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篇1

在西方，早在古希臘時(shí)代，學(xué)校就注意教育過(guò)程中美學(xué)思想的灌輸，他們除了直接設(shè)立繆斯教育（即音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)教育）外，還通過(guò)其它教育環(huán)節(jié)和教育本身的行為規(guī)范、講授、課堂氛圍、人際關(guān)系等，來(lái)使兒童養(yǎng)成自制和摒除一切過(guò)失的習(xí)慣，從而喜愛(ài)和諧與美的節(jié)奏，習(xí)慣于溫順與親和等等，同時(shí)通過(guò)優(yōu)美的教育過(guò)程，讓學(xué)生接受教育者要傳輸?shù)母鞣N知識(shí)、德操、技能等。

文藝復(fù)興時(shí)期，意大利著名教育家維多利諾不僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，還注意利用優(yōu)美的自然環(huán)境和其它因素來(lái)影響兒童，他所創(chuàng)辦的“快樂(lè)之家”學(xué)校位于優(yōu)美的環(huán)境之中，在校內(nèi)墻上描繪了壁畫(huà)，周圍栽上了各種花卉，讓兒童在一種審美的境界中完成學(xué)業(yè)。

到了近代，隨著資本主義的興起，許多人文主義教育家對(duì)此問(wèn)題愈加重視。捷克著名教育家夸美紐斯就非常強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)化的教學(xué)來(lái)發(fā)展學(xué)生的審美感覺(jué)，以促進(jìn)教育過(guò)程的審美化。他說(shuō)：“教學(xué)是一種把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)，一種教來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)”。法國(guó)文學(xué)家、教育家盧梭認(rèn)為除了以藝術(shù)來(lái)發(fā)展學(xué)生的視、聽(tīng)、觸覺(jué)以外，還要培養(yǎng)學(xué)生的一種內(nèi)在感覺(jué)。他稱為“共通的感覺(jué)”。他這種“共通的感覺(jué)”指的就是審美想象力。盧梭認(rèn)為兒童如果沒(méi)有審美想象力，他們面對(duì)日出的彩霞、燦爛的黃昏，就不能看出這些景物之間的關(guān)系，也就不能理解這些美。德國(guó)著名教育家福祿培爾認(rèn)為“通過(guò)藝術(shù)化的教育，可使每個(gè)人都獲得充分和全面的發(fā)展?！彼官e塞則認(rèn)為，沒(méi)有審美價(jià)值，教育過(guò)程就失去了一半的美好意義。蒙臺(tái)梭利則強(qiáng)調(diào)為學(xué)生提供一個(gè)美好的環(huán)境等。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“一般說(shuō)來(lái)，沒(méi)有審美教育就不會(huì)有任何教育，所以要通過(guò)美，并在美之中為了美好的生活而進(jìn)行教育”。他說(shuō)：“我一千次的相信，沒(méi)有一條富有詩(shī)意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。美與活生生的實(shí)際，如同太陽(yáng)與花兒一樣有機(jī)聯(lián)系在一起?！?/p>

在我國(guó)，早在兩千多年前的西周，就以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝為基本教育內(nèi)容。而六藝中的“樂(lè)”即專門(mén)的藝術(shù)教育或?qū)徝澜逃?，包括音?lè)、舞蹈、詩(shī)歌、繪畫(huà)等，樂(lè)是用來(lái)“修內(nèi)”陶冶情感的，是用來(lái)增進(jìn)學(xué)生審美能力的?？鬃油ㄟ^(guò)本身的審美體驗(yàn)和教育藝術(shù)實(shí)踐，認(rèn)為藝術(shù)不僅可使個(gè)體感到快樂(lè)，獲得精神享樂(lè)，而且更能使人順利地學(xué)到知識(shí)，獲得教益，提高內(nèi)在修養(yǎng)。因此，雖然禮教是當(dāng)時(shí)的主要教育內(nèi)容，但他不是以枯燥無(wú)味的說(shuō)教和強(qiáng)制性的訓(xùn)練來(lái)達(dá)到目的，而是借助于詩(shī)歌的激發(fā)和音樂(lè)的熏陶，借助于美的形式和感染力來(lái)實(shí)現(xiàn)。為此，孔子提出了自己獨(dú)到的教育理論：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。宋代朱熹強(qiáng)調(diào)“樂(lè)教”的重要性，注意以歌舞、吟詩(shī)、講故事之類使兒童“樂(lè)學(xué)”。明代的王守仁也曾主張圍繞倫常道德給學(xué)生講歷史故事，故事書(shū)則要配有圖畫(huà)，詩(shī)歌要有韻律才易于記誦。

縱觀歷史，我們可以看到無(wú)論是西方教育家們，還是東方的教育家們都非常注重施教于樂(lè)，在教育過(guò)程中融進(jìn)審美意味，既能培養(yǎng)兒童的審美能力，又可促進(jìn)兒童智能等方面的發(fā)展和倫理道德的塑造。

藝術(shù)教育在兒童發(fā)展過(guò)程中之重要已逐漸被人們所認(rèn)同，本世紀(jì)五十年代，世界各國(guó)對(duì)藝術(shù)教育空前重視。在日本，近年來(lái)將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)科學(xué)并稱三大科學(xué)。許多綜合大學(xué)都開(kāi)設(shè)藝術(shù)教育方面的課程，在美國(guó)開(kāi)設(shè)藝術(shù)教育課程的大學(xué)達(dá)上千所。我國(guó)隨著物質(zhì)生活水平的提高，隨著基礎(chǔ)教育改革由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，藝術(shù)教育必將越來(lái)越能被社會(huì)和人們所重視。

