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時間：2023-10-16 09:49:45
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中圖分類號：R224 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5304（2015）07-0109-03
王居易教授在50余年的臨床實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，特別在經(jīng)絡理論的應用方面頗有建樹，其同名經(jīng)對穴理論對正確理解針灸醫(yī)師診療模式[1]具有重要的指導意義。王師認為，手足同名經(jīng)有密切協(xié)同作用，或合力，或平衡力，或直接連接作用。應用手足同名經(jīng)各選一個穴位組成對穴是王師臨床常用的取穴方法，療效突出，并有可重復性?，F(xiàn)將王師常用的同名經(jīng)對穴總結如下。
1 同名經(jīng)對穴
1.1 尺澤-陰陵泉
兩穴同屬太陰經(jīng)，分別為手足兩經(jīng)的合穴，屬同名經(jīng)。關于太陰經(jīng)的功能，張介賓《類經(jīng)》有“太陰為開，居陰分之表也……開者主出”論述。王師認為，“居陰分之表”即為在里之表，主在里之出，可以理解為兩方面含義：一為在里供應人體內臟的營養(yǎng)，即滋養(yǎng)內臟之意；二是具有將內臟的代謝廢物轉出的作用。正如《素問?經(jīng)脈別論篇》所云：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾；脾氣散精，上歸于肺，通調入道，下輸膀胱；水精四布，五經(jīng)并行，合于四時五臟陰陽，揆度以為常也?！碧幘哂羞\谷化氣散精、運水化濕布微兩方面作用。其主治體現(xiàn)在對外接納濕氣，調節(jié)濕氣對人體的影響，對內控制水濕的代謝[2]。凡是運化失司出現(xiàn)的脹滿、逆氣、結滯、泄瀉、喘咳、呃逆、噯氣、腹瀉等，濕阻不行致內源性出血、內源性皮膚病、肢體腫脹、白帶增多、婦女經(jīng)血不止等均可選此組穴。有關合穴的論述，《靈樞?九針十二原》有“所入為合”，《類經(jīng)》解釋為“脈氣至此，漸為收藏，而入合于內也”。王師認為，合穴具有調養(yǎng)補益所屬臟腑、所屬經(jīng)氣的作用。此對穴具備調整太陰經(jīng)及肺脾兩臟的功能，能增強兩經(jīng)及肺脾本身的作用，保證太陰經(jīng)及太陰臟的正常功能，發(fā)揮太陰臟與經(jīng)在身體中一下一上分別主宰人體的水濕運行和水液代謝的作用[2]。
1.2 通里-照海
兩穴同屬少陰經(jīng)，通里為手少陰經(jīng)的絡穴，照海為足少陰經(jīng)通陰蹺脈的腧穴，屬同名經(jīng)穴。王師認為，少陰經(jīng)在三陰之中主樞，對太陰與厥陰二經(jīng)的氣血有樞轉作用，專主陰分樞轉。樞轉，意為“可出可入，如樞機也”（《類經(jīng)》）。王師認為，少陰對外承受熱（暑）氣對人的影響，調整人體與之相適應，可理解為少陰對外具有對六之火熱之邪的承接調節(jié)作用；對內具有元陽作用，對全身有溫煦生養(yǎng)等功能，對內臟具有透發(fā)疏通絡脈的作用[2]。《針灸甲乙經(jīng)》云：“樞折則脈有所結而不通，不通者取之少陰?！蓖鯉熣J為，利用少陰經(jīng)穴可以治療心腦病變。凡熱邪內閉，心、腎、腦等絡脈閉阻引起的各種病癥均可選取少陰經(jīng)穴。
絡脈存在于體表，《靈樞?經(jīng)脈》云：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見……諸脈之浮而常見者，皆絡脈也?！蓖鯉熣J為，每條經(jīng)脈的絡脈從其所屬絡穴別出散于體表并與表里經(jīng)的絡脈相交互，其病理表現(xiàn)如《素問?繆刺論篇》“夫邪之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，入舍于孫脈；留而不去，入舍于絡脈……今邪客于皮毛，入舍于孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入于經(jīng)，流溢于大絡，而生奇病也”。少陰有溫養(yǎng)透發(fā)絡脈的作用，絡脈病變常見血瘀之象，《針灸甲乙經(jīng)?內外形診老壯肥瘦病旦慧夜甚大論》云：“氣血之俞在于諸絡脈，氣血留居，則盛而起?！笔稚訇幮臑槿碇穑∑浣j穴通里調養(yǎng)少陰之絡脈?！督?jīng)絡全書》云：“通里，去腕一寸半，別而上行，循經(jīng)入于心中，系舌本，屬目系。其實則支膈，虛則不能言，取之掌后一寸，別走太陽也。”
《靈樞?脈度》云：“F脈者，少陰之別，起于然骨之后，上內踝之上，直上循陰股入陰，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入屬目內眥，合于太陽、陽F而上行，氣并相還則為濡目，氣不榮，則目不合?！闭蘸＞哂凶剃幚?、止痙作用，通里有鎮(zhèn)靜、安神、調心氣的作用。王師認為，正是由于蹺脈與少陰的密切關系，故選用通里與照海兩穴相配治療心腦神志方面的疾患，如失眠、舌強語澀、癡呆、躁狂等。二穴合用具有瀉火清心、疏通陰絡作用。
1.3 大陵-行間
兩穴同屬厥陰經(jīng)，大陵為手厥陰經(jīng)的輸穴、原穴，行間為足厥陰經(jīng)滎穴，屬同名經(jīng)穴。王師認為，厥陰經(jīng)在三陰經(jīng)中主闔，張介賓《類經(jīng)》有“厥陰為闔，居陰分之里也……闔者主入”論述。厥陰為三陰中最里層，可理解為具備將等精微物質固攝在里的作用。是人體發(fā)生生理病理過程所需要的營養(yǎng)物質，厥陰將太陰經(jīng)輸送提供的營養(yǎng)物保存于內，手厥陰心包主陰血之源動力，心包幫助心臟向外射血；足厥陰肝藏血，入眠后人體循環(huán)的血液等精微物質入肝進行加工和清洗。因此，所有陰血不足、陰血失于固攝等均可從厥陰論治。從主治部位上看，王師認為心包主胸上、上肢的病變，肝主下肢的病變。厥陰經(jīng)對外來風邪有承接調節(jié)作用，對內有疏風熄風養(yǎng)血作用[2]。王師認為，所謂“風”，是器官組織因缺血缺氧而導致的攣急現(xiàn)象，若血氧供給充分，則痙攣自行緩解，即“見風不治風，血行風自滅”?？傊?，厥陰主陰分之里，專門主管在里臟腑組織的血的攝收，有收斂固澀的作用。心包主血，肝藏血，因此，厥陰經(jīng)對陰血有固澀收斂作用。只有固守、安靜、收斂才能護陰，才能保證太陰輸轉之精的正常代謝。大陵為手厥陰經(jīng)的原穴，原穴具有補益該經(jīng)作用；行間為足厥陰肝經(jīng)滎穴，“滎主身熱”，可治療虛熱、陰血不足而引起的身熱一類證候[3]。二穴合用具有清虛熱、育陰血的作用。
1.4 手三里-足三里
兩穴均屬陽明經(jīng)，足三里為足陽明胃經(jīng)合穴、胃的下合穴，手三里為大腸經(jīng)腧穴。陽明經(jīng)為三陽之闔，張介賓《類經(jīng)》有 “陽明為闔，謂陽氣蓄于內，為三陽之里也”論述，為三陽在里之陽，具有腐化水谷、吸收精微物質、傳導糟粕、濡養(yǎng)衛(wèi)氣、溫煦肌膚的作用。陽明經(jīng)對外承接調整燥邪對人體的影響，對內有調節(jié)燥與濕平衡的作用[2]。王師認為，陽明經(jīng)專主里主陽，陽明易溫不易涼；陽明具有腐化水谷補充人體氣血、傳化糟粕的作用。王師強調，不要將陽明簡單看成消化系統(tǒng)，其更重要的作用是為人體提供營養(yǎng)精微物質。此對穴主治各種急慢性胃炎、嘔吐、腹瀉等脾胃病、慢性咳喘、血液病、中風后遺癥、營養(yǎng)不良性消瘦、癲癇及其他慢性衰弱性疾病、臟器的退化衰老等。
1.5 外關-足臨泣
兩穴均屬少陽經(jīng)，外關為手少陽經(jīng)腧穴，通陽維，足臨泣為足少陽膽經(jīng)輸穴，通帶脈，屬同名經(jīng)穴。少陽主陽分之半表半里，為三陽之樞，張介賓《類經(jīng)》有“少陽為樞，謂陽氣在表里之間，可出可入，如樞機也”論述，少陽專主筋骨、膜原之間。王師認為，膜原之間可以理解為內臟間的縫隙、腹部的大網(wǎng)膜；膜原是由纖維松散組織組成，是人體津液、水液停留輸轉的部位。如現(xiàn)代醫(yī)學的腹膜透析均在大網(wǎng)膜部位進行。少陽經(jīng)對外承接火氣的影響，對內平復肝膽相火之升越、調理少陽之郁結[2]。少陽為三陽之樞，主調理氣機，對太陽與陽明有平衡調節(jié)作用。太陽之邪可轉屬少陽，陽明之精微轉屬少陽，通過少陽而轉太陽表。《難經(jīng)?二十九難》載“陽維維于陽，陰維維于陰，陰陽不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。陽維為病，苦寒熱”，“俞治體重與節(jié)痛”。外關具有解表清熱、活絡止痛作用（陽氣宣達則表自解、熱自清，絡通則痛自消）；足臨泣具有解郁散結、熄風瀉火作用[4]。因此，可取外關與足臨泣兩穴主治少陽證的胸脅脹滿、頭痛、眩暈、便秘、耳鳴、牙痛、耳聾、面神經(jīng)麻痹、三叉神經(jīng)痛、目赤等，以清泄少陽，治療少陽經(jīng)的火熱癥狀。
1.6 腕骨-京骨
