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時間：2023-09-10 15:10:19
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高中文化創(chuàng)新的作用知識1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)
①中華文化的特征：源遠流長、博大精深.漢字和史學典籍是中華文化源遠流長的見證.博大精深的中華文化具有獨特性、區(qū)域性、民族性的特點.
②中華文化的包容性：包容性即“”和“兼收并蓄”.所謂“”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關系中交流,增強對自身文化的認同、以外城文化的理解.
2、中華民族精神的基本內涵(P72)
在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神.
3、認識弘揚和培育中華民族精神的必要性(P78—79)
①弘揚和培育中華民族精神,是文化建設的重要任務.
②弘揚和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質的必然要求.
③弘揚和培育中華民族精神,是不斷增強我國國際競爭力的要求.
④弘揚和培育中華民族精神,是堅持社會主義道路的需要.
⑤弘揚和培育中華民族精神,是全面建設小康社會的重要保證.
4.(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。
(文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。)
(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)
(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
5、了解大眾文化的含義(P89)
“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化.
6、觀察和分析社會中的文化現(xiàn)象,自覺進行正確的文化選擇(P91—94)
(1)提高辨別不同性質文化的眼力,增強抵御落后文化、腐朽文化的能力.
(2)我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.(原因：當今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢.透過紛紜復雜的文化現(xiàn)象,我們應看到：①中國特色社會主義文化,始終堅持以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無論是思想內容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強有力的導向和示范作用.②社會主義文化以其自身的科學性和先進性,并依靠社會主義政治和經(jīng)濟力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導地位.③隨著時代不斷前進,我國人民的文化生活內容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿生機和活力.因此,我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.)
(3)發(fā)展中國特色社會主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化.
3、了解當代中國先進文化的內涵(P97)
建設中國特色社會主義文化,就是以為指導,以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化.
文化創(chuàng)新簡單題匯總1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?
(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐
人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎，所以，立足于社會實踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：
①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。
在社會實踐的基礎上，傳統(tǒng)文化與時代精神相結合，這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。
②面向世界、博采眾長。
不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。
2.怎樣理解面向世界、博采眾長?怎樣進行文化的交流、借鑒與融合?
(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合
①是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程。
②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程。
③是在文化交流和借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質的新文化的過程。
(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果
①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態(tài)度
②要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關系
③要以我為主、為我所用
3.如何理解當代文化與傳統(tǒng)文化的關系?
(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會實踐的基礎上，文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。傳統(tǒng)文化既是一個民族生存和發(fā)展的根基。也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。
我們不能離開傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去其基本內涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)文化的根本否定。
(2)但是，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個領域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實事求是、與時俱進。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問傳統(tǒng)文化注入時代精神的內涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。
4.如何理解民族文化與外來文化的關系?
(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎。文化的交流、借鑒和融合，是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過程，是“取長補短”、推出融匯多種文化特質的新文化的工程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對待外來文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態(tài)度。
(2)外來文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應該根據(jù)自己的實際情況，結合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外來文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。
5.在文化創(chuàng)新過程中，怎樣做到堅持正確方向，克服錯誤傾向?
(1)要正確把握當代文化和傳統(tǒng)文化的關系，反對“守舊主義”和“”的錯誤傾向?！笆嘏f主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“”則 ─味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化。
(2)要正確把握好本民族文化與外來文化的關系，反對“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向?！懊褡逄摕o主義”一味推崇外來文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來文化。
(3)以上兩種錯誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行。
文化創(chuàng)新知識點1 文化發(fā)展的實質
文化發(fā)展的實質就在于文化創(chuàng)新。
2 社會實踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點)
(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。
(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。
3 文化創(chuàng)新的作用和意義(重點)
(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。
(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮
意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4 文化創(chuàng)新的途徑(重點)
(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“”。
5 創(chuàng)新與繼承的關系
①文化創(chuàng)新的過程，既是一個改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化過程。對傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。