幼兒藝術(shù)教育是幼兒教育的重要組成部分，又是人生藝術(shù)教育的開(kāi)端。兒童的審美心理結(jié)構(gòu)即受先天遺傳的影響，同時(shí)又是在后天的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)的，它是一種動(dòng)態(tài)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，而在這個(gè)動(dòng)力結(jié)構(gòu)中，教師是一個(gè)重要鏈條，因此教師本人的藝術(shù)素質(zhì)直接影響到兒童審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，而我們的藝術(shù)教育更多地停留在表面化和形式化，而且幼兒教師在面對(duì)幼兒的藝術(shù)教育中過(guò)多追求技巧的傳授而沒(méi)有把潛在的藝術(shù)素質(zhì)納入所有的教育教學(xué)活動(dòng)中，忽視了隱性的審美熏陶對(duì)兒童的影響。一個(gè)教師內(nèi)在審美要素是一個(gè)多層次的復(fù)合體。它既包括教師的一般知識(shí)素養(yǎng)、教學(xué)技巧、能力，也包括教師的教學(xué)態(tài)度、風(fēng)貌、情感、意志等。要真正把藝術(shù)教育落到實(shí)處，轉(zhuǎn)變觀念，提高自身的藝術(shù)素質(zhì)，使幼兒的藝術(shù)教育真正成為幼兒和諧發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，幼兒教師應(yīng)提高以下幾方面的能力，以能勝任培養(yǎng)兒童藝術(shù)素質(zhì)的重任。首先，幼兒教師要提高自身文化素養(yǎng)。其次，幼兒教師要提高自身的藝術(shù)理論修養(yǎng)。再次，提高幼兒教師的表現(xiàn)力和感染力。

篇2

目前，我國(guó)正處在知識(shí)不斷更新，科技不斷進(jìn)步，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，要想在這一時(shí)代中實(shí)現(xiàn)把我國(guó)建成中等發(fā)達(dá)國(guó)家的目標(biāo)，關(guān)鍵在于人才，為此，我國(guó)提出了素質(zhì)教育政策，想以此來(lái)培養(yǎng)更多的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的各類人才。素質(zhì)教育的提出引起了教育界的普遍重視，但由于中小學(xué)的升學(xué)壓力大，導(dǎo)致了應(yīng)試教育仍然占有著重要的地位。在學(xué)生升入大學(xué)后，素質(zhì)教育才真正以主題要求、學(xué)生自覺(jué)的形式表現(xiàn)出來(lái)。發(fā)展素質(zhì)教育，就意味著要高度重視學(xué)生的特長(zhǎng)和不斷挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛質(zhì)。素質(zhì)教育為藝術(shù)教育奠定了良好的基礎(chǔ)，藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中可以得到更好的開(kāi)展，加強(qiáng)素質(zhì)教育，不斷提高對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和更好地實(shí)施藝術(shù)教育是搞好素質(zhì)教育必不可少的一環(huán)。

1藝術(shù)教育和素質(zhì)教育的內(nèi)涵

1.1 藝術(shù)教育的內(nèi)涵

藝術(shù)教育的根本是審美教育。審美教育有狹義和廣義兩種理解，從狹義上說(shuō)，審美教育的內(nèi)容主要包括藝術(shù)欣賞、藝術(shù)知識(shí)以及藝術(shù)創(chuàng)作的教育;而從廣義上講，審美教育還是一種注重培養(yǎng)人的審美觀點(diǎn)、審美情趣，提高人對(duì)美的鑒賞力和創(chuàng)造力的教育?？傊?，審美教育能夠增長(zhǎng)人的智慧，陶冶人的情操，提高人對(duì)美的鑒賞力，通過(guò)審美教育可以使人變得聰明、熱情、高尚。這種人能夠以樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，能夠在不斷追求美的過(guò)程中將自己培養(yǎng)成具有崇高理想的、對(duì)社會(huì)有用的人。因此我們可以說(shuō)，審美教育是人類進(jìn)步的需要，對(duì)培養(yǎng)全面型的發(fā)展人才具有重要意義。

1.2 素質(zhì)教育的內(nèi)涵

素質(zhì)教育主要包括身心素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、藝術(shù)教育以及培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)研究能力和創(chuàng)造能力等。身心素質(zhì)就是使學(xué)生具有充沛的體力及強(qiáng)健的體魄，使其在遇到困難和挫折時(shí)能夠迎難而上，樂(lè)觀豁達(dá)。文化素質(zhì)就是使學(xué)生擁有淵博的知識(shí)和良好的人文修養(yǎng)，使學(xué)生的知識(shí)能夠結(jié)構(gòu)化合理化，能夠應(yīng)用自己所學(xué)的知識(shí)對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。思想道德素質(zhì)的宗旨是使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、道德觀和價(jià)值觀。藝術(shù)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的審美觀察能力、鑒賞能力、創(chuàng)造能力及適應(yīng)能力等。