兩穴同屬太陽經(jīng)，均為太陽經(jīng)原穴。太陽為三陽之表，是宣發(fā)陽氣、抵御外邪的主要屏障。張介賓《類經(jīng)》有“太陽為開，謂陽氣發(fā)于外，為三陽之表也”論述。王師認為，太陽對外承接寒邪對人體的影響，有關太陽經(jīng)氣的生理運行，《靈樞?衛(wèi)氣行》云：“故衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身，晝日行于陽二十五周，夜行于陰二十五周，周于五臟。是故平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上行于頭，循項下足太陽，循背下至小指之端?！薄鹅`樞?營衛(wèi)生會》云：“故太陰主內，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜?！蓖鯉熣J為，太陽經(jīng)氣除具有主一身之表陽氣、溫分肉、肥腠理的作用外，還具有主宣發(fā)陰液作用，如《靈樞?五癃津液別》所云：“天暑衣厚則腠理開，故汗出，寒留于分肉之間，聚沫則為痛。天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。”原穴為臟腑原氣經(jīng)過和留止的部位，具有補益本臟經(jīng)氣的作用，如《靈樞?九針十二原》云：“五臟有疾也，應出十二原。十二原各有所出，明知其原，睹其應，而知五臟之害矣。”二穴合用具有行陽化氣、升陽益氣、溫陽解表作用，主治一切寒邪所致發(fā)熱頭痛、項強、腰背痛、咽喉痛、腹瀉、小便異常等。
2 典型病例
案例1：患者，女，48歲，2008年7月15日初診：主訴：胸、脅、腹脹滿反復發(fā)作6個月余，上午較輕，活動后加重，伴口干、汗出。西醫(yī)檢查無明顯異常，曾服用疏肝理氣中藥，初始有效，其后癥狀逐漸加重。既往失眠10余年，依賴安眠藥入睡，平日急躁。舌紅，苔薄白，脈滑數(shù)尺弱。經(jīng)絡診察：大陵和尺澤壓痛，三陰交與陰陵泉之間多處結絡，蠡溝壓痛。辨證：患者性急躁，年近“七七”，肝陰不足，陰虛化火，木火刑金，乃厥陰經(jīng)病變?yōu)楸?，太陰?jīng)病變?yōu)闃恕Ｈ⊙ǎp側）：尺澤、陰陵泉、大陵、行間、三陰交。手法：尺澤、陰陵泉、三陰交用0.25 mm×40 mm針直刺。大陵、行間用0.25 mm×25 mm針直刺。所有穴位均用提插手法直至得氣，留針30 min。針刺尺澤后，胸脹立刻減輕并逐漸消失。諸癥在針刺后完全消失，治療1次后癥狀緩解可持續(xù)24 h，每周治療2次，連續(xù)治療3個月后癥狀完全消失。
案例2：患者，女，54歲，2008年6月17日初診。1年來，患者眠差、頭汗多，伴心煩易怒，舌紅，苔白，脈弦數(shù)。既往史：常年飲食涼后見腹瀉，勞累后頸椎不適。經(jīng)絡診察：列缺上下段有碎絡，陰郄上下有結節(jié)感，陽谷附近有結絡，下廉附近及臨泣上下壓痛。辨證：患者年過“七七”，正值天癸竭盡之年，腎水不足，陰不潛陽，陽不入陰，則不眠；陽亢于上，蒸液外出，故但頭汗出；陰虛化火，擾動心神，故煩躁。治療：與失眠有關的異常經(jīng)絡為肺經(jīng)、心經(jīng)、膽經(jīng)，調整治療以少陰經(jīng)為主。取穴：通里（雙）、照海（雙）。用0.25 mm×25 mm針直刺，均用提插手法直至得氣，留針30 min，每日1次。針刺后當天眠安，繼續(xù)治療5次后結束治療，3個月后隨訪癥狀穩(wěn)定。
案例3：患者，女，43歲，2012年12月4日初診。近兩日，患者著涼后致右側頭痛，呈陣發(fā)性脹痛，每次發(fā)作持續(xù)4 h以上，伴怕冷、煩躁，無頭暈、惡心嘔吐，納可，二便可，舌淡紅，苔薄白，脈弦數(shù)。經(jīng)絡診察：陽谷附近結絡，腕骨處結絡壓痛明顯，京骨下手感有按壓在薄的脆樣物體上感覺（王師稱其為脆絡）并有劇烈壓痛。辨證：患者主癥為少陽經(jīng)頭痛，察經(jīng)未見少陽經(jīng)異常，反見太陽經(jīng)異常，考慮與外感風寒侵襲太陽，太陽主開，開機不利，導致少陽陽氣郁滯不宣，表現(xiàn)少陽經(jīng)頭痛。遵“急則治其標”原則，選取太陽經(jīng)脈治療。取穴：患側腕骨、京骨。刺法：用0.25 mm×25 mm針直刺，均用提插手法直至得氣。針刺后即刻患者頭痛消失，留針30 min，加艾灸兩穴，加強溫養(yǎng)太陽經(jīng)氣，一次治愈。
3 小結
王師認為，提高針灸療效，首先要對經(jīng)絡有正確的理解；強調一定以《內經(jīng)》為本，兼通《難經(jīng)》《針灸甲乙經(jīng)》。基于對經(jīng)絡的理解和經(jīng)絡的診察及臨床應用[5]，王師總結了常用的同名經(jīng)對穴，其選擇首先基于所在經(jīng)絡及連帶臟腑的關系，其次是經(jīng)絡診察結果。臨床若使用得當，可獲很好的療效。另外，通過對對穴的應用，也可加強對經(jīng)絡的理解。因此，經(jīng)絡思維的正確建立，經(jīng)絡診察是一個針灸醫(yī)師所必備的基本技能。
參考文獻：
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中圖分類號：G59文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)02-139-01
傳統(tǒng)教學更加注重知識的系統(tǒng)化與條理化，反而忽視了學生的生活體驗與感情經(jīng)歷，這導致了教育和生活的脫節(jié)，使語文教學淪為應試教育的工具。其實，語文教學和生活有著密切的聯(lián)系，語文教學生活化也是進行語文教學改革的重要途徑。
一、語文教學生活化的理論依據(jù)
（一）教學生活化
思想家盧梭認為教育應該順應人的本性，應將教學的重點放在現(xiàn)實生活上，讓學生在觀察探索中獲取新知識，為此他提出了“自然教育”的教育理論。美國教育家杜維從實用主義的角度出發(fā)提出了“教育即生活”的觀點，他認為教育就是給孩子提供保證生長的條件。我國著名的教育家陶行知先生也說過，教育即生活。
對于教育和生活的關系有不同的解讀。有學者認為，教學過程是師生參與的生活過程，是一種鮮活的生命體驗，是以認識為主要內容的人的生成過程。①還有學者認為，教育是人對自我生命的一種超越和升華，教育過程是一個主客體融合的過程，教育關注的是人的全面發(fā)展，培養(yǎng)的是感性和理性和諧統(tǒng)一的人。
（二）語文教學生活化
語文學習是一種語言學習，因而它與人們的社會生活有著密切的聯(lián)系。語言學家呂叔湘曾說過，語文課和其他功課有著很大的差異，語文教學就體現(xiàn)在生活中，學生可以隨時隨地學習語文課。教育家李國正也指出，語文源于生活，與生活有著密不可分的聯(lián)系，因而語文教學必定是生動活潑的。這些思想無疑為正處于迷茫中的語文教學改革指明了道路，只有從條條框框的束縛中解放出來，還原語文教學的真實面貌，將豐富多彩的生活引入語文教學之中，才能使語文教學煥發(fā)出生機與活力。
二、語文教學生活化的特點
語言是最基本的交際工具，是人類文化的基本表現(xiàn)形式和重要載體。生活是文化的本源，學習語文就是為更好地生活作準備。語文教學生活化將語文學習從課堂拓展到了家庭、社會生活，它強調的是感受生活、表達生活、再現(xiàn)生活。因而，語文教學生活化有著明顯的實踐性、開放性、情景性和主體性。
語言學習有著很強的實踐性，如果把語言學習局限于課堂，就會使語言教學偏離正確的軌道。語文教學生活化是以課堂教學為中心，通過豐富多彩的課外活動，將學生的感情生活、道德生活、審美生活等緊緊聯(lián)系在一起，因而使教學過程呈現(xiàn)出較強的開放性。語文教學生活化將學生放到一定的生活背景下，教學內容的選擇往往是將學生的知識經(jīng)驗進行情景化地再現(xiàn)，從而將新知識、新內容融入學生原有的認知結構之中，使語文教學變成了一種情景化的學習。②語文教學生活化是建立在學生的生活體驗的基礎上，是學生的知識和能力的自主建構，是學生的道德情感與價值觀的自主養(yǎng)成，而這些都源于生活，體現(xiàn)出較強的自主性。
三、語文教學生活化的實施途徑
新課標明確提出，應整合各種課程資源，通過各種教學實踐活動，增強學生學語文和用語文的意識。這無疑為語文教學生活化指明了方向。因而，語文教師應轉變觀念，充分利用各種語文教學資源，鼓勵學生走向生活，將生活引入語文教學之中。
（一）構建生活化的語文課堂
只有與生活融合在一起，才能使教育真正煥發(fā)出活力。在教學中，我們應有效整合各種教學資源，將封閉的語言學習轉變成開放的、生活化的語文教學，讓學生在生活中學語文、用語文。在教學導入時，應巧妙設計、合理安排，使導入語能夠發(fā)揮激趣、設疑、動情的作用；在設計課堂提問時，應將抽象的問題生活化，用生活化的語言進行表述，實現(xiàn)生活與語文教學的有機統(tǒng)一，從而培養(yǎng)學生語言感知能力和生活情感。
在語文課堂教學中，應該實現(xiàn)語文教學內容的生活化。生活中的風俗習慣、自然風光、網(wǎng)絡信息、時事新聞等都和語文教學有著密切的聯(lián)系。此外，多媒體技術的發(fā)展更是為語文教學提供了廣闊的發(fā)展空間。社會是一本活教材，如果脫離了生活，那么語文教學就會變成無源之水、無本之木。因而，教師應通過參觀、考察、調查等多種方式讓學生了解社會、關注生活，通過社會實踐培養(yǎng)學生的認識和實踐能力。
（二）作文教學生活化
作文教學是語文教學的重要內容，是培養(yǎng)學生人文精神的重要途徑。但是，許多學生一聽作文就頭疼，總是為寫作文而絞盡腦汁。為此，我們應推進作文教學生活化。首先，可以將作文任務分散于日記之中，借此降低學生的學習難度。讓學生將日常生活中喜聞樂見的事情，用自己的語言描述出來，從而培養(yǎng)學生的生活體驗，豐富學生的生活經(jīng)歷。還可以將作文書信化，讓學生用寫信的方式來寫作文，以之來傾訴自己的感情和想法，讓學生自由表達自己的所思、所見、所聞。③此外，還可以將作文稿件化，積極鼓勵學生投稿、發(fā)表自己的文章等，以提高學生的學習興趣。