②文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對一個國家民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。
③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
6、創(chuàng)新與借鑒、融合
現(xiàn)階段的高職語文教育中對于傳統(tǒng)文化的教育目前比較薄弱，在高職語文教育中，相關教師對傳統(tǒng)文化的滲透并沒有進行相應的重視，因此導致現(xiàn)階段學生在學習過程中只是了解國外節(jié)日和文化，而對于我國傳統(tǒng)文化并不了解。因此，在現(xiàn)階段的高職語文教育中，對學生進行傳統(tǒng)文化的滲透十分必要。文章中筆者針對傳統(tǒng)文化對于學生發(fā)展的意義，對傳統(tǒng)文化在高職語文教學中的作用進行了研究。
一、現(xiàn)階段高職語文教學中關于傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
（一）學生對于我國傳統(tǒng)文化并不完全了解
現(xiàn)階段在高職教育中，語文課堂的教育由于長時間受應試教育的影響，在課堂上只是針對課文內容進行教學，教師在語文課堂上讓學生根據(jù)教材的要求，對課文進行學習、背誦，而從根本上忽視了傳統(tǒng)文化的教育?，F(xiàn)階段的學生由于受信息交流的影響，對國外的一些文化過于推崇，相反卻忽略了我國的傳統(tǒng)文化。有調查顯示現(xiàn)在的學生中，有一部分對屈原以及端午節(jié)的由來并不了解，這是傳統(tǒng)文化以及教育的疏忽。學生語文課堂上學習漢字、唐詩、宋詞、元曲，在學習過程中卻沒有深入的了解這些中國流傳上千年文化背后的內涵，只是為了學習而學習，這樣的學習對于學生的發(fā)展并沒有起到根本的作用。
（二）高職院校在語文教育中對于傳統(tǒng)文化的教育并不重視
在現(xiàn)階段的高職語文教育中，相關院校甚至于相關語文教師在進行語文教學的過程中對于傳統(tǒng)文化的教學并不是十分重視。在考試的壓力下，學校、教師在進行語文教育的同時往往都是針對學生應試能力進行培養(yǎng)，而學生對于傳統(tǒng)文化的理解與掌握并未進行重視，導致現(xiàn)階段學生對于我國傳統(tǒng)文化不了解或是了解存在偏差，因此會導致學生自身的發(fā)展受到阻礙，對我國文化的發(fā)展也存在一定的影響。
（三）學生對于傳統(tǒng)文化的了解存在偏差
由于現(xiàn)階段中我國媒體文化的發(fā)展，一些影視劇、電影、小說在生活中盛行，其中也不乏歷史劇的播出。然而這些歷史劇以及小說對于傳統(tǒng)文化的表達與正確歷史之間是存在一定出入的，學生在觀看的過程中會自然而然的以為影視劇、電影、小說中的是正確的，形成先入為主的思想，給學生對于傳統(tǒng)文化的理解造成影響。學生對于錯誤的傳統(tǒng)文化的了解，間接影響了我國傳統(tǒng)文化的輸出，給國外一些想要了解我國傳統(tǒng)文化的人們造成影響。因此，學校、教師方面在語文教學過程中對于傳統(tǒng)文化的滲透，是傳播我國傳統(tǒng)文化的正確途徑。
二、解決現(xiàn)階段高職語文教學階段存在問題的基本方法
（一）對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，使學生明確傳統(tǒng)文化對我國文化發(fā)展的意義
我國是歷經(jīng)幾千年發(fā)展的歷史大國，在傳統(tǒng)文化方面具有十分深厚的歷史底蘊。學生對于傳統(tǒng)文化進行了解就相當于了解自己的歷史。因此，高職院校對學生進行傳統(tǒng)文化的教育十分必要。尤其是語文教育這門中國傳統(tǒng)文化知識學科，教師在進行語文教育的過程中將傳統(tǒng)文化進行滲透，是從根本上讓學生了解我國傳統(tǒng)文化的有效措施。讓學生對傳統(tǒng)文化進行了解，其根本是要讓學生了解什么是傳統(tǒng)文化，我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，學校可以在學生步入高職院校的開始專門開設課程，讓學生了解我國傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進行深入體會。隨后在進行語文教學的過程中再逐步將傳統(tǒng)文化進行滲入，完成對學生進行傳統(tǒng)文化教學的目標。
（二）院校教師對傳統(tǒng)文化進行重視，轉變傳統(tǒng)的教學方式
傳統(tǒng)的語文教學中，相關的高職院校以及教師只是針對考試對學生進行語文知識教學，而對于傳統(tǒng)文化的教學并不重視，從而導致學生對于傳統(tǒng)文化的相關內容并不了解。因此，院校方面可以成立相關的培訓小組，對語文教師進行培訓，培養(yǎng)語文教師在進行語文教學過程中滲入傳統(tǒng)文化的能力;另外，教師自身也要樹立重視傳統(tǒng)文化教學的意識，教師自身要了解傳統(tǒng)文化，從而對學生進行教學，將傳統(tǒng)文化滲入語文教學中。例如教師在引導學生進行古詩鑒賞時，不僅要對學生應試能力進行培養(yǎng)，還要從古詩中領悟我國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，教師在教學過程中，除了要求學生對古詩進行背誦、默寫之外，學生對作者的生平、古詩中蘊含的語言色彩、以及當時詩人當時的心境、古詩的幾種基本形式等等都要進行了解。引導學生從學習的細節(jié)了解我國傳統(tǒng)文化。
（三）開拓學生學習傳統(tǒng)文化渠道，引領學生正確了解傳統(tǒng)文化
由于現(xiàn)階段我國影視劇、小說的飛速發(fā)展，學生對其產(chǎn)生的濃厚興趣，因而從根本上歪曲了傳統(tǒng)文化的正確傳承渠道。由于小說以及影視劇從根本上與正確的傳統(tǒng)文化存在一定的出入，學生在不了解正確事實的情況下很容易先入為主，將存在出入的文化內容定義為正確的傳統(tǒng)文化[4]。因此高職院校方面要從根本上開拓學生學習傳統(tǒng)文化的渠道，讓學生遠離影視劇及小說的影響，學習正確的傳統(tǒng)文化。教師可以在語文課堂上根據(jù)課程內容引進相關的歷史事件，采用故事的形式將傳統(tǒng)文化進行滲透，讓學生在傾聽中學習到真正的傳統(tǒng)文化知識，豐富自身的見識。
（四）教師正確選擇語文教學內容，通過教學提高學生學習傳統(tǒng)文化的興趣
高職院校在進行語文教學的過程中，通過語文教學內容對學生進行學習傳統(tǒng)文化的積極性進行提高，是讓學生了解我國傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。由于高職院校的語文內容十分豐富，教師在進行語文教學內容選擇的同時，要將傳統(tǒng)文化教學進行充分考慮，以實現(xiàn)教師在進行語文教學的過程中，通過教材內容與傳統(tǒng)文化的結合，讓學生了解我國傳統(tǒng)文化的教學目標。例如教師在進行詩詞賞析的同時，將與詩詞內容相符合的傳統(tǒng)文化內容對學生進行展示，教師在講解教材內容的同時，將傳統(tǒng)文化對學生進行滲透，使學生通過語文教學提高學生傳統(tǒng)文化的興趣。
三、傳統(tǒng)文化在高職語文教學中的具體作用分析
（一）促進學生對于傳統(tǒng)文化的掌握
在高職語文教學過程中滲透傳統(tǒng)文化的教學，不僅可以從根本上讓學生了解我國的傳統(tǒng)文化，還讓學生在學習語文知識的過程中了解掌握傳統(tǒng)文化的內涵。對學生今后的個人發(fā)展起到了十分重要的促進作用，學生通過對傳統(tǒng)文化的了解，可以進一步了解我國發(fā)展的過程，在學習傳統(tǒng)文化的基礎上，豐富自身的文化內涵。同時學生通過對我國的傳統(tǒng)文化的了解，在今后學生工作的同時，對學生的就業(yè)競爭力起到一定程度的促進作用。因此，高職院校在語文教學中滲入傳統(tǒng)文化，從根本上促進了學生對于我國傳統(tǒng)文化的了解、以及學生對于傳統(tǒng)文化的掌握。
（二）有利于高職院校形成高效率的語文教學模式
高職院校通過在語文教學過程中滲入傳統(tǒng)文化教學，從教學模式上進行了轉變，傳統(tǒng)模式的高職語文教學是在應試教育的前提下，對 學生進行語文知識教學，而新的語文教學模式則更加立體的展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對于語文教學的積極影響，使學生在學習語文知識的同時更加全面的理解我國的傳統(tǒng)文化，使我國的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展。在現(xiàn)階段信息交流的大形勢下，讓學生不僅了解國外的優(yōu)秀文化，同時也了解我國的傳統(tǒng)文化，并且通過一定的學習，將我國的傳統(tǒng)文化進行宣傳，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在世界范圍內流傳。
（三）有利于讓學生了解正確的傳統(tǒng)文化，體會我國文化發(fā)展歷史
高職院校通過語文教學的形式對學生進行傳統(tǒng)文化的教學，不僅可以讓學生對傳統(tǒng)文化有正確的認識，在語文知識學習的過程中了解正確的中國傳統(tǒng)文化，還能夠讓學生在觀看影視劇、小說的過程中，對錯誤的傳統(tǒng)文化知識進行抵制。不讓錯誤的傳統(tǒng)文化對其自己造成影響，從而形成錯誤的文化觀念。學生通過語文課堂上對傳統(tǒng)文化的學習，在學習的同時不斷體會我國傳統(tǒng)文化對后世的影響，經(jīng)過近幾千年的傳承，從中受到的哪些變化，其中哪些傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中被漸漸取締，哪些傳統(tǒng)文化依然在傳承。學生通過對這些文化的了解，將我國文化的發(fā)展過程進行領略，從而體會我國在不斷發(fā)展過程中經(jīng)歷的文化變故，這些都是我國寶貴的文化財富。
（四）學生在語文課堂上通過對傳統(tǒng)文化知識的了解，有利于學生宣揚正確的中華傳統(tǒng)文化知識
在高職語文教學階段，教師通過對學生進行傳統(tǒng)文化知識的教學，讓學生真正了解我國的傳統(tǒng)文化知識，在學生不斷發(fā)展的過程中體會傳統(tǒng)文化中的精華之處，取其精華去其糟粕。使學生對其樹立正確的認識，從而在學生今后成長的過程中，將我國傳統(tǒng)文化中的精華進行發(fā)揚，讓傳統(tǒng)文化不僅是在我國進行流傳，在國外甚至是世界各地都進行傳承，不僅僅是國外優(yōu)秀文化在我國流行，從而真正實現(xiàn)文化的交流，讓各國的優(yōu)秀文化進行交融。