2高校藝術(shù)教育和素質(zhì)教育的關(guān)系

2.1 高校藝術(shù)教育與身體素質(zhì)的關(guān)系

藝術(shù)教育能夠提高高校學(xué)生的身體素質(zhì)。心理學(xué)家對(duì)完全沉浸于音樂(lè)的人的研究發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)對(duì)人的生理、心理、思想感情等都產(chǎn)生了良好的影響。優(yōu)美平穩(wěn)的音樂(lè)能使人心情平靜而愉快，能夠起到調(diào)節(jié)人的中樞神經(jīng)的良好作用;歡快的音樂(lè)能夠使人心情舒暢，能夠促進(jìn)人體胃液的分泌，從而起到幫助消化和增進(jìn)食欲的目的。

2.2 高校藝術(shù)教育與科學(xué)文化素質(zhì)的關(guān)系

(1)藝術(shù)教育有利于全面開(kāi)發(fā)大腦的潛能

人的大腦具有左右兩個(gè)半球，右腦被稱為“形象腦”，具有非邏輯機(jī)能;左腦被稱為“語(yǔ)言腦”，具有邏輯機(jī)能。傳統(tǒng)的教育注重傳授給學(xué)生基本的知識(shí)和技能，注重對(duì)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)，因此就存在重智育、輕美育的弊端，這就導(dǎo)致了學(xué)生的許多潛能得不到應(yīng)有的開(kāi)發(fā)，如果加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育，那么就會(huì)使學(xué)生的多方面潛能得到開(kāi)發(fā)，由此可見(jiàn)，藝術(shù)教育對(duì)全面開(kāi)發(fā)大腦的潛能具有重要的作用。

(2)藝術(shù)教育有利于提高人的記憶力。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，許多學(xué)生都是死記硬背，這樣的做法從表面上看是學(xué)生記住了許多，但實(shí)際上這種記憶存在時(shí)間短，學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)就會(huì)將其忘掉。而如果重視對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育，比如在高校教學(xué)中，教師可以通過(guò)播放影片、音樂(lè)等形式為學(xué)生講解相關(guān)的內(nèi)容，就容易使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中更深層次地理解所學(xué)內(nèi)容的意義，學(xué)生通過(guò)這種方式記住的知識(shí)會(huì)長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)忘記，所以我們說(shuō)藝術(shù)教育有利于提高人的記憶力，從而最終提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)。

2.3 高校藝術(shù)教育與道德素質(zhì)的關(guān)系

藝術(shù)教育能夠使大學(xué)生的道德素質(zhì)在無(wú)形中得到提升。我國(guó)古代的教育家孔子將音樂(lè)看成是教化的工具，他認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。音樂(lè)作為藝術(shù)教育的重要組成部分，能夠凈化學(xué)生的靈魂，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)對(duì)學(xué)生的精神起到了潛移默化促進(jìn)的作用，能夠激發(fā)學(xué)生追求美好事物的欲望。另外，高校教師如果經(jīng)常給學(xué)生放一些具有教育意義的感人電影，學(xué)生也會(huì)被影片中的人物事跡所感動(dòng)，從而自覺(jué)地想這些人物學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生就不自覺(jué)地受到了教育，提升了自己的道德素質(zhì)。

2.4 高校藝術(shù)教育與審美素質(zhì)的關(guān)系

社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的群體，在這一群體中，正義與邪惡、美與丑、高尚與庸俗是并存的，高校學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的接班人，他們的素質(zhì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，所以，一定要通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)提高大學(xué)生的審美素質(zhì)。審美素質(zhì)高的人高尚、優(yōu)雅，而審美素質(zhì)低的人庸俗、低級(jí)。一個(gè)畫(huà)家與一個(gè)從來(lái)都不作畫(huà)的人相比更能感受到線條及色彩的審美韻味;一個(gè)音樂(lè)家與一個(gè)完全不懂得音樂(lè)的人相比更能感受到和弦及音響的巨大魅力。

2.5 高校藝術(shù)教育與人文素養(yǎng)的關(guān)系

藝術(shù)教育是人文學(xué)科的組成部分，人文學(xué)科又比較集中地提煉和概括了社會(huì)中存在的人文因素，這些人文因素是人文教育課程中非常重要的內(nèi)容。藝術(shù)在人文學(xué)科中是直接作用于學(xué)生的情感的，能夠凈化學(xué)生的心靈和陶冶學(xué)生的情操，從而使學(xué)生的人格更加健全和完美。人文教育使學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)和生活中能夠更主動(dòng)、更自覺(jué)、更高雅，使其逐漸成為具有高素質(zhì)的合格人才。未來(lái)的社會(huì)充滿了更多的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，為了培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的優(yōu)秀人才，以后的高校教育將會(huì)更加注重藝術(shù)教育，更加注重對(duì)知識(shí)創(chuàng)新、人格健全人才的培養(yǎng)。高校的藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑。

2.6 高校藝術(shù)教育與創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的關(guān)系

我國(guó)高校藝術(shù)改革的一個(gè)重要的指導(dǎo)思想就是創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是高校藝術(shù)教育的重要目標(biāo)。研究證明，藝術(shù)教育中的音樂(lè)教育具有開(kāi)發(fā)人的潛能和啟迪人的創(chuàng)造力的作用，所以在進(jìn)行藝術(shù)教育的改革中要將新的思想和方法等引入到音樂(lè)教育中，比如要將教師對(duì)學(xué)生的被動(dòng)灌輸改為學(xué)生主動(dòng)的探索，將學(xué)生的被動(dòng)接受改為學(xué)生的主動(dòng)參與等。

綜上所述，高校藝術(shù)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，這項(xiàng)工程需要高校師生的共同努力，只有這樣才能使每個(gè)人都真心地接受藝術(shù)教育，才能使學(xué)生的知識(shí)、思想、審美等各方面的素質(zhì)得到真正的提高，才能使其成為適應(yīng)社會(huì)的應(yīng)用型人才。

參考文獻(xiàn)

[1]楊恩寰.藝術(shù)教育與素質(zhì)教育[J].錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002(1).