在語文教學過程中，應引導學生從書本世界走向生活世界，使語文教學從封閉走向了開放。只有使語文教學重新回到生活的源頭活水之中，才能正確把握語文教學的真諦，促進學生的全面發(fā)展。
注釋：
中圖分類號：C93-03 文獻標識碼：A
關于基本公共服務均等化的討論是近幾年的熱點問題，并且隨著社會不斷發(fā)展與進步，這個問題更加有待于解決。其理論基礎主要體現(xiàn)在以下方面：
一、福利經(jīng)濟學理論
福利經(jīng)濟學理論是基本公共服務均等化問題的經(jīng)濟學理論，它為基本公共服務均等化提供了經(jīng)濟學基礎。
1、福利經(jīng)濟學以實現(xiàn)社會福利最大化為宗旨，英國經(jīng)濟學家霍布森層在其《帝國主義》一書中提出，經(jīng)濟學應該是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行社會制度下財富分配所依據(jù)的原則，提出解決財富分配不均問題的對策與辦法。
2、公共物品是一種特殊的產品，由政府提供并且不以盈利為目的。經(jīng)濟學家庇古認為，人的本性就是追求最大利益，將富人的財富部分轉移到窮人，便可以提升整個社會的滿意度，國民收入越是均等化社會滿足程度就越高，社會福利實現(xiàn)程度也就越大。他提出了兩個辦法：一是增加個人的實際財富；一是將富人財富轉移到窮人。庇古的國民收入均等化思想對基本公共服務均等化具有很強的啟示性。
3、帕累托最優(yōu)認為：資源既定的情況下，任意一種分配方式都不可能使得一個人的狀況變好的情況下另外一個人的狀況不受影響。公共資源總量是一定的，只有在實現(xiàn)其配置最優(yōu)化的情況下才能保證社會分配的最為合意化。這種情況便是基本公共服務均等化的情況。
公共性是公共服務的本質特征，政府的財政收入屬于全體社會成員，公共財政支出也必須屬于全體社會成員，因此政府必須對全體社會成員提供一視同仁的服務，即公共服務均等化。
二、公平正義理論
基本公共服務均等化的理論的形成與公平正義理論密不可分?！墩x論》有著非常濃厚的平等主義色彩，正義是對基本權利與義務的公平分配。羅爾斯說：“一個社會體系的正義，本質上依賴于如何分配基本的權利義務，依賴于在社會的不同階層中存在著經(jīng)濟機會和社會條件?！绷_爾斯的公平正義理論包括兩個正義原則，第一個正義原則是每個人對于其所擁有的自由體系有著平等的權利；第二個正義原則是，社會和經(jīng)濟的安排使人們擁有符合其自身所處的地位最不利的人的最大利益。
羅爾斯的公平正義理論對于基本公共服務均等化有著很大的啟發(fā)，公正體現(xiàn)在利益方面就是提供一個純粹公平的社會分配制度，并且有序地貫徹第二條原則。
三、社會公平理論
社會公平理論的代表是馬克思、恩格斯。這一理論對于實現(xiàn)基本公共服務均等化具有重要的啟示：
首先，公平是社會發(fā)展的終極目標。馬克思和恩格斯認為，社會發(fā)展就是消除舊的分工，所有人共享社會福利，使人類實現(xiàn)共同發(fā)展。幾人社會的發(fā)展是為了人類，那么實現(xiàn)人類的共同發(fā)展便是社會發(fā)展的目標，而公平的實現(xiàn)對于這一目標的實現(xiàn)有著最為重要的意義。
其次，以人為本是社會發(fā)展的最高原則。以人為本也是我國社會發(fā)展的重要標準和目標。實現(xiàn)基本公共服務均等化正是在以人為本的前提下提出的，并且為實現(xiàn)這一目標而努力。
再次，社會公平需要政府的調劑。為了消除社會的不公平現(xiàn)象，提升社會的發(fā)展水平，就需要政府的調劑作用。馬克思、恩格斯重視社會的普遍調劑。公平以差別為前提，其次是一個歷史范疇，受所處社會歷史條件的制約。 社會公平理論對于實現(xiàn)基本公共服務均等化，縮小城鄉(xiāng)差距有很大的借鑒意義。
四、新公共管理理論與新公共服務理論
新公共管理理論和新公共服務理論是基本公共服務均等化重要的理論依據(jù)。
新公共管理理論主張：取消公共服務供給的壟斷，讓更多部門參與供給； 更加重視政府的服務與產出質量；以社會成員的需求為導向；實行績效評估等來監(jiān)督政府的服務等。這些主張為實現(xiàn)公共服務均等化提供了支撐和手段。
新公共服務理論的代表著羅伯特·B·登哈特夫婦強調用企業(yè)家精神來改革政府。行公共服務理論的原則有：服務而非掌舵；公共利益是目標而非副產品；服務于公民而不是顧客；責任不是單一的；重視人而非僅重視生產力等。這些原則為基本公共服務均等化提供了重要的依據(jù)，并且對于基本公共服務均等化的實現(xiàn)提供了指導。
此外，公共產品理論中，對于公共產品的界定、公共產品提供主體和提供方式的論述，對基本公共服務均等化實現(xiàn)路徑的思考有著重要的理論支持。公共財政理論，以市場經(jīng)濟為出發(fā)點，提出市場失靈是政府財政存在的根本理由，把提供更為充足的公共物品作為政府財政活動的目標，而政府的財政支出也必須應用于全體社會成員，這對于基本公共服務均等化提供了更為具體的支撐。 英國著名社會學家馬歇爾提出的公民權理論中認為，公民權代表一種平等的權利，他對公民權的三個維度的分析為基本公共服務均等化提供了理論依據(jù)。
（作者單位：燕山大學文法學院）
注釋：
崔松虎，顏旭.有限政府下的政府經(jīng)濟職能界定[J].生產力研究，2009
張三楠.論民族理論中國化的歷史發(fā)展——從經(jīng)典作家民族理論到“中國模式”[J].民族研究，2010
崔松虎，張廣.從“先富”到“共富”——科學發(fā)展觀的經(jīng)典范例[J].生產力研究，2009
劉邦凡，侯秀芳.論實現(xiàn)新公共管理的公民參與[J].學習論壇，2007
經(jīng)濟學在西方被稱作“社會經(jīng)濟科學界中的皇后”，并且在出現(xiàn)之初，是伴隨著政治經(jīng)濟學這一概念一起出現(xiàn)的。然而通過筆者在學習過程中研究發(fā)現(xiàn)，不同專家學者對經(jīng)濟學這一概念持有獨特的看法。而在眾多的經(jīng)濟學概念中，有兩個概念值得關注，一個概念是美國著名軍事將領馬歇爾提出的，他認為“經(jīng)濟學是研究人類日常生活一門十分重要的學問，他研究的是個人與生活保持著最密切關系的部分。”另一個概念是羅賓斯教授提出的，他認為“經(jīng)濟學是從側面研究人類行為的，也就是說研究各種手段和關系之間的一門具體的科學。”。而隨著經(jīng)濟學不斷發(fā)展，到了上個世紀八十年代，經(jīng)濟學已經(jīng)成長為一種總體的概念，即經(jīng)濟科學。
經(jīng)濟學在漫長的歷史發(fā)展過程中，一共可以分為四個階段：
第一階段：自十七世紀誕生以來到十九世紀上半葉這一時期，是經(jīng)濟學誕生和初步發(fā)展的階段。其實早在公元前四世紀，在羅馬等地就已經(jīng)有關于商品經(jīng)濟的論述，而真正被當做一個獨立的概念被提出，并且引起人們的高度關注和重視是在1615年。緊隨其后，古典經(jīng)濟學又被人們提出，受到各方面的高度關注和重視。到了十九世紀上半葉，大量經(jīng)濟學派如雨后春筍般紛紛涌出，在這些學派中，英國經(jīng)濟學家馬爾薩斯以及法國的薩意成為這一時期最關鍵的經(jīng)濟學者。另外，這一時期在德國和美國出現(xiàn)了與傳統(tǒng)英國經(jīng)濟學完全不同的歷史學派。
第二階段：十九世紀七十年代一直到二十世紀七十年代這一時期，是經(jīng)濟學理論百花齊放的時期。這一時期因為西方資本主義廣泛發(fā)展并且發(fā)展十分的訓讀，使得經(jīng)濟學說呈現(xiàn)出巨大的變化。主要變化表現(xiàn)有兩個，一個是邊際分析的方法以及關于價值的論說開始在西方主流的經(jīng)濟學理論中占據(jù)著重要的地位。另一個變化在于歷史經(jīng)濟學派不斷發(fā)展，出現(xiàn)了制度學派。而制度學派的代表理論是馬歇爾為主的新古典經(jīng)濟學理論、歷史學派的經(jīng)濟學理論以及制度經(jīng)濟學。而在這些理論中，最受到人們關注的是新古典經(jīng)濟學理論，因為它在二戰(zhàn)之后被改作微觀經(jīng)濟學。另外，凱恩斯主義則在二戰(zhàn)后被該做宏觀經(jīng)濟學，由此形成了一個以宏觀和微觀學派為基礎的基本經(jīng)濟學理論框架。
第三階段：上個世紀七十年代至上個世紀末，這一時期因為經(jīng)濟高速發(fā)展，全球經(jīng)濟逐漸連為一體，成長為一整個市場。因此在這一階段出現(xiàn)了大量令人眼花繚亂的理論，例如貨幣經(jīng)濟學、公眾選擇學等理論。尤其是出現(xiàn)的新制度經(jīng)濟學，推動著經(jīng)濟學朝著縱深的方向進一步發(fā)展。
第四階段：自二十一世紀以來。這一階段的經(jīng)濟學呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代化的方式，并且范圍激光，包括著各種應用經(jīng)濟學以及理論經(jīng)濟學的主要內容，并且隨著不同課程的相互交融，使得經(jīng)濟學和其他學科高度融合在一起。
二、財務管理理論的發(fā)展歷程
