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時(shí)間：2023-09-10 15:10:19
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高中文化創(chuàng)新的作用知識(shí)1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)
①中華文化的特征：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深.漢字和史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證.博大精深的中華文化具有獨(dú)特性、區(qū)域性、民族性的特點(diǎn).
②中華文化的包容性：包容性即“”和“兼收并蓄”.所謂“”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、以外城文化的理解.
2、中華民族精神的基本內(nèi)涵(P72)
在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神.
3、認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)和培育中華民族精神的必要性(P78—79)
①弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是文化建設(shè)的重要任務(wù).
②弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.
③弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求.
④弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要.
⑤弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保證.
4.(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。
(文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)
(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿(mǎn)活力、日益豐富。)
(3)文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
5、了解大眾文化的含義(P89)
“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義文化.
6、觀察和分析社會(huì)中的文化現(xiàn)象,自覺(jué)進(jìn)行正確的文化選擇(P91—94)
(1)提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力,增強(qiáng)抵御落后文化、腐朽文化的能力.
(2)我們要弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化.(原因：當(dāng)今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢(shì).透過(guò)紛紜復(fù)雜的文化現(xiàn)象,我們應(yīng)看到：①中國(guó)特色社會(huì)主義文化,始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人,無(wú)論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用.②社會(huì)主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性,并依靠社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位.③隨著時(shí)代不斷前進(jìn),我國(guó)人民的文化生活內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿(mǎn)生機(jī)和活力.因此,我們要弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化.)
(3)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化.
3、了解當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的內(nèi)涵(P97)
建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就是以為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化.
文化創(chuàng)新簡(jiǎn)單題匯總1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?
(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐
人類(lèi)在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)，所以，立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：
①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。
在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，這是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。
②面向世界、博采眾長(zhǎng)。
不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。
2.怎樣理解面向世界、博采眾長(zhǎng)?怎樣進(jìn)行文化的交流、借鑒與融合?
(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合
①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程。
②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程。
③是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程。
(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果
①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度
②要正確處理好文化差異和文化競(jìng)爭(zhēng)與文化合作的關(guān)系
③要以我為主、為我所用
3.如何理解當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系?
(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。傳統(tǒng)文化既是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基。也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。
我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開(kāi)始。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會(huì)失去其基本內(nèi)涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對(duì)傳統(tǒng)文化的根本否定。
(2)但是，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問(wèn)傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的內(nèi)涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。
4.如何理解民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系?
(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過(guò)程，是“取長(zhǎng)補(bǔ)短”、推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的工程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對(duì)待外來(lái)文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。
(2)外來(lái)文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來(lái)文化，以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外來(lái)文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無(wú)主義”和“”。
5.在文化創(chuàng)新過(guò)程中，怎樣做到堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向?
(1)要正確把握當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對(duì)“守舊主義”和“”的錯(cuò)誤傾向?！笆嘏f主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“”則 ─味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化。
(2)要正確把握好本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，反對(duì)“封閉主義”與“民族虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向。“民族虛無(wú)主義”一味推崇外來(lái)文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來(lái)文化。
(3)以上兩種錯(cuò)誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。
文化創(chuàng)新知識(shí)點(diǎn)1 文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)
文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。
2 社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點(diǎn))
(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。
(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。
3 文化創(chuàng)新的作用和意義(重點(diǎn))
(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。
(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮
意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4 文化創(chuàng)新的途徑(重點(diǎn))
(1)根本途徑(實(shí)踐)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。
(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(zhǎng)(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來(lái)文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“”。
5 創(chuàng)新與繼承的關(guān)系
①文化創(chuàng)新的過(guò)程，既是一個(gè)改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化過(guò)程。對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。
②文化創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對(duì)一個(gè)國(guó)家民族來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。
③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。
6、創(chuàng)新與借鑒、融合
現(xiàn)階段的高職語(yǔ)文教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育目前比較薄弱，在高職語(yǔ)文教育中，相關(guān)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透并沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的重視，因此導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中只是了解國(guó)外節(jié)日和文化，而對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化并不了解。因此，在現(xiàn)階段的高職語(yǔ)文教育中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透十分必要。文章中筆者針對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生發(fā)展的意義，對(duì)傳統(tǒng)文化在高職語(yǔ)文教學(xué)中的作用進(jìn)行了研究。
一、現(xiàn)階段高職語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
（一）學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化并不完全了解
現(xiàn)階段在高職教育中，語(yǔ)文課堂的教育由于長(zhǎng)時(shí)間受應(yīng)試教育的影響，在課堂上只是針對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，教師在語(yǔ)文課堂上讓學(xué)生根據(jù)教材的要求，對(duì)課文進(jìn)行學(xué)習(xí)、背誦，而從根本上忽視了傳統(tǒng)文化的教育?，F(xiàn)階段的學(xué)生由于受信息交流的影響，對(duì)國(guó)外的一些文化過(guò)于推崇，相反卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。有調(diào)查顯示現(xiàn)在的學(xué)生中，有一部分對(duì)屈原以及端午節(jié)的由來(lái)并不了解，這是傳統(tǒng)文化以及教育的疏忽。學(xué)生語(yǔ)文課堂上學(xué)習(xí)漢字、唐詩(shī)、宋詞、元曲，在學(xué)習(xí)過(guò)程中卻沒(méi)有深入的了解這些中國(guó)流傳上千年文化背后的內(nèi)涵，只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的發(fā)展并沒(méi)有起到根本的作用。
（二）高職院校在語(yǔ)文教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育并不重視
在現(xiàn)階段的高職語(yǔ)文教育中，相關(guān)院校甚至于相關(guān)語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不是十分重視。在考試的壓力下，學(xué)校、教師在進(jìn)行語(yǔ)文教育的同時(shí)往往都是針對(duì)學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，而學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與掌握并未進(jìn)行重視，導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化不了解或是了解存在偏差，因此會(huì)導(dǎo)致學(xué)生自身的發(fā)展受到阻礙，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展也存在一定的影響。
（三）學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解存在偏差
由于現(xiàn)階段中我國(guó)媒體文化的發(fā)展，一些影視劇、電影、小說(shuō)在生活中盛行，其中也不乏歷史劇的播出。然而這些歷史劇以及小說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)文化的表達(dá)與正確歷史之間是存在一定出入的，學(xué)生在觀看的過(guò)程中會(huì)自然而然的以為影視劇、電影、小說(shuō)中的是正確的，形成先入為主的思想，給學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解造成影響。學(xué)生對(duì)于錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化的了解，間接影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的輸出，給國(guó)外一些想要了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的人們?cè)斐捎绊?。因此，學(xué)校、教師方面在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的滲透，是傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的正確途徑。
二、解決現(xiàn)階段高職語(yǔ)文教學(xué)階段存在問(wèn)題的基本方法
（一）對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的意義