社會主義和諧社會理念中蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會主義和諧社會理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對于推動社會主義和諧社會的建設意義重大而現(xiàn)實，本文將在此方面做出努力。
一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界
從具體含義上講，社會主義和諧社會將個人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎上是社會各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點和價值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?，中國傳統(tǒng)文化一直堅持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個人的點滴實踐做起，在加強自身德行的基礎上逐步惠及家庭鄰里，再進一步拓展到社會、國家乃至天下，當人類社會實現(xiàn)了以個人身心和諧為基礎的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價值追求。
二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價值追求
整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學發(fā)展等指導性原則，也有改革開放、四項基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯觯鐣髁x和諧社會的基本特征體現(xiàn)了古代中國社會以德為本、為先的價值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價值觀的基礎上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設歷史經(jīng)驗的總結，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內涵在新時期黨治國理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的強大精神力量?！笔枪噬鐣髁x和諧社會的建設就更離不開以道德原則為核心根基的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國傳統(tǒng)價值觀所堅持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現(xiàn)出對道德和禮儀的一貫追求。
三、踐行措施：中國傳統(tǒng)文化中的實踐觀
十六大以來，同志針對如何構建社會主義和諧社會提出：“要把促進經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內部矛盾，切實維護社會穩(wěn)定，加強調查研究和理論研究，從解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，實現(xiàn)安全發(fā)展，推動教育事業(yè)科學發(fā)展，大力建設和諧文化，把提高效率同促進社會公平結合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設?！庇纱丝芍?，社會主義和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現(xiàn)實的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟、文化等問題，立足當前中國的基本國情，通過物質文明與精神文明兩個方面的發(fā)展來促進社會主義和諧社會的建設，尤其是其對建設和諧文化和堅持公平正義原則的做法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國社會以道德為本、著眼生活實際的實踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學子中的言語思想，都應該在立足實際的基礎上，堅持文明禮儀、落實道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實現(xiàn)個人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構建措施的提出也正是遵循了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實踐觀的基本理念與思路方法。
四、結論與行動：
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當代中國社會主義現(xiàn)代化建設背景下的新應用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統(tǒng)思想價值體系在當下中國社會的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價值觀傾向在中國特色社會主義建設過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實的具體實踐措施也深刻蘊含著中國社會傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實、以德行修養(yǎng)為根本”的實踐觀。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實現(xiàn)的內在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構建社會主義和諧社會中的基礎作用。黨和國家要在堅持以為根本指導的前提下，立足中國現(xiàn)實，大力弘揚和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進社會主義和諧社會的建設。最終，為實現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標以及中華民族偉大復興的中國夢奠定穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境基礎。
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首先，教師的傳統(tǒng)文化知識比較薄弱，教育觀念有些保守落后。目前我國中學教師隊伍中普遍存在著重視專業(yè)知識而輕視傳統(tǒng)文化學習的傾向。這種傾向難以避免地造成廣大中學教師在人文素養(yǎng)尤其是在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面嚴重缺失。比如，就筆者調查的情況看，大部分中學教師基本上沒有完整、認真地讀過中國四大古典名著。即使是傳統(tǒng)文化素質理應較高的專業(yè)語文教師，也有近半數(shù)人對它們缺乏細致的閱讀。很多教師知道有《論語》、《周易》、《道德經(jīng)》等典籍，但沒有人認真閱讀過，所以也根本談不上了解或認可。現(xiàn)在的中學教師還普遍存在著漢語書寫能力與表達能力的缺陷。隨意走進一所學校，要想找出一個能夠吟詩填詞、寫出漂亮文章或擁有一手好書法的教師實屬不易。至于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的認識，有些教師片面地認為中國傳統(tǒng)文化中糟粕的東西不少，還是“讓未成年學生少學習、晚接觸為妙”，更有些教師擔心在中學開展傳統(tǒng)文化教育，會影響學校的“升學率”。
對策與建議：教師作為社會中一個比較特殊的群體，他們對中華傳統(tǒng)文化的認識和理解程度很大程度上影響著社會民眾對這一問題的關注。而建設有中國特色社會主義精神文明的歷史使命，也要求當代中學教師應具有先進的思想理念和較高的道德素質。這些都決定了學習和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是廣大中學教師不可推卸的責任。但由于輕視傳統(tǒng)文化的不良風氣仍盛，目前教師教育實行分科分專業(yè)的人才培養(yǎng)模式以及中學教師自身接觸與學習中國傳統(tǒng)文化的渠道比較狹窄等因素的影響和限制，導致上述現(xiàn)象還在一定程度上存在。鑒于此，中學應結合學校校本培訓和校本教材的開發(fā)等活動與形式，廣泛組織教師開展傳統(tǒng)經(jīng)典書目誦讀、粉筆字或毛筆字比賽等，不斷提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。廣大中學教師更應該以提高德、能素養(yǎng)為核心，迅速更新教育觀念和對傳統(tǒng)文化的認知偏見，增強學習優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的自覺性，學會用傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想更加全面地塑造自己。
其次，學習典籍只是為了掌握知識甚至為了應付考試。在具體的傳統(tǒng)文化教育教學實踐中，教育主管部門和大多數(shù)中小學校完全是以應試教育為目標導向。在內容上，他們只選取那些適應于考試的典籍材料；在教法上，他們則偏重甚至著力于對學生進行考點灌輸。教師單純讓學生為了考試而記住一定的傳統(tǒng)文化知識，相對缺少對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。這可以說是過去和當前廣大中學開展傳統(tǒng)文化教育最為核心的問題之一。學校為了考試而硬教，家長為了成績而強逼，學生為了分數(shù)而死背。由此造成的結果就是，學生花費大量時間進行不求甚解的誦讀和記憶，一旦考試結束，這些內容立刻“煙消云散”，根本談不上入腦、人心和踐行。
對策與建議：考試是個有力的指揮棒，它能夠使中學充分重視校園的傳統(tǒng)文化教育。但校園的傳統(tǒng)文化教育決不能以考試為目標，決不能為考試而學習典籍，且一“考”了之。我們必須明確，學習傳統(tǒng)文化不是單純?yōu)榱丝荚嚩莆罩R，其終極的教育目標是通過讓學生感受傳統(tǒng)文化深刻而豐富的內涵，使之由感性認識達到理性升華，從而內化為學生自身的道德準則和人格情感，最終實現(xiàn)他們道德踐行的自覺性。鑒于這樣的教育目標，我們把傳統(tǒng)文化教育定位為“載體”比較恰當，即以傳統(tǒng)文化教育為載體進行日常生活道德教育，在播下道德種子的同時改良道德土壤，培植學生優(yōu)秀的民族精神和道德情感。為此，所有教育者都必須清醒地區(qū)別學習與傳承的關系，選準不同學齡段學生接受傳統(tǒng)文化教育的切人點，注重抓好學生傳統(tǒng)文化內涵的深化和優(yōu)秀道德思想的內化，切實提升教育實效。