財務管理理論由兩個大方面共同組成，一方面是財務經(jīng)濟學，主要是基礎性理論，表現(xiàn)在經(jīng)濟學領域中主要是微觀經(jīng)濟學；另一方面是應用型理論，主要是為企業(yè)在實踐管理過程中提供管理方式和方法的。而在財務管理理論中，許多概念都通經(jīng)濟學有著密切的關系。例如企業(yè)就是微觀經(jīng)濟學說中所涉及的“生產廠商”，企業(yè)投資的規(guī)模以及整個資本結構表現(xiàn)在微觀經(jīng)濟學中就是“均衡理論”。另外，管理中所涉及的各種管理效益以及時間成本等，都是從經(jīng)濟學中各種理性發(fā)展條件發(fā)展而來的。因此，我們可以認為財務管理理論是從經(jīng)濟學，尤其是微觀經(jīng)濟學中發(fā)展而來的。也可以將其看做是微觀經(jīng)濟學中一個重要的分支。所以財務管理理論指的是對財務進行監(jiān)督管理，尤其是在財務整體發(fā)生失衡的情況下，通過采取一些關鍵性的手段和措施來解決財務資源的具體使用。而之所以能夠達到調橫這一目的，是因為在這一個市場中，起到關鍵性作用的還是宏觀的手和微觀的手，并且兩者的目的都在于讓企業(yè)獲得最大的經(jīng)濟效益。
綜上，所謂的財務管理學是微觀經(jīng)濟學在企業(yè)領域發(fā)展出來的一個分支，可以采用一系列的手段實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟資源的有效配置。
（一）財務管理理論具體的理論體系
通過上文中的敘述，筆者認為財務管理理論的發(fā)展是以整個會計學理論和經(jīng)濟學理論為基礎的，其中經(jīng)濟學理論主要涉及的是微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學等理論內容，并且以現(xiàn)代化的統(tǒng)計學和概率學、運籌學內容等知識來完善整個財務管理理論。早在上個世紀末，麥根森就認為整個財務管理理論的框架是由資本結構理論、現(xiàn)代企業(yè)理論、管理理論以及微觀市場等多種理論組成的。而此后，韋斯頓則提出不同意見，他認為現(xiàn)代財務管理理論主要是受到均值方差理論、期權理論等理論構成。但通過對上述所有理論的認識和研究來看，這些理論并不是真正屬于整個財務管理理論的主要內容，而應該是與市場金融理論掛鉤。
（二）財務管理理論代表人物及其理論
第一，莫迪格萊尼、米勒與資本結構理論。資本結構理論主要是探討資金籌集和企業(yè)財務目標間的關系，該理論認為假設沒有稅務、沒有破產成本的條件下，企業(yè)價值和企業(yè)資本結構沒有關系，企業(yè)股票收益期望值和債務對權益資本的比率呈正相關，企業(yè)債務成本與資產報酬率之間的差值越小，股票收益期望值越大。該理論后來成為現(xiàn)代企業(yè)財務理論的基礎。
第二，馬克維茨及其資產組合理論。資產組合理論是由馬克維茨在1952年提出，其理論中利用了風險資產的期望收益率及方差，之后他在原理論基礎上不斷完善資產組合理論。該理論的核心在于資產組合，根據(jù)投資商的決策合理配置資產，這是現(xiàn)代有價證券投資理論的前身。這就要求投資商要有獨特的眼光，能有效識別市場上的投資風險，合理分配和組合資產資源。
第三，夏普及其資本資產定價理論。該理論誕生于30世紀60年代，是夏普參考馬克維茨資產組合理論提出的，它彌補了資產組合理論缺乏量的分析這一局限性。資本資產定價理論主要是對證券市場上資產的預期收益率及其風險、均衡價格進行研究，重點在于兩者的關系。該理論構建了日系數(shù)，可用來衡量證券的預期收益率，其主要目的是實現(xiàn)利益最大化及風險最低。
第四，詹姆斯?托賓及其投資決策理論。詹姆斯?托賓在業(yè)界被奉為金融投資決策理論的代表人物，他提出了不確定條件下各種資產如何選擇方法。
關鍵詞計量經(jīng)濟學內容模型方法
計量經(jīng)濟學是經(jīng)濟理論、統(tǒng)計學和數(shù)學三者的結合。計量經(jīng)濟學研究的主體是經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)展變化的數(shù)量規(guī)律，計量經(jīng)濟模型描述的是經(jīng)濟變量之間的數(shù)量關系，這就決定了計量經(jīng)濟研究必須以經(jīng)濟理論和經(jīng)濟運行機制作為建立模型的理論依據(jù)。此外，由于計量經(jīng)濟研究過程是將經(jīng)濟理論與客觀事實緊密聯(lián)系起來進行分析，計量經(jīng)濟研究的結論反過來可以驗證有關經(jīng)濟理論的正確與否（即是否符合客觀實際）。因此，計量經(jīng)濟的研究成果又可以進一步充實，完善和發(fā)展經(jīng)濟理論。
數(shù)理經(jīng)濟學是一門以數(shù)學形式描述經(jīng)濟變量之間邏輯關系、運用數(shù)學符號和公式分析研究經(jīng)濟現(xiàn)象的學科。數(shù)理經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學的區(qū)別只是表述形式不同，所以，有人稱之為“理論上的空盒子”。但是，數(shù)理經(jīng)濟學對計量經(jīng)濟學的產生和發(fā)展卻有著重大影響，因為它畢竟將經(jīng)濟關系數(shù)學化、公式化了，為計量經(jīng)濟學的進一步研究奠定了基礎。
計量經(jīng)濟學家在此基礎做了兩點改進，一是在模型中加入隨機誤差項，使模型成為隨機方程。二是利用統(tǒng)計資料和數(shù)理統(tǒng)計方法估計出模型的具體形式。所以，計量經(jīng)濟學時計量經(jīng)濟研究的基礎，計量經(jīng)濟學時數(shù)理經(jīng)濟學的具體應用和發(fā)展，計量經(jīng)濟的研究結果在數(shù)理經(jīng)濟學的“空盒子”中填上了實際內容。
一、關于計量經(jīng)濟學模型方法科學性的研究
討論計量經(jīng)濟學模型方法的科學性，必須回答如下兩個方面的問題。
1．計量經(jīng)濟學的哲學基礎問題。廣義的或者說完整的計量經(jīng)濟學模型方法并不是一般認為的“只能檢驗，不能發(fā)現(xiàn)”，而是一個能夠作出科學發(fā)現(xiàn)的研究全過程。計量經(jīng)濟學模型不是有人認為的“是歸納的”，模型設定階段的演繹與模型檢驗階段的歸納相結合，構成了完整的、辨證的計量經(jīng)濟學模型的認識論。
2．計量經(jīng)濟學模型方法體系的內在一致性問題?，F(xiàn)代計量經(jīng)濟學包括時間序列計量經(jīng)濟學、微觀計量經(jīng)濟學、非參數(shù)計量經(jīng)濟學以及面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學等相對獨立的分支。它們之間的關系，特別是內在一致性，是計量經(jīng)濟學模型方法是否具有科學性的重要體現(xiàn)。從計量經(jīng)濟學模型發(fā)展的角度，論述計量經(jīng)濟學模型方法的科學性。
二、關于計量經(jīng)濟學模型的統(tǒng)計學基礎研究
與計量經(jīng)濟學模型方法的統(tǒng)計學基礎相關的專題有3個，即模型類型設定對數(shù)據(jù)的依賴性、模型隨機擾動項的源生性和假設檢驗的不對稱性?！坝嬃拷?jīng)濟學模型對數(shù)據(jù)的依賴性”全面地論述了計量經(jīng)濟學模型與數(shù)據(jù)的關系。從計量經(jīng)濟學模型類型選擇、總體回歸模型設定、模型估計和模型應用等方面分析了數(shù)據(jù)的作用，強調了模型對數(shù)據(jù)的依賴性。具體包括，計量經(jīng)濟學應用模型的類型依賴于表征研究對象狀態(tài)的數(shù)據(jù)類型，不同類型的數(shù)據(jù)，必須選擇不同類型的模型。
從檢驗對象的角度，計量經(jīng)濟學中的假設檢驗大體分為四類。一是關于模型設定的檢驗。二是關于分布的檢驗。三是關于樣本數(shù)據(jù)的檢驗。四是關于模型結果的檢驗。從檢驗方法的角度，計量經(jīng)濟學中的假設檢驗大體分為兩類。一類是非嵌套檢驗。在非嵌套檢驗中，既設定了原假設，又同時設定了備擇假設，檢驗一次完成。絕大多數(shù)假設檢驗都采用非嵌套檢驗。一類是嵌套檢驗。在嵌套檢驗中，只設定了原假設，沒有明確的備擇假設，檢驗非一次完成。當原假設被拒絕，需要設計進一步的檢驗。
假設檢驗中充滿著不對稱性。假設檢驗的不對稱性包括三個方面，一是統(tǒng)計意義和經(jīng)濟意義的不對稱性，屬于經(jīng)濟學范疇；二是證偽和證實的不對稱性，屬于邏輯學范疇；三是犯第一類錯誤和犯第二類錯誤的不對稱性，屬于統(tǒng)計學范疇。正確理解假設檢驗的不對稱性，對于正確認識和正確應用計量經(jīng)濟學模型方法，都是十分重要的。
三、關于計量經(jīng)濟學模型設定理論的研究
在經(jīng)典計量經(jīng)濟學模型的應用研究中，直接依據(jù)經(jīng)濟學理論設定總體模型的現(xiàn)象十分普遍，因此經(jīng)典計量經(jīng)濟學模型通常被認為是先驗理論導向的。以先驗的經(jīng)濟學理論作為計量經(jīng)濟學模型總體設定的導向，至少存在兩個主要障礙。第一，正統(tǒng)經(jīng)濟學以經(jīng)濟人假設和理性選擇為其理論體系的基石，任何一種理論都建立在決策主體是理性的和決策行為是最優(yōu)的基礎之上。而計量經(jīng)濟學模型總體設定的目的，是建立能夠描述人們實際觀察到的經(jīng)濟活動之中蘊藏著的一般規(guī)律的總體模型，毫無疑問，實際經(jīng)濟活動既不是“理陛”的，也不是“最優(yōu)”的。第二，正統(tǒng)經(jīng)濟學理論強調“簡單”，認為只有簡單的理論才能夠揭示本質。而計量經(jīng)濟學模型恰恰相反，它強調“一般”，必須將經(jīng)濟活動所涉及的所有因素包含其中。所以，即使經(jīng)濟學理論是正確的，也不能據(jù)此設定計量經(jīng)濟學模型，因為它舍棄了太多顯著的因素。所謂“統(tǒng)計檢驗必要性”原則，是對數(shù)據(jù)關系導向的批評。