我國(guó)是歷經(jīng)幾千年發(fā)展的歷史大國(guó)，在傳統(tǒng)文化方面具有十分深厚的歷史底蘊(yùn)。學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解就相當(dāng)于了解自己的歷史。因此，高職院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育十分必要。尤其是語(yǔ)文教育這門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)科，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教育的過(guò)程中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，是從根本上讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效措施。讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，其根本是要讓學(xué)生了解什么是傳統(tǒng)文化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，學(xué)?？梢栽趯W(xué)生步入高職院校的開(kāi)始專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)課程，讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入體會(huì)。隨后在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中再逐步將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲入，完成對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)。
（二）院校教師對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重視，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，相關(guān)的高職院校以及教師只是針對(duì)考試對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不重視，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容并不了解。因此，院校方面可以成立相關(guān)的培訓(xùn)小組，對(duì)語(yǔ)文教師進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲入傳統(tǒng)文化的能力;另外，教師自身也要樹(shù)立重視傳統(tǒng)文化教學(xué)的意識(shí)，教師自身要了解傳統(tǒng)文化，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，將傳統(tǒng)文化滲入語(yǔ)文教學(xué)中。例如教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)鑒賞時(shí)，不僅要對(duì)學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，還要從古詩(shī)中領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，教師在教學(xué)過(guò)程中，除了要求學(xué)生對(duì)古詩(shī)進(jìn)行背誦、默寫(xiě)之外，學(xué)生對(duì)作者的生平、古詩(shī)中蘊(yùn)含的語(yǔ)言色彩、以及當(dāng)時(shí)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境、古詩(shī)的幾種基本形式等等都要進(jìn)行了解。引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。
（三）開(kāi)拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化渠道，引領(lǐng)學(xué)生正確了解傳統(tǒng)文化
由于現(xiàn)階段我國(guó)影視劇、小說(shuō)的飛速發(fā)展，學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生的濃厚興趣，因而從根本上歪曲了傳統(tǒng)文化的正確傳承渠道。由于小說(shuō)以及影視劇從根本上與正確的傳統(tǒng)文化存在一定的出入，學(xué)生在不了解正確事實(shí)的情況下很容易先入為主，將存在出入的文化內(nèi)容定義為正確的傳統(tǒng)文化[4]。因此高職院校方面要從根本上開(kāi)拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生遠(yuǎn)離影視劇及小說(shuō)的影響，學(xué)習(xí)正確的傳統(tǒng)文化。教師可以在語(yǔ)文課堂上根據(jù)課程內(nèi)容引進(jìn)相關(guān)的歷史事件，采用故事的形式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，讓學(xué)生在傾聽(tīng)中學(xué)習(xí)到真正的傳統(tǒng)文化知識(shí)，豐富自身的見(jiàn)識(shí)。
（四）教師正確選擇語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣
高職院校在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性進(jìn)行提高，是讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。由于高職院校的語(yǔ)文內(nèi)容十分豐富，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容選擇的同時(shí)，要將傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行充分考慮，以實(shí)現(xiàn)教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)教材內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。例如教師在進(jìn)行詩(shī)詞賞析的同時(shí)，將與詩(shī)詞內(nèi)容相符合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行展示，教師在講解教材內(nèi)容的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透，使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的興趣。
三、傳統(tǒng)文化在高職語(yǔ)文教學(xué)中的具體作用分析
（一）促進(jìn)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的掌握
在高職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以從根本上讓學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中了解掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。對(duì)學(xué)生今后的個(gè)人發(fā)展起到了十分重要的促進(jìn)作用，學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，可以進(jìn)一步了解我國(guó)發(fā)展的過(guò)程，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，豐富自身的文化內(nèi)涵。同時(shí)學(xué)生通過(guò)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的了解，在今后學(xué)生工作的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力起到一定程度的促進(jìn)作用。因此，高職院校在語(yǔ)文教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，從根本上促進(jìn)了學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解、以及學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的掌握。
（二）有利于高職院校形成高效率的語(yǔ)文教學(xué)模式
高職院校通過(guò)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲入傳統(tǒng)文化教學(xué)，從教學(xué)模式上進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)模式的高職語(yǔ)文教學(xué)是在應(yīng)試教育的前提下，對(duì) 學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)，而新的語(yǔ)文教學(xué)模式則更加立體的展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的積極影響，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)更加全面的理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展。在現(xiàn)階段信息交流的大形勢(shì)下，讓學(xué)生不僅了解國(guó)外的優(yōu)秀文化，同時(shí)也了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且通過(guò)一定的學(xué)習(xí)，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)流傳。
（三）有利于讓學(xué)生了解正確的傳統(tǒng)文化，體會(huì)我國(guó)文化發(fā)展歷史
高職院校通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識(shí)，在語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解正確的中國(guó)傳統(tǒng)文化，還能夠讓學(xué)生在觀看影視劇、小說(shuō)的過(guò)程中，對(duì)錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行抵制。不讓錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化對(duì)其自己造成影響，從而形成錯(cuò)誤的文化觀念。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課堂上對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的同時(shí)不斷體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)后世的影響，經(jīng)過(guò)近幾千年的傳承，從中受到的哪些變化，其中哪些傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中被漸漸取締，哪些傳統(tǒng)文化依然在傳承。學(xué)生通過(guò)對(duì)這些文化的了解，將我國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行領(lǐng)略，從而體會(huì)我國(guó)在不斷發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷的文化變故，這些都是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富。
（四）學(xué)生在語(yǔ)文課堂上通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，有利于學(xué)生宣揚(yáng)正確的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)
在高職語(yǔ)文教學(xué)階段，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的教學(xué)，讓學(xué)生真正了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，在學(xué)生不斷發(fā)展的過(guò)程中體會(huì)傳統(tǒng)文化中的精華之處，取其精華去其糟粕。使學(xué)生對(duì)其樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，從而在學(xué)生今后成長(zhǎng)的過(guò)程中，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，讓傳統(tǒng)文化不僅是在我國(guó)進(jìn)行流傳，在國(guó)外甚至是世界各地都進(jìn)行傳承，不僅僅是國(guó)外優(yōu)秀文化在我國(guó)流行，從而真正實(shí)現(xiàn)文化的交流，讓各國(guó)的優(yōu)秀文化進(jìn)行交融。
社會(huì)主義和諧社會(huì)理念中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會(huì)主義和諧社會(huì)理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實(shí)，本文將在此方面做出努力。
一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界
從具體含義上講，社會(huì)主義和諧社會(huì)將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家與自然等概念及其相互之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會(huì)各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類(lèi)社會(huì)與自然以及國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)。《禮記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會(huì)、國(guó)家乃至天下，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)、國(guó)家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。
二、原則特征：古代中國(guó)對(duì)道德和禮儀的價(jià)值追求
整體來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠(chéng)信友愛(ài)、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開(kāi)放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯?，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國(guó)理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！笔枪噬鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就更離不開(kāi)以道德原則為核心根基的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過(guò)來(lái)，正如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理念深刻體現(xiàn)出對(duì)道德和禮儀的一貫追求。
三、踐行措施：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀
十六大以來(lái)，同志針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)?！庇纱丝芍鐣?huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施正是著眼于中國(guó)社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題，立足當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情，通過(guò)物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其是其對(duì)建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說(shuō)法從根本上體現(xiàn)出古代中國(guó)社會(huì)以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無(wú)論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語(yǔ)思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的幸福和諧。而黨和國(guó)家社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀的基本理念與思路方法。
四、結(jié)論與行動(dòng)：
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)的精神根基所在總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無(wú)論是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論思想，還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來(lái)源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)具體含義的提出不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會(huì)主義和諧社會(huì)原則特征的形成則是古代中國(guó)史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀傾向在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中被著重參考借鑒。社會(huì)主義和諧社會(huì)理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀。由此可見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的基礎(chǔ)作用。黨和國(guó)家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。
