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時間：2023-10-09 10:41:25
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[中圖分類號]F59
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002-5006(2010)10-0057-07
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Agricultliral Heritage systems)是一種新的遺產(chǎn)類型，其概念源自聯(lián)合國糧農(nóng)組織2002年啟動的“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Globally Important Agricultural Heritage systems)”項目。按照糧農(nóng)組織的定義，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是“農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進化和動態(tài)適應(yīng)下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當?shù)厣鐣?jīng)濟與文化發(fā)展的需要，有利于促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”。目前，關(guān)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的概念還存在一些爭議。關(guān)于概念問題爭論的主要焦點在于對“Agricultural Heritage Systems”和“GlobaUy Important Indigenous Agricultural Heritage System”的譯法，集中在是否要將“文化”一詞加入概念中和是否要將“系統(tǒng)”一詞去掉的問題上。在現(xiàn)階段的研究中，筆者暫且仍然將其稱為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。
國內(nèi)外在鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等方面已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，這些研究為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。從概念和特點來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游不同于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等旅游形式，更不同于目前盛行的農(nóng)家樂旅游。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的核心是“遺產(chǎn)”，是旅游者前往農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地進行體驗、學習和了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游活動，屬于文化旅游的范疇，其重要功能是確立遺產(chǎn)地的文化身份。而鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等本質(zhì)上來講還是大眾旅游，主要目的是休閑娛樂，二者存在本質(zhì)區(qū)別。按照農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的要求，有效管理的旅游發(fā)展應(yīng)該成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的有效手段，從而充分發(fā)揮旅游在遺產(chǎn)保護、教育、文化、科研以及經(jīng)濟方面的功能。對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游來講，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、知識、經(jīng)驗、技藝和農(nóng)業(yè)生物多樣性等都是必不可少的旅游元素，農(nóng)民不僅是旅游活動的主體，同時也是珍貴的旅游資源。學習、了解和尊重傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游者所追求的核心體驗。了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所具有的旅游資源特征對于識別和區(qū)分農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游以及合理進行資源開發(fā)和目的地管理具有重要意義。根據(jù)研究，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源具有遺產(chǎn)類型特色明顯、脆弱性高和敏感性強、分布范圍廣、可參與性強和復合性強等特征。
1 遺產(chǎn)類型特色明顯
1.1 一種活態(tài)遺產(chǎn)
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最大的特點在于它是一種活態(tài)遺產(chǎn)。整個農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中必須有農(nóng)民的參與才能構(gòu)成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，而同時農(nóng)業(yè)系統(tǒng)又是社會經(jīng)濟生活的一部分，隨歷史的發(fā)展而不斷變化。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，他們不僅是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)重要的保護者，同時也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的主體之一”…。農(nóng)民生活在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，并不意味著他們的生活方式就要保持原始狀態(tài)，不能隨時展。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的精華，同時也保護這些系統(tǒng)的演化過程。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出一種動態(tài)變化性。
由于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，是農(nóng)業(yè)社區(qū)與其所處環(huán)境協(xié)調(diào)進化和適應(yīng)的結(jié)果，因此，不能像保護城市建筑遺產(chǎn)那樣將其進行封閉保護，否則只能造成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的破壞和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的持續(xù)貧窮。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)要采用一種動態(tài)保護和適應(yīng)性管理的方式，也就是說，要“在發(fā)展中進行保護”，因地制宜地保護和管理農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的保護要保證遺產(chǎn)地的農(nóng)民能夠不斷從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護中獲得經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益，這樣他們才能愿意參與到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護工作中。也就是說，多方參與，尤其是社區(qū)參與機制的建立，在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護中占有重要地位。
1.2 區(qū)別于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)存在一定區(qū)別。國際上關(guān)于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的論述最早出現(xiàn)于普林特斯(Prentice)對遺產(chǎn)的分類，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)界定為農(nóng)場、農(nóng)業(yè)博物館、葡萄園以及捕魚、采礦等農(nóng)事活動。其實，我國從20世紀四五十年代就成立了中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室，研究內(nèi)容側(cè)重于中國農(nóng)業(yè)史的綜合研究、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力機制與制約因素研究、近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)史研究，以及農(nóng)業(yè)歷史文獻研究與整理等方面。石聲漢先生認為，我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)概念比較寬泛，包括具體實物和技術(shù)方法兩大部門，古農(nóng)具、古農(nóng)書、古農(nóng)諺等都屬于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的范疇。
目前，很多學者都認為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”只是“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”的一部分，而且更強調(diào)對生物多樣性保護(全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目屬于全球環(huán)境基金中生物多樣性框架下的項目)具有重要意義的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)(system)或景觀(landscape)，除一般意義上的農(nóng)業(yè)文化和技術(shù)知識以外，還包括歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)突出強調(diào)農(nóng)業(yè)景觀與農(nóng)業(yè)系統(tǒng)這些至今仍在使用、也更有現(xiàn)實意義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)形式。
徐旺生等認為，從內(nèi)容上講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有狹義和廣義的區(qū)別，也可以將其分為物質(zhì)的與非物質(zhì)的、有形的和無形的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等同于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，而狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更加強調(diào)農(nóng)業(yè)生物多樣性和農(nóng)業(yè)景觀，強調(diào)遺產(chǎn)的系統(tǒng)性。苑利同樣認為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該包括廣義和狹義兩個概念，但他認為狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承保存至今的農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗，如開荒的經(jīng)驗、育種的經(jīng)驗、播種的經(jīng)驗、防止病蟲害的經(jīng)驗、收割儲藏的經(jīng)驗；而廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承、保存至今的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗。
1.3 區(qū)別于現(xiàn)有的世界遺產(chǎn)類型
1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化與自然雙遺產(chǎn)3種類型。隨著對遺產(chǎn)認識的不斷深入，1992年世界遺產(chǎn)委員會又提出了文化景觀的概念，它是“自然與人類的共同作品”，是“保證和維持生物多樣性的特定土地利用技術(shù)”。文化 景觀以其獨特的視角和選區(qū)范圍，不同于文化遺產(chǎn)，也不同于自然遺產(chǎn)，而是體現(xiàn)人類長期的生產(chǎn)、生活與大自然所達成的一種和諧與平衡。
從聯(lián)合國糧農(nóng)組織提出的定義來看，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與世界遺產(chǎn)類型中的文化景觀十分相似，二者都強調(diào)對生物多樣性的保護，自然與人類生活的協(xié)同進化以及人類對自然環(huán)境的適應(yīng)。事實上，很多已經(jīng)被列為文化景觀的遺產(chǎn)地同時也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的試點，如菲律賓的伊富高梯田系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對于保存具有全球重要意義的農(nóng)業(yè)生物多樣性、維持可恢復生態(tài)系統(tǒng)和傳承高價值傳統(tǒng)知識與文化活動具有重要作用，它更強調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展。從這個意義上來講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)更像是文化景觀的一部分，是關(guān)注農(nóng)業(yè)的文化景觀。但同時，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和文化景觀又存在本質(zhì)上的區(qū)別。文化景觀強調(diào)遺產(chǎn)的地域性，而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更強調(diào)對某種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識和農(nóng)業(yè)技術(shù)的保護，對這些知識和技術(shù)的地域要求并不十分嚴格。
2 脆弱性高和敏感性強
生態(tài)脆弱性是指生態(tài)環(huán)境對外界干擾抵抗力弱，在擾后恢復能力低，容易由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)，而且一經(jīng)改變很難恢復到初始狀態(tài)的性質(zhì)。而文化的敏感性則是指文化易受外來因素干擾。作為一種特殊的活態(tài)遺產(chǎn)和旅游資源類型，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)既有脆弱性高、也有敏感性強的特點。
2.1 生態(tài)脆弱性
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身具有豐富的生物多樣性，很多物種處于瀕臨滅絕的危險境地。同時，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度高的偏遠落后地區(qū)，這些地區(qū)的生態(tài)脆弱性一般都比較高”“。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地浙田縣的人均生物承載力僅為全國平均水平的86.2％，同時也低于世界平均水平，目前僅能勉強維持生態(tài)平衡。生態(tài)脆弱性除了與生態(tài)環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、功能相關(guān)外，還與生態(tài)環(huán)境的處境密不可分，因為生態(tài)環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)特征只是導致生態(tài)脆弱的潛在條件，而將這些潛在條件激化為現(xiàn)實的則是人類活動的干擾。旅游對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)來講就是一種很強烈的人為干擾活動，如果管理不善，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游發(fā)展將非常容易破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的其他資源，大大增加本地的生態(tài)足跡，不僅無法成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護的手段，而且會產(chǎn)生嚴重的負面影響。
2.2 文化敏感性
很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)位于少數(shù)民族地區(qū)，如貴州的稻魚共生系統(tǒng)位于黔東南侗族自治州，云南的哈尼梯田位于紅河哈尼族和彝族自治州，而國外很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)也是由少數(shù)民族甚至處于殖民狀態(tài)下的農(nóng)民所創(chuàng)造的，如非洲的很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)具有很強的文化和政治的敏感性，這些地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)不當很有可能就會引發(fā)社會文化沖突。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游的發(fā)展必須充分尊重當?shù)氐奈幕?，盡量減少旅游對當?shù)氐奈幕?，減少對民族文化的沖擊。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護的重要方式之一，旅游發(fā)展必須以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護為前提，對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地自然和文化旅游資源的利用必須進行嚴格的管理，確保農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。
3 分布范圍廣
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)分布廣泛，主要集中于發(fā)展中國家和相對較為落后的地區(qū)。目前，聯(lián)合國糧農(nóng)組織已經(jīng)評選出首批全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點，同時也開始考慮將更多的候選點納入保護范圍。從目前試點和候選點的分布情況來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的分布主要具有如下特點：
3.1 一般分布在人口密度較高的區(qū)域(地區(qū))
從全球范圍來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度較高的地區(qū)。這些地區(qū)的基本特點是人多地少，人地關(guān)系相對緊張。以“稻魚共生系統(tǒng)”全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所處的中國浙江省青田縣為例，全縣海拔50米以下的河谷僅占4.64％，山間盆地占0.05％，丘陵和山地占95.31％。在長期的歷史過程中，當?shù)剞r(nóng)民逐漸發(fā)展出一種充分利用當?shù)剞r(nóng)業(yè)生物多樣性、適應(yīng)當?shù)靥囟ōh(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式，多年的傳承和發(fā)展證明了這種方式具有可持續(xù)性，而人地關(guān)系緊張則是這種生產(chǎn)方式產(chǎn)生的主要動因之一。
3.2 一般位于經(jīng)濟發(fā)展相對欠發(fā)達或自然資源／氣候條件較為惡劣的地區(qū)
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)一般位于經(jīng)濟發(fā)展較為落后的地區(qū)，從全球范圍來看集中在非洲、南美洲和東南亞等地區(qū)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地大多位置偏僻、生態(tài)系統(tǒng)脆弱、自然資源有限或氣候條件惡劣。為了生存，當?shù)剞r(nóng)民發(fā)展了復雜而具有創(chuàng)新性的土地利用和管理技術(shù)，由于這些地區(qū)人口密度較高，農(nóng)民適應(yīng)環(huán)境所發(fā)展出的可持續(xù)生產(chǎn)方式和生活方式就顯得彌足珍貴；由于經(jīng)濟發(fā)展水平較低，這些地區(qū)還沒有受到大規(guī)?，F(xiàn)代技術(shù)的影響，也沒有對資源進行過度利用。但現(xiàn)代化進程和全球的環(huán)境變遷也正迅速威脅著這些具有豐富的生物多樣性、農(nóng)業(yè)多樣性和文化多樣性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)。
3.3 一般處于歷史較為悠久、土著居民定居歷史較為久遠的地區(qū)
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類長期適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，是人類優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的杰出代表，其形成需要悠久的歷史。漫長的歷史發(fā)展過程中積淀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗對人類未來的發(fā)展具有重要意義，這也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)評選的重要標準。菲律賓的伊富高梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)擁有超過2000年的悠久歷史，中國的稻魚共生系統(tǒng)也同樣擁有2000多年的歷史。歷史悠久證明了當?shù)鼐用駥ζ渌鶆?chuàng)造的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的依賴，以及該農(nóng)業(yè)系統(tǒng)與當?shù)厣鐣到y(tǒng)的有機結(jié)合。歷史孕育了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地燦爛的農(nóng)業(yè)文化，同時也產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)和生活文明。
4 可參與性強
參與是一個社會學的概念?！渡鐣M步與發(fā)展宣言》指出，公民參與是社會發(fā)展進程中不可或缺的部分。參與程度的高低可以衡量人們對某一活動的積極和認可程度，廣泛的參與對旅游發(fā)展具有重要意義。墨菲(Murphy)在《旅游――一種社區(qū)的方法》(Tourim：A Community Approach)一書中認為，社區(qū)參與正是協(xié)調(diào)發(fā)展與保護矛盾的途徑。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護和旅游發(fā)展都離不開社區(qū)居民和廣大旅游者的積極參與。
4.1 當?shù)厣鐓^(qū)參與
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，作為一種旅游資源具有很強的可參與性，最重要的一點就是當?shù)厣鐓^(qū)的參與。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的主體，同時也是保護的對象，當?shù)剞r(nóng)業(yè)社區(qū)的居民掌握著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)和利用的主導權(quán)，離開了當?shù)厣鐓^(qū)的參與，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)就不復存在，更無法成為愉悅旅游者的資源。農(nóng)村居民從事農(nóng)事活動本身就是參與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的重要形式，也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的根本。另外，他們也可以參與其他資源的利用，如參與食宿接待、制作旅游紀念品等。研究表明，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的居民參與對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游資源轉(zhuǎn)化利用具有重要意義。
4.2 旅游者參與