計量經(jīng)濟學模型設定應該遵循“經(jīng)濟主體動力學關系導向”原則。以經(jīng)濟主體與環(huán)境之間的動力學關系分析為基礎和前提，基于該動力學過程生成的數(shù)據(jù)，以數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析為必要條件，驗證并確定經(jīng)濟主體與環(huán)境的互動關系，正是計量經(jīng)濟學總體模型所要界定的因果關系。以這樣的原則設定計量經(jīng)濟學模型，可以實現(xiàn)先驗理論導向和數(shù)據(jù)關系導向的綜合。
參考文獻：
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在當今虛擬經(jīng)濟處于危機的情況下，實體經(jīng)濟亦受牽連，但這更突顯了現(xiàn)代物流在經(jīng)濟中的支柱地位。而綠色物流是現(xiàn)代物流的發(fā)展方向，它是以降低對環(huán)境的污染和減少資源的消耗為目標，利用先進物流技術，規(guī)劃和實施運輸、儲存、裝卸、包裝、流通加工和信息等物流活動。綠色物流在大量生產和大量消費之間建立綠色通道，是溝通買賣雙方的橋梁。對綠色物流的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論基礎進行分析有助于從戰(zhàn)略的高度認識綠色物流。
一、綠色物流的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論基礎之一 ――認知價值論
眾所周知，第一利潤源來源于資源領域，其挖掘對象是生產力中勞動對象，第二利潤源來源于人力領域，其挖掘對象是生產力中的勞動者，第三個利潤源來源于物流，主要挖掘生產力要素中勞動工具的潛力，與此同時又挖掘勞動對象和勞動者的潛力，因而更具有全面性。綠色物流作為現(xiàn)代物流的發(fā)展方向，不僅為制造商降低物流成本，創(chuàng)造產品價值和服務價值，使之及時有效地轉移給用戶，而且在用戶的心目中創(chuàng)造了認知價值。認知價值是企業(yè)讓渡給顧客，且能讓顧客感受到的實際價值。認知價值是綠色物流企業(yè)建立顧客關系的基石。良好的認知價值會對綠色物流企業(yè)產生巨大的支持作用，帶給顧客精神上和心理上的滿足感、信任感，使顧客需要獲得更高層次和更大限度的滿足，是綠色物流企業(yè)創(chuàng)造價值的綜合反映。更為重要的是：綠色物流創(chuàng)造的價值不只是從物流企業(yè)本身降低費用，提高服務水平的角度考慮，而是從用戶認知價值的角度考慮。隨著用戶環(huán)保意識的增強，政府調控力度的加大和人類生存環(huán)境的惡化，用戶認知價值將會不斷提高，這為綠色物流的發(fā)展提供了廣闊的前景，也是綠色物流企業(yè)制訂競爭戰(zhàn)略的理論依據(jù)。當然，綠色物流企業(yè)在提高用戶認知價值時應以能夠實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標為主要原則。
二、綠色物流的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論基礎之二 ――外部不經(jīng)濟理論
“外部不經(jīng)濟性” 理論是20世紀初由著名的經(jīng)濟學家馬歇爾提出，隨后由他的學生、英國經(jīng)濟學家 A. C. Pigon 豐富和發(fā)展。外部不經(jīng)濟性是經(jīng)濟外部性中的一種，它指一種物品或活動施加給社會的某些成本或效益，而這些成本和效益不能在決定該物品或活動的市場價值中得到反映。經(jīng)濟外部性的存在是因為當 A對B提供勞務時，往往使其他人獲得利益或受到損害，可是A 并未從受益人那里取得報酬，也不必向受損者支付任何補償。經(jīng)濟外部性可分為兩種情況:其一是外部經(jīng)濟性，即某項活動對周圍事物造成良好影響，并使周圍人獲益，但行為人并未從周圍人額外獲益。其二是外部不經(jīng)濟性。即某項活動對周圍環(huán)境造成不良影響，而行為人并未為此而付出任何補償費。外部不經(jīng)濟理論反映了企業(yè)追求自身利益最大化的本能，現(xiàn)實生活中存在的主要是外部不經(jīng)濟性，如物流企業(yè)運輸配送加劇了城市擁堵，空氣污染等。表面看來，外部不經(jīng)濟性是某一種物品或活動對周圍事物產生的不良影響。但若從經(jīng)濟學角度深入分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，外部不經(jīng)濟性實質上是私人成本的社會化。私人成本社會化，把自身贏利建立在他人受損的基礎上，這顯然不公平。同時，社會成本一般而言應大于私人成本，所以我們應使私人成本內部化，以使社會成本減少甚至消除。這樣外部不經(jīng)濟性內化，就全社會而言，可以以較少的投入來減少較大的損失，這在經(jīng)濟上亦有利可圖。目前，外部不經(jīng)濟性的理論已廣泛被人們所接受，人們紛紛尋求使外部的經(jīng)濟性內部化的辦法。其中最有益的辦法是進行回收利用，而回收利用正是綠色物流的一種基本功能。
三、綠色物流的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論基礎之三 ――效益統(tǒng)一理論
企業(yè)的基本屬性就是獲取經(jīng)濟效益，如果沒有經(jīng)濟效益，連簡單的維持生產都不能進行。但經(jīng)濟效益必須和環(huán)境效益進行統(tǒng)一?，F(xiàn)實中盡管經(jīng)濟效益和環(huán)境效益有其對立和矛盾的一面，也有其統(tǒng)一的一面，具體表現(xiàn)為如下三個方面：其一是社會再生產與環(huán)境系統(tǒng)的統(tǒng)一，社會再生產通過索取環(huán)境資源和把廢棄物排入環(huán)境而把經(jīng)濟系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)聯(lián)成一個整體。其二是社會化大生產需要經(jīng)濟效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。局部企業(yè)和部門生產過程中產生的較差的生態(tài)效益可導致全面、整體的經(jīng)濟效益的降低。其三是經(jīng)濟效益本身的內涵就包括環(huán)境效益的提高。提高經(jīng)濟效益包括自然資源供給量的增加、自然資源生產要素的合理開發(fā)與利用及廢棄物的結合利用，而這些皆有利于提高環(huán)境效益。經(jīng)濟效益與環(huán)境效益是相互依賴，相互制約的。后者是前者的自然基礎和物質源泉，而前者是后者的經(jīng)濟表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。而強調經(jīng)濟效益和環(huán)境效益，目的都是為了社會效益，為了使社會各方面得到發(fā)展和改善，例如運輸工具的零污染排放、物流園區(qū)的合理規(guī)劃等等?？傊谷藗冇幸粋€更好的社會生活環(huán)境，過一種較高環(huán)境品質的生活。經(jīng)濟效益、環(huán)境效益、社會效益三者之間是辨證統(tǒng)一的，它們互為條件互相影響：在環(huán)保方面，三者的方向基本上是一致的，有良好的社會和環(huán)境效益，必有利于經(jīng)濟效益的提高。企業(yè)實施綠色物流正是為了實現(xiàn)經(jīng)濟效益、環(huán)境效益、社會效益三效益的統(tǒng)一。由以上分析可以看出：外部不經(jīng)濟理論和三效益理論均為實施綠色營銷提供了堅實的理論基石。
參考文獻:
在具體內容上，體育經(jīng)濟學把體育學和經(jīng)濟學的知識綜合起來，分化與綜合并進，使其相互滲透、相互交叉，形成邊緣性質的一門新興社會科學。在這一點上，對體育經(jīng)濟學研究的認識基本一致。但要具體分析研究體育經(jīng)濟學科的屬性，就有著幾種不同的看法與理解。不同的意見雖各有道理，但事實上的性質差異決定了體育經(jīng)濟學科的發(fā)展方向和進程。
1.關于體育經(jīng)濟學科屬性問題的三種意見
1.1 具有體育科學的屬性
正在成長的體育科學體系包括眾多的學科，可以有不同的分類標準和分類方案。根據(jù)最權威的1992年中華人民共和國國家標準（GB/T13745-92）學科分類與代碼》（Classificationandcodeofdisciplines）正式將體育學列為人文社會學類的劃分中，認為體育經(jīng)濟學歸屬于體育人文社會學。這種認識在體育理論界較為認同。
在體育經(jīng)濟學產生發(fā)展之初，這種意見應該說起到了重要作用。但是，隨著社會經(jīng)濟的全面發(fā)展和體育經(jīng)濟研究領域的深入，囿于體育學科的發(fā)展，使得體育經(jīng)濟學科的發(fā)展受到一定限制。
1.2 具有經(jīng)濟科學的屬性