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首先，教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)比較薄弱，教育觀念有些保守落后。目前我國(guó)中學(xué)教師隊(duì)伍中普遍存在著重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)而輕視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的傾向。這種傾向難以避免地造成廣大中學(xué)教師在人文素養(yǎng)尤其是在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面嚴(yán)重缺失。比如，就筆者調(diào)查的情況看，大部分中學(xué)教師基本上沒(méi)有完整、認(rèn)真地讀過(guò)中國(guó)四大古典名著。即使是傳統(tǒng)文化素質(zhì)理應(yīng)較高的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文教師，也有近半數(shù)人對(duì)它們?nèi)狈?xì)致的閱讀。很多教師知道有《論語(yǔ)》、《周易》、《道德經(jīng)》等典籍，但沒(méi)有人認(rèn)真閱讀過(guò)，所以也根本談不上了解或認(rèn)可?，F(xiàn)在的中學(xué)教師還普遍存在著漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)能力與表達(dá)能力的缺陷。隨意走進(jìn)一所學(xué)校，要想找出一個(gè)能夠吟詩(shī)填詞、寫(xiě)出漂亮文章或擁有一手好書(shū)法的教師實(shí)屬不易。至于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的認(rèn)識(shí)，有些教師片面地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中糟粕的東西不少，還是“讓未成年學(xué)生少學(xué)習(xí)、晚接觸為妙”，更有些教師擔(dān)心在中學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，會(huì)影響學(xué)校的“升學(xué)率”。
對(duì)策與建議：教師作為社會(huì)中一個(gè)比較特殊的群體，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度很大程度上影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。而建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的歷史使命，也要求當(dāng)代中學(xué)教師應(yīng)具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)。這些都決定了學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是廣大中學(xué)教師不可推卸的責(zé)任。但由于輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣仍盛，目前教師教育實(shí)行分科分專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)模式以及中學(xué)教師自身接觸與學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的渠道比較狹窄等因素的影響和限制，導(dǎo)致上述現(xiàn)象還在一定程度上存在。鑒于此，中學(xué)應(yīng)結(jié)合學(xué)校校本培訓(xùn)和校本教材的開(kāi)發(fā)等活動(dòng)與形式，廣泛組織教師開(kāi)展傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)目誦讀、粉筆字或毛筆字比賽等，不斷提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。廣大中學(xué)教師更應(yīng)該以提高德、能素養(yǎng)為核心，迅速更新教育觀念和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏見(jiàn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性，學(xué)會(huì)用傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想更加全面地塑造自己。
其次，學(xué)習(xí)典籍只是為了掌握知識(shí)甚至為了應(yīng)付考試。在具體的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)實(shí)踐中，教育主管部門(mén)和大多數(shù)中小學(xué)校完全是以應(yīng)試教育為目標(biāo)導(dǎo)向。在內(nèi)容上，他們只選取那些適應(yīng)于考試的典籍材料；在教法上，他們則偏重甚至著力于對(duì)學(xué)生進(jìn)行考點(diǎn)灌輸。教師單純讓學(xué)生為了考試而記住一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，相對(duì)缺少對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。這可以說(shuō)是過(guò)去和當(dāng)前廣大中學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育最為核心的問(wèn)題之一。學(xué)校為了考試而硬教，家長(zhǎng)為了成績(jī)而強(qiáng)逼，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)而死背。由此造成的結(jié)果就是，學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行不求甚解的誦讀和記憶，一旦考試結(jié)束，這些內(nèi)容立刻“煙消云散”，根本談不上入腦、人心和踐行。
對(duì)策與建議：考試是個(gè)有力的指揮棒，它能夠使中學(xué)充分重視校園的傳統(tǒng)文化教育。但校園的傳統(tǒng)文化教育決不能以考試為目標(biāo)，決不能為考試而學(xué)習(xí)典籍，且一“考”了之。我們必須明確，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是單純?yōu)榱丝荚嚩莆罩R(shí)，其終極的教育目標(biāo)是通過(guò)讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化深刻而豐富的內(nèi)涵，使之由感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性升華，從而內(nèi)化為學(xué)生自身的道德準(zhǔn)則和人格情感，最終實(shí)現(xiàn)他們道德踐行的自覺(jué)性。鑒于這樣的教育目標(biāo)，我們把傳統(tǒng)文化教育定位為“載體”比較恰當(dāng)，即以傳統(tǒng)文化教育為載體進(jìn)行日常生活道德教育，在播下道德種子的同時(shí)改良道德土壤，培植學(xué)生優(yōu)秀的民族精神和道德情感。為此，所有教育者都必須清醒地區(qū)別學(xué)習(xí)與傳承的關(guān)系，選準(zhǔn)不同學(xué)齡段學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的切人點(diǎn)，注重抓好學(xué)生傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深化和優(yōu)秀道德思想的內(nèi)化，切實(shí)提升教育實(shí)效。
前言
中醫(yī)藥學(xué)能夠在根本上揭示人們身心出現(xiàn)的冰冰，同時(shí)也能夠按照人們身體呈現(xiàn)出的變化規(guī)律進(jìn)行疾病的防治，在中醫(yī)藥快速發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，這一文化的發(fā)展給人們提供了越來(lái)越多的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為人們的健康成長(zhǎng)起到了促進(jìn)作用。但是中醫(yī)藥在發(fā)展過(guò)程中其價(jià)值不僅僅限制在此，還需要建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，并且有著強(qiáng)大的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義，因此這也是本文重點(diǎn)研究的內(nèi)容，以及在分析的過(guò)程中所想要了解的內(nèi)容，希望能夠在根本上保證中醫(yī)藥文化的快速發(fā)展。
一、深刻了解中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)價(jià)值
（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化建立在認(rèn)知生命之上在中華的傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程中，其關(guān)懷生命是其中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，所以中醫(yī)藥文化也逐漸成為傳統(tǒng)文化的寶貝。而對(duì)于中醫(yī)藥傳統(tǒng)的文化以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中間依然有著一定的關(guān)系，一般情況下很多人認(rèn)為中醫(yī)藥是中華文化在發(fā)展階段非常重要的組成部分，也能夠在廣闊的社會(huì)中發(fā)揮出特有的作用，這也是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值的重要體現(xiàn)[1]。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化建立在古代哲學(xué)之上中醫(yī)藥學(xué)是現(xiàn)階段很多文化的集合體，同時(shí)中醫(yī)藥學(xué)也在隨著時(shí)間的發(fā)展而改變，其中中醫(yī)藥學(xué)也能夠和古代的哲學(xué)相結(jié)合，并且相互促進(jìn)和影響，這樣中醫(yī)藥學(xué)在哲學(xué)中的具體時(shí)間和使用，也能夠在根本上展現(xiàn)出中醫(yī)藥學(xué)中的哲學(xué)思想。（三）中醫(yī)藥獨(dú)特的醫(yī)學(xué)價(jià)值在于治病理念中醫(yī)藥學(xué)有著其自己的特點(diǎn)，主要的就是其能夠沒(méi)病先預(yù)防，同時(shí)也能夠強(qiáng)固人們的根本，這也是其中體現(xiàn)出的醫(yī)學(xué)價(jià)值。很多人都認(rèn)為西藥需要建立在治療的工作基礎(chǔ)之上，但是中醫(yī)缺失建立在預(yù)防的工作基礎(chǔ)之上，所以中醫(yī)學(xué)也可以被稱(chēng)作養(yǎng)生學(xué)，這也是治病先預(yù)防的一個(gè)重要理念[2]。
二、認(rèn)知中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的主要意義和價(jià)值
（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化關(guān)注生命中醫(yī)藥傳統(tǒng)的文化中，主要的就是需要按照以人為本的理念進(jìn)行社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)按照中醫(yī)中的人道來(lái)說(shuō)，其關(guān)懷的也是健康的思想理念，所以歸根結(jié)底，其中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化最關(guān)注的還是其中存在的生命，同時(shí)這也能夠?yàn)榫用窈腿罕妼?duì)于身體健康程度的重視，同時(shí)這也是人們心中中醫(yī)藥所發(fā)揮出的獨(dú)特作用。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)中醫(yī)藥在發(fā)展的過(guò)程中，能夠和文化統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，同時(shí)也能夠保證其具有科學(xué)的發(fā)展觀念，以及高度統(tǒng)一的理念，這些情況都在根本上保證了中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是在這樣的環(huán)境之下，中醫(yī)藥文化依然強(qiáng)調(diào)其中的協(xié)調(diào)性，其主要指的就是天人合一的一個(gè)狀態(tài)，以及心平氣和的感受，只有保證這樣才能夠做到中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)[3]。（三）中醫(yī)藥強(qiáng)調(diào)道德理論在中醫(yī)藥的發(fā)展過(guò)程中，還加入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，特別是其中的榮辱觀念發(fā)揮了其非常積極地作用，同時(shí)也在根本上對(duì)醫(yī)生的品德和言行進(jìn)行了制約。當(dāng)然其中也包含著醫(yī)生對(duì)于病人病情康復(fù)之后，心里的良好愿望和想法，這些都是醫(yī)生道德和倫理的展現(xiàn)。
三、弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化需要關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容
（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新但是現(xiàn)階段的社會(huì)中人們一旦出現(xiàn)身體上的疾病，就會(huì)采用西藥的治療方式，但是這種治療手段嚴(yán)重阻礙人們的身體康復(fù)程度，也就是說(shuō)人們表面上病情變好，但是身體卻依舊受到了傷害。中醫(yī)藥在發(fā)展的過(guò)程中有著其價(jià)值的理性，同時(shí)也是工具理性的結(jié)合和統(tǒng)一，其中主要指的也是中醫(yī)藥學(xué)所體現(xiàn)出的基本理念。這不僅僅是中醫(yī)治病救人的道理，還是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的主要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的普及雖然中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)藥學(xué)是比較簡(jiǎn)便驗(yàn)廉的醫(yī)學(xué)，這也是老百姓所能夠接受的內(nèi)容，但是事實(shí)上卻不是這樣的，這里面依然涉及到需要宣傳的問(wèn)題，所以這也是紅醫(yī)藥學(xué)發(fā)展比較重要的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，因此中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值想要展現(xiàn)出來(lái)，還需要保證其內(nèi)容的被普及性。（三）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的深入探討中醫(yī)學(xué)文化深入的探討和了解就是關(guān)系到人類(lèi)姓名的事情，但是中醫(yī)藥學(xué)也不是每個(gè)人都知道的學(xué)問(wèn)，所以醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域中還有很多人難以涉及到其中，并且按照中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)文化和背景都需要其中醫(yī)學(xué)的發(fā)展給予支持，因此在中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中還需要重點(diǎn)展開(kāi)研究和分析。
結(jié)論
根據(jù)以上探討和分析得出的結(jié)果能夠看出，隨著我國(guó)長(zhǎng)久的發(fā)展和快速的進(jìn)步，越來(lái)越多的人們開(kāi)始重視中醫(yī)藥的內(nèi)涵，以及中醫(yī)藥帶給人們的價(jià)值，這也是現(xiàn)階段中醫(yī)藥發(fā)展過(guò)程中需要人們進(jìn)行發(fā)掘的重點(diǎn)。但是在中醫(yī)藥的發(fā)展過(guò)程中依然存在著一定的問(wèn)題，這也是現(xiàn)階段嚴(yán)重制約和影響中醫(yī)藥文化進(jìn)步的主要因素，所以本文在研究過(guò)程中，還希望能夠改善這些問(wèn)題，提出中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化在發(fā)展額過(guò)程中所需要注意和關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容，以此保證中醫(yī)藥文化的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值能夠被良好的展現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張宗明,孔卓瑤.從哲學(xué)探尋中醫(yī)的時(shí)代價(jià)值從文化直陳中醫(yī)的普及傳播——全國(guó)第十七次中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中醫(yī)哲學(xué)2014年學(xué)術(shù)年會(huì)綜述[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（A）,2014,11:96-97.