篇3

通識(shí)教育與全人教育的耦合之處在于對(duì)人的生活、道德、情感理智的和諧發(fā)展的關(guān)注。全人即完整的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人智力、尊嚴(yán)、人格的完善和充分的自我發(fā)展。全人教育是指充分發(fā)展個(gè)人潛能以培養(yǎng)完整個(gè)體的教育理念與模式。全人教育是20世紀(jì)70年代針對(duì)現(xiàn)代教育中“非人化”回應(yīng)的一種教育思潮。其強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展，倡導(dǎo)培養(yǎng)完整的人，使人在包括身體、知識(shí)、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等各方面得到全面發(fā)展。隆•米勒認(rèn)為“全人”包括六個(gè)素質(zhì)，即智能、情感、身體、社會(huì)、審美、精神。全人教育就是以這六項(xiàng)素質(zhì)的整體發(fā)展為目標(biāo)，以人的和諧發(fā)展為導(dǎo)向，培養(yǎng)具備完整知識(shí)、完善人格及擁有正確價(jià)值觀和積極人生態(tài)度的人。全人教育可以緩解現(xiàn)代教育中人文關(guān)懷缺失、價(jià)值觀錯(cuò)位、生命迷失等亟待解決的問(wèn)題。全人教育理念下學(xué)校教育要求學(xué)識(shí)與人格的平衡、個(gè)人與群體的平衡、身心與靈魂的平衡。作為“全人”，完整的知識(shí)是必不可少的。而通識(shí)教育通過(guò)跨學(xué)科的互動(dòng)和知識(shí)的整合，使學(xué)生的知識(shí)廣度獲得拓展，而且通識(shí)教育用整體觀來(lái)構(gòu)建知識(shí)，能使學(xué)生獲得整體發(fā)展的能力。廣博的知識(shí)基礎(chǔ)和寬廣的知識(shí)視野進(jìn)而使學(xué)生人格完善。這與全人教育的目標(biāo)不謀而合。正如1945年哈佛《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》報(bào)告中提出，通識(shí)教育應(yīng)著眼于學(xué)生身體，道德和智力的和諧發(fā)展，其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，即有全面的知識(shí)、廣闊的視野和完整的人格的有教養(yǎng)的人。從這個(gè)意義上講，全人教育是教育的訴求，而通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)這一訴求的有效途徑。作為完善的人，需有完整的知識(shí)構(gòu)建，認(rèn)為不同的學(xué)科只是不同的視角看待生活，學(xué)科彼此間有著廣泛的聯(lián)系。而通識(shí)教育主張以整體觀看待知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)不是割裂的，而是系統(tǒng)的。強(qiáng)調(diào)人文、社會(huì)、自然的互動(dòng)和整合。從這個(gè)意義上講，通識(shí)教育則體現(xiàn)出全人教育的知識(shí)取向。

（二）通識(shí)教育是一種人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)通過(guò)知識(shí)的內(nèi)化進(jìn)而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)與外在能力與氣質(zhì)。通過(guò)人文素質(zhì)教育可以增加學(xué)生的人文關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷和道德判斷，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)周圍事物的關(guān)心與思考。實(shí)質(zhì)上，人文素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和素質(zhì)的綜合提高。通識(shí)教育主張文理會(huì)通、古今會(huì)通、中外會(huì)通。知識(shí)的貫通學(xué)習(xí)及自主掌握是人文素質(zhì)教育得以實(shí)現(xiàn)的前提，是奠定學(xué)生人文精神的手段。

二、職校公共藝術(shù)教育釋義

職校公共藝術(shù)教育是指職業(yè)學(xué)校對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)展的一種素質(zhì)教育。它以提高受職校生的審美素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平，發(fā)展職校生的創(chuàng)新思維，陶冶職校生的情操，塑造美的心靈，最終以促使其全面發(fā)展為教育目的，通過(guò)包含美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法等在內(nèi)的課程學(xué)習(xí)或?qū)嵺`活動(dòng)實(shí)施。與專業(yè)藝術(shù)教育不同，作為職校生的必修課程之一，公共藝術(shù)教育不以傳授專業(yè)技能知識(shí)為目的，從人文角度，主要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、欣賞美，得到審美經(jīng)驗(yàn)并內(nèi)化為氣質(zhì)品質(zhì)，從而形成完善的人格。這是培養(yǎng)職校生審美情感和創(chuàng)新思維，提高學(xué)生洞察力、理解力、表現(xiàn)力、交流能力和解決實(shí)際問(wèn)題能力的有效途徑。

三、通識(shí)教育理念下的職校公共藝術(shù)教育

唯物論認(rèn)為，世界萬(wàn)物在一定條件下構(gòu)建起聯(lián)系。通識(shí)教育與藝術(shù)教育雖是兩種不同的教育概念，但兩者在內(nèi)涵上卻有著淵源。厘清兩者的關(guān)系，可以為通識(shí)教育開(kāi)拓研究領(lǐng)域，同時(shí)可以使藝術(shù)教育拓寬研究視野。