體育經(jīng)濟學主要是以具體經(jīng)濟部門或單位為研究對象的部門經(jīng)濟學或專業(yè)經(jīng)濟學，同人口經(jīng)濟學、交通經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、教育經(jīng)濟學等學科一樣應歸屬于經(jīng)濟科學中的應用經(jīng)濟學范疇。因為經(jīng)濟科學是一個龐大的學科家族，包括一般理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學兩個層次，理論經(jīng)濟學主要包括我們所熟悉的政治經(jīng)濟學和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，前者注重對生產關系的分析，后者則長于在既定制度下的資源配置分析。
該意見的科學之處在于，經(jīng)濟學科本身已是一個比較成熟而龐大的學科家族，體育經(jīng)濟學在其所包含的理論與應用兩個層次中應該能夠找到合理的位置，即同交通經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、教育經(jīng)濟學等學科一樣應當歸屬于經(jīng)濟科學中的應用經(jīng)濟學范疇。更為重要的是，隨著經(jīng)濟學的發(fā)展，體育經(jīng)濟學的研究領域也得到了更為廣闊的發(fā)展空間。但是，目前的現(xiàn)狀是，在經(jīng)濟學這個龐大的學科家族中，卻沒有體育經(jīng)濟學的一席之地。在其中經(jīng)濟學45個二級學科共166個三級學科中沒有體育經(jīng)濟學科的影子。
1.3 具有多學科交叉性質
它是經(jīng)濟學、體育學、管理學、社會學等多種學科相互交叉的科學，基于這種交叉性和邊緣性特點，主張目前不應急于把它隸屬于某種學科領域，這樣反而更有利于從不同學科、不同角度進行觀察和研究，吸取相關學科與領域的研究成果。
如同關于體育本質的討論在今天不可能達到共識、將來也不可能達到共識—樣，關于體育經(jīng)濟學學科屬性問題的上述幾種看法和意見雖沒有完全取得共識，在現(xiàn)階段也并沒有阻礙本學科的發(fā)展。但是作為一門新興學科，其興起和發(fā)展應當具有一定的、相對獨立的學科體系結構以及學科屬性，同時還離不開一定的社會、政治、經(jīng)濟、文化背景。隨著這些宏觀背景的變化，自身學科的發(fā)展和完善，有必要明確體育經(jīng)濟學科的歸屬問題，這樣有利于該學科從更為前沿、更為專業(yè)的角度去深入探討體育經(jīng)濟學的學科概念和體系，完善學科的體系結構，擴大研究范圍和強化理論基礎。
2.隸屬于經(jīng)濟學科體系的理論分析
雖然在我國國家標準關于經(jīng)濟學的學科劃分中，目前并沒有體育經(jīng)濟學的二級甚至三級學科位置。但從這門學科的實際情況和發(fā)展趨勢來看，本研究認為應當隸屬于經(jīng)濟學科體系，具有部門經(jīng)濟學性質的學科。體育經(jīng)濟學作為一門部門經(jīng)濟學或專業(yè)經(jīng)濟學，具有以下幾個理論依據(jù)。
2.1 經(jīng)濟學科的顯學地位有助于體育經(jīng)濟學的發(fā)展
關于經(jīng)濟學科的顯學地位之說，近些年來已多有定論。其理由大致有三：首先，經(jīng)濟學主要以數(shù)學和心理學為基礎，又倡導實證分析方法，使其較之其他人文學科更具有可證偽”的科學性質；其次，還在于經(jīng)濟學與其他學科的關系中，以其輝煌的成果不斷地滲透其他學科地盤，經(jīng)濟學的武器”所到之處，幾乎都令其他學科俯首稱臣；再有一點，就是經(jīng)濟學作為一門獨立學科的時間并不長，以1773年亞當斯密的賴富論》出版為標志，至今不過二百余年的歷史，但其學科體系卻日漸完善龐大，且內部劃分、分類相對嚴格。中華人民共和國國家標準（GB/T13745-92）之經(jīng)濟學學科分類與代碼（Classificationandcodeofdisciplines）將經(jīng)濟學劃分為45個二級學科共166個三級學科，足見其學科體系之龐大。
體育經(jīng)濟學最初由體育領域中的經(jīng)濟問題產生而來，在其發(fā)展之初借助體育學科的發(fā)展而得到迅速發(fā)展。但由于體育學科的不完善性或者地位的從屬依附性，使體育經(jīng)濟學的進一步發(fā)展必將受到一定的制約。而從屬于經(jīng)濟學科體系，在其可證偽”的科學性質的基礎之上，結合成熟而完善的實證分析研究方法工具，借助日益龐大完善的學科分類經(jīng)驗，勢必會使體育經(jīng)濟學的發(fā)展如同諸多經(jīng)濟學的二級應用經(jīng)濟學科一樣得到良性健康的發(fā)展。
2.2 從經(jīng)濟學科發(fā)展歷程來看，體育學同政治學、社會學等將會成為其應用學科
借助經(jīng)濟學科的發(fā)展，體育經(jīng)濟學的研究領域更廣泛、更深入、更前沿。托馬斯羅斯基指出：把經(jīng)濟分析真正結合進自己的工作知識范圍的歷史學家將會有望得到經(jīng)濟學家的熱情回報?！?/p>
“從經(jīng)濟學視野出發(fā)，常常能夠組成意想不到的聯(lián)系。發(fā)現(xiàn)新的有利論點，促使歷史學家擴大自己的研究范圍，提高自己的資料價值……即使缺乏統(tǒng)計資料，經(jīng)濟學理論也能為組織歷史分析提供有效手段?！碑斎?，經(jīng)濟學在進入其他學科領域影響改變其他學科的同時，也在改變、發(fā)展、完善著自己。事實上，從經(jīng)濟學學科的發(fā)展過程來看，在新古典主義經(jīng)濟學之后，經(jīng)濟學已經(jīng)分化成理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學兩個方面。理論經(jīng)濟學正在變?yōu)橐环N通用的人文基礎學科，而諸如政治學、社會學和法理學等都將是應用性學科，體育學本身在某種程度上也是如此。這種學科分野目前還不是現(xiàn)實，但隨著經(jīng)濟學科的進一步發(fā)展，終究會實現(xiàn)。
2.3 體育經(jīng)濟學科的理論基礎更多地依賴于經(jīng)濟學理論
國內外體育經(jīng)濟學的研究和發(fā)展都體現(xiàn)了這一點。
西方體育經(jīng)濟學的重要理論依據(jù)是人力資本理論。這一理論提出的許多觀點，如關于教育、衛(wèi)生保健等人力投資是生產性投資的觀點；關于重視人的素質、勞動力質量的觀點；關于重視人力資本在經(jīng)濟增長中作用的觀點；以及關于體育投資會加大教育或其他投資的收益，從而提升人力資本即體育人力投資經(jīng)濟效益的觀點等，無不體現(xiàn)了人力資本理論是西方體育經(jīng)濟學的重要理論依據(jù)。
較早研究體育經(jīng)濟學的前蘇聯(lián)，在體育經(jīng)濟學教材中也明確了體育經(jīng)濟學理論方法問題，開明宗義地指出：體育經(jīng)濟學的理論基礎是宏觀、中觀和微觀經(jīng)濟學理論，研究分析方法為經(jīng)濟學分析法。即使在近期的西方體育經(jīng)濟學研究中，涉及的經(jīng)濟學領域也多為產業(yè)組織、公共財政和勞動經(jīng)濟學，我國體育經(jīng)濟學的理論基礎是政治經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。體育經(jīng)濟學賴以建立的政治經(jīng)濟學原理主要是社會再生產理論；生產勞動和服務產品的理論；社會生產目的和實質的理論；社會需要和層次理論；社會主義市場經(jīng)濟理論；物質利益原則和社會分配原則理論。
無論我國的還是國外的體育經(jīng)濟學研究，以及體育經(jīng)濟學產生發(fā)展的不同階段，都告訴我們其研究理論基礎更多地依賴于經(jīng)濟學理論。
2.4 國內外體育經(jīng)濟學教材的結構體系
就目前國內外一些體育經(jīng)濟學教材以及體育產業(yè)經(jīng)濟研究方面的系統(tǒng)研究論述或著作來看，其結構體系顯示了與經(jīng)濟學研究體系的高度相關。
國內外體育經(jīng)濟學教材的共同點在于：體育經(jīng)濟學研究內容和體系與經(jīng)濟學研究體系的高度相關。無論是緒論或者導論中的相關概念和理論、體育領域中的具體經(jīng)濟研究內容，還是實踐領域中所涉及之經(jīng)濟問題，無不體現(xiàn)和說明了這一點。當然，國內外體育經(jīng)濟學教材最大的區(qū)別點，也是體育經(jīng)濟問題研究具有本質性區(qū)別之處是：國外體育經(jīng)濟學研究的出發(fā)點和落腳點都是經(jīng)濟學問題，即研究的是經(jīng)濟學問題，只是利用體育領域中的現(xiàn)象來注釋和闡釋而已；而國內的體育經(jīng)濟學研究思路是利用經(jīng)濟學原理來解釋體育領域中的經(jīng)濟問題和現(xiàn)象。這種區(qū)別的本質還在于：在體育經(jīng)濟學研究的初期，國內的研究思路對于發(fā)現(xiàn)問題能夠起到一定積極的作用；而如果深入、發(fā)展下去，國外體育經(jīng)濟學研究思路將能夠體現(xiàn)一定的優(yōu)越性。
3.小結
“外包”就是資源外取，最早應用該戰(zhàn)略手法的是世界最大的IT承包公司——EDS的創(chuàng)始人羅斯·佩羅，其在20世紀70年代后半期到80年代初因外包其他公司的信息系統(tǒng)，而使公司迅速崛起。同時其有效地代替客戶，完成客戶的原內部職能的經(jīng)營手法，也在信息產業(yè)內部迅速流行起來。此后，外包戰(zhàn)略逐漸在生產、物流、營銷等眾多領域內被廣泛使用。人力資源外包是各種業(yè)務外包現(xiàn)象中的一種，隨著人力資源部門由行政性角色向戰(zhàn)略性角色的轉變應運而生。它是指企業(yè)把一些重復的、事務性的、不涉及企業(yè)機密的工作，如員工招聘、培訓與教育、福利、工作分析與崗位描述、人力資源管理信息系統(tǒng)等外包給從事該項業(yè)務的專業(yè)機構，而對其他一切涉及企業(yè)機密的職能依然由本企業(yè)內部的相關部門來完成和管理。