中國(guó)德育：當(dāng)前我國(guó)正處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，在這個(gè)不斷變化的社會(huì)浪潮中，青少年學(xué)生如何對(duì)待自己國(guó)家固有的傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展具有關(guān)鍵意義。十八屆三中全會(huì)明確提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，您作為多年專(zhuān)注于國(guó)學(xué)研究與教育的著名學(xué)者，一定會(huì)很欣慰，您有什么感觸？您是如何看待、認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)問(wèn)題的？
錢(qián)遜：黨的十八屆三中全會(huì)《決定》把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入了全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)，有著重大的意義。
首先，民族復(fù)興的一個(gè)重要而迫切的問(wèn)題，是民族文化的復(fù)興。文化是民族存在的靈魂。民族復(fù)興必然包含著文化復(fù)興；沒(méi)有文化復(fù)興，也就不可能有民族的復(fù)興。中華民族是有著悠久文化的民族。主席在最近的一次講話(huà)中說(shuō)，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展長(zhǎng)大的豐厚滋養(yǎng)?！笨墒?，近代以來(lái)，在尋求民族復(fù)興之路的過(guò)程中，也出現(xiàn)了鄙薄中華傳統(tǒng)文化的思潮。人們把近代中國(guó)的落后，歸罪于中華文化，對(duì)傳統(tǒng)文化采取了批判、否定的態(tài)度。這種思潮在長(zhǎng)時(shí)期里占著主導(dǎo)的地位，并且在“”中達(dá)到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發(fā)展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災(zāi)難，所以就有了我們今天這個(gè)文化復(fù)興的問(wèn)題。
中華文化的復(fù)興，不是簡(jiǎn)單地回到過(guò)去，不是復(fù)古，它包含兩個(gè)方面的意思：一方面，要糾正前一段時(shí)期鄙薄、批判、否定中華傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤，扭轉(zhuǎn)中華文化衰敗的狀態(tài)，使中華文化重新走上健康發(fā)展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)，做出更大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。而在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)疑教育承擔(dān)著重要的使命。完善中華優(yōu)傳統(tǒng)文化教育，是整個(gè)文化復(fù)興、民族復(fù)興大業(yè)的一個(gè)不可缺少的部分或環(huán)節(jié)。
其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身來(lái)看，把這一點(diǎn)列入三中全會(huì)的決定，也有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的教育，從上世紀(jì)90年代就開(kāi)始受到重視，迅速發(fā)展起來(lái)，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會(huì)決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國(guó)家教育體制外進(jìn)行的；有的地方也有過(guò)地方教育行政部門(mén)主導(dǎo)，組織推動(dòng)開(kāi)展教育的情況，但往往是人亡政息，領(lǐng)導(dǎo)換屆，前功盡棄?，F(xiàn)在三中全會(huì)把這項(xiàng)任務(wù)列入了頂層設(shè)計(jì)，將對(duì)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)廣大教育工作者的積極性、創(chuàng)造性和有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展工作有著重要的作用。
中國(guó)德育：現(xiàn)在許多地區(qū)和學(xué)校都在開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，熱情很高，但也存在一些問(wèn)題，比如，缺乏對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深入而完整的理解，且涉及到的內(nèi)容龐雜混亂甚至偏頗等。您認(rèn)同開(kāi)展國(guó)學(xué)教育就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？對(duì)此教育現(xiàn)狀，您能否做一個(gè)客觀評(píng)價(jià)？
錢(qián)遜：國(guó)學(xué)熱反映了國(guó)民了解、探求傳統(tǒng)文化的急切需求和高度熱情，標(biāo)志著我們走出了批判、否定傳統(tǒng)文化的時(shí)代，可以說(shuō)是中華文化開(kāi)始走向復(fù)興的一個(gè)信號(hào)，總的來(lái)說(shuō)應(yīng)該充分肯定。當(dāng)然，在發(fā)展中確實(shí)存在您所說(shuō)的一些情況，這是正常的。任何一個(gè)大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強(qiáng)研究，引導(dǎo)它健康發(fā)展。
中國(guó)德育：如您所說(shuō)，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者說(shuō)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的目的和內(nèi)容的問(wèn)題上，目前存在著不同的認(rèn)識(shí)和做法。中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經(jīng)和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)的教育，孝道和傳統(tǒng)美德的教育，詩(shī)詞歌賦琴棋書(shū)畫(huà)等技藝的學(xué)習(xí)等等，都是需要的。您認(rèn)為最核心的目的是什么？
錢(qián)遜：這個(gè)問(wèn)題，我想可以從兩個(gè)方面來(lái)看。
第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點(diǎn)，就是重道德。傳統(tǒng)的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學(xué)是傳統(tǒng)中華文化的主干。儒學(xué)的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識(shí)和文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶(hù)曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學(xué)倡導(dǎo)的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。中國(guó)民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛(ài)，信義和平的道德風(fēng)尚，也是儒學(xué)為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，儒家關(guān)于為人之道的思想，是中國(guó)人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎(chǔ)，世代中國(guó)人安身立命的精神家園之所在。
首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復(fù)興，就是要使中華民族精神得到大發(fā)揚(yáng)和大提升。從教育的目標(biāo)說(shuō)，是“立德樹(shù)人”；從民族的目標(biāo)說(shuō)，是“建設(shè)中華民族的共有精神家園”。
其次，從當(dāng)前的社會(huì)需要看，信仰缺失、價(jià)值迷亂、道德崩壞已經(jīng)成為破壞社會(huì)和諧，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，影響民族復(fù)興的大患，也是廣大的焦點(diǎn)之一。重建我們的信仰、價(jià)值、道德風(fēng)氣和秩序，是當(dāng)前我們面臨的重大問(wèn)題。進(jìn)行做人的再教育，是當(dāng)前時(shí)代生活對(duì)教育提出的迫切的要求。
中國(guó)德育：中華文化的特質(zhì)、核心的精神是做人的道理，開(kāi)展做人的再教育，是當(dāng)前社會(huì)的迫切需要，請(qǐng)您談?wù)剬W(xué)做人的教育的核心價(jià)值、核心內(nèi)容是什么？
錢(qián)遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。
義。物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導(dǎo)、節(jié)制物質(zhì)生活的欲求。人的生活，有兩個(gè)方面：物質(zhì)生活和精神生活，由此生命也有物質(zhì)生命和精神生命兩方面。物質(zhì)生命的基礎(chǔ)是人的生物本能，和禽獸沒(méi)有根本區(qū)別；精神生命的基礎(chǔ)是人的社會(huì)生活，是人所獨(dú)有而禽獸沒(méi)有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位?！傲x以為上”。
公。個(gè)人和群體的關(guān)系，個(gè)人作為群體的一分子，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)、民族、國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一。群己統(tǒng)一。人是社會(huì)性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應(yīng)該把個(gè)人放在群體中，求個(gè)人和群體相統(tǒng)一。
荀子說(shuō)：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚┝x和公（群）是人和禽獸根本區(qū)別，是人之所以為人的所在。所以這兩點(diǎn)也是為人之道的核心要求。
和。義、公是從個(gè)人角度講，和是從宇宙、社會(huì)整體講。和為貴。在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀。宇宙萬(wàn)物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類(lèi)社會(huì)，從家庭、單位、社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際，以至生態(tài)，都是如此。所以一切人事要以和為貴。
禮。遵守道德、禮制的規(guī)范。以上三點(diǎn)都通過(guò)禮而落實(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮是一切言行的準(zhǔn)則，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。
恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎(chǔ)。，就無(wú)所不為，就沒(méi)有以上的一切。
中國(guó)德育：為加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果在學(xué)?，F(xiàn)有的課程之外，開(kāi)設(shè)一門(mén)國(guó)學(xué)教育課程，即進(jìn)教材，進(jìn)課堂，您認(rèn)為有必要嗎？如果沒(méi)有必要，那么，又該如何貫徹落實(shí)這一任務(wù)呢？