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游 資源可參與性強的另外一點表現(xiàn)在游客的活動上。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)作為觀光資源的潛力并不太大，因為調(diào)查發(fā)現(xiàn)很少有游客對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身的景觀感興趣，而往往對參與農(nóng)事活動以及與此相關(guān)的旅游項目產(chǎn)生吸引。如在浙田，超過50％的游客對下田抓魚、了解稻魚共生系統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)知識、參與與稻魚共生相關(guān)的民俗活動等感興趣。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源進行開發(fā)時必須結(jié)合游客的需要，在不破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上設(shè)計參與性旅游活動，讓游客通過旅游活動的參與切實了解傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的價值，同時避免了游客僅作為旅游地的觀眾而無法獲得真實的遺產(chǎn)旅游體驗。
5 復合性強
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一類典型的社會一經(jīng)濟一自然復合生態(tài)系統(tǒng)，更能體現(xiàn)出自然與文化的綜合作用，也更能協(xié)調(diào)保護與發(fā)展的關(guān)系。它集自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)與文化景觀的特點為一身，本身就是一類復合性遺產(chǎn)。而從旅游資源的角度來看，它集中了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他資源，結(jié)合了有形(物質(zhì))資源與無形(非物質(zhì))資源，通過資源整合充分發(fā)揮了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游吸引力。
5.1 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他旅游資源的復合
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2972(2010)03-0073-04
一、從遺產(chǎn)保護利用中的問題說起
我國是一個農(nóng)業(yè)大國，擁有7000多年的農(nóng)耕歷史，中華民族的祖先曾在這片廣袤的土地上創(chuàng)造出獨特而令人矚目的農(nóng)業(yè)文明。由于不同地區(qū)自然與人文環(huán)境的巨大差異，在我國形成了種類繁多、特色各異、經(jīng)濟文化與生態(tài)等價值相統(tǒng)一的農(nóng)村文化遺產(chǎn)。近些年來，隨著我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和農(nóng)村社會生活的急劇變化，尤其是在新農(nóng)村建設(shè)、快速城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟全球化的背景下，發(fā)展經(jīng)濟與文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾日漸突出，許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)正在從我們身邊消失。如何保護和利用好這些彌足珍貴的農(nóng)村文化遺產(chǎn)，并向世人展示人類文明的歷史見證，使之不被城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的社會大潮所淹沒，是當前文化遺產(chǎn)保護事業(yè)中不可忽視的重要問題。
進入21世紀，我國的農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護工作開始得到有關(guān)部門的注意，并在逐步采取一些積極措施。但限于人們對農(nóng)村文化遺產(chǎn)缺乏整體性、系統(tǒng)性的認識，理論研究滯后，在文化遺產(chǎn)保護的組織管理工作上還明顯存在著“部門分割”、“條塊分割”的現(xiàn)象，導致具有整體意義的農(nóng)村文化遺產(chǎn)沒有得到有效保護。在農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑及其聚落遺產(chǎn)的保護上，2002年我國新修訂的《文物保護法》提出了“歷史文化村鎮(zhèn)”的概念，國家建設(shè)部、國家文物局自2003年開始進行“中國歷史文化名鎮(zhèn)(村)”的評選工作，2008年4月，國務(wù)院還頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，但這些法規(guī)文件所保護的對象主要是那些“不可移動文物、歷史建筑、歷史文化街區(qū)”。農(nóng)村各地方為了能夠成為“名村”、“名鎮(zhèn)”，也把保護農(nóng)村文化遺產(chǎn)的主要工作精力放在歷史建筑及其傳統(tǒng)村落風貌的保護上。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)，2002年，聯(lián)合國世界糧農(nóng)組織與聯(lián)合國開發(fā)計劃署等國際組織，在全世界開展了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護項目”，浙田的“稻魚共生系統(tǒng)”成為五個試點項目之一，從而引發(fā)了國內(nèi)對相關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)的關(guān)注。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年3月國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，2006年10月，國家文化部通過了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》，并在廣大城鄉(xiāng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評選和保護工作。其中，農(nóng)村傳統(tǒng)民俗、民間工藝、節(jié)日等精神文化遺產(chǎn)成為關(guān)注重心。由此，圍繞農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護工作自然形成了“歷史文化村鎮(zhèn)”、“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等三個重心不同又互有交叉的農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護體系。
事實上，農(nóng)村是與城鎮(zhèn)相對應(yīng)的人類生產(chǎn)生活空間，其所含文化遺產(chǎn)各要素相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個完整的統(tǒng)一的整體。早在1964年通過的《關(guān)于古跡遺址保護與修復的國際》就曾強調(diào)：“歷史古跡的概念不僅包括單個建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境?！睉?yīng)該看到，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化、鄉(xiāng)土建筑文化及其鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化等都是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它們之間相互作用，相互影響，共同構(gòu)成能夠整體反映農(nóng)業(yè)文明成果的遺產(chǎn)系統(tǒng)。因此，以農(nóng)村所特有的生產(chǎn)生活方式為研究背景，以農(nóng)村文化遺產(chǎn)研究的整體性、系統(tǒng)性為原則，建立科學的農(nóng)村文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)，并根據(jù)文化遺產(chǎn)的整體性特征實施有效的保護策略有著非常重要的意義。
二、農(nóng)村文化遺產(chǎn)的分類系統(tǒng)及其特征
農(nóng)村文化遺產(chǎn)是在農(nóng)村地區(qū)賦存的，與農(nóng)村生產(chǎn)生活密切相關(guān)的，種類繁多、特色各異、經(jīng)濟文化與生態(tài)等價值相統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)體系。基于一種理論研究的需要，我們依據(jù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)所具有的核心價值的屬性作為評判標準，將農(nóng)村文化遺產(chǎn)劃分為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)和民俗文化遺產(chǎn)。整體性、多樣性、地域性、動態(tài)性等是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的主要特點。農(nóng)村文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)如表1所示。
(一)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動直接關(guān)聯(lián)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型。2002年，聯(lián)合國世界糧農(nóng)組織(FAO)給“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”(GloballyImportant Agricultural Heritage)的定義是：農(nóng)村與所處環(huán)境長期協(xié)同進化和動態(tài)適應(yīng)下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當?shù)厣鐣?jīng)濟與文化發(fā)展的需要，有利于促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。盡管該定義的內(nèi)涵非常豐富，而且國內(nèi)也有一些學者在進行農(nóng)村文化遺產(chǎn)的實際研究時，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的研究范疇加以拓展，但該遺產(chǎn)分類仍無法涵蓋農(nóng)村具有整體意義的所有遺產(chǎn)類型。因此，本文認為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動相聯(lián)系的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型，是系統(tǒng)性的農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點，并考慮到文化遺產(chǎn)賦存實際，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)主要包括農(nóng)業(yè)遺址、農(nóng)業(yè)工程、農(nóng)業(yè)文獻、傳統(tǒng)耕作技術(shù)與農(nóng)具、農(nóng)業(yè)生物品種、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)品牌、特色農(nóng)業(yè)景觀等文化遺產(chǎn)項目。
(二)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)
20世紀80年代末到90年代，我國建筑學界率先關(guān)注到鄉(xiāng)土建筑，并以文化人類學等視角開展田野調(diào)查。近年來，鄉(xiāng)土建筑的保護問題開始得到了政府及有關(guān)方面的重視。2005年8月，中國鄉(xiāng)土建筑文化暨蘇州太湖古村落保護研討會發(fā)表《蘇州宣言》，呼吁保護和搶救中國優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)。同年12月，國務(wù)院頒布的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》明確提出：“在城鎮(zhèn)化過程中，要切實保護好歷史文化環(huán)境，把保護優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑等文化遺產(chǎn)作為城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容?！?006年，第三次全國文物普查工作試點進行，鄉(xiāng)土建筑被列為一個普查門類。
那么，究竟什么是鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)?1999年10月，國際古跡遺址理事會(ICOMOS)在墨西哥通過的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》(Charter on BuiltVernacular Heritage)認為：鄉(xiāng)土建筑是社區(qū)自己建造房屋的一種傳統(tǒng)的和自然的方式，是一個社會文化的基本表現(xiàn)，是社會與它所處的地區(qū)關(guān)系的基本表現(xiàn)，同時也是世界文化多樣性的表現(xiàn)。因此，從內(nèi)涵上講，農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)應(yīng)該以鄉(xiāng)村聚落為存在形式，是人們長期以來與當?shù)鬲毺氐淖匀?、人文環(huán)境相適應(yīng)
過程中所形成的，具有鮮明民族特色、地域風格的生活建筑遺存及其場景。農(nóng)村的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)主要包括特色民居、鄉(xiāng)土宗教祭祀地、鄉(xiāng)土道路設(shè)施、鄉(xiāng)土生活設(shè)施、鄉(xiāng)土文化娛樂場所、鄉(xiāng)土建筑小品、傳統(tǒng)村落景觀等多種類別。
(三)鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)
本文所指的“鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)”涵義較為寬泛，與農(nóng)村的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的范疇近似。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織(uNESCO)2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》(convention for the Safeguardingof the Intangible Cultural Heritage)中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指“被各群體、團體，有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！备鶕?jù)該“公約”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個方面的項目：(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能?！肮s”還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的。
考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛性，并與上文的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)相區(qū)別，本文特別使用“鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)”的概念，并將鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)界定為與鄉(xiāng)村精神生活密切相關(guān)的，以“非物質(zhì)”或“無形性”為主要存在形式的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型。在具體類別劃分上，盡可能地與國家已公布的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中的類型劃分相協(xié)同。鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)的主要類型有鄉(xiāng)村祭祀活動、節(jié)氣與農(nóng)諺、鄉(xiāng)村體育競技、民間生活禮俗、鄉(xiāng)村生活用具、鄉(xiāng)村音樂舞蹈、民間文學、民間傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日等(見表1)。
三、農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護的對策建議
(一)整體保護
文化遺產(chǎn)植根于特定的人文和自然環(huán)境，與當?shù)鼐用裼兄烊坏臍v史、文化和情感聯(lián)系，這種聯(lián)系已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)不可分割的組成部分。在農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護中，不能只保護文化遺產(chǎn)中的某個類型或某幾個類型，而是應(yīng)該把農(nóng)村文化遺產(chǎn)系統(tǒng)及其賴以存在的自然和人文環(huán)境作為一個整體加以保護。例如，在典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中，不僅要保護好傳統(tǒng)農(nóng)具、農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)業(yè)生物物種，還要保護好農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)賴以生存的人文環(huán)境和自然環(huán)境，包括地形地貌、土壤植被、生物景觀、村落風貌、民居建筑、民間信仰、禮儀習俗等。認識農(nóng)村文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性，要求我們在進行文化遺產(chǎn)的保護和利用規(guī)劃時，對每一個文化遺產(chǎn)要素都要做仔細甄別和單獨評估，在考慮各個要素與整體文化遺產(chǎn)系統(tǒng)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，確定其保護的級別并選用恰當?shù)睦梅绞健?/p>
鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是文化遺產(chǎn)中最為靈動的要素。農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護如果僅僅是保護住了幾個老宅子和幾處其他老建筑，而原有的文化傳統(tǒng)、飲食、服裝、手工藝等都遭到了破壞，甚至在一個村落完全消失，其文化遺產(chǎn)的價值會大為縮水，長久的保護也將十分困難。反之，要想保護好鄉(xiāng)村民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要把其賴以生存發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境保護好，特別是要注意按照整體性要求，保護好文化遺產(chǎn)賴以依托的文化生態(tài)。過去幾年，重慶市與湖北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中上演了一場“川江號子”與“峽江號子”的爭奪戰(zhàn)。這種“號子之爭”現(xiàn)象反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中不能正確把握文化空間，將一種文化事象分解為幾種文化表現(xiàn)形式分別認定，割裂了完整統(tǒng)一的文化空間形態(tài)。類似情況在全國其他地方也普遍存在。包括農(nóng)村文化遺產(chǎn)在內(nèi)的我國歷史文化遺產(chǎn)在城鄉(xiāng)中往往呈離散狀分布，彼此缺少有機聯(lián)系，其中一個重要的原因是人們對它們所具有的整體文化屬性認識不足。
(二)動態(tài)保護
文化本身是由人來承載的，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化本身是活的，它不可能一成不變地被凝固下來。許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)除了具有價值突出、原真性和不可再生性等文化遺產(chǎn)的一般特點外，也是一種現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式，是一種“活著的”遺產(chǎn)類型。農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護與更新的目的是保護其歷史價值和在新的社會經(jīng)濟背景下，改變原有的功能結(jié)構(gòu)，使其適應(yīng)現(xiàn)有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，并促進社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，推進鄉(xiāng)村的自我更新。同時，農(nóng)村社區(qū)是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的使用者、受益者和傳承者，是農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護的主體力量，如何通過建立一種長效機制來有效調(diào)動廣大農(nóng)民參與文化遺產(chǎn)保護的積極性，并將其傳承下去，是動態(tài)保護的關(guān)鍵，也是當前農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護中難以解決，又迫切需要解決的問題。浙田被聯(lián)合國世界糧農(nóng)組織選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”試點項目以來所產(chǎn)生的顯著的社會效益，是一個很好的例子。2002年以來，當?shù)赝ㄟ^發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，推廣有機農(nóng)業(yè)，搞田魚養(yǎng)殖和銷售等不僅取得了良好的經(jīng)濟效益，而且傳統(tǒng)生活方式在一定程度上也得到了傳承，自然、經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)在這里仍舊保持著和諧統(tǒng)一。
(三)原真保護
真實性是自然與文化遺產(chǎn)價值的基礎(chǔ)，是進行遺產(chǎn)的科學研究、保護與修復規(guī)劃及登錄與管理的依據(jù)。解決原真性問題是文化遺產(chǎn)保護工作的敏感話題，一定程度上也是文化遺產(chǎn)保護的世界性難題。原真性源于“Autllenticilv”，意為原本的、真實的、可靠的、非復制的等等。世界遺產(chǎn)委員會制定的《世界遺產(chǎn)公約實施行動指南》(1997)要求：“列入《世界遺產(chǎn)名：錄》的文化遺產(chǎn)至少應(yīng)具有《世界遺產(chǎn)公約》所說的突出的普遍價值中的一項標準以及真實性標準”，“要滿足對其設(shè)計、材料、工藝或背景環(huán)境以及個性和構(gòu)成要素等方面的真實性的檢驗”。
【作 者】李世濤，中國藝術(shù)研究院副研究員。北京，100029
【中圖分類號】G112
【文獻標識碼】A
【文章編號】1004-454X(2007)03-0182-007
Analysis on the Basic Characteristics and Properties of Immaterial Cultural Heritage
Li Shitao
Abstract：There are ties and differences between the immaterial cultural heritage and natural heritage，world cultural heritage，traditional ethnic folk cultural heritage，cultural sight heritage. Mainly based on the differences between the immaterial cultural heritage and other types of heritages，the author advances and analyzes the basic characteristics such as speciality，nature of vivid，nature of passing，variability，integration，nationality and nature of terrain，also other characteristics. Meanwhile，combined with the situation of our China，the author also analyzes the properties of the immaterial cultural heritage，and advises that related policy should be set down based on these properties，and the activities for protecting the immaterial cultural heritage should be practiced.