美國著名的管理大師P.德魯克曾指出：“在10年至15年之內，任何企業(yè)內只做后臺支持而不創(chuàng)造營業(yè)額的工作都應該外包出去。任何不提高向高級發(fā)展的機會和活動、業(yè)務也應該采取外包形式?！?nbsp;
如今，人力資源外包風靡了整個世界，這一當前國際流行的思潮也影響到國內企業(yè)的人力資源管理。本文從經(jīng)濟學理論層面探析人力資源外包，希望給時下企業(yè)人力資源外包以理論支持。
一、交易成本經(jīng)濟學理論
根據(jù)交易成本理論，通過制度和合約的安排，企業(yè)內的某些職能工作也可以通過市場交易來完成，當然也包括人力資源管理的某些職能。這就為人力資源外包的可能性提供了理論依據(jù)。
交易成本經(jīng)濟學為理解人力資源外包在何種情況下能夠為企業(yè)帶來利益提供了一個很好的分析框架。交易成本理論認為企業(yè)在獲得資源投入時，必須對治理結構進行選擇。當企業(yè)依賴外部服務商時，則把市場合約作為治理結構形式。當依賴內部員工時，則把組織等級制度作為治理結構的形式。當獲得投入的質量相同時，企業(yè)將選擇總的交易成本最小的治理結構。上述交易成本包括：單位價格，與形成和維持合約及雇傭關系有關的預期成本、與監(jiān)督質量以及績效相關的成本。交易成本還包括服務商的機會主義行為所帶來的成本。交易成本經(jīng)濟學理論認為，治理結構不同，產生的交易成本也不同。
通過外包獲得專業(yè)人力資源服務所產生的交易成本與企業(yè)自身履行人力資源職能產生的交易成本是不同的。當市場治理結構能夠更有效的降低交易成本，而且給組織帶來的不利影響更小時，通過人力資源外包就更有可能達到期望的結果。
二、資源觀經(jīng)濟學理論
安德魯斯在關于戰(zhàn)略理論的論述中提出了企業(yè)資源的概念，開啟了資源觀經(jīng)濟學的先河。“資源是在特定時期構成企業(yè)強勢和弱勢的任何有形和無形資產”。首先，資源是針對特定的企業(yè)而言的，不同的企業(yè)資源是有差異的，某種資源對于一個企業(yè)而言是一種資源，但對于另外一個企業(yè)卻不一定。其次，資源可以是任何有形和無形的資產，例如，機器設備、資金、品牌、專利技術等。
人力資源管理外包過程也就是發(fā)揮資源選擇機制的過程，企業(yè)應該確定哪些資源是要自身經(jīng)營的，哪些資源是要向外界尋求合作的；企業(yè)獲得和控制這種資源的可能性和成本；以及這種資源能否為企業(yè)帶來長期的利益等問題。如企業(yè)和專業(yè)的人力資源提供商合作，利用專業(yè)人力資源公司的人才庫和先進的人力資源理念和績效考核體系。
三、核心競爭力理論
1990年，Gary Hamel和C.K.Prahaoad在《哈佛商業(yè)評論》發(fā)表了題為《企業(yè)的核心競爭力》的文章，發(fā)明了“外包”這個詞。所謂“外包”，即組織把某個項目或者工作內容交給專門從事這種工作的公司。通過外包那些企業(yè)自身缺少核心能力或能力不強的部分，企業(yè)可以專注于能創(chuàng)造價值的核心競爭力。其核心思想是：企業(yè)在內部資源有限的情況下，為取得更大的競爭優(yōu)勢，僅保留其最具競爭優(yōu)勢的業(yè)務，而將其他業(yè)務委托給比自己更具成本優(yōu)勢和專有知識的企業(yè)。
通過人力資源外包將非核心的業(yè)務外包給外部的服務商，與服務商的聯(lián)盟與合作，從而可以集中企業(yè)有限的資源發(fā)展核心業(yè)務，以增強人力資源管理在提升企業(yè)核心競爭力方面的作用。
四、相對比較優(yōu)勢理論
李嘉圖在19世紀初提出了“相對比較優(yōu)勢”的國際貿易理論。以通俗的例子來說，中國生產的紡織服裝的單位成本小于美國生產同類產品的單位成本，同樣美國波音公司生產的波音飛機比較中國有更小的單位成本。則中國可以憑借相對比較優(yōu)勢向美國出口紡織服裝等產品，而美國可以向中國出口波音飛機。中國和美國都實現(xiàn)了資源最優(yōu)配置，從而提高兩國人民的生活水平。
比較優(yōu)勢規(guī)定了不同地區(qū)或國家進行專業(yè)化分工的結構和貿易方向，解釋了世界貿易發(fā)展的原因和方向。以自己所長，換自己所需。人力資源外包戰(zhàn)略正是這一理論在企業(yè)資源分配方面的實際應用，也就是“只做自己做的最好的，其他交給別人去做”。企業(yè)人力資源外包也是如此，更多企業(yè)其比較優(yōu)勢在研發(fā)、生產、市場等，而專業(yè)的人力資源提供商其比較優(yōu)勢在于人力資源。因而借助專業(yè)的人力資源公司則可以使企業(yè)獲得更大的競爭優(yōu)勢。
五、戰(zhàn)略管理理論
波特戰(zhàn)略管理思想的基本點是對產業(yè)結構進行分析，他提出用于進行產業(yè)結構分析的模型，即進入威脅、替代威脅、買方討價還價的能力、賣方討價還價的能力和現(xiàn)有競爭對手的競爭決定了一個產業(yè)的結構以及該產業(yè)的平均利潤率。一般來說，企業(yè)的戰(zhàn)略包括經(jīng)營范圍、資源配置、競爭優(yōu)勢和協(xié)同作用四個因素。經(jīng)營范圍是指企業(yè)從事生產經(jīng)營活動的領域。資源配置是指企業(yè)過去和目前資源和技能配置的水平和模式。資源配置的好壞極大的影響著企業(yè)實現(xiàn)預定目標的程度，因此，資源配置是企業(yè)的特殊能力。企業(yè)資源是企業(yè)實現(xiàn)生產經(jīng)營活動的支持點。
采用人力資源外包可以通過合理的運用外部資源，取長補短，促使企業(yè)對內部資源進行最合理、最有效的配置，從而發(fā)揮企業(yè)外部資源和內部資源的協(xié)同作用，建立企業(yè)的競爭優(yōu)勢。
2國際經(jīng)濟與貿易專業(yè)計量經(jīng)濟學教學中存在的主要問題
2．1先修知識的銜接問題
計量經(jīng)濟學家福瑞希指出，計量經(jīng)濟學可以看成是經(jīng)濟學、數(shù)學和統(tǒng)計學的結合。學生學習計量經(jīng)濟學之前，應該在先修知識的學習中打下良好基礎，如微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、線性代數(shù)、微積分、概率論與數(shù)理統(tǒng)計、統(tǒng)計學等。然而，我校的國貿專業(yè)基本都是文科生源的學生，數(shù)學功底薄弱，對上述知識的掌握情況不是很好，導致學生對教材中出現(xiàn)的眾多數(shù)學推導避之不及，出現(xiàn)畏難情緒。另有部分學生由于國際經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學等經(jīng)濟學基礎課程中理解不夠，掌握不深，導致對于計量經(jīng)濟學中模型的經(jīng)濟學原理不能很好領悟，這也在很大程度上弱化了學生對于計量經(jīng)濟模型建立的理論基礎的理解。另一方面，是與先修課程內容的銜接問題。由于該專業(yè)的微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計等課程是由其他院系的教師來任教的，而計量經(jīng)濟學是由我院的教師任教，由于相關任課教師之間缺乏有效的溝通，導致一些先行課程講授難度和講授內容難以與計量經(jīng)濟學講授內容很好的銜接。
2．2實驗教學環(huán)節(jié)薄弱
現(xiàn)在我校已經(jīng)具備開展實驗教學的硬件條件，有可以供學生使用的實驗室及電腦相關設備，但軟件建設不到位，目前尚缺乏可供計量經(jīng)濟學實驗的相關軟件。每次實驗課時都需要學生自己從網(wǎng)上下載破解版的相關軟件，臨時安裝的機子上進行相關的操作練習，在一定程度上影響了學生學習的效率。另一方面，教師對實驗教學過程中實時可控性也得不到保證。教師需要對學生在實驗室計算終端的操作進行實時指導，布置實驗內容和任務，下達操作指令，提供必要的幫助與提示，同時，在實驗室計算機保持聯(lián)網(wǎng)的狀態(tài)下，學生在瀏覽查找數(shù)據(jù)時可能因其他信息干擾而進行與課程無關的操作活動，所以教師也需要對學生在實驗課期間的行動有所監(jiān)控，而目前我校實驗室還不具備實現(xiàn)實時可控的條件。
2．3課程考核方式不完善
課程考核方式是課程學習的重要環(huán)節(jié)，是檢驗教與學的有效手段。我校的計量經(jīng)濟學考核方式為：平時成績占10％、期中成績占20％、期末考試成績占70％。期末考試采用閉卷形式，不能很好地檢驗學生靈活應用所學知識的能力，同時，考試畢竟受到時間的限制，而且考核相對不是很全面，例如不能鍛煉學生的數(shù)據(jù)搜集能力、文獻檢索能力。
3提高計量經(jīng)濟學教學質量的措施
3．1夯實先行課的知識
首先是進一步夯實學生的經(jīng)濟學理論知識，這有助于增強學生應用經(jīng)濟學理論分析實際經(jīng)濟問題的能力，可以為計量經(jīng)濟學模型的建立，以及模型結果的分析奠定堅實的基礎。其次是夯實微積分分、線性代數(shù)、概率論和統(tǒng)計學等課程的知識。主要是通過與相關的授課教師進行有效的溝通，提高這些課程的講授難度和擴大講授范圍，以滿足計量經(jīng)濟學教學的需要。