（一）通識(shí)教育與藝術(shù)教育的思辨關(guān)系

公共藝術(shù)教育與通識(shí)教育兩者的契合之處是以通識(shí)教育的觀念研究公共藝術(shù)教育的前提。藝術(shù)教育以藝術(shù)的方式提高學(xué)生的人文素質(zhì)，通過(guò)藝術(shù)的陶冶和心靈的凈化來(lái)實(shí)現(xiàn)人的完整、自由、和諧發(fā)展。公共藝術(shù)教育旨在通過(guò)學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和審美能力，從而陶冶情操、凈化心靈、發(fā)展思維。這與通識(shí)教育的理念有著某種相通之處。

1.藝術(shù)教育與通識(shí)教育一樣追求人的自由發(fā)展

從歷史上看，通識(shí)教育源于亞里士多德的“自由教育”，主張人的自由發(fā)展，從而達(dá)到人格的完善。那時(shí)的“自由教育”中包含藝術(shù)教育。可見(jiàn)，藝術(shù)教育與通識(shí)教育同源。從藝術(shù)教育本質(zhì)上看，藝術(shù)教育亦是使人獲得更多的自由。文克爾曼認(rèn)為“藝術(shù)之所以優(yōu)越的原因是有自由”。這種“自由”實(shí)質(zhì)上是追求人的精神上、心靈上的自由。這與通識(shí)教育一脈相承。聯(lián)合國(guó)教科文組織形成的《藝術(shù)教育發(fā)展路線圖》指出：“藝術(shù)教育應(yīng)該為所有人提供參與文化和藝術(shù)生活的機(jī)會(huì)。”藝術(shù)作品中多數(shù)不充斥功利性，容易以最純真、質(zhì)樸、原始的情感打動(dòng)人心。通過(guò)藝術(shù)教育，在藝術(shù)作品的欣賞中感受無(wú)功利性的喜怒哀樂(lè)，在情感領(lǐng)域中獲得無(wú)限的自由。

2．藝術(shù)教育與通識(shí)教育一樣訴求人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展追求的是感情和理性相統(tǒng)一，真、善、美相統(tǒng)一的理想人格，即完善人格的形成。完善人格的形成包括智能的發(fā)展、道德完善和品格的提升。追求完善人格的形成是通識(shí)教育的終極目標(biāo)，而完善人格的形成離不開(kāi)美的熏陶?！吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展人才，具有重要作用。”藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美教育。藝術(shù)所表現(xiàn)的美具有和諧有序的特點(diǎn)，其平衡性使人身心得到滿足而愉悅，進(jìn)而使情感純潔、情操陶冶、心靈凈化。藝術(shù)教育能夠通過(guò)調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活提高人的精神品質(zhì)。通過(guò)藝術(shù)的審美教育，提升學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)其高尚情操，形成健康的心理和健全的人格，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，最終使其心靈凈化、情感升華。對(duì)于藝術(shù)教育能夠使人身心合一的作用，古今中外有著共識(shí)?！墩撜Z(yǔ)•憲問(wèn)》中孔子回答子路怎樣成為完人時(shí)說(shuō)：“若臧仲武之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以成人矣。”可見(jiàn)，孔子認(rèn)為“詩(shī)、禮、樂(lè)”是培養(yǎng)完人的途徑，對(duì)人的思想的啟迪，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，即由詩(shī)開(kāi)始，以禮為依據(jù)，最后由樂(lè)完成?！睹绹?guó)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》指出：“藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)完整的人。”由此可見(jiàn)，藝術(shù)教育的實(shí)施為通識(shí)教育的目標(biāo)達(dá)成提供了可能性與實(shí)施路徑。藝術(shù)教育能夠促進(jìn)智能發(fā)展。智能是個(gè)體認(rèn)知方面各種能力的綜合，包括觀察力、想象力、記憶力、思維能力等。其中，抽象邏輯思維能力是智能的核心，創(chuàng)造力是智能的最高表現(xiàn)。近代心理學(xué)家在對(duì)世界知名的科學(xué)家和諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叩拇罅垦芯亢蟮贸鼋Y(jié)論，天才的重大特征不是智商而是形象思維和創(chuàng)造能力。藝術(shù)可以增強(qiáng)人的想象力，同時(shí)也能改善認(rèn)知思維品質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)造力。其原理是藝術(shù)本身是包括形象思維、抽象思維、發(fā)散性思維、創(chuàng)造性思維等在內(nèi)多向思維的活動(dòng)。通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞等環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)多種思維運(yùn)用，起到培養(yǎng)、鍛煉智能的目的。生理學(xué)認(rèn)為負(fù)責(zé)藝術(shù)形象思維的右半腦的啟動(dòng)可以抑制負(fù)責(zé)科學(xué)的左半腦抽象思維的興奮，以至左右半腦平衡，人們可以在工作、學(xué)習(xí)之余得到暫時(shí)的放松，從而勞逸結(jié)合，達(dá)到事倍功半?？茖W(xué)史上很多杰出科學(xué)家都是這種平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的典范，以至于國(guó)外很多綜合性高等學(xué)府均把藝術(shù)課程列為必修課?？梢?jiàn)，藝術(shù)教育的啟智作用是真實(shí)存在的。藝術(shù)教育能夠促進(jìn)道德完善?？档抡f(shuō)：“美是道德的象征。”在審美活動(dòng)中通過(guò)審美形象喚起審美主體的情感來(lái)理解和體驗(yàn)審美客體。此時(shí)，美便是一種理想中的載體與道德境界緊密相連。對(duì)美的追求過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是在認(rèn)識(shí)與道德、現(xiàn)實(shí)與理想之間作出了批判的選擇。正如柏拉圖說(shuō)：“受過(guò)這種良好音樂(lè)教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但一旦看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)。因此，自己性格也變成高尚優(yōu)美。”荀子在《荀子•儒教》中說(shuō)：“詩(shī)言是其志也，禮言是其行也，樂(lè)言是其和也。”可見(jiàn)，藝術(shù)在思想志向上、道德規(guī)范中均發(fā)揮作用。