前言
中醫(yī)藥學能夠在根本上揭示人們身心出現(xiàn)的冰冰，同時也能夠按照人們身體呈現(xiàn)出的變化規(guī)律進行疾病的防治，在中醫(yī)藥快速發(fā)展的漫長歷史中，這一文化的發(fā)展給人們提供了越來越多的貢獻，同時也為人們的健康成長起到了促進作用。但是中醫(yī)藥在發(fā)展過程中其價值不僅僅限制在此，還需要建立在科學基礎上，并且有著強大的學術價值和時代意義，因此這也是本文重點研究的內容，以及在分析的過程中所想要了解的內容，希望能夠在根本上保證中醫(yī)藥文化的快速發(fā)展。
一、深刻了解中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的學術價值
（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化建立在認知生命之上在中華的傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中，其關懷生命是其中最為基礎的內容，所以中醫(yī)藥文化也逐漸成為傳統(tǒng)文化的寶貝。而對于中醫(yī)藥傳統(tǒng)的文化以及中國傳統(tǒng)文化中間依然有著一定的關系，一般情況下很多人認為中醫(yī)藥是中華文化在發(fā)展階段非常重要的組成部分，也能夠在廣闊的社會中發(fā)揮出特有的作用，這也是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中學術價值和時代價值的重要體現(xiàn)[1]。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化建立在古代哲學之上中醫(yī)藥學是現(xiàn)階段很多文化的集合體，同時中醫(yī)藥學也在隨著時間的發(fā)展而改變，其中中醫(yī)藥學也能夠和古代的哲學相結合，并且相互促進和影響，這樣中醫(yī)藥學在哲學中的具體時間和使用，也能夠在根本上展現(xiàn)出中醫(yī)藥學中的哲學思想。（三）中醫(yī)藥獨特的醫(yī)學價值在于治病理念中醫(yī)藥學有著其自己的特點，主要的就是其能夠沒病先預防，同時也能夠強固人們的根本，這也是其中體現(xiàn)出的醫(yī)學價值。很多人都認為西藥需要建立在治療的工作基礎之上，但是中醫(yī)缺失建立在預防的工作基礎之上，所以中醫(yī)學也可以被稱作養(yǎng)生學，這也是治病先預防的一個重要理念[2]。
二、認知中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的主要意義和價值
（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化關注生命中醫(yī)藥傳統(tǒng)的文化中，主要的就是需要按照以人為本的理念進行社會的發(fā)展和進步，同時按照中醫(yī)中的人道來說，其關懷的也是健康的思想理念，所以歸根結底，其中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化最關注的還是其中存在的生命，同時這也能夠為居民和群眾對于身體健康程度的重視，同時這也是人們心中中醫(yī)藥所發(fā)揮出的獨特作用。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化強調協(xié)調中醫(yī)藥在發(fā)展的過程中，能夠和文化統(tǒng)籌和協(xié)調，同時也能夠保證其具有科學的發(fā)展觀念，以及高度統(tǒng)一的理念，這些情況都在根本上保證了中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是在這樣的環(huán)境之下，中醫(yī)藥文化依然強調其中的協(xié)調性，其主要指的就是天人合一的一個狀態(tài)，以及心平氣和的感受，只有保證這樣才能夠做到中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的協(xié)調[3]。（三）中醫(yī)藥強調道德理論在中醫(yī)藥的發(fā)展過程中，還加入了社會主義核心價值觀念，特別是其中的榮辱觀念發(fā)揮了其非常積極地作用，同時也在根本上對醫(yī)生的品德和言行進行了制約。當然其中也包含著醫(yī)生對于病人病情康復之后，心里的良好愿望和想法，這些都是醫(yī)生道德和倫理的展現(xiàn)。
三、弘揚中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化需要關注的重點內容
（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新但是現(xiàn)階段的社會中人們一旦出現(xiàn)身體上的疾病，就會采用西藥的治療方式，但是這種治療手段嚴重阻礙人們的身體康復程度，也就是說人們表面上病情變好，但是身體卻依舊受到了傷害。中醫(yī)藥在發(fā)展的過程中有著其價值的理性，同時也是工具理性的結合和統(tǒng)一，其中主要指的也是中醫(yī)藥學所體現(xiàn)出的基本理念。這不僅僅是中醫(yī)治病救人的道理，還是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的主要創(chuàng)新內容。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的普及雖然中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)藥學是比較簡便驗廉的醫(yī)學，這也是老百姓所能夠接受的內容，但是事實上卻不是這樣的，這里面依然涉及到需要宣傳的問題，所以這也是紅醫(yī)藥學發(fā)展比較重要的環(huán)節(jié)和內容，因此中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的學術價值和時代價值想要展現(xiàn)出來，還需要保證其內容的被普及性。（三）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的深入探討中醫(yī)學文化深入的探討和了解就是關系到人類姓名的事情，但是中醫(yī)藥學也不是每個人都知道的學問，所以醫(yī)學的領域中還有很多人難以涉及到其中，并且按照中醫(yī)學的傳統(tǒng)文化和背景都需要其中醫(yī)學的發(fā)展給予支持，因此在中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中還需要重點展開研究和分析。
結論
根據(jù)以上探討和分析得出的結果能夠看出，隨著我國長久的發(fā)展和快速的進步，越來越多的人們開始重視中醫(yī)藥的內涵，以及中醫(yī)藥帶給人們的價值，這也是現(xiàn)階段中醫(yī)藥發(fā)展過程中需要人們進行發(fā)掘的重點。但是在中醫(yī)藥的發(fā)展過程中依然存在著一定的問題，這也是現(xiàn)階段嚴重制約和影響中醫(yī)藥文化進步的主要因素，所以本文在研究過程中，還希望能夠改善這些問題，提出中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化在發(fā)展額過程中所需要注意和關注的重點內容，以此保證中醫(yī)藥文化的學術價值和時代價值能夠被良好的展現(xiàn)。
參考文獻：
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中國德育：當前我國正處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，在這個不斷變化的社會浪潮中，青少年學生如何對待自己國家固有的傳統(tǒng)文化的精髓，對國家未來的發(fā)展具有關鍵意義。十八屆三中全會明確提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，您作為多年專注于國學研究與教育的著名學者，一定會很欣慰，您有什么感觸？您是如何看待、認識和理解這個問題的？
錢遜：黨的十八屆三中全會《決定》把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入了全面深化改革的頂層設計，有著重大的意義。
首先，民族復興的一個重要而迫切的問題，是民族文化的復興。文化是民族存在的靈魂。民族復興必然包含著文化復興；沒有文化復興，也就不可能有民族的復興。中華民族是有著悠久文化的民族。主席在最近的一次講話中說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展長大的豐厚滋養(yǎng)。”可是，近代以來，在尋求民族復興之路的過程中，也出現(xiàn)了鄙薄中華傳統(tǒng)文化的思潮。人們把近代中國的落后，歸罪于中華文化，對傳統(tǒng)文化采取了批判、否定的態(tài)度。這種思潮在長時期里占著主導的地位，并且在“”中達到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發(fā)展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災難，所以就有了我們今天這個文化復興的問題。
中華文化的復興，不是簡單地回到過去，不是復古，它包含兩個方面的意思：一方面，要糾正前一段時期鄙薄、批判、否定中華傳統(tǒng)文化的錯誤，扭轉中華文化衰敗的狀態(tài)，使中華文化重新走上健康發(fā)展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時代精神，使之與中國特色社會主義建設和經(jīng)濟全球化的現(xiàn)時代相適應，做出更大的貢獻，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。而在這個過程中，無疑教育承擔著重要的使命。完善中華優(yōu)傳統(tǒng)文化教育，是整個文化復興、民族復興大業(yè)的一個不可缺少的部分或環(huán)節(jié)。