錢(qián)遜：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一個(gè)中心問(wèn)題就是把這方面的教育進(jìn)入課堂，進(jìn)入教育體制。增加相關(guān)課程是必要的。這不是簡(jiǎn)單地加一門(mén)課的問(wèn)題，而是關(guān)系教育體制全局的大問(wèn)題。這一任務(wù)的落實(shí)，涉及多方面的關(guān)系，定將帶來(lái)整個(gè)教育體制深刻的改革。
立德樹(shù)人，是整個(gè)教育的根本任務(wù)。中華文化教育只是完成這一任務(wù)的一個(gè)手段、一個(gè)方面，不能脫離開(kāi)整個(gè)教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個(gè)教育體系內(nèi)，研究和處理好中華文化教育和整個(gè)教育體系的關(guān)系、和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化和時(shí)代要求的關(guān)系。
要把中華文化的教育滲透到整個(gè)教育的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)中去。中華文化教育和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，方向是一致的，內(nèi)容是相輔相成的。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，中華文化教育具有基礎(chǔ)性意義；對(duì)于中華文化教育，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)則具有方向性的意義。要努力把二者結(jié)合，互相促進(jìn)。中華文化關(guān)于為人之道的思想，基本內(nèi)容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產(chǎn)生和發(fā)展在古代社會(huì)，也不免帶有時(shí)代的烙印。今天進(jìn)行教育時(shí)，要注意分析，推陳出新；時(shí)展了，也提出許多新的問(wèn)題，也要求中華傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，有所發(fā)展。
至于中華文化的課程具體如何開(kāi)設(shè)，我想不必都稱(chēng)“中華文化課程”。小學(xué)、初中可設(shè)“修身”課，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容納入其中；高中設(shè)“中華文化基礎(chǔ)”課；大學(xué)開(kāi)設(shè)必修通識(shí)課程“大學(xué)語(yǔ)文”“中國(guó)通史”，開(kāi)設(shè)經(jīng)典研讀作為選修課。
中國(guó)德育：開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一個(gè)承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺(jué)得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內(nèi)容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？
錢(qián)遜：具體施行中，會(huì)有許多問(wèn)題。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)不同程度的學(xué)校，應(yīng)有什么樣的不同要求？設(shè)什么樣的課程？用什么教材？課內(nèi)課外怎樣配合？如何培養(yǎng)數(shù)目龐大的合格的師資？在這些方面，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，幾乎所有具體問(wèn)題上，都還只能摸著石頭過(guò)河，在實(shí)踐中摸索、創(chuàng)造，總結(jié)、完善。
中國(guó)德育：這其中最大的困難是什么？
一、創(chuàng)新精神
創(chuàng)新精神是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,因此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)具有鮮明的與時(shí)俱進(jìn)品格,充溢著現(xiàn)代創(chuàng)新精神。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,隨著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展、演變而演變,并在創(chuàng)新中不斷滿(mǎn)足自身的精神文化需求。因?yàn)閯?chuàng)新首先是一種生活,對(duì)農(nóng)民而言,是他們對(duì)待生活的一種心態(tài)、觀察生活的一種視角、日常生活的一種習(xí)慣,體現(xiàn)著農(nóng)民始終執(zhí)著的生活熱情、辛勤勞作的品質(zhì)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、對(duì)于理想生活的渴望,所以,農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是永無(wú)止境、沒(méi)有窮盡的。農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新就是對(duì)自身的自我“揚(yáng)棄”,是在文化的“人本性”無(wú)形引導(dǎo)下進(jìn)行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的新的認(rèn)識(shí)和新的升華。
二、科學(xué)精神
科學(xué)精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類(lèi)在探求真理過(guò)程中必須具備的一種高尚品質(zhì),反映了人類(lèi)崇高的精神追求,激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧、求實(shí)創(chuàng)新,推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。但在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,科學(xué)精神是以不自覺(jué)的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來(lái)封建統(tǒng)治形成的以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度影響下,農(nóng)民多重人倫,輕功用的文化觀念,宣揚(yáng)保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展,只有通過(guò)從外部輸入先進(jìn)文化,才能激發(fā)其成為以自覺(jué)方式存在的精神。我們目前正在進(jìn)行的諸如文化“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等,就是一種行之有效的引導(dǎo)農(nóng)民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學(xué)實(shí)踐及認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。通過(guò)這些積極的方式向農(nóng)民灌輸先進(jìn)文化的活動(dòng),逐步培養(yǎng)農(nóng)民崇尚科學(xué)的習(xí)慣和思維?？傊?融科學(xué)精神于農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,使之成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化。這不僅是惠及農(nóng)民的重要舉措,而且是我們當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性的工程。
三、人文精神
人文精神是人文傳統(tǒng)的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統(tǒng)文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現(xiàn)人們的氣質(zhì)和價(jià)值取向,主張以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),追求人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村傳統(tǒng)文化就要著眼于現(xiàn)有文化環(huán)境和農(nóng)民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優(yōu)者而用之,對(duì)一切的新思想、新文化兼容并收,融會(huì)貫通,賦予農(nóng)村傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵;特別凸現(xiàn)“以人為本”,關(guān)注民生,注重農(nóng)民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農(nóng)民適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的優(yōu)良素質(zhì),使之轉(zhuǎn)化成當(dāng)今農(nóng)民積極向上的意識(shí),不斷強(qiáng)化農(nóng)村傳統(tǒng)文化的人文精神品質(zhì)。
四、和諧精神
2禮儀教學(xué)的現(xiàn)狀促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育
雖然大多數(shù)學(xué)生能夠做到尊老愛(ài)幼、文明守禮、團(tuán)結(jié)同學(xué)、積極進(jìn)取,但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如,有些學(xué)生上課遲到、交頭接耳、玩手機(jī)、睡覺(jué)、早退、遇見(jiàn)老師不問(wèn)好等。其實(shí)造成高職學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如,學(xué)生在中、小學(xué)成長(zhǎng)時(shí)期受到應(yīng)試教育的影響,學(xué)校通常不重視對(duì)學(xué)生的禮儀教育。進(jìn)人大學(xué)后,學(xué)校雖開(kāi)設(shè)了禮儀課程,但由于受到專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課時(shí)限制、學(xué)生就業(yè)方向的影響,高職院校的禮儀教學(xué)更加注重實(shí)用性,很少將禮儀學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學(xué)生的實(shí)際需求,開(kāi)展的禮儀教學(xué)基本都停留在實(shí)用的表層,缺少了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外,目前市場(chǎng)上的禮儀教材也很少涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化,大多數(shù)都是國(guó)際商務(wù)禮儀的教材翻版,例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等,很少有中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化,忽視了學(xué)生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。禮儀教育應(yīng)該內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象,如果在禮儀教學(xué)中融人中國(guó)傳統(tǒng)文化,可以將學(xué)生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。
3外來(lái)文化的沖擊和影響促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育