3．藝術(shù)教育與通識(shí)教育一樣彰顯強(qiáng)烈的人文情懷

“人文”見(jiàn)于《易經(jīng)》：“文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”《辭?！穼?duì)“人文”的界定為：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。綜上，人文是指人類文化中先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分。通識(shí)教育是關(guān)注人的教育，通過(guò)跨學(xué)科的知識(shí)整合，傳承人類文明。而藝術(shù)教育認(rèn)知功能不僅同通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)認(rèn)識(shí)世界和歷史，而且可以認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的精神和一代人的生活。雅思貝爾認(rèn)為：“一個(gè)民族的精神層次是由這一民族的陶冶方式所決定的，究竟有多少人受到陶冶，人們又是以什么樣的敬畏心來(lái)對(duì)待陶冶的本質(zhì)，這些都可作為衡量一個(gè)民族精神層次的標(biāo)準(zhǔn)。”藝術(shù)是人類創(chuàng)造的最為輝煌燦爛的精神財(cái)富。藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵著悠久的民族歷史、、生產(chǎn)方式；蘊(yùn)藏著人類最具代表性的倫理哲學(xué)；承載著人類最美好和最理想的情感和趣味；折射著真、善、美的價(jià)值觀；散發(fā)著濃郁而強(qiáng)烈的人文情懷。

（二）通識(shí)教育理念下職校公共藝術(shù)教育的實(shí)踐

1.職校公共藝術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)訴諸于學(xué)生的整體發(fā)展

公共藝術(shù)教育作為必修課成為職業(yè)學(xué)校的課程的目的是解決職校“半人”教育現(xiàn)狀。所以，職校生公共藝術(shù)教育有著比其他學(xué)校性質(zhì)的公共藝術(shù)教育更為強(qiáng)烈的緊迫感和必要性。這就要求職校公共藝術(shù)教育要確立以學(xué)生整體人格的培育，素質(zhì)全面發(fā)展為教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以生為本，關(guān)注學(xué)生發(fā)展，面向所有學(xué)生的教育理念。通過(guò)藝術(shù)欣賞教學(xué)，使學(xué)生獲得理解、想象、情感的藝術(shù)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)受教育者與藝術(shù)作品的共鳴，從而將藝術(shù)作品中美好而高尚的情感內(nèi)化為人的心靈，外化為人的行為，真正使藝術(shù)教育成為培養(yǎng)學(xué)生自由發(fā)展、完善人格的教育。

2.職校公共藝術(shù)教育的方向應(yīng)從人文角度訴諸實(shí)踐教學(xué)

從人文的角度實(shí)施公共藝術(shù)教學(xué)，從根本上說(shuō)就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，淡化藝術(shù)理論和技能培養(yǎng)。職校公共藝術(shù)教育的定位就在于實(shí)施對(duì)象是非專業(yè)的職校生，切不能把藝術(shù)課上成純藝術(shù)理論的講授或是藝術(shù)技能的傳授，而是以人文的角度切入教學(xué)，拓展學(xué)生的人文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生用人文的眼光和價(jià)值觀去審美，從而看待所有的事物，達(dá)成豁達(dá)、包容的人文情懷，進(jìn)而提升人文素養(yǎng)。

篇4

中圖分類號(hào)：J02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

藝術(shù)教育在中國(guó)有著悠久的歷史。應(yīng)試教育晚于藝術(shù)素質(zhì)教育。藝術(shù)教育具有藝術(shù)實(shí)踐的性質(zhì)，素質(zhì)教育是全面提高人的綜合素質(zhì)的教育。而應(yīng)試教育則是記憶背誦知識(shí)，將知識(shí)變成得分點(diǎn)的考試得分教育?！抖Y記·學(xué)記》說(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！笨梢?jiàn)應(yīng)試教育是不合周禮的。中國(guó)古代教育由《周禮》六藝到《史記》孔子六藝，有一個(gè)從藝術(shù)技藝綜合素質(zhì)教育到全國(guó)統(tǒng)一的科舉應(yīng)試教育的演變過(guò)程。

一、中國(guó)應(yīng)試教育的歷史形成

（一）《周禮》六藝與《史記》孔子六藝的異同

《周禮》六藝是周代培養(yǎng)國(guó)家士子人才的六門(mén)課程。在古代士、農(nóng)、工、商四民之中，士為四民之首?！吨芏Y·地官司徒·保氏》曰：“保氏掌諫王惡；而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝?！绷嚰炊Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。這六種知識(shí)與技能是古代士子，即預(yù)備官吏必須掌握的知識(shí)與本領(lǐng)。學(xué)習(xí)禮、樂(lè)以培養(yǎng)政治禮儀與倫理等級(jí)制度觀念。練習(xí)射箭、御馬可以培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄與軍事體育才能。學(xué)習(xí)《尚書(shū)》與《周易》可以了解上古歷史知識(shí)，培養(yǎng)研究推算事物發(fā)展規(guī)律的能力，訓(xùn)練從政辦事能力與輔助君主治國(guó)的政治智慧。以“禮、樂(lè)”為德，以“射、御”為武，以“書(shū)、數(shù)”為文，六藝教育可謂是德、智、體全面發(fā)展的周代素質(zhì)教育，培養(yǎng)出的士子具有輔助君王的文武全才。