Key words：differences；basic characteristics；properties
隨著我國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的深入展開，學術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認識也在逐步加深。其中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本特點和性質(zhì)的認識是科學理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，也是學術(shù)界關(guān)注的焦點之一。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)的關(guān)系(特別是區(qū)別)出發(fā)，嘗試分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點和性質(zhì)，希望進一步推進學術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，也促進我國正在興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他類型遺產(chǎn)的關(guān)系
第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的關(guān)系?！侗Ｗo世界文化和自然遺產(chǎn)公約》明確了“自然遺產(chǎn)”的構(gòu)成：從審美或科學角度看，具有突出的普遍價值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學或保護角度看，具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū)；從科學、保護或自然美角度看，具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。該公約也制定了判定自然遺產(chǎn)的四個標準：(1)構(gòu)成代表地球演化史中重要階段的突出例證；(2)構(gòu)成代表進行中的重要地質(zhì)過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證；(3)獨特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美的地帶；(4)是尚存的珍稀或瀕危動植物種的棲息地，是生物多樣性的真實體現(xiàn)。由此可以知道，自然遺產(chǎn)所關(guān)注的主要是有科學價值、審美價值和瀕臨生存危機的自然對象。自然遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別在于：(1)自然遺產(chǎn)是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學的角度看，具有普世性價值，所以才需要保護，其形成的動因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是人類活動的產(chǎn)物，無論其創(chuàng)造，還是其傳承，都需要有人的參與，離開了人的參與，根本就談不上有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2)自然遺產(chǎn)的產(chǎn)生和存在主要是大自然自身變化的結(jié)果；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要人類的繼承和發(fā)揚，否則可能會消逝。
第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)的關(guān)系?！侗Ｗo世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條明確地規(guī)定了世界文化遺產(chǎn)應(yīng)包括的范圍：(1)文物：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；(2)建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；(3)遺址：從歷史、審美、人種學或人類學角度看，具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。聯(lián)合國教科文組織的另一個文件《執(zhí)行世界遺產(chǎn)公約的操作準則》(Operational Guide Lines for the Implement of World Heritage Convention)第24條規(guī)定，凡提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項目，必須符合下列一項或幾項標準：(1)代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；(2)在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過大影響；(3)能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證；(4)可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(或幾個)重要階段；(5)可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種(或幾種)文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞；(6)與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。(只有在某些特殊情況下或該項標準與其他標準一起作用時，此款才能成為列入《世界遺產(chǎn)名錄》的理由。)根據(jù)這些規(guī)定可以知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)都是人類的創(chuàng)造，離開了人的參與，它們既不能產(chǎn)生，更談不上長期存在；二者也有重合的地方。其區(qū)別是關(guān)注點的不同：世界文化遺產(chǎn)所關(guān)注的主要是人工的、有形的、物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)的保護，而且，這些遺產(chǎn)基本上是不可再生的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注的主要是精神、技藝和創(chuàng)造等非物質(zhì)形態(tài)的因素。
第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。這兩者之間既有共同點，也有區(qū)別。關(guān)于民間文化，有的專家下了這樣的定義，即“農(nóng)耕時代民間的文化形態(tài)、文化方式、文化產(chǎn)品，一切物質(zhì)和非物質(zhì)的遺存?！边@說明了民族民間文化遺產(chǎn)所具有的時代特征(農(nóng)耕時代)和民間特征。國際上的《示范法條》中對民間文學藝術(shù)表達形式的規(guī)定是：“由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的特有因素構(gòu)成的、由某國的某居民團體(或反映該團體的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的個人)所發(fā)展和保持的產(chǎn)品，尤指：(1)口頭表達形式，如民間故事、民間詩歌、民間謎語；(2)音樂表達形式，如民歌及器樂；(3)活動表達形式，如民間舞蹈、民間游戲、民間宗教儀式；(4)有形表達形式，如民間藝術(shù)品、樂器、建筑藝術(shù)形式?！睆囊?guī)定中可以看到，二者有共同的地方和共通的特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分便是民族民間文化遺產(chǎn)，民族民間文化遺產(chǎn)中也有一部分屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而它們之間相互交叉的部分便是其共同點。但也有不同之處：(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分不屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一部分是由民間的百姓創(chuàng)造，并通過他們傳承下來的，但也包括一部分主要是通過官方創(chuàng)造和保留下來的文化遺產(chǎn)(如云錦)，這后一部分文化遺產(chǎn)卻不屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)。通常，這些文化遺產(chǎn)是在官方主導下，動用了民間的智慧、技藝創(chuàng)造出來，但并不允許在民間使用和流傳，只是在宮廷或上層這些特定的范圍內(nèi)運用，并在官方指定的團體內(nèi)傳承。(2)屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)的并不都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《示范法條》所規(guī)定的“有形表達形式，如民間藝術(shù)品、樂器、建筑藝術(shù)形式”，其形式本身便不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，“民間民族文化”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這兩個概念之間既有相同的地方，也有不同之處。
第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化景觀遺產(chǎn)的關(guān)系。文化景觀遺產(chǎn)是1992年在聯(lián)合國教科文組織16屆世界遺產(chǎn)大會提出來的概念，作為“自然與人類的共同作品”，文化景觀遺產(chǎn)包括了“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”、“有機進化的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”三種類型，其主要意義是“人類長期的生產(chǎn)、生活與大自然所達成的一種和諧與平衡，與以往的單純層面的遺產(chǎn)相比，它更強調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的理念。”實際上，“有機進化的景觀”主要是自然景觀，不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍。聯(lián)合國教科文組織對文化景觀遺產(chǎn)的這兩種類型的規(guī)定是：“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀，包括出于美學原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其他紀念性建筑物或建筑群有聯(lián)系；關(guān)聯(lián)性文化景觀，即“這類景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，以與自然因素、強烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征?！雹偎?，只有“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)系。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織界定文化景觀遺產(chǎn)的實質(zhì)和入選的名錄看，這些景觀因為人類的杰出創(chuàng)造或與人類的文化的深刻聯(lián)系而具有了重要的價值，而且，這些景觀大都是作為既成文物、遺跡或景觀而存在，主要是為了保護這些景觀本身、物質(zhì)本身。所以，“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”中的一小部分既有景觀價值，又體現(xiàn)了獨創(chuàng)性的技藝的部分才屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點
第一，獨特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是作為藝術(shù)或文化的表達形式而存在的，體現(xiàn)了特定民族、國家或地域內(nèi)的人民的獨特的創(chuàng)造力，或表現(xiàn)為物質(zhì)的成果，或表現(xiàn)為具體的行為方式、禮儀、習俗，這些都具有各自的獨特性、唯一性和不可再生性。而且，它們間接體現(xiàn)出來的思想、情感、意識、價值觀也都有獨特性，是難以被模仿和再生的。剪紙藝術(shù)既是我國工藝美術(shù)有的一種藝術(shù)樣式，也是民間流行的一種表達情感的手段，其獨特性足以令世人嘆為觀止。就民間剪紙藝術(shù)來說，剪紙藝術(shù)有很普遍的用途，或用于日常的裝飾，或用于節(jié)日的慶賀。但剪紙又是一種象征符號，充滿了豐富的意義，是中國人特有的祈福和祝福的方式，有獨特的審美價值。任何民族的文化、文明中都含有獨特的傳統(tǒng)的因素、某種文化基因和民族記憶，這是一個民族賴以存在和發(fā)展的“根”。如果失去了這些，也就失去了自己的特性和持續(xù)發(fā)展的動力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊涵了特定民族的獨特的智慧和寶貴的精神財富，是社會得以延續(xù)的命脈和源泉?！堵?lián)合國教科文組織發(fā)展綱領(lǐng)》強調(diào)了文化記憶的重要性：“記憶對創(chuàng)造力來說，是極端重要的，對個人和各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙?！?同時，民族記憶又是同傳統(tǒng)深刻地聯(lián)系在一起的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的、獨特的民族記憶，而記憶卻又是容易被忽視和遺忘的，極容易在不知不覺中消失。因而，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護了獨特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶。正如文化部長孫家正所說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“由勞動人民在生產(chǎn)生活實踐中直接創(chuàng)造出來的，積淀下來的。它更加真實地反映了生產(chǎn)生活的實際，更加真實地體現(xiàn)了我們民族的特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分體現(xiàn)了中華民族在歷史進程當中逐步形成的優(yōu)秀文化價值觀念和審美理想，凝聚著中華民族深層的文化基因，展現(xiàn)了中華民族充沛的文化創(chuàng)造力?！雹诖送猓@種獨特性還必須與獨一無二的創(chuàng)造力相聯(lián)系。南京云錦藝術(shù)是為宮廷制造的絲織服裝的工藝，被譽為“東方瑰寶”，不僅以其高超的技藝而聞名，也是集體智慧的結(jié)晶。迄今為止，云錦的制作已有1500多年的歷史，它有極其高超的制作工藝，即使在科技如此發(fā)達的今天，也不能用機器制造出如此精致的產(chǎn)品，它是我國極少的不能用機器替代的織造工藝。此外，通過云錦的制作工藝也能夠反映出當時生產(chǎn)力發(fā)展的水平、科學技術(shù)水平和人們的工藝制造能力，是后人進行研究的第一手材料，也為以后織造工藝的創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。
第二，活態(tài)性(或無定形性)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的價值，重視活的、動態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)、技能的高超、精湛和獨創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，以及通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映出來的該民族的情感及表達方式、傳統(tǒng)文化的根源、智慧、思維方式等，世界觀、價值觀、審美觀等這些意義和價值的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然有物質(zhì)的因素、物質(zhì)的載體，但其價值并非主要通過物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來，它屬于人類行為活動的范疇，有的需要借助于行動才能展示出來；有的需要通過某種高超、精湛的技藝才能被創(chuàng)造和傳承下來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)、傳承都需要語言，都是動態(tài)的過程。對具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型來說，音樂、舞蹈、戲劇等表演藝術(shù)類型都是在動態(tài)的表現(xiàn)中完成的；圖騰崇拜、巫術(shù)、民俗、節(jié)慶等儀式的表現(xiàn)也都是動態(tài)的過程；器物、器具的制作技藝也是在動態(tài)的過程中得以表現(xiàn)的。而且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性還表現(xiàn)在如賀學君所說的“靈魂”，即“創(chuàng)生并傳承她的那個民族(社群)在自身長期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價值觀。”具體而言，它表現(xiàn)在非物質(zhì)遺產(chǎn)的價值、存在形態(tài)和特性等方面：“非物質(zhì)文化作為民族(社群)民間文化，它的存在必須依靠傳承主體(社群民眾)的實際參與，體現(xiàn)為特定時空下一種立體復合的能動活動；如果離開這種活動，其生命便無法實現(xiàn)。發(fā)展地看，還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項，都需要在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運變之中。要之，特定的價值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特性。”③
第三，傳承性。從歷時性來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承活動，也就意味著死亡。而且，往往是口傳心授，打上了鮮明的民族、家族的烙印，傳承人的選擇和確定主要著眼于與被選擇者的親密關(guān)系與對其保密性的認可。通常，以語言的教育、親自傳授等方式，使這些技能、技藝、技巧由前輩那里流傳到下一代，正是這種傳承才使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)有了可能。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為歷史的活的見證。假使沒有了這些傳承活動，就不存在這些動態(tài)的表現(xiàn)活動，也就更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。例如詩史《格薩爾王傳》，它與蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》并稱為三部英雄史詩，被譽為“東方伊利亞特”，是迄今為止世界上最長的一部英雄史詩，至今仍被傳唱。這部史詩全面而形象地反映了藏族從原始氏族社會向封建社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，是一部反映當時藏民族社會狀況的百科全書。我們由此可以了解古代藏族社會的政治、經(jīng)濟、文化、歷史和生活等情況，及其獨特的文化―心理結(jié)構(gòu)、文化價值、審美取向、日常生活、民風民俗。這部史詩完全是依靠民間的傳承得以流傳和保存下來的，正因為此，才需要我們趕快去搶救、整理，從而使它能夠完整地保存下來，為全面而科學地認識藏族的歷史、其他民族的歷史和整個中華民族的歷史發(fā)揮其獨特的作用。
第四，變異性(亦稱之為傳播性、移植性或可借入性)。從共時性來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或通過一方有意識地學習、另一方的悉心傳授，或老百姓之間的自發(fā)地相互學習等文化交流方式得以流傳到其他民族、國家和區(qū)域，這就導致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。但這種傳播呈現(xiàn)出活態(tài)流變的性質(zhì)，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有共享成為可能，而且這也是它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要區(qū)別之一。通常而言，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播通過復制就可以獲得，如果依據(jù)設(shè)計圖紙和建造方案進行復制就可以了。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一種活態(tài)流變，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合。在它的傳播過程中，常常與當?shù)氐臍v史、文化和民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出繼承和發(fā)展并存的狀況。但應(yīng)該看到，雖然有變化和發(fā)展，但仍然存在基本的一致性，如果完全不同，也就失去了其特質(zhì)。端午節(jié)也是起源于我國，但在中外的文化交流中傳播到了韓國，但韓國并不是原封不動的照搬，而是融入了很多韓國自己的風俗習慣、民族特色和文化傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展了端午節(jié)的內(nèi)涵。
第五，綜合性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個時代生活的有機組成部分，它是一定時代、環(huán)境、文化和時代精神的產(chǎn)物，必然與當時的社會生活有著千絲萬縷的關(guān)系。而且，由于它基本上是集體的創(chuàng)造，從而與局限于專業(yè)或?qū)＜业奈幕_了距離，這就導致了它的綜合性，有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)系在一起的。其綜合性表現(xiàn)在：從其構(gòu)成因素來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是各種表現(xiàn)形式的綜合，如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戲曲就蘊涵了文學、舞蹈、音樂、美術(shù)等多種表現(xiàn)方式；從功能來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有認識、欣賞、歷史、娛樂、消遣、教育、科學等多種作用。例如，藏戲藝術(shù)有很強的綜合性，它是我國較為古老的民族劇種之一，至今仍然流傳于、四川、青海、甘肅和云貴等地，以及印度、錫金等國，其主要劇目有《文成公主》、《諾桑王子》等傳統(tǒng)劇目。藏戲藝術(shù)通過民族歌舞、民族說唱等綜合性的表演形式來表現(xiàn)故事內(nèi)容，離開了其中的任何一種表演形式，就會削弱其完整性和藝術(shù)魅力。再比如媽祖文化。媽祖文化起源于宋代的福建，有一千多年的歷史，并從福建傳播到臺灣和世界上許多華人居住區(qū)。它以媽祖信仰為核心，通過神話、傳說、故事、音樂、舞蹈、戲曲、敘事歌謠、游戲、祭典、祭儀、民俗、藝術(shù)等文化形式表達了其豐富的內(nèi)容，并依托于其建筑、雕刻和其他手工藝等有形的文化形式而存在。而且，媽祖文化所樹立的大同理想深入人心，有普世性價值和廣泛的影響；它所蘊涵的道德感召力和道德說教也對后世產(chǎn)生了很大的、積極的影響；它在促進中華民族精神認同方面起到了不可替代的作用?？梢哉f，媽祖文化是極具綜合性的文化，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交織、綜合的產(chǎn)物，是綜合各種表現(xiàn)形式的產(chǎn)物。