其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身來看，把這一點列入三中全會的決定，也有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的教育，從上世紀90年代就開始受到重視，迅速發(fā)展起來，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國家教育體制外進行的；有的地方也有過地方教育行政部門主導，組織推動開展教育的情況，但往往是人亡政息，領導換屆，前功盡棄?，F(xiàn)在三中全會把這項任務列入了頂層設計，將對統(tǒng)一認識，進一步調動廣大教育工作者的積極性、創(chuàng)造性和有計劃、有組織地開展工作有著重要的作用。
中國德育：現(xiàn)在許多地區(qū)和學校都在開展國學教育，熱情很高，但也存在一些問題，比如，缺乏對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵深入而完整的理解，且涉及到的內容龐雜混亂甚至偏頗等。您認同開展國學教育就是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？對此教育現(xiàn)狀，您能否做一個客觀評價？
錢遜：國學熱反映了國民了解、探求傳統(tǒng)文化的急切需求和高度熱情，標志著我們走出了批判、否定傳統(tǒng)文化的時代，可以說是中華文化開始走向復興的一個信號，總的來說應該充分肯定。當然，在發(fā)展中確實存在您所說的一些情況，這是正常的。任何一個大的社會運動發(fā)展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強研究，引導它健康發(fā)展。
中國德育：如您所說，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者說進行國學教育的目的和內容的問題上，目前存在著不同的認識和做法。中華文化博大精深，內容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經(jīng)和傳統(tǒng)文化基礎知識的教育，孝道和傳統(tǒng)美德的教育，詩詞歌賦琴棋書畫等技藝的學習等等，都是需要的。您認為最核心的目的是什么？
錢遜：這個問題，我想可以從兩個方面來看。
第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點，就是重道德。傳統(tǒng)的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學是傳統(tǒng)中華文化的主干。儒學的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長期的歷史發(fā)展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識和文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學倡導的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。中國民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛，信義和平的道德風尚，也是儒學為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，儒家關于為人之道的思想，是中國人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎，世代中國人安身立命的精神家園之所在。
首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復興，就是要使中華民族精神得到大發(fā)揚和大提升。從教育的目標說，是“立德樹人”；從民族的目標說，是“建設中華民族的共有精神家園”。
其次，從當前的社會需要看，信仰缺失、價值迷亂、道德崩壞已經(jīng)成為破壞社會和諧，阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展，影響民族復興的大患，也是廣大的焦點之一。重建我們的信仰、價值、道德風氣和秩序，是當前我們面臨的重大問題。進行做人的再教育，是當前時代生活對教育提出的迫切的要求。
中國德育：中華文化的特質、核心的精神是做人的道理，開展做人的再教育，是當前社會的迫切需要，請您談談學做人的教育的核心價值、核心內容是什么？
錢遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。
義。物質生命和精神生命的關系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導、節(jié)制物質生活的欲求。人的生活，有兩個方面：物質生活和精神生活，由此生命也有物質生命和精神生命兩方面。物質生命的基礎是人的生物本能，和禽獸沒有根本區(qū)別；精神生命的基礎是人的社會生活，是人所獨有而禽獸沒有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位?！傲x以為上”。
公。個人和群體的關系，個人作為群體的一分子，個人發(fā)展和社會、民族、國家發(fā)展統(tǒng)一。群己統(tǒng)一。人是社會性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應該把個人放在群體中，求個人和群體相統(tǒng)一。
荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚┝x和公（群）是人和禽獸根本區(qū)別，是人之所以為人的所在。所以這兩點也是為人之道的核心要求。
和。義、公是從個人角度講，和是從宇宙、社會整體講。和為貴。在承認差別的基礎上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認識為基礎而提出的根本價值觀。宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。所以一切人事要以和為貴。
禮。遵守道德、禮制的規(guī)范。以上三點都通過禮而落實。在中國傳統(tǒng)文化中，禮是一切言行的準則，“不學禮，無以立”。
恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎。，就無所不為，就沒有以上的一切。
中國德育：為加強和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果在學?，F(xiàn)有的課程之外，開設一門國學教育課程，即進教材，進課堂，您認為有必要嗎？如果沒有必要，那么，又該如何貫徹落實這一任務呢？
錢遜：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一個中心問題就是把這方面的教育進入課堂，進入教育體制。增加相關課程是必要的。這不是簡單地加一門課的問題，而是關系教育體制全局的大問題。這一任務的落實，涉及多方面的關系，定將帶來整個教育體制深刻的改革。
立德樹人，是整個教育的根本任務。中華文化教育只是完成這一任務的一個手段、一個方面，不能脫離開整個教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個教育體系內，研究和處理好中華文化教育和整個教育體系的關系、和社會主義核心價值體系教育的關系，以及傳統(tǒng)文化和時代要求的關系。
要把中華文化的教育滲透到整個教育的各個方面、各個環(huán)節(jié)中去。中華文化教育和社會主義核心價值體系教育，方向是一致的，內容是相輔相成的。對于社會主義核心價值體系建設，中華文化教育具有基礎性意義；對于中華文化教育，社會主義核心價值體系建設則具有方向性的意義。要努力把二者結合，互相促進。中華文化關于為人之道的思想，基本內容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產(chǎn)生和發(fā)展在古代社會，也不免帶有時代的烙印。今天進行教育時，要注意分析，推陳出新；時展了，也提出許多新的問題，也要求中華傳統(tǒng)文化與時俱進，有所發(fā)展。
至于中華文化的課程具體如何開設，我想不必都稱“中華文化課程”。小學、初中可設“修身”課，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容納入其中；高中設“中華文化基礎”課；大學開設必修通識課程“大學語文”“中國通史”，開設經(jīng)典研讀作為選修課。
中國德育：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一個承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？
錢遜：具體施行中，會有許多問題。小學、中學、大學不同程度的學校，應有什么樣的不同要求？設什么樣的課程？用什么教材？課內課外怎樣配合？如何培養(yǎng)數(shù)目龐大的合格的師資？在這些方面，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可資借鑒，幾乎所有具體問題上，都還只能摸著石頭過河，在實踐中摸索、創(chuàng)造，總結、完善。
中國德育：這其中最大的困難是什么？
一、創(chuàng)新精神
創(chuàng)新精神是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,因此,農村傳統(tǒng)文化應當具有鮮明的與時俱進品格,充溢著現(xiàn)代創(chuàng)新精神。農村傳統(tǒng)文化是農民在長期生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,隨著農村社會的發(fā)展而發(fā)展、演變而演變,并在創(chuàng)新中不斷滿足自身的精神文化需求。因為創(chuàng)新首先是一種生活,對農民而言,是他們對待生活的一種心態(tài)、觀察生活的一種視角、日常生活的一種習慣,體現(xiàn)著農民始終執(zhí)著的生活熱情、辛勤勞作的品質、熱愛家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、對于理想生活的渴望,所以,農村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是永無止境、沒有窮盡的。農村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新就是對自身的自我“揚棄”,是在文化的“人本性”無形引導下進行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對農村傳統(tǒng)文化的新的認識和新的升華。
二、科學精神