當(dāng)前的高職學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知,卻很容易接納和認(rèn)同夕卜來(lái)文化。很多學(xué)生追求個(gè)性,崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,對(duì)本民族的文化不了解,也不愿去探知,尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入,一些外來(lái)的文化意識(shí)形態(tài)迅速地影響了中國(guó)青少年,使他們對(duì)本民族文化越來(lái)越不感興趣,取而代之的是向往和追求西方社會(huì)的生活方式、交往方式、道德觀及價(jià)值觀等。這種趨勢(shì)若繼續(xù)持續(xù)下去,我們將會(huì)丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅(jiān)守本民族千年以來(lái)傳承的傳統(tǒng)文化,又何談面向世界、走向世界、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)呢?又如何能得到全世界的尊重呢?只有民族的才是世界的,因此這種情況也促使高職院校必須加強(qiáng)建設(shè)和宣傳富有中華民族特色的文化體系。
4如何在禮儀教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
我國(guó)自古以來(lái)有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念,還有著嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系待我們繼承與弘揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化,禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕,不能忽視中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)禮儀,而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國(guó)際通用禮儀相結(jié)合。那么,如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢?禮儀教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的《寰宇大戰(zhàn)略》中的解說(shuō)員解說(shuō)道:“在100多年來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)打破了傳統(tǒng)的政治社會(huì)體系,拋棄了主要由儒家塑造出來(lái)的行為規(guī)范和道德觀念,努力學(xué)習(xí)西方,建立現(xiàn)代文明秩序,但時(shí)至今日,現(xiàn)代文明秩序還沒(méi)有完全確立,而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無(wú)存,使中國(guó)人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則,無(wú)所適從,種種社會(huì)亂象由此而生。從“五四”以來(lái),以魯迅、為代表的一批思想家,對(duì)中國(guó)人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析,致力改造和提高中華民族的精神境界,可惜他們付出的心血并沒(méi)有取得多大的成效。如今,中國(guó)已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,國(guó)民物質(zhì)生活逐漸豐富,然而在社會(huì)精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價(jià)值觀混亂等種種嚴(yán)重的問(wèn)題”。那么,中國(guó)要成為世界第一流強(qiáng)國(guó),需要什么樣的國(guó)民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國(guó)亟須一場(chǎng)國(guó)民素質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育,中國(guó)夢(mèng)就是一句空話(huà),而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。
在高職院校的教學(xué)中應(yīng)該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個(gè)字的重要性。“信”乃禮儀之本,體現(xiàn)在人的行為準(zhǔn)則;“利”乃禮儀之道,體現(xiàn)為人的胸懷;“敬”乃禮儀之魂,體現(xiàn)為人的境界;“義”乃禮儀之德,體現(xiàn)為人的責(zé)任。比如,在學(xué)校課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下情況:開(kāi)始上課后有的學(xué)生才大搖大擺地走進(jìn)教室;有的學(xué)生時(shí)不時(shí)地刷屏手機(jī)或者玩手機(jī)游戲;有的學(xué)生穿著拖鞋上課等,這些現(xiàn)象都是由于學(xué)生心中沒(méi)有對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)學(xué)業(yè)的恭敬之心?！抖Y記.曲卒上》中說(shuō):“夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者必有尊也?！币馑际钦f(shuō)禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己謙卑,對(duì)別人尊重,即使是挑著擔(dān)子做買(mǎi)賣(mài)的小販,也一定有令人尊敬的地方,不要因?yàn)樨毟缓偷匚坏纫蛩囟缫晞e人。學(xué)校雖然在行為上對(duì)學(xué)生作了硬性規(guī)定,規(guī)定學(xué)生該干什么,不該干什么,但很少能讓學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心地樹(shù)立恭敬之心。如果讓學(xué)生懂得禮的核心是“敬”,那么就可以讓他凡事用這個(gè)“敬”字去衡量,教學(xué)效果就會(huì)好很多。只有“恭敬”的心在學(xué)生心中猶然升起時(shí),禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會(huì)起到實(shí)質(zhì)性的作用。再比如,我國(guó)古圣先賢將“明德"作為治國(guó)之根本,我們?cè)谡n堂上也應(yīng)該讓學(xué)生明白高尚的思想品德是其立足于社會(huì)的根本,是做人的根本。禮與德互融為一體,兩者相互印證?，F(xiàn)在簡(jiǎn)說(shuō)人倫大道,人道者——五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信,人遵五倫,天降吉祥也。八德者,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德?？梢?jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化之精髓,應(yīng)該在授課過(guò)程中融人中國(guó)傳統(tǒng)文化,將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。
1、自立意識(shí)和能力弱化，堅(jiān)忍品格衰退。自立意識(shí)是獨(dú)立人格的確證，是其他品格生成的基礎(chǔ)。牢固的自立意識(shí)對(duì)人的一生將起到深遠(yuǎn)而重大的影響，小學(xué)階段是培養(yǎng)學(xué)生自立意識(shí)和能力的重要時(shí)期。調(diào)查顯示，目前的城市小學(xué)和鄉(xiāng)村小學(xué)，均已開(kāi)設(shè)了勞動(dòng)課，培訓(xùn)學(xué)生基本的勞動(dòng)技能，但是對(duì)于自己的衣物的清洗和是否幫家里做事時(shí)，卻有很少人做過(guò)。事實(shí)是客觀的，小學(xué)生自立意識(shí)和能力弱化的現(xiàn)象絕非個(gè)別，我們的大多數(shù)小學(xué)生在物質(zhì)享受日益膨脹的今天，卻放棄了堅(jiān)強(qiáng)和忍耐。
2、合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神萎縮。合作意識(shí)是個(gè)體能夠與周?chē)鐣?huì)群體和諧相處的資審表，團(tuán)隊(duì)精神是個(gè)體為一個(gè)社會(huì)利益共同體所接受和肯定的通行證。競(jìng)爭(zhēng)并不否認(rèn)合作，恰恰相反，競(jìng)爭(zhēng)首先意味著在一定范圍內(nèi)的合作。尤其是社會(huì)分工發(fā)展到極致的未來(lái)社會(huì)，更加需要人與人之間的合作。調(diào)查中注意到，小學(xué)生對(duì)合作的理解步入了狹隘的極端，對(duì)團(tuán)隊(duì)的認(rèn)識(shí)更是淺顯。被調(diào)查的小學(xué)生一致認(rèn)為自己和其他同學(xué)之間最重要的就是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，“別人考多了，自己面子上沒(méi)光，回家不好交代?！敝挥袀€(gè)別學(xué)生認(rèn)為自己和特定的某一個(gè)或某幾個(gè)同學(xué)關(guān)系“很鐵”，甘愿為他（她）們作出一些犧牲。據(jù)有的父母講，在與父母因瑣事產(chǎn)生矛盾或沖突時(shí)，往往不分青紅皂白，任著自己的性子把責(zé)任歸咎于父母一方，不講道理，聽(tīng)不得規(guī)勸。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人在社會(huì)中的地位及作用有明確的定位和要求，從中可以看出小學(xué)教育教學(xué)中此方面的漏洞。
3、愛(ài)心淡化，寬容意識(shí)淡薄。愛(ài)心不僅是情感中最純真最善良的組成部分，而且是人類(lèi)作為一個(gè)高級(jí)物種類(lèi)群向心力的源泉，還是人類(lèi)社會(huì)得以有序運(yùn)行的強(qiáng)大約束力量。而寬容是人性中重要的閃光點(diǎn)，寬容能喚起人們的潛意識(shí)，在關(guān)鍵的時(shí)候能矯正他們的人生之舵。寬容不僅需要“海量”，更是一種修養(yǎng)促成的智慧。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣運(yùn)用寬容理順人與人的對(duì)應(yīng)關(guān)系，使其達(dá)到和諧的統(tǒng)一是至關(guān)重要的問(wèn)題。有位老師發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生上課時(shí)時(shí)常低著頭畫(huà)些什么，有一天他走過(guò)去拿起學(xué)生的畫(huà)，發(fā)現(xiàn)畫(huà)中的人物正是齜牙咧嘴的自己。老師沒(méi)有發(fā)火，只是憨憨地笑著，要學(xué)生課后再加工畫(huà)得更神似一些。而自此那位學(xué)生上課時(shí)再?zèng)]有畫(huà)畫(huà)，各門(mén)課都學(xué)得不錯(cuò)，后來(lái)他成為頗有造詣的漫畫(huà)家。被尊重、被關(guān)愛(ài)是一種催人向上的重要力量，對(duì)成長(zhǎng)期的孩子尤是這樣。但這種人格修養(yǎng)顯然不是一朝一夕即可成就的。從小學(xué)階段注重對(duì)小學(xué)生的培養(yǎng)和塑造，是根本性的舉措。
二、對(duì)策建議
1、小學(xué)教師培訓(xùn)和課程設(shè)置。在課程計(jì)劃安排中有意識(shí)地增大歷史文化課程的比重，做好鋪墊?，F(xiàn)實(shí)中就業(yè)壓力和諸多媒體藝術(shù)的強(qiáng)烈沖擊使小學(xué)教師本身對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和接受非常淡薄，所以有必要從根源上首先保證傳統(tǒng)文化的滲透，通過(guò)正面的知識(shí)傳授加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響力。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結(jié)晶，它為我們建設(shè)社會(huì)主義新文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與高等教育的發(fā)展具有共通性、繼承性、共享性和支持學(xué)生個(gè)性化成人成才的共同屬性，立德樹(shù)人是整個(gè)社會(huì)需要完成的根本任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家思想為著力點(diǎn)，歷史上的各種意識(shí)形態(tài)和行為準(zhǔn)則都對(duì)當(dāng)下社會(huì)有表征作用。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵思想，是中國(guó)古代人民大智慧的結(jié)晶，它為我們建設(shè)當(dāng)代中國(guó)新文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō)，如何利用信息技術(shù)挖掘中華傳統(tǒng)文化在高等教育中的教育功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育與人文教育功能進(jìn)行最大化的利用是當(dāng)今傳統(tǒng)文化傳承研究的熱點(diǎn)之一。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀
(一)國(guó)家提高軟實(shí)力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的大背景
“軟實(shí)力”一詞美國(guó)哈佛大學(xué)教授小約瑟夫．奈提出:一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。［1］文化軟實(shí)力是表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家及其民族對(duì)自己歷史文化認(rèn)可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國(guó)家認(rèn)可的重要方面。十報(bào)告更加明確提到:“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。”2014年曾經(jīng)講到傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義發(fā)展中的重要作用:“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關(guān)系研究
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)高校思想政治教育功能的研究已經(jīng)走向正規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統(tǒng)文化與教育共同完成著學(xué)習(xí)者的道德養(yǎng)成、行為標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)上的引導(dǎo)、啟發(fā)和規(guī)范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家文化是中華民族的共同財(cái)富，這筆財(cái)富需要傳承。高等學(xué)校在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)如何引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并于現(xiàn)代學(xué)生的價(jià)值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統(tǒng)文化和信息時(shí)代完美結(jié)合在一起是研究的重點(diǎn)，如何以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚的底蘊(yùn)去影響和啟迪大學(xué)生是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的研究熱點(diǎn)。［3，4］
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)揮優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式上的研究
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的著力點(diǎn)，塑造健全的人格特征、自強(qiáng)自立的精神，形成積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國(guó)古代就已經(jīng)把這一概念提出。它是社會(huì)群體在形成的道德規(guī)范、政治要求和思考習(xí)慣上進(jìn)行的對(duì)其組織成員施加的管理和約束，并對(duì)個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀產(chǎn)生重要影響的教育活動(dòng)。因此，脫離本身的文化背景是無(wú)法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認(rèn)為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合會(huì)更具特色。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待解決的突出問(wèn)題
(一)全球多元文化對(duì)高校思想政治教育的沖擊
現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來(lái)越的文化對(duì)大學(xué)生造成了巨大的沖擊，大學(xué)生喜歡追求新鮮、個(gè)性、刺激，但是缺乏現(xiàn)代人文精神熏陶，過(guò)多過(guò)雜的信息讓學(xué)生缺乏主動(dòng)對(duì)本民族文化了解的動(dòng)力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化甚至處于無(wú)人問(wèn)津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播迅速的今天，大學(xué)生容易形成急功近利、自驕自負(fù)、道德觀意識(shí)淺、誠(chéng)信異樣等現(xiàn)象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發(fā)展。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)
把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學(xué)，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯(lián)系。換言之，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學(xué)中將傳統(tǒng)文化略過(guò)，避免發(fā)生兩極教學(xué)。必須要將思想政治教學(xué)的政治功能與文化底蘊(yùn)互補(bǔ)。鼓勵(lì)大學(xué)生參與到搶救、展示、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中去，讓大學(xué)生在親身參與挖掘和利用所在地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的實(shí)際行動(dòng)總?cè)ィ寖?yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生的創(chuàng)新中得到繼承和發(fā)展。
(三)全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育需要大批具有喜愛(ài)傳統(tǒng)文化研究、熟悉傳統(tǒng)文化的教師推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)。教育管理者要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的成人成才的重要影響，要融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于專(zhuān)業(yè)教學(xué)和校園文化建設(shè)之中，教師要有對(duì)中國(guó)文化形象的正確認(rèn)知，要宣傳、展示、繼承和創(chuàng)新“原生態(tài)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成為支撐現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的強(qiáng)大動(dòng)力，教會(huì)學(xué)生正確吸收和判斷傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的創(chuàng)新和改造，促進(jìn)一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的體現(xiàn)
(一)提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)促進(jìn)道德觀的形成
思想政治教育的根本目標(biāo)是提高人的道德品質(zhì)，促進(jìn)人的綜合發(fā)展。學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，但是網(wǎng)絡(luò)爆炸式的信息讓學(xué)生應(yīng)接不暇，學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少、思想不成熟、認(rèn)識(shí)不深刻，特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對(duì)學(xué)生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應(yīng)的思想政治教育引導(dǎo)下，提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)和判斷能力，為學(xué)生成人成才做出充分的準(zhǔn)備和及時(shí)的指導(dǎo)。
(二)加強(qiáng)校園文化建設(shè)促進(jìn)學(xué)生成人成才
校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強(qiáng)環(huán)境育人的效果，能夠形成具有學(xué)校特色的優(yōu)秀文化氛圍，能夠讓學(xué)生對(duì)學(xué)校有強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。在思想政治教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育使學(xué)生潛移默化地了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，大學(xué)生在構(gòu)建世界觀、人生觀和價(jià)值觀時(shí)收到的影響因素過(guò)多，健康向上的校園文化氛圍對(duì)于大學(xué)生的成人成才具有引導(dǎo)和感染的重要影響，所以加強(qiáng)校園文化建設(shè)，使大學(xué)生與校園環(huán)境在文化認(rèn)同上達(dá)到和諧統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到大學(xué)生的個(gè)性化健康協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。
(三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)
為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化要進(jìn)行細(xì)致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個(gè)過(guò)程要讓教師和學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)，這個(gè)過(guò)程就是高校思想政治教育工作的一個(gè)契機(jī)，可以讓豐富、多樣、充滿(mǎn)魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于學(xué)生價(jià)值觀的形成，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引住學(xué)生，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化進(jìn)行碰撞，促進(jìn)正能量的傳播。
四、進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的意義
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育中正能量的源泉