第六，民族性。民族性是指為某一民族獨有，深深地打上了該民族的烙印，體現(xiàn)了特定民族的獨特的思維方式、智慧、世界觀、價值觀、審美意識、情感表達等因素。有時，隨著文化交流的深入，某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳到了其他地方，但不同民族仍然會使其打上不同民族文化的烙印。特定民族的特性表現(xiàn)在從形式到內(nèi)容的各個方面。從民族的形式特征方面看，民族的人種(包括膚色、形體等)、服飾(尤其是該民族創(chuàng)建期的有顯著特色的服飾)、飲食生產(chǎn)方式、語言、風俗等，這些大都是自然而然地形成的，受自然生態(tài)的影響很大，有的還有遺傳的作用；從更深層的民族特性來看，世界觀、信仰、思維方式、宗教觀、價值觀、民族的文化――心理結(jié)構(gòu)、審美趣味、生活方式、民族認同等，這些因素是長期以來形成的，表現(xiàn)在日常生活和行為的方方面面，有很強的穩(wěn)定性，不太容易改變。實際上，民族的形式和內(nèi)容的特點都會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有很明顯的表現(xiàn)。2001年，我國的昆曲獲得了聯(lián)合國教科文組織認定的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，而民族性就是其重要的價值之一。昆曲出現(xiàn)于明代，有600多年的歷史，有鮮明的民族特色，在中國戲曲史上具有中要的地位，被稱為“百戲之祖、百戲之師”。昆曲反映了江蘇昆山地區(qū)的文化傳統(tǒng)，通過歷史變遷中人物命運的轉(zhuǎn)折，反映出了封建社會晚期的社會、政治、經(jīng)濟、文化和人生感悟等時代特征。昆曲是劇作家、戲曲音樂家和表演藝術(shù)家的集體智慧的結(jié)晶。昆曲成功地吸收了唐詩、宋詞和元曲的文學傳統(tǒng)，唱詞由詩歌、散文和方言組成，詩歌主要用于歌唱，散文及方言主要用于人物的獨白或?qū)υ?，其風格典雅，長于抒情，委婉、細膩、富有詩意地表達了人物的各種情感；其音樂旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)、流暢而悠遠；其唱腔富有典范性，對許多戲曲劇種的唱腔有很大的影響；其唱段的內(nèi)容與形式則是高度和諧的有機整體，既對演員的唱、念、做、打等功夫要求高，又需要完美的結(jié)合與表現(xiàn)；昆曲還因其劇目豐富和對我國戲曲傳統(tǒng)的發(fā)揚而有了“活化石”的美譽。昆曲融文學、音樂、舞蹈、美術(shù)于一體，有高度的綜合性，這增強了其難度和表演的復雜性。同時，由于其高雅的審美趣味與今天人們的審美趣味出現(xiàn)了差異，因此呈現(xiàn)出衰落的趨勢，一旦消失，不可能再生。從昆曲入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作看，昆曲的表演方式和所反映的內(nèi)容都具有很強的民族性，打上了濃厚的中國文化傳統(tǒng)的烙印，這才是其存在的主要意義。
第七，地域性。就一個民族來說，每一個民族大都有自己特定的生活和活動的地域，該地域的自然環(huán)境對該民族有很大影響，進而會在此基礎(chǔ)上形成該民族的文化特征。通常，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定的地域產(chǎn)生的，與該環(huán)境息息相關(guān)，該地域獨特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰，生產(chǎn)、生活水平，以及日常生活習慣、習俗都從各個方面決定了其特點和傳承。既典型地代表了該地域的特色，是該地域的產(chǎn)物；也與該地域息息相關(guān)，離開了該地域，便失去了其賴以存在的土壤和條件，也就談不上保護、傳承和發(fā)展。地域性既體現(xiàn)又進一步強化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性。新疆維吾爾木卡姆傳播到了阿塞拜疆等世界其他國家和地區(qū)，在其傳播過程中有了某些變異和新的發(fā)展，并深深地打上了這些區(qū)域的烙印，由新疆十二木卡姆演變而來的阿塞拜疆木卡姆和新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)曾先后獲得過聯(lián)合國教科文組織授予的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。實際上，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)包括了十二木卡姆、吐魯番木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆，即使同屬于新疆維吾爾木卡姆，但這些木卡姆之間也因產(chǎn)生地的不同而有所區(qū)別。
以上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點，由此還可以派生出非文化遺產(chǎn)的其他特點，這些特點也有助于我們加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和理解，譬如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體性和歷史積淀性。(一)群體性。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人來看，有時表現(xiàn)為個體性，但從總體上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是單個人的行為，而是集體智慧和集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，通常以一定的居住地、社區(qū)、民族或國家為單位，并在這樣的范圍內(nèi)流傳、延續(xù)和傳播。也許最初是由某個人的偶然的個體行為引發(fā)的，但在其創(chuàng)造、完善和傳承過程中，主要是集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，吸收和積累了許多人的聰明才智、經(jīng)驗、創(chuàng)造力、技藝。盡管有時是通過某一個人、某一個家族流傳下來的。(二)歷史積淀性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非一時一世的產(chǎn)物，而是在漫長的歷史過程中形成的，有著極為豐富的政治、經(jīng)濟、社會、歷史、文化信息。而且，在傳承過程中，又積累了歷代傳承者的智慧、技藝和創(chuàng)造力，成為人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。它們本身不僅包涵豐富的歷史文化信息，從中也反映出特定的傳承者們的思維、情感、價值觀等。例如，曾經(jīng)成功地申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的中國古琴藝術(shù)，就以其積淀的深厚的文化、歷史、情感等信息而著稱。古琴是世界上最古老的彈撥樂器之一，有3000多年的悠久歷史。古琴藝術(shù)以音樂為主要載體，吸收了中國音樂的精華，與文人雅士的生活、情趣和創(chuàng)造性聯(lián)系密切，具有豐富的精神內(nèi)涵，從多方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神，極大地塑造了中國人的精神，對于中國音樂史、美學史、文化史的研究也都有重要的學術(shù)價值。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)
實際上，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有很多屬于神話、巫術(shù)、圖騰崇拜的項目，這樣一來，就出現(xiàn)了對這些項目性質(zhì)的判斷問題。由此而來，也涉及到判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)的問題，也就是它們究竟是不是落后的封建迷信?它們有沒有存在甚至保存的必要?對這個問題需要具體分析。
第一種情況是對許多沒有爭議的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定性。由于這些文化遺產(chǎn)反映了積極向上又富有創(chuàng)造力的民族精神、科學的探索精神和人民群眾的智慧，其性質(zhì)當然是積極的、有價值的，也是應(yīng)該充分肯定和保護的。
第二種情況涉及到對圖騰崇拜和巫術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定性。事實上，在各民族的發(fā)展過程中，基本上都有反映該民族信仰的神話、關(guān)于宇宙的創(chuàng)造、產(chǎn)生、演變；關(guān)于先民的傳說；關(guān)于該民族的偶像崇拜和圖騰崇拜；在特定時刻用于特定目的的巫術(shù)。這些在各民族的日常生活中都扮演了重要的角色，在塑造人民的信仰、世界觀、價值觀方面也都有著極為重要的作用。但是，由于受以往錯誤觀念的影響，尤其是完全從進化論的觀點出發(fā)，把我們現(xiàn)今的文明視為最發(fā)達、最先進和最合理的文明，而把神話、傳說、偶像崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)等這些古老的東西都看作是非科學、反科學、偽科學和封建迷信。作為人類學、社會學和民俗學的研究對象，這些學科應(yīng)該研究其各種運作過程。但由于“”的影響并沒有完全消失，“破四舊，立四新”的觀念仍在作祟，仍有不少學者不能客觀地正視這些現(xiàn)象，更有為數(shù)不少的人把這些視為封建迷信、歪門邪道，欲掃除凈盡。應(yīng)該看到，其中有很大部分根本不能劃入封建迷信，還有一些是精華與糟粕并存、科學與迷信并存。因此，在判斷這部分文化遺產(chǎn)的性質(zhì)時，應(yīng)該指出其積極性與消極性并存的特點，并進行科學而適當?shù)膮^(qū)分、鑒別、定性和評價。
這種情況也同樣適合于對一部分傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)的保護。我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有相當大的一部分屬于傳統(tǒng)的民間文化，但仍然有觀念認為，傳統(tǒng)的民間文化是小農(nóng)經(jīng)濟和落后的封建制度的產(chǎn)物，也是導致社會發(fā)展緩慢的原因，其中滲透了小農(nóng)思想，仍然會毒害人們。實際上，民間文化的創(chuàng)造主體和傳承主體都是老百姓，它們源于生動活潑的民族、民間生活，是構(gòu)成他們生活的有機組成部分。因此，也不能以愚昧、落后、封建迷信等來簡單化地判定其性質(zhì)。國內(nèi)有學者深刻地分析了我國目前認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)所存在的局限，非常值得我們重視：“(一)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化行動其理論準備嚴重不足。表現(xiàn)在：我們的文化學研究起步較遲，不少人深受政治意識形態(tài)的影響，對人類歷史上創(chuàng)造的任何文化現(xiàn)象，不是科學地探究其合理性和規(guī)律性，而只習慣于簡單地以進步或落后、有益或有害、好或壞等政治概念和二元對立的方法論給予判決，因而把民間文化、特別是其中屬于民間信仰(如神鬼信仰、巫術(shù)迷信等蒙昧意識)范圍的種種文化的消極影響看得很重，看作是人類理性思維和當前意識形態(tài)的對立物。(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即民族民間文化是民族文化之根，它自身包含著存在和發(fā)展的合理性。宇宙、自然、人事，都是無限的，是人的知識理性和科學無法窮其究竟的。巫術(shù)、宗教與科學，就都是人類文化的共同的構(gòu)成因素，都是與人類共始終的。與把宗教看作是人類精神的鴉片一樣，把巫術(shù)看作是精神領(lǐng)域里的封建毒素，同樣是機械唯物論，而非歷史唯物論。(三)要保持中華文化的獨特性，弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，重要的是弘揚中華文化精神。在民間文化中蘊含著或洋溢著強烈的‘生生不息’和‘自強不息’的意識，而這才是中華民族的文化精神。表現(xiàn)于個體、家庭、家族、族群上，就是對生命意識的崇尚；表現(xiàn)于國家、民族，甚至個人的安身立命、建功立業(yè)上，就是對自強不息的崇尚?！雹?/p>
第三種情況涉及到一些預(yù)言、宗教的定性。一些預(yù)言現(xiàn)在并不能被證偽，也不能被科學證明，但在民間信仰中又有很大的市場，對于這些預(yù)言中的有重要精神價值，又瀕臨滅絕的部分，也是應(yīng)該肯定和保護的，但應(yīng)該充分地正視其迷信和落后的地方；宗教作為人的信仰之一，在民間有很大的群眾基礎(chǔ)，具有不可替代的道德教化和情感慰籍作用，雖然有一定的虛幻性，但應(yīng)該實事求是地肯定其積極的意義和價值，科學理性地對待其負面性，并切實地做好保護工作。由于我們以前確實有過不適當?shù)恼J識和行為，因此現(xiàn)在對這部分文化遺產(chǎn)的定性、評價和保護更要謹慎。
文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-08-00-02
一、文化生態(tài)學的基本內(nèi)涵
“文化生態(tài)學”，指的是將生態(tài)學的方法運用于文化學研究的交叉學科，也是研究文化的存在發(fā)展與資源、環(huán)境、狀態(tài)之間的關(guān)系以及規(guī)律的科學。總體而言，文化生態(tài)是由“自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境”三個層次構(gòu)成的三位一體的復合結(jié)構(gòu)[1]。
文化生態(tài)學在借用系統(tǒng)論的理論前提下，將文化視為一個整體，即“文化生態(tài)環(huán)境”，對其進行全面、系統(tǒng)而又整體的研究。本文將“文化生態(tài)系統(tǒng)”引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，試圖探索出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)與策略。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對文化生態(tài)保護的訴求
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是自然環(huán)境的產(chǎn)物：地理位置。地理位置一般是用來描述地理事物時間和空間關(guān)系。本文在這里主要是指自然地理位置，即地理事物在地球表面本來就存在的時空關(guān)系。不同的地理位置形成不同的地緣文化、造就不同的文化風貌與文化形態(tài)；氣候條件。氣候是地球上某一地區(qū)多年時段大氣的一般狀態(tài)，是該時段各種天氣過程的綜合表現(xiàn)。氣候條件決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的可能性。如山西省平陸縣由于地勢北高南低，日照充足，溫差大，土壤結(jié)構(gòu)比較堅實，為當?shù)鬲毺氐拿窬咏ㄖ妓嚚D―地窨院營造技藝的誕生創(chuàng)造了條件；自然災(zāi)害。自然災(zāi)害對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響不可忽視。一方面自然災(zāi)害的發(fā)生可能導致發(fā)生地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡；另一方面自然災(zāi)害的發(fā)生也可能使發(fā)生地之前未被重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新回歸人們的視線。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是地域的產(chǎn)物，也與地域息息相關(guān)；離開了特定的地域，便失去了它們賴以存在的土壤和條件，也就談不上挖掘、利用、保護、傳承和發(fā)展。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，首先要關(guān)注孕育該文化的自然生態(tài)，只有保護好其原生的自然土壤，才能確?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的“原汁原味”，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“無源之水，無本之木”。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開經(jīng)濟環(huán)境：生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力水平較低在一定程度上塑造了人們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，在一定程度上也是那個時期人民生活的必需品，因而具有蓬勃的生命力；但隨著人類生產(chǎn)力水平的的提高，人們的需求變得更加多元化，消費選擇更加多樣，文化產(chǎn)品也更加的豐富，此時的非物質(zhì)遺產(chǎn)與現(xiàn)代化生活相隔絕，由于“落后”而成為了邊緣物。
生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)時代，生產(chǎn)方式較為落后，以傳統(tǒng)手工作業(yè)為主，鐵犁牛耕，所以傳統(tǒng)手工藝大多為個體、民間藝人手工制作，用料、工藝十分考究、工序繁復，并呈現(xiàn)出獨特的個性；而工業(yè)化時代，產(chǎn)品被大量的復制，由個體創(chuàng)造帶來的獨特的精神和氣質(zhì)被機器消解掉了，文化內(nèi)涵被抽空，現(xiàn)代化生產(chǎn)下的產(chǎn)品成為形式的“秀場”。
經(jīng)濟體制。就國內(nèi)來看，在實行計劃經(jīng)濟體制時期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護多以政府為主體，以靜態(tài)保護為主，體現(xiàn)為“博物館藏”，由于缺乏廣泛的受眾參與，文化資源只能在創(chuàng)造者或傳承者的所在地的小范圍內(nèi)發(fā)展，其所創(chuàng)造的價值也僅僅是滿足所有者自身的生存所需；而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制當中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以成為大眾消費的產(chǎn)品，成為各種企業(yè)創(chuàng)造和利用“原料”，其價值可以在不同的觀念、技術(shù)中創(chuàng)造和疊加，從而為社會的發(fā)展增加豐厚的動力，創(chuàng)造出繁盛的效益。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用離不開社會環(huán)境：社會環(huán)境是指人類生存及活動范圍內(nèi)的社會物質(zhì)、精神條件的總和。人是一切社會活動的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是“人”，因人產(chǎn)生、隨人發(fā)展、靠人傳承；人的保護與傳承活動貫穿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的始終。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用要以人們生產(chǎn)生活的真實的社會環(huán)境為依托。
一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定
文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化遺產(chǎn)包含了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類社會發(fā)展史上的歷史文物、建筑群落以及不同歷史時期的人類活動遺址。這一概念界定主要根據(jù)由聯(lián)合國教科文組織1972年11月在巴黎召開的第17屆全體會議上決議的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。
二、物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念及保護方式
（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應(yīng)當與科學研究相契合，構(gòu)建物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護技術(shù)體系?？茖W研究是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其有形的實體存在，具有重要的科研意義。例如，通過一些考古挖掘的成果與文獻研究的成果，可以對通過文物反映出該文物所處的時代，在那個時代的人類的經(jīng)濟、組織形式、生產(chǎn)生活方式作出相關(guān)研究，并且通過展覽、報告和文字的形式表達出來，這樣能使人們了解特定歷史時期的各類文化構(gòu)成與文化形態(tài)。舉例來說，如果一件文物知識作為展品陳列在歷史博物館中，對于這件文物實體，人們只能通過感官來對一個展品大小、顏色等簡單初步的認識，但是通過了解展品背后所代表的那個時代的文化，能使人們的認識更加深一步，了解歷史的演變過程。保護理念也要符合人類社會科學技術(shù)發(fā)展水平，并隨著社會變遷而發(fā)展，文化傳承方式及保護理念也需要科學研究的進一步實證。也可以說，科學研究是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)，它貫穿于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護各項工作之中，從采集、鑒定、保管、陳列等方面都要進行科學意義上的研究。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所具有的功能包括：保護、收藏、研究、展示等。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要工作就是要對文物進行收集、整理、保管、陳列、研究與宣傳。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的功能和工作內(nèi)容也可以看出，這些內(nèi)容的每一項都與科學研究相聯(lián)系。這一系列的工作都離不開科學的搜集與整理的方法，也離不開工作者科學的研究態(tài)度。陳列展出后，科研工作也變得更加重要，只有不斷加強科學研究工作，才能夠更好的提高科普教育的水平。另外，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學研究中，陳列是衡量物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作質(zhì)量和學術(shù)科研水平的重要標志。因此，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學研究要根據(jù)陳列的需要進行研究，并將研究成果體現(xiàn)和應(yīng)用到陳列展品之中，陳列水平的高低，主要取決于展品的優(yōu)劣和科學研究水平的高低，沒有豐富的有價值的文物，陳列就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)；不進行科學研究，陳列就不可能正確地反映人類社會和自然界的客觀規(guī)律，更不能保證陳列內(nèi)容的科學性、表達性、藝術(shù)性。隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，許多新知識、新技術(shù)都已經(jīng)滲入物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各項業(yè)務(wù)活動中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的收藏也幾乎囊括了整個人類社會科學和自然科學領(lǐng)域諸多學科，極為豐富的文物、資料和標本，也擴大了物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護科學研究的范圍。