《史記》記載的孔子六藝與《周禮》六藝有很大的不同。據(jù)《史記·滑稽列傳》載：“孔子曰：六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以記事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義。”孔子所說(shuō)的六藝闡釋了六藝的功用歸于一個(gè)目的，即維護(hù)封建社會(huì)秩序。以《周禮》節(jié)制人的欲望，以《樂(lè)記》闡發(fā)中和的心境，以《尚書(shū)》記載上古的歷史，以《詩(shī)經(jīng)》抒發(fā)胸中的情意，以《易經(jīng)》推算事物發(fā)展的規(guī)律，以《春秋》之事明了人間的道德與正義?！妒酚洝贰翱鬃恿嚒眲h除了《周禮》六藝中的“射、御”二藝，增加了《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》，加強(qiáng)了歷史與詩(shī)歌的教育，將詩(shī)歌從禮儀、音樂(lè)中獨(dú)立分離出來(lái)。刪除了技藝性很強(qiáng)的“射、御”二術(shù)，這對(duì)中國(guó)的軍事與科學(xué)技術(shù)發(fā)展非常不利，在很大程度上為中國(guó)千百年來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展埋下了禍根。

在諸子百家中，兵家、墨家長(zhǎng)于騎馬射箭的攻防戰(zhàn)術(shù)，儒家講“郁郁乎文哉”。講“可以言詩(shī)”，講詩(shī)歌的比興與“興、觀、群、怨”。所以說(shuō)《史記》“孔子六藝”與《周禮》六藝有很大的不同?！吨芏Y》六藝是古代的德、智、體全面發(fā)展的素質(zhì)教育，而孔子六藝則重的是文史教育，難以培養(yǎng)出軍事體育與自然科學(xué)技術(shù)人才。對(duì)于這一點(diǎn)孔子自己也很清楚，他自知種菜不如老農(nóng)。這種純粹的文史偏科教育，是現(xiàn)代中國(guó)教育文理分科的開(kāi)始，長(zhǎng)期阻礙了中國(guó)自然科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）封建科舉考試不能產(chǎn)生現(xiàn)代自然科學(xué)

中國(guó)封建科舉考試制度是人類教育史上的一大奇觀。八股制藝是古代應(yīng)試教育的極端發(fā)展形式。八股文每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等八個(gè)部分組成，形成高度程式化的作文程式，這樣做的目的之一是為了以便于評(píng)分。標(biāo)準(zhǔn)答案是科舉考試制度禁錮文人思想的一大法寶，形成了中國(guó)文人特定的僵化的思維模式。這種僵化思維模式也影響到中國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作。中國(guó)藝術(shù)中的京劇、文人畫(huà)、章回小說(shuō)都是臉譜化、程式化很強(qiáng)的藝術(shù)，影響了中國(guó)藝術(shù)的多樣化發(fā)展。將復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化、模式化、統(tǒng)一化的八股文章便于制表，便于量化，便于管理，深受歷代統(tǒng)治者的青睞，形成了一邊倒、一刀切的簡(jiǎn)單粗暴的量才方法，扼殺各種不符合考試制度的人才。隋唐以來(lái)，朝廷以科舉選拔官吏，科舉有文武兩科開(kāi)科取士。顧炎武《日知錄·科目》說(shuō)：

唐制取士之科，有秀才，有明經(jīng)，有進(jìn)士，有俊士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開(kāi)元禮，有道舉，有童子；而明經(jīng)之別有五經(jīng)，有三經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳；有史科，此歲舉之常選也。其天子自昭曰制舉。見(jiàn)于史著凡五十余科，故謂之科目。

遺憾的是，五十余科的科舉考試其實(shí)質(zhì)都是經(jīng)史人文社會(huì)科學(xué)科目，缺少自然科學(xué)研究科目。中國(guó)自從古代四大發(fā)明以后，就難以再有新的影響世界的發(fā)明。歷史無(wú)情地證明中國(guó)式考試制度沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代意義的自然科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生。非常令人遺憾的是，古代考試制度對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教育制度具有深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代應(yīng)試教育從形式到內(nèi)容都與封建科舉時(shí)代有驚人的相似之處。每年各省、市、縣為高考實(shí)行交通管制，選出高考文、理科狀元，有的地方還舉行拜孔廟，穿狀元袍，游文廟，地方媒體加以報(bào)道，學(xué)校貼出喜報(bào)，在濃烈的高考氛圍中，人們忘記了教育的本質(zhì)目標(biāo)與義務(wù)，恍若回到了封建社會(huì)的科舉考試時(shí)代。

（三）應(yīng)試教育背離現(xiàn)代教育科學(xué)

篇5

中等職業(yè)教育目的是在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)技能型人才與高素質(zhì)勞動(dòng)者，他們也是“大國(guó)工匠”的后備力量，對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行美育教育的必要性不言而喻。