科學精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類在探求真理過程中必須具備的一種高尚品質,反映了人類崇高的精神追求,激勵著人們驅除愚昧、求實創(chuàng)新,推動著人類社會的進步。但在農村傳統(tǒng)文化中,科學精神是以不自覺的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來封建統(tǒng)治形成的以宗法關系為基礎的政治制度影響下,農民多重人倫,輕功用的文化觀念,宣揚保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農村社會的發(fā)展,只有通過從外部輸入先進文化,才能激發(fā)其成為以自覺方式存在的精神。我們目前正在進行的諸如文化“三下鄉(xiāng)”活動等,就是一種行之有效的引導農民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學實踐及認識的活動。通過這些積極的方式向農民灌輸先進文化的活動,逐步培養(yǎng)農民崇尚科學的習慣和思維?？傊?融科學精神于農村傳統(tǒng)文化中,使之成為農村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化。這不僅是惠及農民的重要舉措,而且是我們當前社會主義新農村文化建設中的基礎性的工程。
三、人文精神
人文精神是人文傳統(tǒng)的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統(tǒng)文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現(xiàn)人們的氣質和價值取向,主張以人為本,強調人的價值和尊嚴,追求人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。因此,中國特色社會主義農村傳統(tǒng)文化就要著眼于現(xiàn)有文化環(huán)境和農民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優(yōu)者而用之,對一切的新思想、新文化兼容并收,融會貫通,賦予農村傳統(tǒng)文化以新的內涵;特別凸現(xiàn)“以人為本”,關注民生,注重農民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農民適應新時期社會發(fā)展的優(yōu)良素質,使之轉化成當今農民積極向上的意識,不斷強化農村傳統(tǒng)文化的人文精神品質。
四、和諧精神
2禮儀教學的現(xiàn)狀促使學校應在教學中滲透中國傳統(tǒng)文化教育
雖然大多數(shù)學生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團結同學、積極進取,但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如,有些學生上課遲到、交頭接耳、玩手機、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實造成高職學生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如,學生在中、小學成長時期受到應試教育的影響,學校通常不重視對學生的禮儀教育。進人大學后,學校雖開設了禮儀課程,但由于受到專業(yè)設置、課時限制、學生就業(yè)方向的影響,高職院校的禮儀教學更加注重實用性,很少將禮儀學習與傳統(tǒng)文化教育相結合。教師只考慮了學生的實際需求,開展的禮儀教學基本都停留在實用的表層,缺少了應有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外,目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統(tǒng)文化,大多數(shù)都是國際商務禮儀的教材翻版,例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等,很少有中國傳統(tǒng)文化的知識內容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化,忽視了學生的內在道德培養(yǎng)。禮儀教育應該內強素質、外塑形象,如果在禮儀教學中融人中國傳統(tǒng)文化,可以將學生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。
3外來文化的沖擊和影響促使學校應在教學中滲透中國傳統(tǒng)文化教育
當前的高職學生對中國傳統(tǒng)文化缺乏認知,卻很容易接納和認同夕卜來文化。很多學生追求個性,崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國傳統(tǒng)節(jié)日,對本民族的文化不了解,也不愿去探知,尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入,一些外來的文化意識形態(tài)迅速地影響了中國青少年,使他們對本民族文化越來越不感興趣,取而代之的是向往和追求西方社會的生活方式、交往方式、道德觀及價值觀等。這種趨勢若繼續(xù)持續(xù)下去,我們將會丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化,又何談面向世界、走向世界、實現(xiàn)中國夢呢?又如何能得到全世界的尊重呢?只有民族的才是世界的,因此這種情況也促使高職院校必須加強建設和宣傳富有中華民族特色的文化體系。
4如何在禮儀教學中滲透傳統(tǒng)文化
我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念,還有著嚴密的禮儀教育實施體系待我們繼承與弘揚。對于傳統(tǒng)禮儀文化,禮儀教師應該取其精華、去其糟粕,不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀,而應該恰當?shù)嘏c國際通用禮儀相結合。那么,如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢?禮儀教育其實就是一種素質教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的《寰宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道:“在100多年來的現(xiàn)代化進程中,中國打破了傳統(tǒng)的政治社會體系,拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念,努力學習西方,建立現(xiàn)代文明秩序,但時至今日,現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立,而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存,使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則,無所適從,種種社會亂象由此而生。從“五四”以來,以魯迅、為代表的一批思想家,對中國人的精神素質做了深刻的剖析,致力改造和提高中華民族的精神境界,可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今,中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體,國民物質生活逐漸豐富,然而在社會精神文明建設方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價值觀混亂等種種嚴重的問題”。那么,中國要成為世界第一流強國,需要什么樣的國民素質呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質改造運動。如果再不抓緊進行素質教育,中國夢就是一句空話,而禮儀老師的責任就是當好素質教育老師。
在高職院校的教學中應該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個字的重要性?！靶拧蹦硕Y儀之本,體現(xiàn)在人的行為準則;“利”乃禮儀之道,體現(xiàn)為人的胸懷;“敬”乃禮儀之魂,體現(xiàn)為人的境界;“義”乃禮儀之德,體現(xiàn)為人的責任。比如,在學校課堂上經(jīng)常會出現(xiàn)以下情況:開始上課后有的學生才大搖大擺地走進教室;有的學生時不時地刷屏手機或者玩手機游戲;有的學生穿著拖鞋上課等,這些現(xiàn)象都是由于學生心中沒有對自己、對他人、對學業(yè)的恭敬之心。《禮記.曲卒上》中說:“夫禮者,自卑而尊人,雖負販者必有尊也。”意思是說禮的實質在于對自己謙卑,對別人尊重,即使是挑著擔子做買賣的小販,也一定有令人尊敬的地方,不要因為貧富和地位等因素而歧視別人。學校雖然在行為上對學生作了硬性規(guī)定,規(guī)定學生該干什么,不該干什么,但很少能讓學生發(fā)自內心地樹立恭敬之心。如果讓學生懂得禮的核心是“敬”,那么就可以讓他凡事用這個“敬”字去衡量,教學效果就會好很多。只有“恭敬”的心在學生心中猶然升起時,禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會起到實質性的作用。再比如,我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本,我們在課堂上也應該讓學生明白高尚的思想品德是其立足于社會的根本,是做人的根本。禮與德互融為一體,兩者相互印證?，F(xiàn)在簡說人倫大道,人道者——五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,人遵五倫,天降吉祥也。八德者,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應當具備的基本道德?？梢?中國傳統(tǒng)文化博大精深,禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統(tǒng)禮儀文化之精髓,應該在授課過程中融人中國傳統(tǒng)文化,將禮儀教育升華為素質教育。
1、自立意識和能力弱化，堅忍品格衰退。自立意識是獨立人格的確證，是其他品格生成的基礎。牢固的自立意識對人的一生將起到深遠而重大的影響，小學階段是培養(yǎng)學生自立意識和能力的重要時期。調查顯示，目前的城市小學和鄉(xiāng)村小學，均已開設了勞動課，培訓學生基本的勞動技能，但是對于自己的衣物的清洗和是否幫家里做事時，卻有很少人做過。事實是客觀的，小學生自立意識和能力弱化的現(xiàn)象絕非個別，我們的大多數(shù)小學生在物質享受日益膨脹的今天，卻放棄了堅強和忍耐。