（三）物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念應(yīng)當具全球化的眼光。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作用于社會的價值，絕不僅僅是因為保存了大批珍貴的人類歷史文物，而是因為保存了大批的人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因為它還是通過實物材料形象的反應(yīng)人類社會歷史、自然歷史、生產(chǎn)生活、科學技術(shù)和藝術(shù)傳統(tǒng)、使人們的知識得到擴充。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的功能也在向更深層次的發(fā)展，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展趨勢應(yīng)當由陳列中心，轉(zhuǎn)為普及文化知識和進行科學技術(shù)與知識研究與發(fā)展的中心。這樣物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會作用也就越來越大，為人類發(fā)展做出貢獻。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要重視科學研究工作，建立新的發(fā)展觀，樹立全球化的意識，因為物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是某一個國家或地區(qū)、某一個族群的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是屬于全人類共同的文化財富。樹立全球化的意識，能使人們在更為廣闊的視野和更高的起點上，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展戰(zhàn)略進行探討，對中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略進行多角度與多層次的研究，從而根據(jù)時展的要求不斷調(diào)整物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展方向，歸納總結(jié)前人的科研經(jīng)驗，確定物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的使命。這種研究不僅可以直接服務(wù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，推動物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展，同時還可以在有關(guān)的學科領(lǐng)域內(nèi)作出科學研究的貢獻。
（三）文化遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展理念。從世界范圍內(nèi)來看文化遺產(chǎn)保護，國外保護文化遺產(chǎn)的理念是：可持續(xù)發(fā)展的保護理念。在歐洲，文化遺產(chǎn)一直被視為國家象征。歐洲的一體化建設(shè)過程中，各個國家在經(jīng)濟、政治、文化等多領(lǐng)域聯(lián)系日益密切，而文化遺產(chǎn)卻能歷史地體現(xiàn)和保持本國的歷史文化特征。全球文化旅游的興盛使文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值空前凸現(xiàn)，在發(fā)達國家和發(fā)展中國家都是如此。文化遺產(chǎn)的經(jīng)營已被視為一種產(chǎn)業(yè)。但文化遺產(chǎn)有別于一般經(jīng)濟資源的特殊性。無論是文化遺產(chǎn)的保護還是展示，都具有很高的知識性。在中國，可持續(xù)發(fā)展的概念也提出已久。它是一種既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。中華民族文化歷史悠久，文化形態(tài)多種多樣。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)的保護同樣需要可持續(xù)發(fā)展的理念，保護與傳承人類文明成果，并保護人類共同的文化遺產(chǎn)是人類自身重要的社會責任與義務(wù)。
（四）在保護方法上，可以通過對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行考察、記錄、分類，構(gòu)建物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律體系。從國家立法的角度，出臺相關(guān)法律法規(guī)從法律層面上以立法的形式對物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護，根據(jù)文物遺產(chǎn)的種類、保存狀態(tài)、瀕危程度等對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分級保護，可以分為世界級、國家級、省區(qū)級、縣市級等等；開展物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，通過教育與宣傳，樹立人們的保護文化多樣性的意識等，這些都是進行物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的手段與措施。有一點是可以明確認識的，那就是保護人類的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護人類自己，延續(xù)人類的文明成果。中國的歷史文化遺產(chǎn)保護工作中，阮儀三先生提出的保護原則應(yīng)遵循“原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性”，這一理論是總結(jié)了國內(nèi)外理論與實踐的結(jié)晶。中國擁有的世界遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第二，而人們保護世界遺產(chǎn)的觀念如何與之匹配，則需要更進一步地思考。
三、反思
物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護建立的目的與意義不是簡單的陳列考古挖掘的成果，而是對于人類歷史遺跡的科學研究。首先，要了解該物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的意義，正如考古學所研究的問題，了解過去留下了什么――何地發(fā)現(xiàn)的遺存――它們是那個時代的――是何種社會組織留下來的――他們生活在怎樣的環(huán)境之中――他們的生存和飲食――他們的工藝技術(shù)――他們的貿(mào)易與交換――他們在藝術(shù)與宗教上的認知――他們是誰（體質(zhì)人類學角度）――社會的演化等等。上述內(nèi)容既是考古學研究的問題，同時也可以作為我們了解物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思路，在找尋保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)方式上的思考。一個國家，一個地區(qū)，一個民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是本土人的驕傲，也是全人類共同與共享的財富，每個人都有保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任與義務(wù)。因為物質(zhì)文化遺產(chǎn)所傳遞出的信息構(gòu)成了人類歷史不可替代的印記，記錄了人類的社會變遷歷程，并且有的文明（例如車師古國交河故城）在社會變遷的過程中消失了，只以遺址、文物的形式保留了下來，這就需要我們從遺址中發(fā)現(xiàn)與探究，重視與保護。因為，回顧考察歷史的過程，也是解讀人類自身歷史的途徑。
當今，面臨世界范圍內(nèi)普遍存在的“申遺”熱潮已經(jīng)中國國內(nèi)近幾年各地開出現(xiàn)的名人故里之爭，都突顯出了在文化遺產(chǎn)保護觀念上的狹隘性與趨利性。文化保護的理念如何體現(xiàn)出真正的人文價值與意義，是一個值得思考的問題。并且，應(yīng)當認識到“申遺”不是保護文化遺產(chǎn)的唯一手段和目的。“申遺”在世界范圍內(nèi)是一個熱潮，其實“申遺”的意義不只是被列入世界遺產(chǎn)名錄為國家?guī)砩鐣б媾c經(jīng)濟效益，更主要的是要讓“保護”的觀念深入人心，加強人類對文化遺產(chǎn)的責任意識與保護意識。
參考文獻：
摘 要： 面對著全球化經(jīng)濟發(fā)展與現(xiàn)代文明的沖擊，通過保護民間文化的原生態(tài)藝術(shù)特征與文化空間可以真正地實現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的理性發(fā)展。首先要在社會學、人類學、美學和生態(tài)學等學科的綜合基礎(chǔ)上建立一套符合我國民族傳統(tǒng)與民間藝術(shù)特征的審美導向與評價體系，建立系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展體系；另外，利用現(xiàn)代媒介的人性化特征，使其成為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護與發(fā)展的新型傳承方式。
關(guān)鍵詞: 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；原生態(tài)；民間文化；理性
中圖分類號：G02文獻標識碼：A
Promoting the Rational Protection and Development of Nation’s Intangible
Cultural Heritagein the Perspective of the Original Culture
XU Ling
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)性、行為性和綜合性的人類遺產(chǎn)的重要資源，是特定文化群的歷史文化和價值觀念的傳承。根據(jù)聯(lián)合國科教文組織的定義，非物質(zhì)文化是存在于民間的傳統(tǒng)的和俗世的文化，是典型的原生態(tài)的文化。從民間的服飾建筑到風土人情，它體現(xiàn)著各個文化群體獨特的歷史發(fā)展與精神文化，是一個民族與國家歷史文化的重要部分。但是在現(xiàn)代社會的經(jīng)濟、政治和文化的迅速全球化的發(fā)展趨勢下，這些處于弱勢的非物質(zhì)文化受到極大的沖擊，甚至有學者聲稱每一秒鐘都有一種傳統(tǒng)的文化形式在消亡。因此，如何挽救我國豐富但又處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一個迫切需要解決的問題。本文認為，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要理性的反思，要處理好它們自身的原生態(tài)文化特性與民間文化傳承的獨特性，才能有效地保護好這些關(guān)乎國家前途與命運的寶貴文化遺產(chǎn)，促使現(xiàn)代文化的多樣性的良性發(fā)展。
從實際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“主體、中心、重點、主旨均在‘民間文化’”。［1］它的文化空間是一個集中了民間和傳統(tǒng)文化的地點。這一定義力圖“從歷史、藝術(shù)、人種學、社會學、人類學、語言學或文學角度來看具有特殊價值的民間和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點是民間的文學、民間的藝術(shù)、民間的文化。它主要包括以下四個層面：（1）詩歌、神話、傳說等的敘事的表演的公開的口頭表述；（2）節(jié)慶或禮儀活動中的音樂、戲劇、歌舞等表演藝術(shù)；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶，如人的出生到死亡的一生中的成年、結(jié)婚等各種儀式，有關(guān)四季的儀式等；（4）有關(guān)自然界的知識和實踐，包括農(nóng)業(yè)活動、氣象、醫(yī)藥、航海、冶金等的各種知識和技能。這些從口頭表演、衣飾器物到知識實踐等的民間文化形式與占主導地位的官方文化相比，是一種處于社會發(fā)展的底層的具有邊緣特征的俗文化。這些語言、歌唱、舞蹈等都是一種以“人體器官、行為和傳人”為載體的“人體文化”。這些無形的文化遺產(chǎn)也是一種行為藝術(shù)，以口頭傳承的形式代代相傳。這種非文字的文化流傳方式使得這些非物質(zhì)的文化形式具有極強的生命力，它們“是一代代口頭傳承的多民族活態(tài)文化傳統(tǒng)，是一部用人民的生存行為和生存情感構(gòu)筑成的文化史。”［2］但由于未受到主體文化的尊重,這種活態(tài)文化傳統(tǒng)同時也非常脆弱，自生自滅,極易受戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等外力影響而隨時消亡。
“民俗文化和民間文化最本質(zhì)的特性就在于它是社會性的普遍的大眾的”，它們培育了“社會的一致性”。［1］豐富的民間藝術(shù),不僅僅是藝術(shù)范式,更是不同的群體對自身的文化價值、文化存在的和在社會大群體中的文化地位的確立，是對自身認知在文化領(lǐng)域內(nèi)的反映。這些文化范式所承載的宗教、倫理、社會次序等理念是中華民族傳統(tǒng)文化精神的多元體現(xiàn)。這些普遍的文化精神是為了更好的生存而發(fā)明創(chuàng)造的，每一種形式都有它的物質(zhì)和精神功能，成為民間大眾普遍遵守推行的行為方式、價值準則、作為能力等。通過歷史的傳承和空間的傳播，各個具體的民間文化范式得以在一定的群體內(nèi)流傳繼承，具有典型的原始文化的特征。由于受到對自然認知不足的限制，對自然現(xiàn)象蒙昧無知的敬畏與崇拜在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中普遍存在，這種混沌的多位一體的認知是人類發(fā)展的必然階段。這些以人傳授的方式積累的原生文化意識在表象的深層，構(gòu)筑了一道“集體無意識”的風景。正是具有強烈原始狀態(tài)象征與比喻意義的活態(tài)文化構(gòu)成了民族文化獨特的原生態(tài)特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其扎根、生長、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，才是其作為遺產(chǎn)的整體價值所在。當我們意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在淵源與發(fā)展特征時，對它們的保護與發(fā)展就要求我們必須認真對待它們所扎根的原生態(tài)文化空間。
具有深厚民族歷史積淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于民間的文化空間，呈現(xiàn)出與現(xiàn)代文明截然不同的原生態(tài)文化的特征?！霸鷳B(tài)”本來是專用于自然生態(tài)保護的術(shù)語，現(xiàn)在被引入文化領(lǐng)域，成為界定文化的一種特征或標記。原生態(tài)，是生命之態(tài)，是自然之態(tài)，是生活中最基礎(chǔ)的藝術(shù)之源。原生態(tài)體現(xiàn)自然的形態(tài)與生態(tài)特征，是民間的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史、民族風俗融為一體的多元的文化空間。在這種生活中的文化空間中，不同于我們經(jīng)常接觸到的具有專門的理論、藝術(shù)流派等的正統(tǒng)繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)等，這些活態(tài)的原生的藝術(shù)不脫離生存發(fā)展的自然與人文環(huán)境，是與民俗、民風相伴的一種特定的生活與表達情感的方式，是活態(tài)文化承載的樸素的生存與繁衍哲學最自然的體現(xiàn)。雖然這些藝術(shù)遺產(chǎn)的存在往往是自生自滅，但它們具有極強的生命力，深入到民間生活的各個層面，是民間各種生活訴求的精神體現(xiàn)，但它們又不是做給他人看的，它們是生活的藝術(shù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)文化特征不是一種可以商業(yè)化界定的自然狀態(tài)，它本身是一種生活，是一種自在的自我欣賞的文化，是民族的深層心理的體現(xiàn)與維系。縱觀人類的歷史，這些民間的文化形態(tài)豐富，具有民族文化價值與心理認同的共性特征，成為民族文化發(fā)展的口頭的活態(tài)的歷史見證，也是現(xiàn)代文化發(fā)展的根源與保證，是保持現(xiàn)代文化多樣性的生命源泉。從瀕危的昆曲到熱鬧的年畫，從各民族的服飾到不同節(jié)日的風俗，它們都能讓現(xiàn)代的觀者體驗到來自自然藝術(shù)空間的美的沖擊，體驗到民族文化的強大的藝術(shù)感染力，而它們只是以最自然的形態(tài)展現(xiàn)出現(xiàn)代商業(yè)文化所所忽略的原生態(tài)的文化形式。
但是不可否認現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)對原生態(tài)文化造成相當大的沖擊。尤其是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和城市化的生活方式都對原生的自然生態(tài)造成毀滅性的破壞。正如著名的理論家詹明信指出的那樣，“全球化在各地都在標準化。這種標準化影響到文化問題，使文化也產(chǎn)生了標準化，相同的媒介在全世界到處宣揚。目前的文化遠不是差異大的問題，而是越來越趨向同一的問題”。［3］聯(lián)合國教科文組織在《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》里提到“變化中的社會和經(jīng)濟條件”使文化遺產(chǎn)越來越受到破壞的威脅。而近幾年的有形的和無形的文化遺產(chǎn)的瀕臨滅絕的狀態(tài)也很好地說明了這種現(xiàn)狀。
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)文化空間多包含著從自然狀態(tài)到生態(tài)狀態(tài)諸多的原始農(nóng)業(yè)文化因素，在當今外來商業(yè)文明的快速沖擊下，這種文化空間處于岌岌可危的狀態(tài)。一方面是現(xiàn)代的社會理念與價值觀的迅速轉(zhuǎn)變與建立，主流文化、時尚文化以及文化市場在現(xiàn)代傳媒快速發(fā)展的影響下，嚴重缺失傳統(tǒng)因素或民族自我意識。另一方面，來自民間的文化一直被主體文化所忽視，處于邊緣地位。當現(xiàn)代傳媒將商品文化生動地呈現(xiàn)在一直處于原生態(tài)文化背景中的民眾時，主流文化的強大影響力以及一直存在的不被認同的心態(tài)和否定的態(tài)度也導致這些原生態(tài)文化迅速地失去受眾。同時，這種由于長期歷史、社會等原因造成的民族文化的自卑感使得活態(tài)文化的傳承與發(fā)展處于一種缺少積極引導與有效保護的狀態(tài)，這也直接導致這些傳承這些活態(tài)文化的人才的流失甚至是后繼無人。
因此，為了有效保護與積極促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先需要建立符合我國民族傳統(tǒng)與民間藝術(shù)特征和文化空間的審美導向與評價體系，在社會學、人類學、美學和生態(tài)學等學科的綜合基礎(chǔ)上建立系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展體系。在此體系的指引下，建立對民族文化的自覺與尊重的文化認識與文化責任，加強對原生態(tài)文化的更加深刻的文化訴求?！叭绻麤]有理論和學術(shù)為后盾”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展“最終一定是雜亂無章，事與愿違”。［4］
作為“文化分類的一種”和“觀察文化的全新視角”，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種文化保護體系的學術(shù)背景或?qū)W科技依據(jù)更多的側(cè)重于人類學、文化人類學的標準”。［1］這種科學合理的體系可以幫助我們從人、歷史、文化和生態(tài)的角度確認、研究、保護與發(fā)展我們的豐富的活態(tài)文化。廣義的人類學是一門設(shè)計多重角度與學科領(lǐng)域的研究，它的許多研究成果幫助我們對人類的文化有更加豐富與科學的認知。人類學從人的角度研究人類的體質(zhì)和社會文化的科學?，F(xiàn)代人類學在人類傳統(tǒng)的解剖學和生理學研究基礎(chǔ)上，進一步從體質(zhì)、文化、考古和語言諸方面對人類進行廣泛綜合的研究。體質(zhì)人類學從生物的角度研究包括人類的起源、發(fā)展、種族差異、人體與生態(tài)的關(guān)系等內(nèi)容，并在如人類進化的研究、人種學的研究等領(lǐng)域形成一些技術(shù)性手段和許多理論和分析方法。文化人類學從文化的角度研究人類文化的起源、發(fā)展變遷的過程、世界上各民族各地區(qū)文化的差異，探索人類文化的性質(zhì)及演變規(guī)律。文化人類學最突出的是對人類的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究。考古學則在對有關(guān)古代的人工制品、遺跡及與人類有關(guān)和自然環(huán)境的考察基礎(chǔ)上力圖復原人類歷史文化，研究人類發(fā)展的歷史規(guī)律等。人類學的語言視角則通過從語言功能、語義等的研究了解語言與文化的科學關(guān)系與相互影響等，發(fā)現(xiàn)語言與社會環(huán)境、人類的思維方式、民族心理和的關(guān)系等。生態(tài)文化實為“人--社會--自然組成的復合生態(tài)系統(tǒng)”，所遵循的應(yīng)該是“人、社會、自然共生的存在”的基本原理。人類學日益多元化的研究視角與研究方法都可以成為幾近空白的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究體系的理論依據(jù)。?功能學派、心理學派、新進化學派和結(jié)構(gòu)主義學派等的人類學研究成果可以幫助我們更好地研究分析我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源和演進、發(fā)展規(guī)律、文化的深層結(jié)構(gòu)、民族文化的具體功能、國民性等。另外，人類學普遍采用的跨文化對比分析與實地考察已經(jīng)成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所倡導的可行方法。如馮驥才就提出“理論發(fā)展的最佳途徑則是深入田野實踐，發(fā)現(xiàn)問題，研究問題，解決問題”。［4］在這些學科理論研究成果與研究方法實踐的指導下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展可以更加系統(tǒng)、科學與健康的發(fā)展，也可以真正地實現(xiàn)民族文化的多元與整體的良性發(fā)展，而不是在正規(guī)、系統(tǒng)與規(guī)范的主流文化評價體系下喪失其原生態(tài)的文化特性，成為主流文化的犧牲品。