高校進(jìn)行思想政治教育的方式多種多樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發(fā)展，這種傳承和發(fā)展需要大學(xué)生理解、踐行、甄別和發(fā)展傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正能量的源泉，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、市場(chǎng)認(rèn)同、就業(yè)需求、利益分配等方面都發(fā)生了變化，個(gè)體思想活動(dòng)的適應(yīng)性、獨(dú)立性、擴(kuò)展性、變通性和自主性等正在增強(qiáng)，人們有自己的獨(dú)立需求，這種精神上的需求需要社會(huì)文化氛圍的引導(dǎo)，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機(jī)的牽引才能健康成長(zhǎng)。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代大學(xué)生必須要踐行的核心價(jià)值取向，體現(xiàn)了中華民族文化發(fā)展的根本特征和根本要求，將思想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神堅(jiān)定傳承，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，全面提升學(xué)生的社會(huì)主義理想和價(jià)值導(dǎo)向。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利于形成文化歸屬感促進(jìn)綜合素質(zhì)提升
打造高素質(zhì)人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統(tǒng)文化，可以為高校培養(yǎng)更全面的綜合素質(zhì)人才，有助于引導(dǎo)大學(xué)生了解更多的感情內(nèi)在文化，有助于培養(yǎng)新時(shí)代的優(yōu)秀品格，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于中華文明的歸屬感和認(rèn)同感，從而使大學(xué)生能夠具有個(gè)性化的獨(dú)特魅力健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn):
［1］軟實(shí)力［EB/OL］．
［2］．論中國(guó)傳統(tǒng)文化———十以來(lái)重要論述選編．
多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，培育民族精神，堅(jiān)守理想信念中的重要作用。大學(xué)作為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地，更應(yīng)努力推動(dòng)作為我們社會(huì)中最積極、最活躍、最有生氣的青年大學(xué)生成為傳播中華美德、中華文化的主體，成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先鋒隊(duì)，讓博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。
一、當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀及主要問(wèn)題
當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值多元、開(kāi)放、自由，讓當(dāng)代大學(xué)生因受各種思想、生活方式、價(jià)值觀念的強(qiáng)烈沖擊，難免在人生觀、價(jià)值觀上出現(xiàn)偏差，主要表現(xiàn)有：
1、價(jià)值主體自我化，愛(ài)國(guó)精神、集體主義精神缺乏;
2、價(jià)值選擇功利化，誠(chéng)實(shí)公正品質(zhì)缺失;
3、價(jià)值評(píng)價(jià)單一化，信仰缺失、理想迷茫。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的根基作用
強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。只有充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的根基作用，才能更好地推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
1、講仁愛(ài)、重民本――揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義之風(fēng)
“仁愛(ài)”是傳統(tǒng)文化中儒家的主要思想，是中華民族的核心理念，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)?！叭蕫?ài)”是一種推己及人，推己及物的無(wú)私精神。只有把“仁愛(ài)”中蘊(yùn)含的愛(ài)心、善良、同情心和道義融入日常生活，才會(huì)使當(dāng)下大學(xué)生由關(guān)愛(ài)他人，進(jìn)而熱愛(ài)工作和事業(yè)，并最終上升為熱愛(ài)祖國(guó)和人民，使其在感受幸福充實(shí)的同時(shí)，也給他人和社會(huì)帶來(lái)幸福。民本觀念是我國(guó)古代倡導(dǎo)的根本從政價(jià)值理念。從“民之所欲，天必從之”到“民為貴，社稷次之，君為輕”，先哲早就意識(shí)到“人心向背”決定國(guó)家命運(yùn)。當(dāng)這種心系百姓，心憂(yōu)百姓，人民苦樂(lè)重于一切的思想扎根內(nèi)心時(shí)，大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神就會(huì)不斷增強(qiáng)，就會(huì)更加努力地提高自身綜合素質(zhì)，最終投入到實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益的行動(dòng)中去。
2、守誠(chéng)信、崇正義――育天道酬誠(chéng)、公平正義之魂
“誠(chéng)者，天之道”。人無(wú)信不立，誠(chéng)信，是立國(guó)之本，是做人的基本道德要求。在誠(chéng)信基礎(chǔ)上，推崇公平正義，是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求?！捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從”。公正、平等的思想早已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)實(shí)守信、重義輕利的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于提高大學(xué)生的精神境界和道德水平，調(diào)解理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾，對(duì)于塑造大學(xué)生清正、公道的品格有著至關(guān)重要的影響。
3、尚和合、求大同――立國(guó)家富強(qiáng)、民族振興之夢(mèng)
中國(guó)從來(lái)就不是一個(gè)缺乏理想的民族。陶潛描繪的古代“世外桃源”圖景，生動(dòng)描繪了傳統(tǒng)文化中對(duì)于人民“和諧”，社會(huì)“大同”的向往，代表了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的理想追求，同時(shí)也是追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的“美麗中國(guó)”的較早詮釋?？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)就是大同理想在當(dāng)代中國(guó)的最新表達(dá)。當(dāng)大學(xué)生按照傳統(tǒng)文化精髓的指引，把中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自身實(shí)際結(jié)合起來(lái)時(shí)，就一定能把懶散、頹廢、奢靡等不良情緒和習(xí)慣予以摒棄，斗志昂揚(yáng)地投入到實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年”的偉大征程，最終成就一番無(wú)愧社會(huì)的精彩人生。
三、傳統(tǒng)文化視角下大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的實(shí)踐路徑
1、營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍濃郁的校園文化
好的環(huán)境能夠影響人，塑造人。所以，創(chuàng)造有利于大學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化的校園氛圍。從學(xué)校組織層面，要把繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為評(píng)價(jià)大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀，選拔干部和評(píng)優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，組織多種多樣的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園活動(dòng)，通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、展板等載體，在各種媒體開(kāi)辟學(xué)習(xí)專(zhuān)欄，舉行傳統(tǒng)文化講座、影視展播、優(yōu)秀書(shū)刊推介等活動(dòng)。從學(xué)生組織層面，應(yīng)多開(kāi)展誦經(jīng)典、知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽等活動(dòng)，多管齊下地營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。
2、倡導(dǎo)教師成為傳統(tǒng)文化的帶頭傳播者和實(shí)踐者
師者，傳道授業(yè)解惑也。宣傳傳統(tǒng)文化是教師義不容辭的責(zé)任。教師要在本職崗位上展現(xiàn)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神。教師應(yīng)該以先進(jìn)思想、模范行動(dòng)影響和帶動(dòng)學(xué)生，不斷為大學(xué)精神注入新能量，始終做弘揚(yáng)中國(guó)精神的楷模。
3、積極組織和鼓勵(lì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐
學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)積極組織和鼓勵(lì)大學(xué)生利用課余時(shí)間開(kāi)展勤工儉學(xué)，崗位實(shí)習(xí)等活動(dòng)，到老少邊窮地區(qū)參與形式多樣的志愿活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)他們的智慧，并通過(guò)體驗(yàn)生活更好地了解國(guó)情，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的能力，找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)和奮斗方向。同時(shí)要做到在家孝敬父母，促進(jìn)鄰里和睦;在校尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)愛(ài)他人;在社區(qū)扶老攜幼，樂(lè)于助人;工作中襟懷坦白，公道正派，從而為“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧”的良好風(fēng)尚貢獻(xiàn)自己的青春。
四、結(jié)語(yǔ)
正如所言：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”我們就是要讓大學(xué)生從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從中找出破解人生難題和生存困境的思路和方法，進(jìn)而追求“講道德、信道德、守道德的生活”，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己永遠(yuǎn)保持敢于攀登、勇立潮頭、開(kāi)拓進(jìn)取的勁頭，把實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)統(tǒng)一起來(lái)，為推進(jìn)“四個(gè)全面”做出自己的貢獻(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
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