3．2加強實驗課環(huán)節(jié)
完善實驗室軟硬件建設，提高實驗室的完整性、配套性。在此基礎上應該加強實驗課教學環(huán)節(jié)，并結合實際的案例分析加以強化。課堂教學部分建議將2／3學時用于講授理論和方法，剩余1／3學時講授相關的方法在軟件上的實現(xiàn)，即在課堂上同步完成軟件教學，這樣不僅能活躍課堂氣氛，對學生有“即學即用”的感覺，理論和實際相結合，理論學習效果更好。
在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關西方經(jīng)濟學的內容，有關經(jīng)濟學內容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。
1.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調查等課外活動。
1.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產生距離與脫節(jié)；再者，由于國內教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。
1.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關系的認識上的偏差問題。學術界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結論草率等其它問題。
2中國經(jīng)濟學的目標
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結構、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結構目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結構和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經(jīng)濟調控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結構、中國二元經(jīng)濟結構、對外開放和經(jīng)濟全球化的關系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
3中國經(jīng)濟學的構建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論
勞動價值論更多關注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產方式的內在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內在關系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內涵。
3.2整合馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設
馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產關系及其行為動機的本質特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學
馬克思晚年時期未能構建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結構主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產權、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產方式技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關系、均衡價格的技術分析轉向了產權關系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產權界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術規(guī)范，發(fā)展學術評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向實際。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關注技術，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
［1］祝茂.轉型期中國經(jīng)濟問題探索——第四屆中國經(jīng)濟學年會觀點綜述［J］.南開經(jīng)濟研究，2005，（1）:100-103.
［2］趙凌云.中國經(jīng)濟學研究與教學存在的基本問題與解決思路［J］.中南財經(jīng)政法大學學報，2006，（4）:6-7.
［3］嚴飛.《西方經(jīng)濟學》教學方式改革與實踐探討［J］.湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2008，（3）:181.
［4］斯蒂格利茨.經(jīng)濟發(fā)展需要對經(jīng)濟規(guī)律深刻理解［R］.“中國經(jīng)濟學教育回顧與展望”系列研討會，2006.
1中國經(jīng)濟學的目標
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結構、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結構目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結構和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經(jīng)濟調控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結構、中國二元經(jīng)濟結構、對外開放和經(jīng)濟全球化的關系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學面臨的困境
2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關西方經(jīng)濟學的內容，有關經(jīng)濟學內容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產生距離與脫節(jié)；再者，由于國內教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關系的認識上的偏差問題。學術界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學的構建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論
勞動價值論更多關注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產方式的內在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內在關系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內涵。
3.2整合馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設
馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產關系及其行為動機的本質特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學
馬克思晚年時期未能構建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結構主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產權、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產方式技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關系、均衡價格的技術分析轉向了產權關系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產權界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術規(guī)范，發(fā)展學術評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向實際。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關注技術，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
［1］祝茂.轉型期中國經(jīng)濟問題探索——第四屆中國經(jīng)濟學年會觀點綜述［J］.南開經(jīng)濟研究，2005，（1）:100-103.
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