以民間文化為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展還需要“時效性、應(yīng)用性和工具性”。［4］當我們建立系統(tǒng)科學的非物質(zhì)文化保護體系時，我們還面臨著如何進入主流文化的評價、傳播體系。尤其是原生態(tài)文化原初的口頭傳承的傳播渠道如何與現(xiàn)代傳媒相融合，以更好地促使民眾了解接受這些活態(tài)文化。原生態(tài)文化的口頭傳承的方式使得它具有廣泛的傳承性與傳播性，口頭語言的因人而異的不確定性則加強了它的變異性與豐富性。但在現(xiàn)代文化與生活方式的沖擊下，這種傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)很難承擔其實這些文化內(nèi)容繼續(xù)廣泛地傳播與發(fā)展下去。在面對現(xiàn)代媒介的沖擊，這種口頭傳承的方式已經(jīng)不再具有它歷史上的作用了。
作為現(xiàn)代文明的代表，現(xiàn)代媒介促使人們從多維的角度反思對待文化的歷史與發(fā)展。在文化領(lǐng)域，關(guān)于現(xiàn)代媒介對文化發(fā)展的沖擊也是眾說紛紜，毀譽參半?，F(xiàn)代媒介是否會毀滅人類的最自然的文化生態(tài)與深層的文化需求呢？本文認為現(xiàn)代媒介是人類科技進步的產(chǎn)物，它可以幫助人類更好地取得文化藝術(shù)的發(fā)展。根據(jù)保羅•萊文森的“人性化趨勢論”，任何一種后繼的媒介，都是對過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補救和補償。他對媒介演進和人類前途抱積極樂觀的態(tài)度, 認為技術(shù)的進步不會使人喪失主體能力。萊文森認為，人可以對技術(shù)進行理性選擇，能夠主動去選擇和改進媒介。［4］一方面，人在技術(shù)發(fā)展中具有創(chuàng)造能力和理性選擇。另一方面，人類的技術(shù)將越來越完美，越來越“人性化”。［5］也就是說，現(xiàn)代的媒介應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要手段，而不是加速它們的滅亡或異變。當然，這種保護建立在對原生態(tài)的非自然文化遺產(chǎn)的科學認知與自覺尊重的基礎(chǔ)之上的。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展中面臨著原生態(tài)文化作為生活的文化如何保有其自然的生態(tài)環(huán)境的問題。在全球化經(jīng)濟發(fā)展與現(xiàn)代新型文化的沖擊下，這些寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)是在我們這一代消亡還是發(fā)展，是所有炎黃子孫面對民族文化索要思考的問題。而樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的審美標準和價值標準的體系，在其原生態(tài)的文化空間中正確利用現(xiàn)代傳媒宣傳與保護這些活態(tài)文化，是我們面臨的迫切任務(wù)。正如尼采所說：“藝術(shù)是生命本生的形而上學活動，唯有藝術(shù)才能拯救人生”。［6］當我們在現(xiàn)代科學發(fā)展的繁榮下渴求文化的滋潤時，我們是否會面臨著一片文化遺產(chǎn)的荒漠呢？當我們深刻地認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命運關(guān)系著中華民族傳統(tǒng)文化的未來，我們?yōu)楹芜€在無所作為甚至是肆無忌憚地毀滅呢？讓我們在科學與藝術(shù)的理性發(fā)展下善待我們的民族文化，珍惜我們的燦爛文化。
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中圖分類號:D92文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)01-0117-02
1972年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》,在國際法律文件中首次確立了文化遺產(chǎn)這一概念。以后有關(guān)的文化遺產(chǎn)保護的國際法律文件又擴展了文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵。本文旨在通過對于文化遺產(chǎn)國際法保護文件的分析,辨明文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其與相關(guān)概念之間的關(guān)系,這將有助于我們對于文化遺產(chǎn)國際法保護的理解和認識。
一、文化遺產(chǎn)概念的確立與發(fā)展
《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》在國際法律文件中首次確立了文化遺產(chǎn)這一概念,它將文化遺產(chǎn)定義為:“文物:從歷史、藝術(shù)或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體;建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群;遺址:從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”可見,《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所確立的文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵包括文物、建筑群、遺址等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
隨著國際社會對于文化遺產(chǎn)認識的加深,文化遺產(chǎn)的概念不斷發(fā)展。其中《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等國際法律文件大大地發(fā)展了文化遺產(chǎn)概念,擴大了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。
(一)《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》與文化遺產(chǎn)概念的發(fā)展
《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》是《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的補充性文件,它規(guī)定了世界文化遺產(chǎn)入選標準。1975年,世界遺產(chǎn)委員會首次頒布了《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》,規(guī)定了收錄《世界遺產(chǎn)名目》中的世界文化遺產(chǎn)的六條標準;1994年,世界遺產(chǎn)委員會又頒布了新的《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》,對于原來的世界文化遺產(chǎn)入選標準進行修改,制定了六條新的世界文化遺產(chǎn)入選標準。在1975年操作指南的六條標準中,第1條強調(diào)藝術(shù)成就,第2條強調(diào)重大影響,第3條強調(diào)的是文明或傳統(tǒng)的見證,第4條注重的是建筑上的范例,第5條的中心是關(guān)于人類的居住文明,第六條是強調(diào)與具有普遍重要意義的事件、生活傳統(tǒng)、信仰、文學藝術(shù)作品有著直接或明顯的聯(lián)系。1994年操作指南的新的六條標準對于1975年的六條標準做了較大的修改,擴大了文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵。1994年操作指南的新的六條標準的主要變化如下:
1.1994年操作指南的標準中新增 “技術(shù)類”遺產(chǎn)。1975年標準沒有規(guī)定“技術(shù)類”遺產(chǎn),1994年第4條標準中新增加了“技術(shù)類”遺產(chǎn),規(guī)定文化遺產(chǎn)“可作為一種建筑或建筑群或技術(shù)或景觀的最具代表性的實例”?！凹夹g(shù)類”遺產(chǎn)的增加,目的在于反映工業(yè)革命以來特別是20世紀科技革命的人類歷史,同時表明了文化遺產(chǎn)逐步脫離了“藝術(shù)性文化遺產(chǎn)”觀念,反映了人們對人類非藝術(shù)性創(chuàng)作活動的重視?？梢?1975年標準沒有規(guī)定“技術(shù)類”遺產(chǎn),忽視了對于對非藝術(shù)性人類活動成果的關(guān)注。1994年標準關(guān)于“技術(shù)類”遺產(chǎn)的規(guī)定,正好彌補了這一缺陷,擴大了文化遺產(chǎn)的范圍[1]。
2.1994年操作指南的標準中新增“現(xiàn)存文化”的保護要求。1975年的各條標準都指向某個過去的歷史階段和文明,體現(xiàn)出一種紀念性的文化遺產(chǎn)觀念。1994標準第3條中加入了“現(xiàn)存文化”二字,入選的文化遺產(chǎn)應(yīng)“能對現(xiàn)存的或是已經(jīng)消逝的某個文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特或至少是特殊的見證”。 1994年標準中“現(xiàn)存文化”的加入明確地表明:文化遺產(chǎn)不僅包括紀念性文化殘留物,而且也包括活生生的文化物證。
綜上所述,文化遺產(chǎn)入選標準的變化,反映了文化遺產(chǎn)概念的不斷擴展。
(二)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與文化遺產(chǎn)概念的發(fā)展
《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過之前的文化遺產(chǎn)指的是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn),不包括無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),因此被稱之為狹義的文化遺產(chǎn)。2003年,聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念。根據(jù)公約第2條的規(guī)定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即無形文化載體,“是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！币话愣?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括:(1)口頭傳說和表述。(2)表演藝術(shù)。(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶。(4)傳統(tǒng)的手工藝技能和文化創(chuàng)造形式。(5)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?？梢?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確立,使得文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵大大擴展,標志著文化遺產(chǎn)概念的重大發(fā)展。
二、文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的關(guān)系
與文化遺產(chǎn)相似的概念是自然遺產(chǎn)。1972年《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第2條將自然遺產(chǎn)定義為:“從審美或科學角度看具有突出的普遍價值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌;從科學或保護角度看具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū);從科學、保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域?！?/p>
從定義上看,自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的差異比較大。首先,自然遺產(chǎn)由自然界的長期演變形成,而文化遺產(chǎn)則是由于人類活動所形成的。其次,自然遺產(chǎn)包括自然面貌、自然區(qū)域、動物和植物生境區(qū)等自然地域,而文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群、遺址等,只有遺址與地域相關(guān)。
其實,自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的聯(lián)系也是比較緊密的[2]。其一,從理論上講,自然和人文環(huán)境之間的界線往往是模糊的。如果不考慮文化因素,圣神的自然遺址、文化景觀就不能被理解,因為文化在過去形成了它們并在今天繼續(xù)形成它們。這促使國際知名的環(huán)境法學者在更廣泛的意義上將“環(huán)境”重新定義為某些事物,這些事物包括:人類生活、健康、社會幸福;動物群、植物群以及生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分;景觀和文化遺產(chǎn);自然資源。其二,從實踐上講,自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)及其保護往往是結(jié)合的。在歐洲,人們已經(jīng)在許多風景區(qū)密集居住好幾百年了,這導致了很多風景在很大程度上是人造的。人與自然相互作用的密切關(guān)系已導致了整個歐洲自然風光與豐富的人文資源重疊區(qū)域的出現(xiàn)。在歐洲,保護自然其實經(jīng)常與保護文化遺產(chǎn)交織在一起。實際上,許多國家已開始建立一種新的保護區(qū),被稱為生物圈保護區(qū)。教科文組織創(chuàng)造了生物圈保護區(qū)這一概念作為保護陸地和海洋生物圈的一種方式。“生物圈保護區(qū)”這一術(shù)語是指盡可能使自然資源保護和可持續(xù)利用相結(jié)合的一個甚至更多的被保護區(qū)域及其周圍區(qū)域。根據(jù)教科文組織的標準,“生物圈保護區(qū)”必須具有文化和生態(tài)意義。因此,在理論和實踐上,將人文與自然環(huán)境截然分開的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)為反映二者協(xié)調(diào)的、相互依賴的觀念所代替。
豐富的自然和文化遺產(chǎn)地區(qū)大量存在。在現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)和環(huán)境保護文獻中,它們通常被稱為“風景”區(qū)或“文化景觀”區(qū)。美國哈佛學院將“文化景觀”定義為人們已創(chuàng)造、使用、改良或保護的區(qū)域,它包括歷史園林、城市公園、保護區(qū)、或鄰近農(nóng)場和森林。文化景觀這一概念體現(xiàn)了人們努力保護它們創(chuàng)造或影響的地理區(qū)域。文化景觀這一概念對于理解人類怎樣形成周圍的環(huán)境以及人類改良的環(huán)境進而怎樣影響人類文化、感情、智力、精神的發(fā)展具有至關(guān)重要意義。
三、文化遺產(chǎn)與文化財產(chǎn)的關(guān)系
與文化遺產(chǎn)相似的另一重要概念是文化財產(chǎn)。從有關(guān)文化財產(chǎn)保護的國際法律文件看,文化財產(chǎn)通常是指藝術(shù)品。1954年《武裝沖突情況下保護文化財產(chǎn)公約》在國際法律文件中正式確立了文化財產(chǎn)這一概念,1970年《關(guān)于禁止和防止非法進出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》進一步明確了文化財產(chǎn)這一概念,加強了對于文化財產(chǎn)的保護。
文化財產(chǎn)與文化遺產(chǎn)既相聯(lián)系又相區(qū)別。這兩個概念的聯(lián)系表現(xiàn)為:其一,二者的含義相似?；竞x都是指具有重要歷史、文學、藝術(shù)或科學價值的財產(chǎn)。其二,文化遺產(chǎn)由文化財產(chǎn)發(fā)展而來。其三,文化財產(chǎn)屬于文化遺產(chǎn)的組成部分。1954年《武裝沖突情況下保護文化財產(chǎn)公約》將文化財產(chǎn)定義為“對于文化遺產(chǎn)具有重要價值的可移動或不可移動的財產(chǎn)”?？梢?文化財產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分。文化財產(chǎn)與文化遺產(chǎn)這兩概念的區(qū)別表現(xiàn)為:其一,二者是否體現(xiàn)社會共享性不同。文化財產(chǎn)這一概念沒有體現(xiàn)社會共享性。而文化遺產(chǎn)這一概念體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的社會共享性。其二,二者的屬性不同。文化財產(chǎn)具有財產(chǎn)權(quán)屬性,而文化遺產(chǎn)這則具有文化權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等多種屬性。其三,二者的范圍不同。文化遺產(chǎn)不僅包括有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn),還包括無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而文化財產(chǎn)僅僅是指有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。
總之,把握文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特性,對于理解和認識文化遺產(chǎn)國際法保護的發(fā)展和特性具有重要意義。文化遺產(chǎn)的鮮明特性,表現(xiàn)了文化遺產(chǎn)國際法保護的必要性;文化遺產(chǎn)概念內(nèi)涵的擴展,表明了文化遺產(chǎn)國際法保護范圍不斷擴大,力度不斷加強。
參考文獻:
自然災(zāi)害作為破壞文化遺產(chǎn)的重要因素之一，對文化遺產(chǎn)造成了嚴重的破壞，給人類文明帶來不可估量的損失。因此，針對文化遺產(chǎn)所面臨的自然災(zāi)害威脅，應(yīng)及早進行自然災(zāi)害風險管理，為文化遺產(chǎn)預(yù)防性保護提供決策框架[1]，從而降低災(zāi)害對文化遺產(chǎn)影響的范圍和程度，最終達到保護文化遺產(chǎn)的目的。自然災(zāi)害風險是由自然災(zāi)害系統(tǒng)自身演化而來，因此其導致的損失具有不確定性[2]。在文化遺產(chǎn)保護研究領(lǐng)域，自然災(zāi)害風險管理就是利用一些管理手段為文化遺產(chǎn)減少自然災(zāi)害帶來的風險，對自然災(zāi)害風險進行管理能夠有效控制和預(yù)防災(zāi)害的發(fā)生并減少自然災(zāi)害的損失程度[3]。目前，普遍接受的風險管理過程包括風險識別、風險分析、風險評估(評價)、風險管理(處理)等[4]。隨著社會實踐和人類認識的發(fā)展變化，風險管理理念亦在不斷更新。
2.伊朗巴姆（Bam）古城自然災(zāi)害風險管理
2.1巴姆（Bam）古城概況
伊朗巴姆古城作為重要的世界文化遺產(chǎn)之一，是現(xiàn)存最古老的土坯結(jié)構(gòu)建筑群，其獨特的建筑材料、形式與整體的建筑風格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，再加上工匠們獨特的建筑技藝，使巴姆古城成為沙漠中一塊精美的翡翠（圖1）。
2.2巴姆（Bam）古城的遺產(chǎn)價值
巴姆古城作為世界文化遺產(chǎn)，具有獨特的歷史，文化、藝術(shù)及技術(shù)價值。其歷史價值體現(xiàn)在2000多年里為人們展示的持續(xù)性歷史文明；文化價值體現(xiàn)在其特殊的地理位置——“絲綢之路”上的重要節(jié)點，使之成為重要的交通中心和商業(yè)中心；藝術(shù)價值體現(xiàn)在巴姆古城典型的伊斯蘭建筑風格；技術(shù)價值體現(xiàn)在其建筑都是由伊朗大沙漠特有的紅土建造而成，彰顯了獨特的建筑技藝。巴姆古城作為地域歷史文化的物質(zhì)載體，依托其豐富的遺產(chǎn)價值成為重要的世界文化遺產(chǎn)。
2.3應(yīng)對地震災(zāi)害的風險管理策略
2003年12月26日，伊朗東南部克爾曼省發(fā)生里氏6.3級地震，這不但給人們的生命和財產(chǎn)帶來巨大的損害，同時也摧毀了巴姆一半以上的歷史建筑，古城受到嚴重破壞。2.3.1地震災(zāi)情評估通過航拍和利用GIS等技術(shù)手段對巴姆的建筑、道路等受災(zāi)圖像與震前的圖像進行對比，對災(zāi)后受損情況進行分類，12063座建筑的受災(zāi)情況大致可以分為4個等級：有1597座屬于輕度受損；3815座屬于廢墟旁的建筑；700座部分倒塌；還有4951座完全倒塌[5]。2.3.2地震災(zāi)后規(guī)劃在巴姆地震發(fā)生后，當?shù)卣谖C期間立即采取行動進行響應(yīng)，并制定短期計劃，同時也有許多國際組織與國家進行援助。具體措施如：在地震后建立傳統(tǒng)建筑材料的實驗室；清除城內(nèi)的廢墟、瓦礫和垃圾等；用鋼筋支撐搖搖欲墜的建、構(gòu)筑物；為游客建立參觀通道，實現(xiàn)游客與文化遺產(chǎn)之間的互動等等[6]（圖2）。2.3.3災(zāi)后重建災(zāi)后重建需要一個長期的、綜合的規(guī)劃，在重建過程中最重要的決策之一是指派建筑師對巴姆城城市綜合規(guī)劃和設(shè)計做出評估和分析。在重建過程中，伊朗政府決定在原址上重建古城風貌，保留地方建筑風格。政府認為，在原址上重建巴姆歷史景觀可以得到國際上的認同感和支持；其次，也會增加當?shù)鼐用竦奈幕瘹w屬感，留下深刻的記憶，增強人與文化遺產(chǎn)的認同聯(lián)系。同時，伊朗政府積極加強與社區(qū)的合作，鼓勵公眾參與到重建的規(guī)劃和工程實施過程中，以此增強公眾對于巴姆文化遺產(chǎn)的認同感，加強公眾對于文化遺產(chǎn)的了解和在災(zāi)后的響應(yīng)意識，同時充分利用人民群眾的知識和技能。2.3.4巴姆古城災(zāi)害風險管理在恢復重建的過程中，伊朗政府將地震減緩措施納入到發(fā)展規(guī)劃中，制定了新的《伊朗地震風險削弱戰(zhàn)略》[7]，戰(zhàn)略包括公共政策和公眾意識，公共政策旨在改進地震災(zāi)害管理質(zhì)量，使用先進的防震減災(zāi)技術(shù)及方法；公眾意識旨在讓公眾了解地震知識，文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，提高知識儲備水平，增加公眾對地震和文化遺產(chǎn)的敏感性和認知程度，從而采取積極的行動[8]。
3.自然災(zāi)害風險管理策略
3.1文化遺產(chǎn)風險識別
對于文化遺產(chǎn)的評估，應(yīng)對當?shù)氐奈幕z產(chǎn)進行統(tǒng)計分類和價值評估，比如文化遺產(chǎn)普查，弄清楚文化遺產(chǎn)的類別、數(shù)量等基礎(chǔ)信息，明確文化遺產(chǎn)所處的地質(zhì)地貌、氣候等自然地理環(huán)境，明確對文化遺產(chǎn)存在威脅的主要自然災(zāi)害，并利用信息技術(shù)獲取遺產(chǎn)具體坐標及相關(guān)圖紙信息，做好完整的資料備份，進而對文化遺產(chǎn)的價值進行評估、分級，這樣就可以清楚地了解到文化遺產(chǎn)受到的各種自然災(zāi)害的威脅以及在災(zāi)害發(fā)生后優(yōu)先搶救的最重要的文化遺產(chǎn)。另外，文化遺產(chǎn)普查的結(jié)果應(yīng)該及時更新，以保證數(shù)據(jù)的準確以及搶救工作的實施。