2、合作意識、團隊精神萎縮。合作意識是個體能夠與周圍社會群體和諧相處的資審表，團隊精神是個體為一個社會利益共同體所接受和肯定的通行證。競爭并不否認合作，恰恰相反，競爭首先意味著在一定范圍內的合作。尤其是社會分工發(fā)展到極致的未來社會，更加需要人與人之間的合作。調查中注意到，小學生對合作的理解步入了狹隘的極端，對團隊的認識更是淺顯。被調查的小學生一致認為自己和其他同學之間最重要的就是學習成績的競爭，“別人考多了，自己面子上沒光，回家不好交代。”只有個別學生認為自己和特定的某一個或某幾個同學關系“很鐵”，甘愿為他（她）們作出一些犧牲。據(jù)有的父母講，在與父母因瑣事產(chǎn)生矛盾或沖突時，往往不分青紅皂白，任著自己的性子把責任歸咎于父母一方，不講道理，聽不得規(guī)勸。中國傳統(tǒng)文化對人在社會中的地位及作用有明確的定位和要求，從中可以看出小學教育教學中此方面的漏洞。
3、愛心淡化，寬容意識淡薄。愛心不僅是情感中最純真最善良的組成部分，而且是人類作為一個高級物種類群向心力的源泉，還是人類社會得以有序運行的強大約束力量。而寬容是人性中重要的閃光點，寬容能喚起人們的潛意識，在關鍵的時候能矯正他們的人生之舵。寬容不僅需要“海量”，更是一種修養(yǎng)促成的智慧。在我們的現(xiàn)實生活中，怎樣運用寬容理順人與人的對應關系，使其達到和諧的統(tǒng)一是至關重要的問題。有位老師發(fā)現(xiàn)一位學生上課時時常低著頭畫些什么，有一天他走過去拿起學生的畫，發(fā)現(xiàn)畫中的人物正是齜牙咧嘴的自己。老師沒有發(fā)火，只是憨憨地笑著，要學生課后再加工畫得更神似一些。而自此那位學生上課時再沒有畫畫，各門課都學得不錯，后來他成為頗有造詣的漫畫家。被尊重、被關愛是一種催人向上的重要力量，對成長期的孩子尤是這樣。但這種人格修養(yǎng)顯然不是一朝一夕即可成就的。從小學階段注重對小學生的培養(yǎng)和塑造，是根本性的舉措。
二、對策建議
1、小學教師培訓和課程設置。在課程計劃安排中有意識地增大歷史文化課程的比重，做好鋪墊?，F(xiàn)實中就業(yè)壓力和諸多媒體藝術的強烈沖擊使小學教師本身對傳統(tǒng)文化的理解和接受非常淡薄，所以有必要從根源上首先保證傳統(tǒng)文化的滲透，通過正面的知識傳授加強傳統(tǒng)文化的影響力。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結晶，它為我們建設社會主義新文化打下堅實基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與高等教育的發(fā)展具有共通性、繼承性、共享性和支持學生個性化成人成才的共同屬性，立德樹人是整個社會需要完成的根本任務。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家思想為著力點，歷史上的各種意識形態(tài)和行為準則都對當下社會有表征作用。中華傳統(tǒng)文化的內涵思想，是中國古代人民大智慧的結晶，它為我們建設當代中國新文化打下堅實的基礎。對于高等教育來說，如何利用信息技術挖掘中華傳統(tǒng)文化在高等教育中的教育功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育與人文教育功能進行最大化的利用是當今傳統(tǒng)文化傳承研究的熱點之一。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀
(一)國家提高軟實力加強傳統(tǒng)文化建設的大背景
“軟實力”一詞美國哈佛大學教授小約瑟夫．奈提出:一個國家的綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面，既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。［1］文化軟實力是表現(xiàn)一個國家及其民族對自己歷史文化認可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國家認可的重要方面。十報告更加明確提到:“增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。”2014年曾經(jīng)講到傳統(tǒng)文化在社會主義發(fā)展中的重要作用:“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關系研究
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進高校思想政治教育功能的研究已經(jīng)走向正規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統(tǒng)文化與教育共同完成著學習者的道德養(yǎng)成、行為標準、世界觀、價值觀等意識形態(tài)上的引導、啟發(fā)和規(guī)范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家文化是中華民族的共同財富，這筆財富需要傳承。高等學校在進行思想政治教育工作時如何引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并于現(xiàn)代學生的價值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統(tǒng)文化和信息時代完美結合在一起是研究的重點，如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚的底蘊去影響和啟迪大學生是加強和改進大學生思想政治教育工作的研究熱點。［3，4］
(三)中國傳統(tǒng)文化在發(fā)揮優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式上的研究
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學生社會責任感的著力點，塑造健全的人格特征、自強自立的精神，形成積極樂觀的生活態(tài)度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國古代就已經(jīng)把這一概念提出。它是社會群體在形成的道德規(guī)范、政治要求和思考習慣上進行的對其組織成員施加的管理和約束，并對個人的人生觀、價值觀和世界觀產(chǎn)生重要影響的教育活動。因此，脫離本身的文化背景是無法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統(tǒng)文化與當代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機結合會更具特色。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待解決的突出問題
(一)全球多元文化對高校思想政治教育的沖擊
現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡技術的普及和發(fā)展，越來越的文化對大學生造成了巨大的沖擊，大學生喜歡追求新鮮、個性、刺激，但是缺乏現(xiàn)代人文精神熏陶，過多過雜的信息讓學生缺乏主動對本民族文化了解的動力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化甚至處于無人問津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網(wǎng)絡信息傳播迅速的今天，大學生容易形成急功近利、自驕自負、道德觀意識淺、誠信異樣等現(xiàn)象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發(fā)展。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機結合的關鍵點
把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯(lián)系。換言之，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡簡單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學中將傳統(tǒng)文化略過，避免發(fā)生兩極教學。必須要將思想政治教學的政治功能與文化底蘊互補。鼓勵大學生參與到搶救、展示、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動中去，讓大學生在親身參與挖掘和利用所在地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的實際行動總去，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生的創(chuàng)新中得到繼承和發(fā)展。
(三)全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平
對大學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育需要大批具有喜愛傳統(tǒng)文化研究、熟悉傳統(tǒng)文化的教師推動傳統(tǒng)文化教育的推進。教育管理者要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學生的成人成才的重要影響，要融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于專業(yè)教學和校園文化建設之中，教師要有對中國文化形象的正確認知，要宣傳、展示、繼承和創(chuàng)新“原生態(tài)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉變成為支撐現(xiàn)實生產(chǎn)的強大動力，教會學生正確吸收和判斷傳統(tǒng)文化的精華，對傳統(tǒng)文化進行有效的創(chuàng)新和改造，促進一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的體現(xiàn)
(一)提高學生個人修養(yǎng)促進道德觀的形成
思想政治教育的根本目標是提高人的道德品質，促進人的綜合發(fā)展。學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，但是網(wǎng)絡爆炸式的信息讓學生應接不暇，學生社會經(jīng)驗少、思想不成熟、認識不深刻，特別是網(wǎng)絡虛擬世界對學生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應的思想政治教育引導下，提高學生個人修養(yǎng)和判斷能力，為學生成人成才做出充分的準備和及時的指導。
