yè)文化要創(chuàng)新。企業(yè)文化的建立需要根據(jù)企業(yè)的市場環(huán)境而變化，并根據(jù)時代的發(fā)展不斷補充和拓展自身的文化價值，每一個補充都要體現(xiàn)創(chuàng)新，并融入到日常管理中。最后，要統(tǒng)一企業(yè)文化。因為企業(yè)本身是一個整體，所以企業(yè)文化應(yīng)該融入到每一個員工和每一份工作中。企業(yè)的長遠發(fā)展目標要緊密聯(lián)系實際，實現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展的目標，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢。
3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)的融合發(fā)展及相互關(guān)系
3.1民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展源泉
在開展藝術(shù)設(shè)計活動的過程中，最好的藝術(shù)素材來自于人們的生活，生活是藝術(shù)的一部分。生活中的藝術(shù)材料經(jīng)過藝術(shù)家加工后，充滿了藝術(shù)氣息。民間藝術(shù)是民間文化的載體，是我國藝術(shù)設(shè)計的源泉。民間藝術(shù)包括物質(zhì)方面和精神方面：物質(zhì)作為人們生活的基礎(chǔ)，是民俗文化的重要組成部分；精神文明是人們審美標準和審美追求的體現(xiàn)，對藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響。另外，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式的多元化發(fā)展提供了助益，當代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計正是基于民間藝術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所進行的。
3.2民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有共同的文化內(nèi)涵
民間藝術(shù)的主題可以激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計靈感。通過對民間藝術(shù)作品的分析，發(fā)現(xiàn)幾乎每一件民間藝術(shù)作品都來源于當?shù)氐呢S厚物質(zhì)及文化資源，我國豐富的資源使民間藝術(shù)形式多樣?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要滿足人們的需求，需要與生活相結(jié)合，從人們的生活中汲取素材，這一點與民間藝術(shù)立足于當?shù)氐奈镔|(zhì)資源有著共同點。
4傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的差異
傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的文化環(huán)境不同，成長的文化語境不同，其有著不同的淵源。傳統(tǒng)民間藝術(shù)基于本土文化，是大眾的藝術(shù)，是基于大眾日常文化生活的一種藝術(shù)形式。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計基于西方文明，是因現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展的。因其文化發(fā)展兩者漸漸相互融合，因此，它們有不同的追求。傳統(tǒng)民間藝術(shù)更接地氣，也就是注重實用性、普及化，具有普世的審美性；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的背景下產(chǎn)生的，基于大工業(yè)批量化機器生產(chǎn)，它以利益為導(dǎo)向，更多的是追求商業(yè)價值和利潤。就傳統(tǒng)民間藝術(shù)的實用性而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在人們的日常生活中隨處可見，是在實用性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神需求。
5現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)融合發(fā)展的策略
5.1藝術(shù)設(shè)計者要積極學(xué)習民間美術(shù)
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師因受到西方文化語境的包圍，對本土文化的理解不到位，在設(shè)計過程中缺少對本土文化的深度挖掘，設(shè)計作品缺乏歷史感、文化感，導(dǎo)致設(shè)計文脈的割裂。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)積極學(xué)習傳統(tǒng)文化，承擔起設(shè)計師的設(shè)計責任，廣泛涉獵民間藝術(shù)，系統(tǒng)研究民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念。
5.2藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)積極樹立兼容并包的藝術(shù)設(shè)計思想
當前，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計理念更為多元，設(shè)計形式早已不局限于架上繪畫，其創(chuàng)作手法更為多樣，設(shè)計文化正朝著多樣化的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)立足本土，放眼世界，積極樹立兼容并包的藝術(shù)理念，融匯東西，在承載起弘揚傳統(tǒng)文化的責任的同時，積極吸收不同的創(chuàng)作元素，在了解民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對民間藝術(shù)進行梳理，特別是要把握民間藝術(shù)的本質(zhì)，將西方設(shè)計文化加以融合，并充分認識民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相互借鑒與融合的意義。
5.3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩的融合