3.2自然災(zāi)害風險評估
對于自然災(zāi)害的風險評估，首先要了解到文化遺產(chǎn)之前受到自然災(zāi)害損害的歷史資料，自然災(zāi)害發(fā)生的時間、地點、原因、范圍、等級、頻率以及易受到損害的文化遺產(chǎn)類別等，這樣就可以對易受到損壞的文化遺產(chǎn)采取相應(yīng)的預(yù)防措施，以應(yīng)對之后可能遇到的自然災(zāi)害的威脅。根據(jù)自然災(zāi)害的風險評估對自然災(zāi)害進行有效預(yù)測以及對文化遺產(chǎn)易受到損害的部分采取技術(shù)措施進行重點的防御，也許是對文化遺產(chǎn)最好的保護。
3.3自然災(zāi)害防災(zāi)對策
應(yīng)對自然災(zāi)害的預(yù)防主要是從三個方面考慮：一是公眾的意識方面，對公眾進行防災(zāi)教育，加強公眾的防災(zāi)意識；二是日常管理方面，完善文化遺產(chǎn)的防范監(jiān)督工作和日常管理，加強基礎(chǔ)性保護；三是完善自然災(zāi)害預(yù)警機制。
3.4災(zāi)后應(yīng)急響
應(yīng)災(zāi)后響應(yīng)是一個短期的過程，它包括災(zāi)后立即對文化遺產(chǎn)的受災(zāi)情況進行統(tǒng)計；對受災(zāi)不嚴重的文化遺產(chǎn)進行緊急的搶救措施和支持保護；清理場地的廢墟；借助國際救援和國際經(jīng)驗等。
3.5災(zāi)后修復重建
災(zāi)后修復是一個長期的過程，需要政府制定一個綜合的、長期的規(guī)劃。在災(zāi)后重建的過程中要將自然災(zāi)害的風險管理納入到城市整體的發(fā)展規(guī)劃中，同時保留文化遺產(chǎn)的原有特征。另外，在災(zāi)后重建中要借助人民群眾的力量，讓其參與到重建的各個環(huán)節(jié)，既可以振奮公眾的精神，使其不會沉浸在災(zāi)害的悲傷中，也可以加強公眾對于文化遺產(chǎn)的了解和歸屬感。
特色館藏是指圖書館依據(jù)本館所處的地理位置、歷史傳統(tǒng)及其主要讀者群的需要，在收藏文獻資料過程中有意識選擇并逐漸形成的具有一定特點和優(yōu)勢的館藏體系。圖書館要保持活力，保持競爭性，就要建設(shè)具有權(quán)威性、地域性、代表性和個性鮮明的特色文獻資源，使之在國內(nèi)外都具有較大影響，起到該領(lǐng)域信息資源體系的保障作用。依托地域文化資源建設(shè)獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏，凸顯地方圖書館的區(qū)域特色，是保持地方高校圖書館權(quán)威性、地域性的客觀需要，也是保護地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，加快特色文獻建設(shè)是現(xiàn)階段地方高校圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容之一。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，它同精英文化一同反映本地區(qū)歷史上政治、經(jīng)濟、文化、民俗、工藝技能等方面的信息，是研究本地區(qū)歷史文化發(fā)展和現(xiàn)實狀況的“活”文本。搞好地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏工作，為學校教學科研服務(wù)，為地方文化發(fā)展服務(wù)，為子孫后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)，是圖書館服務(wù)的責任。通過圖書館這一信息窗口把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞給廣大群眾，是對民族民間非物質(zhì)文化的最好保護。
1 地方高校圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究現(xiàn)狀
通過研究文獻我們發(fā)現(xiàn)，當前圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作做的并不是很多，據(jù)于榮全在其文章《公共圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)芻議》統(tǒng)計表明，全國2762家公共圖書館絕大多數(shù)還沒有參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。另就保山學院特色館藏情況來看，我們現(xiàn)在地方文獻庫中所藏的地方文獻資料十分有限，許多地方縣志沒有收集齊全。而對于保山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，更是缺乏館藏資料，這既不利于學院師生進行相關(guān)的研究，也不利于提升我院圖書館在地區(qū)的文化競爭力。出現(xiàn)以上情況，陳敏芳在其文章《圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的責任與作為》一文中將其歸因為以下五點：1）重視不夠；2）經(jīng)費拮據(jù)；3）缺乏協(xié)調(diào)；4）人才匱乏；5）研究不足；陳敏芳一針見血地點出了當前圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中缺席的原因，這不僅為我們，也為全國各大圖書館提出要求。當然，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視的加強，文化建設(shè)需求的增多，近些年來有關(guān)圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果逐漸增多，2006北京圖書館出版社出版了學者方允璋的《圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書，作者依據(jù)其豐富的圖書館經(jīng)驗，借助系統(tǒng)論的方法，對圖書館如何搶救保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了相互銜接的整套的可行、可操作的建議和方案，如“活態(tài)文化”的采集方法、專題知識庫的組織、知識服務(wù)新方式的運用等，無論宏觀、微觀，本書都有深入的探討。但遺憾的是該書對圖書館有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏建設(shè)方面并未作相應(yīng)的研究。同樣宋妙玲的《圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》、蔡光龍的《圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會定位》、汪向明的《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的圖書館職能審視》、呂慶華《地方高校圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集與管理》等文章分別從圖書館在非遺文化保護中的角色、作用等方面作了深入研究。這些研究都為地方高校圖書館特色館藏建設(shè)的研究提供了豐厚的參照資料。
2 地方高校圖書館館藏建設(shè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是相對于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言的“無形文化遺產(chǎn)”。根據(jù)2003年10月聯(lián)合國教科文組織制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！本唧w說來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等；（3）社會習俗、利益、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明和智慧的結(jié)晶，它傳承著華夏民族五千年來的歷史傳統(tǒng)，是中華民族精神和情感的重要載體。然而，隨著社會進程的加快，經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊，維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤―――農(nóng)耕社會受到挑戰(zhàn)，許多富有特色的民族民間工藝已經(jīng)或者正在消失，“人亡藝絕”，許多藝術(shù)絕技失傳。面對日漸稀少的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，圖書館提出建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色藏館，對地方民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、技藝特點、傳承模式以及研究資料進行收集和保存，是一件造福子孫后代的大事，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的具體踐行。
圖書館館藏資源的擴展是圖書館發(fā)展建設(shè)的需要，特色館藏建設(shè)是提升圖書館文化競爭能力的要求。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的收集、整理和研究既是圖書館館藏資源擴展的需要，也是保持圖書館競爭力的要求。圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與研究，一方面是擴展圖書館藏館建設(shè)，一方面也是提升圖書館管理人員理論水平的需要。特色館藏建設(shè)集中收集整理關(guān)于非遺項目的研究資料和原始材料，有利于學院師生對于相關(guān)資料的查閱，為其研究提供便利。
3 地方高校圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略
面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸消失的局面，圖書館參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館文化建設(shè)責無旁貸的時代使命。地方高校圖書館作為地方文化傳播和發(fā)展的窗口，對地方民族民間非物質(zhì)文化資源的收集與整理是傳承民族文化的具體踐行。對非物質(zhì)文化的保護，關(guān)鍵在于行動。國家總理講，干事業(yè)重在“落實到實處”，“喊破嗓子，不如甩開膀子”。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護同樣需要實干精神，過去地方高校圖書館忽視地方文化資源的收集、整理、研究和宣傳，致使地方圖書館建設(shè)缺乏特色，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也沒有得到有效保護。當前，圖書館的文獻資源保護和利用呈現(xiàn)多樣化、現(xiàn)代化、立體化的發(fā)展趨勢，重視民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮圖書館自身優(yōu)勢，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享，使之成為地方高校圖書館文獻資源保護中最具有特色之亮點，為地方高校圖書館保護和弘揚民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作拓展新的道路。
3.1 摸清家底
對民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行摸底普查是研究保護的基礎(chǔ)。組織專門人員下鄉(xiāng)調(diào)查流傳在鄉(xiāng)土勞動大眾間的優(yōu)秀民族民間文化，是實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程實施的前提。調(diào)查普查是對現(xiàn)在還在流行的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，進行調(diào)查、登記、采錄、建檔工作，并按照全國統(tǒng)一編碼進行登記并分級建檔，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。保山作為西南古絲綢之路的重要驛站，這里有高黎貢山的自然資源，有翡翠文化、僑鄉(xiāng)文化、永子文化等文化名片，獨特的地理環(huán)境和人文環(huán)境共同造就了保山多樣的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前保山擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目3項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目14項，以及200多項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。內(nèi)容涉及傳統(tǒng)手工技藝、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、體育與游藝、民間音樂和民間文學等多方面，對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行收集、整理，分類與保護，是建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的實踐要求。
3.2 政府支持、社會參與
排在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的四條工作原則之首的是：政府主導、社會參與。對民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，政府有義不容辭的責任。地方高校圖書館建設(shè)過程中面臨的最大的難題一是資金短缺，二是健全的法律法規(guī)。面對龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，單靠學校自身建設(shè)很難全面深入地收集、整理和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依靠地方政府支持在資金上的支持，在立法上的規(guī)范，在保護上的指導，是對民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的保障。當然，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，豐富多彩，龐大的工程完全依靠政府和學校恐難實現(xiàn)有效的保護。調(diào)動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，依靠人民的力量，保護好民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。社會參與除了吸納民間社會團體的參與，還需要廣大社會民眾的參與。民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民在特定社會環(huán)境和文化背景下形成和發(fā)展的，依據(jù)不同時代的要求，許多過去實用的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會浪潮中逐漸退出歷史舞臺，重新定位這些傳統(tǒng)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其進行適度的開發(fā)和利用，加大社會宣傳力度，使普通百姓能夠重新認識到傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，自覺參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中來，是實現(xiàn)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本。
3.3 成立專門的研究機構(gòu)
作者簡介：梁琳（1990-），女，湖南岳陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學教育學院碩士研究生，研究方向為教育學原理；高涵（1981-），女，湖南祁陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學教育學院講師，在讀博士，研究方向為教育生態(tài)學。
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）10-0081-04
傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代職業(yè)教育的重要內(nèi)容。2014年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中提出“推動職業(yè)院校與行業(yè)企業(yè)共建技術(shù)工藝和產(chǎn)品開發(fā)中心、實驗實訓平臺、技能大師工作室等，成為國家技術(shù)技能積累與創(chuàng)新的重要載體。”同時，《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》提出“將民族特色產(chǎn)品、工藝文化納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，將民族文化融入學校教育全過程，著力推動民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式改革，逐步形成民族工藝職業(yè)院校傳承創(chuàng)新的現(xiàn)代機制?！笨梢姡瑐鹘y(tǒng)手工技藝的傳承已經(jīng)成為實施高技能人才振興行動的重要組成部分，也是現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的現(xiàn)實需要。本文基于國家對職業(yè)教育與傳統(tǒng)手工技藝的重視，以及傳統(tǒng)手工技藝和職業(yè)院校本身的特點，力圖探尋職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑。
一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承意涵
回顧學界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承，特別是傳統(tǒng)手工技藝類職業(yè)院校傳承的研究比較少，要了解傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承的意涵，有必要理清相關(guān)概念。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式確定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）這一名稱，并且定義為“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！盵1]我國2004年加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2011年通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。”
從聯(lián)合國教科文組織和我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少具備三種基本特征：第一，價值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定是具備或政治價值、或經(jīng)濟價值、或文化價值、或多種價值的合體。第二，認同性?！氨灰暈槲幕z產(chǎn)”表示事物要被認識主體認同和接受，要視其為文化遺產(chǎn)，這種認同感是要從內(nèi)心而發(fā)，而非人云亦云，這也可以稱為“接受性”。第三，活態(tài)性。即可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”和“無形”形態(tài)?！盁o形”形態(tài)指被視為文化遺產(chǎn)的無形的表現(xiàn)形式，“有形”形態(tài)指與表現(xiàn)形式有關(guān)的實物等物質(zhì)形態(tài)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不僅要依附于人，有的還要依附于物，人和物都可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。”[2]其活態(tài)性也可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，以人為傳承主體代代相傳保留下來的流動的活態(tài)文化。
（二）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
聯(lián)合國教科文組織1997年在菲律賓舉辦了“工藝品和國際市場：貿(mào)易與海關(guān)法典”國際研討會，對手工藝的定義為：“純手工或使用工具、機械制作的產(chǎn)品，但強調(diào)工藝的最主要的來源是工藝制作者的直接的手工勞動?！薄Ｎ覈墩f文》中記載：“工，巧也，善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆為之工?！薄犊脊び洝分性唬骸爸邉?chuàng)物，巧者述之，之世，謂之工。”《辭源》中將“工藝”解釋為“手工技藝”。手工藝制作有別于大批量機械生產(chǎn)，它通常通過一定的藝術(shù)構(gòu)思，純手工或借用一定的工具，以手工作坊的方式制作。而“傳統(tǒng)手工技藝是指對手工制品進行裝飾性、藝術(shù)性的加工過程，以及在這個加工過程中的全部技巧和工藝?！盵3]
基于上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“傳統(tǒng)手工技藝”的定義，我們將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：手工藝人純手工或者利用一定工具手工制作出的，具有實用性、創(chuàng)造性和觀賞性且被人們視為文化遺產(chǎn)的技藝以及制作出來的產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具備非物質(zhì)遺產(chǎn)的共性，也有其自身的特性：第一，具有手工性。手工性是其本質(zhì)特征，無論是純手工還是借助工具，但歸根結(jié)底都是主要靠手工藝人的雙手去制作。第二，具有生產(chǎn)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從最開始流傳就是人們應(yīng)生活所需進行的一種生產(chǎn)方式，具備生產(chǎn)性特點。第三，具有藝術(shù)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從滿足人們的物質(zhì)需求，逐步發(fā)展為滿足人們的精神需求。正如日本民間工藝學者柳宗悅所說：“只有工藝的存在我們才能生活……如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛?！盵4]手工藝人對產(chǎn)品精雕細琢、用心創(chuàng)造，使產(chǎn)品具有審美價值和藝術(shù)價值，裝飾人們的生活和豐富人們的精神世界。
（三）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承