(二)加強校園文化建設促進學生成人成才
校園文化是學校發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強環(huán)境育人的效果，能夠形成具有學校特色的優(yōu)秀文化氛圍，能夠讓學生對學校有強的認同感和歸屬感。在思想政治教育中進行傳統(tǒng)文化教育使學生潛移默化地了解社會、認識人生，大學生在構建世界觀、人生觀和價值觀時收到的影響因素過多，健康向上的校園文化氛圍對于大學生的成人成才具有引導和感染的重要影響，所以加強校園文化建設，使大學生與校園環(huán)境在文化認同上達到和諧統(tǒng)一，這樣才能達到大學生的個性化健康協(xié)調發(fā)展的目標。
(三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量實現(xiàn)中國夢
為了實現(xiàn)中國夢，對中華傳統(tǒng)文化要進行細致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個過程要讓教師和學生都參與進來，這個過程就是高校思想政治教育工作的一個契機，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務于學生價值觀的形成，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引住學生，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化進行碰撞，促進正能量的傳播。
四、進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的意義
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育中正能量的源泉
高校進行思想政治教育的方式多種多樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國社會主義發(fā)展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發(fā)展，這種傳承和發(fā)展需要大學生理解、踐行、甄別和發(fā)展傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正能量的源泉，在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，社會經(jīng)濟運行方式、市場認同、就業(yè)需求、利益分配等方面都發(fā)生了變化，個體思想活動的適應性、獨立性、擴展性、變通性和自主性等正在增強，人們有自己的獨立需求，這種精神上的需求需要社會文化氛圍的引導，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機的牽引才能健康成長。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進大學生養(yǎng)成社會主義核心價值觀
社會主義核心價值觀是當代大學生必須要踐行的核心價值取向，體現(xiàn)了中華民族文化發(fā)展的根本特征和根本要求，將思想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神堅定傳承，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，全面提升學生的社會主義理想和價值導向。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利于形成文化歸屬感促進綜合素質提升
打造高素質人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統(tǒng)文化，可以為高校培養(yǎng)更全面的綜合素質人才，有助于引導大學生了解更多的感情內在文化，有助于培養(yǎng)新時代的優(yōu)秀品格，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，有利于培養(yǎng)大學生對于中華文明的歸屬感和認同感，從而使大學生能夠具有個性化的獨特魅力健康成長。
參考文獻:
［1］軟實力［EB/OL］．
［2］．論中國傳統(tǒng)文化———十以來重要論述選編．
多次強調傳統(tǒng)文化在踐行社會主義核心價值觀，樹立和實現(xiàn)中國夢，培育民族精神，堅守理想信念中的重要作用。大學作為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀的重要陣地，更應努力推動作為我們社會中最積極、最活躍、最有生氣的青年大學生成為傳播中華美德、中華文化的主體，成為踐行社會主義核心價值觀的先鋒隊，讓博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。
一、當代大學生的價值觀現(xiàn)狀及主要問題
當今社會的價值多元、開放、自由，讓當代大學生因受各種思想、生活方式、價值觀念的強烈沖擊，難免在人生觀、價值觀上出現(xiàn)偏差，主要表現(xiàn)有：
1、價值主體自我化，愛國精神、集體主義精神缺乏;
2、價值選擇功利化，誠實公正品質缺失;
3、價值評價單一化，信仰缺失、理想迷茫。
二、傳統(tǒng)文化對大學生踐行核心價值觀的根基作用
強調，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。只有充分認識到傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值觀中的根基作用，才能更好地推動當代大學生自覺踐行社會主義核心價值觀。
1、講仁愛、重民本――揚愛國主義、集體主義之風
“仁愛”是傳統(tǒng)文化中儒家的主要思想，是中華民族的核心理念，更是社會主義核心價值觀的基礎?！叭蕫邸笔且环N推己及人，推己及物的無私精神。只有把“仁愛”中蘊含的愛心、善良、同情心和道義融入日常生活，才會使當下大學生由關愛他人，進而熱愛工作和事業(yè)，并最終上升為熱愛祖國和人民，使其在感受幸福充實的同時，也給他人和社會帶來幸福。民本觀念是我國古代倡導的根本從政價值理念。從“民之所欲，天必從之”到“民為貴，社稷次之，君為輕”，先哲早就意識到“人心向背”決定國家命運。當這種心系百姓，心憂百姓，人民苦樂重于一切的思想扎根內心時，大學生的愛國主義和集體主義精神就會不斷增強，就會更加努力地提高自身綜合素質，最終投入到實現(xiàn)最廣大人民利益的行動中去。
2、守誠信、崇正義――育天道酬誠、公平正義之魂
“誠者，天之道”。人無信不立，誠信，是立國之本，是做人的基本道德要求。在誠信基礎上，推崇公平正義，是中國特色社會主義的內在要求。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。公正、平等的思想早已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的誠實守信、重義輕利的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于提高大學生的精神境界和道德水平，調解理想與現(xiàn)實之間矛盾，對于塑造大學生清正、公道的品格有著至關重要的影響。
3、尚和合、求大同――立國家富強、民族振興之夢
中國從來就不是一個缺乏理想的民族。陶潛描繪的古代“世外桃源”圖景，生動描繪了傳統(tǒng)文化中對于人民“和諧”，社會“大同”的向往，代表了當時知識分子的理想追求，同時也是追求“富強、民主、文明、和諧”的“美麗中國”的較早詮釋。可以說，中國夢就是大同理想在當代中國的最新表達。當大學生按照傳統(tǒng)文化精髓的指引，把中國夢和社會現(xiàn)實、自身實際結合起來時，就一定能把懶散、頹廢、奢靡等不良情緒和習慣予以摒棄，斗志昂揚地投入到實現(xiàn)兩個“百年”的偉大征程，最終成就一番無愧社會的精彩人生。
三、傳統(tǒng)文化視角下大學生踐行核心價值觀的實踐路徑
1、營造傳統(tǒng)文化氛圍濃郁的校園文化
好的環(huán)境能夠影響人，塑造人。所以，創(chuàng)造有利于大學生深入了解傳統(tǒng)文化的校園氛圍。從學校組織層面，要把繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化作為評價大學生踐行核心價值觀，選拔干部和評優(yōu)的標準，同時，組織多種多樣的弘揚傳統(tǒng)文化的校園活動，通過校園網(wǎng)絡、廣播、展板等載體，在各種媒體開辟學習專欄，舉行傳統(tǒng)文化講座、影視展播、優(yōu)秀書刊推介等活動。從學生組織層面，應多開展誦經(jīng)典、知識競賽、演講比賽等活動，多管齊下地營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。
2、倡導教師成為傳統(tǒng)文化的帶頭傳播者和實踐者
師者，傳道授業(yè)解惑也。宣傳傳統(tǒng)文化是教師義不容辭的責任。教師要在本職崗位上展現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神。教師應該以先進思想、模范行動影響和帶動學生，不斷為大學精神注入新能量，始終做弘揚中國精神的楷模。
3、積極組織和鼓勵大學生開展社會實踐
學校和家長應積極組織和鼓勵大學生利用課余時間開展勤工儉學，崗位實習等活動，到老少邊窮地區(qū)參與形式多樣的志愿活動，通過勞動培養(yǎng)學生的勤勞勇敢的優(yōu)秀品質，激發(fā)他們的智慧，并通過體驗生活更好地了解國情，增強適應社會和服務社會的能力，找準自己的人生目標和奮斗方向。同時要做到在家孝敬父母，促進鄰里和睦;在校尊敬師長、團結同學、關愛他人;在社區(qū)扶老攜幼，樂于助人;工作中襟懷坦白，公道正派，從而為“知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧”的良好風尚貢獻自己的青春。
四、結語
正如所言：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”我們就是要讓大學生從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從中找出破解人生難題和生存困境的思路和方法，進而追求“講道德、信道德、守道德的生活”，更好地踐行社會主義核心價值觀，使自己永遠保持敢于攀登、勇立潮頭、開拓進取的勁頭，把實現(xiàn)自己的夢想與實現(xiàn)民族復興偉業(yè)統(tǒng)一起來，為推進“四個全面”做出自己的貢獻。
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