鑒于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性”特征和職業(yè)院校培養(yǎng)“生產(chǎn)型”人才，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承是指各類各級學校，特別是職業(yè)院校傳授和承接傳統(tǒng)手工技藝的目標、內(nèi)容、路徑和評價。這種學校傳承是在借鑒傳統(tǒng)手工技藝家庭傳承和師徒制傳承模式的基礎(chǔ)上，學校與政府、企業(yè)（行業(yè)）、傳統(tǒng)手工技藝傳承人、傳習院等多主體緊密聯(lián)系，在職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，確立職業(yè)院校傳承目標，構(gòu)建職業(yè)院校傳承內(nèi)容，探索職業(yè)院校傳承方式，建立職業(yè)院校傳承效果評價機制。
傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承具有豐富內(nèi)涵。在傳承目標上，弘揚民族傳統(tǒng)文化，促進職業(yè)院校發(fā)展，培養(yǎng)擁有傳統(tǒng)手工技藝且符合時展的高技能人才；在傳承內(nèi)容上，將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容納入學校的課程體系，包括傳統(tǒng)手工技藝的理論知識，文化背景知識，技藝具體訓練操作以及實習實訓等課程；在傳承途徑上，職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過技藝教學的開展，大師工作室的建立，技藝大賽的舉辦等途徑；在傳承評價上，形成多元主體評價，多元內(nèi)容評價，多元方式評價。多元主體包括職業(yè)院校、企業(yè)、技藝傳承人、家長等；多元內(nèi)容包括傳統(tǒng)手工技藝水平和職業(yè)道德水平；多元方式包括診斷性評價、形成性評價和總結(jié)性評價。
二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承困境
傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的內(nèi)涵增強了學校傳承的解釋力和動力。但是，由于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與學校教育長期脫節(jié)，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校具有多種困境。
（一）傳承觀念陳舊
傳承觀念陳舊是指傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校遇到的相關(guān)傳承主體過時的傳承理念、傳承思想和傳承價值觀。這種陳舊的傳承觀念源于：一是傳承人的“傳技觀”。傳統(tǒng)手工技藝傳承歷來就有接代傳承人，需要特定條件，并形成了傳承譜系。一般只是家族傳承，師徒傳承，傳給親人或者指定徒弟。這種“絕技不外傳”觀念，造成傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校困難。二是職業(yè)院校的“專業(yè)觀”。目前職業(yè)院校在專業(yè)設(shè)置上大多趨向設(shè)立機械、信息、汽車等市場經(jīng)濟體制下應(yīng)用性強、見效快、現(xiàn)實利益大的熱門專業(yè)，而傳統(tǒng)手工技藝學成時效慢，不利于傳統(tǒng)手工技藝的廣泛傳播。三是家長和學生的“讀書觀”。家長和學生認為傳統(tǒng)手工技藝實用性不強，培養(yǎng)見效慢，缺乏市場，認為學習傳統(tǒng)手工技藝難以適應(yīng)快速發(fā)展的科技社會。這些觀念成為了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校的首要困難，且是最為關(guān)鍵的困境。
（二）傳承內(nèi)容零散
傳承內(nèi)容零散是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程，專業(yè)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。目前有部分傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)引入職業(yè)院校，主要集中在活動課程和素質(zhì)拓展課程，且是一些簡單的普及性知識，缺乏系統(tǒng)編排的學習課程。職業(yè)院校缺乏傳統(tǒng)手工技藝課程體系，主要有兩個原因：一是缺少相關(guān)專業(yè)教材。傳統(tǒng)手工技藝傳承主要是通過言傳身教的方式，缺少相關(guān)教材，而傳統(tǒng)手工技藝類教材編寫困難，這導致了專業(yè)教材稀少。二是缺乏相關(guān)實習基地。傳統(tǒng)手工技藝傳承不僅理論教材缺少，實訓基地建立也存在困難。許多傳統(tǒng)手工技藝是家庭作坊并且保存著原生態(tài)的傳承方式，不接納學生實踐；基于傳統(tǒng)手工技藝純手工的特點，即使家庭作坊接收，也無法解決學生大規(guī)模實習實訓問題。
（三）傳承隊伍薄弱
傳承隊伍薄弱是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師和技能大師缺乏。 一是傳承主體老齡化，難以承擔繁重的教學工作。傳統(tǒng)手工技藝的傳承主體往往是小團體或者個人，傳承范圍較小，隨著時間的推移，傳承人逐漸呈現(xiàn)老齡化和斷層現(xiàn)象，數(shù)量不斷減少。二是傳承語言方言化。傳承人生活在民間，習慣使用方言傳授技藝。職業(yè)院校引進傳承人則會遇到其不善于或者不會用普通話教學的障礙。三是傳承技能緘默化。傳承人傳授技藝多是一種師傅演示，徒弟觀察模仿的緘默技能傳授。而學校教育面向大規(guī)模學生授課需要大量的語言傳授，這種技藝傳授緘默化則不利于技藝快速傳授和技藝大規(guī)模實訓。
（四）傳承環(huán)境欠缺
傳承環(huán)境欠缺是指職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和傳播所需的自然環(huán)境和文化環(huán)境。一方面是自然環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然環(huán)境是指其所處的地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件。“自然環(huán)境又稱物理環(huán)境，即一般生態(tài)學所稱的生態(tài)圈，主要包括地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?！盵5]自然環(huán)境對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生存空間和自然資源。比如景德鎮(zhèn)，提供了陶瓷技藝的傳承特有的泥土資源，其他地方缺少這種泥土就難以燒制景德鎮(zhèn)瓷器。因此，職業(yè)院校不能脫離所處地域特征隨意選取傳統(tǒng)手工技藝作為學校專業(yè)。另一方面是文化環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境是指在技藝傳承過程中形成的各種價值觀、文化、態(tài)度等無形條件，主要體現(xiàn)在傳承主體價值觀的形成和創(chuàng)造性的影響兩方面。比如，洮硯鄉(xiāng)是一個藏漢雜居的地方，受佛教環(huán)境的影響，洮硯藝人雕刻了很多佛像作品。職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝生存的文化環(huán)境。
三、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學校傳承路徑
傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校的種種困境，為職業(yè)院校傳承和保護傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了突破方向。
（一）轉(zhuǎn)變傳承觀念
轉(zhuǎn)變傳承觀念是傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校要解決的首要問題。一是傳承人轉(zhuǎn)變觀念。傳承人是傳統(tǒng)手工技藝傳承的主體和發(fā)揚傳統(tǒng)手工技藝文化的源頭，傳承人應(yīng)當樹立“技藝共享”觀念，意識到傳統(tǒng)手工技藝逐漸瀕臨消失的現(xiàn)實困境，積極應(yīng)對市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)手工技藝提出的更高要求和挑戰(zhàn)。傳承人只有轉(zhuǎn)變觀念，擴展傳承主體，這樣傳統(tǒng)手工技藝才能細水長流。二是職業(yè)院校轉(zhuǎn)變觀念。目前許多職業(yè)院校辦學與普通教育辦學逐漸趨同，缺乏職業(yè)院校的特色。職業(yè)院校應(yīng)該立足“職業(yè)”特色，意識到傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)特性及其傳承人的職業(yè)特性，選擇與當?shù)鼐o密相關(guān)的傳統(tǒng)手工技藝類別，打造特色傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)。三是家長與學生轉(zhuǎn)變觀念。學習傳統(tǒng)手工技藝不僅是一種實用性的生產(chǎn)性活動，也是一種能夠熏陶學習者藝術(shù)修養(yǎng)的創(chuàng)造性活動，是一種集工匠文化和藝術(shù)文化于一身的活動。家長和學生應(yīng)該看到傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)實價值和長遠價值，鼓勵孩子學習傳統(tǒng)手工技藝，成為技藝巨匠。
（二）構(gòu)建傳承課程
職業(yè)院校構(gòu)建傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程可以從三方面入手。首先，建立研發(fā)隊伍。研究隊伍深入傳統(tǒng)手工技藝生存環(huán)境，參加技藝傳承實踐，與傳承人一起開拓、研發(fā)相關(guān)技藝的校本教材，從而設(shè)立相關(guān)專業(yè)課程。其次，融合現(xiàn)代科技。傳統(tǒng)手工技藝得以保存關(guān)鍵取決于它不斷適應(yīng)社會的發(fā)展和需要，在科技發(fā)達的當今，職業(yè)院校需要將傳統(tǒng)手工技藝課程和當代相關(guān)領(lǐng)域科技課程相結(jié)合，相輔相成，探索一種既保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝本身特點又融合現(xiàn)代科技的課程體系。再次，構(gòu)建“一體化”課程。基于傳統(tǒng)手工技藝是一種行為傳承，學校要將傳統(tǒng)手工技藝理論課程實踐化、實踐課程理論化，分配好理論課程與實踐課程的課時比例，偏重實踐課程。
（三）加強傳承師資
職業(yè)院校加強傳統(tǒng)手工技藝傳承師資有兩條途徑：其一，引進年輕傳承人?；趥鹘y(tǒng)手工技藝傳承人老齡化和老年傳承人方言隔閡的特點，職業(yè)院?？梢砸M相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝的年輕傳承人，組成一個學習團體向代表性傳承人學習技藝，并且利用信息時代的傳媒工具將傳承過程都錄制下來，用以傳承教學。學校利用這種方式既可以一定程度增加傳承主體，也可以提升傳承師資的專業(yè)能力。其二，發(fā)展?jié)撛趯I(yè)教師。學校組織與傳統(tǒng)手工技藝類似專業(yè)的教師，深入手工藝傳承場所學習。其專業(yè)教師具備良好的專業(yè)能力，在學習傳統(tǒng)手工技藝能夠觸類旁通，進入傳承場所學習能夠高效地接受技藝傳承，比如具有繪畫功底的教師學習雕刻和刺繡則有較好的美術(shù)基礎(chǔ)和審美品質(zhì)，則能夠快速學習技藝。這類潛在教師可以作為傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師的發(fā)展力量，與引進的專業(yè)傳承人形成師資梯度。
（四）營造傳承環(huán)境
職業(yè)院校營造傳承環(huán)境可以從兩方面著手：一方面，因地制宜辦專業(yè)。開辦傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)時，結(jié)合技藝生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境，充分利用當?shù)氐淖匀毁Y源和文化歷史，就地取材，選擇當?shù)負碛械膫鹘y(tǒng)手工技藝作為學校專業(yè)。另一方面，創(chuàng)造條件設(shè)環(huán)境。學?？梢越⒋髱煿ぷ魇遥瑢⒃鷳B(tài)的傳承模式引進學校作為學校傳承方式之一；定期舉辦傳統(tǒng)手工技藝節(jié)，提供學生展示專業(yè)能力的平臺；招商引資建立校內(nèi)傳統(tǒng)手工藝街，營造手工技藝文化環(huán)境。
參考文獻：
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[2]馬自樹.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體[N].中國文物報，2004-05-14（05）.
中圖分類號： I026 文獻標識碼： A 文章編號：
如果想要評價一個地區(qū)的旅游是否有發(fā)展的前景，那么就一定要考慮到旅游資源的情況，并且還需要對旅游的資源是否是經(jīng)過合理地開發(fā)與使用，是否能夠幫助提升旅游未來的發(fā)展空間進行科學性地評價。有關(guān)旅游資源評價的方面，我國也進行了比較細致地探索和研究，尤其是我國旅游部門頒布的一些規(guī)定文件等都能夠成為對旅游評價比較好的研究資料。盡管，現(xiàn)在因為在實際的實行上還有很多不統(tǒng)一的說法，造成了一些爭議，但是旅游資源評價的理論與研究的價值是客觀存在的。根據(jù)國際的標準，大多數(shù)的研究學者都會將客源與地理環(huán)境相融合，根據(jù)貴州省盤縣地區(qū)的基本狀況來建設(shè)相對應(yīng)的評價目標的系統(tǒng)，這對遺產(chǎn)地旅游的資源評價有著很重要的幫助。我國的一些研究人員設(shè)立了一些系統(tǒng)，運用各種分析方法來探索貴州省的盤縣的農(nóng)業(yè)旅游資源的發(fā)展前景。也有很多的研究人員對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游發(fā)展的合理性或者是實現(xiàn)性進行了分析，并且主要是對旅游地區(qū)的生態(tài)自然的適應(yīng)性與氣候的適應(yīng)性作出了評價。
一、貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源的特點及其評價過程
（一）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源的特征
我國的一些旅游資源的研究學者以前對農(nóng)業(yè)方面的文化遺產(chǎn)地的旅游資源研究過，這些研究的數(shù)據(jù)和資料在很大的程度上能夠給建設(shè)夢游文化遺產(chǎn)地旅游的發(fā)展前景的評價系統(tǒng)提供基礎(chǔ)性的參考。如果要將農(nóng)業(yè)方面的文化遺產(chǎn)地的資源轉(zhuǎn)變成為旅游的資源的可行性的程度上看，必須得考慮到農(nóng)業(yè)方面的文化遺產(chǎn)資源的自身特點與地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性對于旅游資源的重要性。盤縣的農(nóng)業(yè)地區(qū)的旅游資源的評價跟別的地區(qū)的旅游的資源發(fā)展前景的評價是不一樣的，它的評價的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的合理的保護，所以在進行評價體系的設(shè)計過程里，需要全面地對盤縣的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的復雜性、淳樸性等特征。
（二）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游資源潛力的評價類型
盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的旅游資源可以分成兩類：主要的資源與輔助的資源。而每一種類型還都擁有有形的資源與無形的資源的存在的方式。所以，盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的旅游資源能夠被分成主要的和輔助的兩種一級的資源類，而主要的資源與輔助的資源又都分別有有形的資源與無形的資源等四個二級類的資源，而三級的類別需要按照各個區(qū)域的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的具體的特征來分類。
農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的了才有資源的全面的評價方式主要是兩個方面，一個是農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)的旅游資源的特點的評價方式，另一個是地區(qū)的旅游的發(fā)展的適合性的評價方式。這兩種評價方式都是運用了指標的得分加權(quán)的相加的方法計算出來的。
（三）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游的資源的潛力評價的內(nèi)容與指標系統(tǒng)
農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的旅游資源的發(fā)展前景的評價的指標系統(tǒng)中包含了評價農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的自身的旅游資源的特點的指標的系統(tǒng)與評價旅游的發(fā)展的合理的指標的系統(tǒng)這兩個方面，前一個方面主要挑選的是農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的優(yōu)點、區(qū)域的范圍、特點、等六個指標，旅游資源的合理性是主要關(guān)注資源所在區(qū)域的生態(tài)環(huán)境的破壞性、氣候的適合性、地質(zhì)的適合性、交通的暢通性等等。根據(jù)農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的旅游資源的無形與有形的資源的模式，并對其做出評價的過程中運用一樣的指標，但是因為不一樣的資源的特點和存在的方式等的不同，所以所要傳達的內(nèi)容與計算的方式也都是不一樣的。
（四）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源潛力的評價的單元的選擇和數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)變方式
盡管農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的資源里相關(guān)的大多數(shù)都是自然遺產(chǎn)的方面，對它的特點實行評價的時候，需要將自然單元當作主體，但是由于評價的結(jié)果的對象是行政的區(qū)域，所以就將行政的屈原當作評價的單元。自然單元的資料 在進行評價的時候應(yīng)該將它轉(zhuǎn)變成行政單元，在進行轉(zhuǎn)變的時候需要將GIS的分析的方式當作基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地里面的遺產(chǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的單元都是行政單元中的基礎(chǔ)的部分，但是農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)里面的梯田等自然和文化的景觀方面的遺產(chǎn)使通過圖斑的疊加的方法進行分析。
二、貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源的發(fā)展的前景的評價的研究
（一）貴州省盤縣地區(qū)的概況
貴州省的盤縣地區(qū)的新民鄉(xiāng)處在盤縣的東南方位，鄰近紅果縣城、普安縣興義市。全鄉(xiāng)的整個的土地面積使135平方千米。新民鄉(xiāng)一共包括了十七個行政村，一百八十個村民小組，總計有一萬多戶，共四萬多人，并且在村民中還有漢族、回族、布依族等很多的民族居民。新民鄉(xiāng)的土地的資源是非常地豐富的，氣候適宜，旅游資源非常地具有發(fā)展前景，在二點三億年前的一些具有特別高研究和欣賞價值的羊圈海生爬行動物的化石，由此，盤縣新民鄉(xiāng)被譽為“貴州龍的家鄉(xiāng)”。
（二）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源的發(fā)展前景的綜合性評價
1、盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的旅游的資源發(fā)展的前景在空間上的分布主要體現(xiàn)出來中間偏高，而周圍比較低的形式，農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)旅游資源的優(yōu)點的體現(xiàn)，旅游的發(fā)展的東部地區(qū)會是整個縣城的農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)的了才有資源的發(fā)展前景最大范圍的部分，其中包含了四格鄉(xiāng)、關(guān)鎮(zhèn)、樂民鎮(zhèn)、新民鄉(xiāng)等九個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
2、稻田等一些農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)的主要的遺產(chǎn)旅游資源的分部在相比之下就變的比較少，而且交通的暢通的運行相比之下也比較差，這些都是盤縣西部地區(qū)的農(nóng)業(yè)的文化旅游資源的發(fā)展前景的重要的局限性的方面，通過海拔、土地的坡度等一些特別的地質(zhì)的環(huán)境下而形成的一些具有觀賞價值的自然景觀，但是因為交通等一些基本的設(shè)施的不健全會對農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)旅游資源的發(fā)展造成了一定的影響。貴州盤縣的稻魚共生的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)旅游資源的發(fā)展前景的評價的數(shù)據(jù)說明了，旅游資源潛力最大的地區(qū)包括了新民鄉(xiāng)、四格鄉(xiāng)、關(guān)鎮(zhèn)等九個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
三、結(jié)論
通過對貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源潛力的評價，可以看出，農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的資源是一種動態(tài)的遺產(chǎn)類和新型的資源，并且在資源的潛力的評價過程中重視了無形的遺產(chǎn)資源的關(guān)鍵性，但是因為一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的尺度的無形的資源無法用數(shù)據(jù)準確地體現(xiàn)，并且主要的無形資源在盤縣的地區(qū)里的分布也是非常地廣泛的。把農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)資源的原生態(tài)與特殊性當作評價的因素來進行分析的時候可以應(yīng)用主觀的判定的定量的方式，但是還需要進行深層次地研究。
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