先生提出：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。而在當(dāng)下中職院校的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，有的學(xué)校對(duì)于學(xué)生的美育培養(yǎng)定位出現(xiàn)偏差，片面地把美育當(dāng)做某種藝術(shù)項(xiàng)目或技能而進(jìn)行的藝術(shù)教育，偏重于技能方面的訓(xùn)練，忽視了人才的個(gè)性化、創(chuàng)新性和生態(tài)化環(huán)境意識(shí)的培養(yǎng)。 一、藝術(shù)教育要重視學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展

先生在一次談話中，曾贊揚(yáng)劉海粟先生的畫(huà)雖有塞尚和梵高的味道，但又完完全全是自己的東西，能夠突出自己的個(gè)性，是中國(guó)人的本色，擁有中國(guó)畫(huà)的韻味。當(dāng)即贈(zèng)送一本《塞尚選集》并諄諄叮囑其不要失去自己獨(dú)有的面目，要擁有自己的個(gè)性。此例主要是從繪畫(huà)角度論述，但對(duì)音律、戲曲、設(shè)計(jì)等藝術(shù)門(mén)類同樣具有指導(dǎo)意義，值得教育工作者學(xué)習(xí)。

中職院校的教育對(duì)象是接受完九年義務(wù)教育的學(xué)生，他們處于思維相對(duì)靈活的階段，接受知識(shí)的速度和實(shí)踐操作能力較快。相對(duì)來(lái)說(shuō)，受自身發(fā)展或外部因素的影響，每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和接納知識(shí)的水平也參差不齊，教育者在教學(xué)的過(guò)程中要考慮得當(dāng)。

美育需要教師根據(jù)課程特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律循循善誘地啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中不要被他人所左右、不要被他人同化自己的思想，要吸收他們的優(yōu)秀成果和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展自己的特性。就藝術(shù)教育而言，藝術(shù)家把藝術(shù)個(gè)性看做自己的生命，而教育者更要重視學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。

在美育的實(shí)施過(guò)程中，教育者要重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，不要過(guò)于約束學(xué)生的思想，而是要幫助他們按照自己的個(gè)性去完成任務(wù)。在當(dāng)今的藝術(shù)教育中，大多學(xué)校均采用技術(shù)與藝術(shù)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式。

照常理論述，這種方式是有利于個(gè)性的發(fā)展的，但一方面，由于受社會(huì)商業(yè)化“重技輕藝”理念的沖擊、職業(yè)院校技能型人才的培養(yǎng)目標(biāo)影響等，使學(xué)生接受教育具有目的性與功利化，只重視將來(lái)工作的需要，片面傾向技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)。而有些學(xué)生缺乏“問(wèn)題意識(shí)”，不懂得反問(wèn)和思考為什么這樣做，沒(méi)有自己的邏輯思維方式。

另一方面，在老師的教學(xué)中，把藝術(shù)教育的職責(zé)當(dāng)做單純的培養(yǎng)藝術(shù)尖子或天才，片面地強(qiáng)調(diào)技能與技法的訓(xùn)練，在中職學(xué)校更多的是機(jī)械化的從事藝術(shù)教育。如對(duì)計(jì)算機(jī)軟件的運(yùn)用訓(xùn)練，只是單純的訓(xùn)練工具的使用，沒(méi)有對(duì)設(shè)計(jì)的作品進(jìn)行分析與欣賞，更很少有學(xué)生能進(jìn)行自主創(chuàng)作的空間。

這樣的教育方式忽略了學(xué)生的自主性和個(gè)性化發(fā)展，沒(méi)有對(duì)個(gè)體才能和潛能進(jìn)行挖掘，把學(xué)生培養(yǎng)成為了“工具”，而不是塑造熱愛(ài)藝術(shù)、懂得欣賞美的人。在這種形式下，容易導(dǎo)致學(xué)生繪畫(huà)千人一面的狀況，沒(méi)有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性，不利于學(xué)生自身藝術(shù)造詣的發(fā)展，這是藝術(shù)教育現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。

興趣是進(jìn)行某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)的一種心理傾向，如果要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作個(gè)性，首先要培養(yǎng)學(xué)生的興趣并調(diào)動(dòng)其積極性。興趣也能夠帶動(dòng)人體的多重感官體驗(yàn)，促使活動(dòng)者能夠克服現(xiàn)實(shí)狀況的阻礙，最終取得活動(dòng)的成功而獲取精神上的滿足，享受成功帶來(lái)的成就感。學(xué)生如果在接受藝術(shù)教育時(shí)有一定的學(xué)習(xí)興趣，有助于提高學(xué)習(xí)的效率，使課程更流暢順利地進(jìn)行，也能使學(xué)生收獲更多的知識(shí)和技能。

中職的藝術(shù)教育目標(biāo)不是為了培養(yǎng)造詣深厚的藝術(shù)家，而是為了培養(yǎng)學(xué)生感知美、欣賞美和體驗(yàn)美的能力，使學(xué)生能夠更好地陶冶性情、領(lǐng)悟人生真諦。教師在進(jìn)行藝術(shù)教育活動(dòng)時(shí)要注重引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，以不同角度體驗(yàn)美的內(nèi)涵與美育精神。 二、藝術(shù)教育貴在學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)

個(gè)性是藝術(shù)家的生命，失去個(gè)性就等于扼殺藝術(shù)家的生命，擁有創(chuàng)造性的藝術(shù)家，其作品必定具有獨(dú)特的??性。在藝術(shù)教育上同樣也要具有創(chuàng)造性。

如在美術(shù)或設(shè)計(jì)教學(xué)上，不要鼓勵(lì)學(xué)生一成不變地臨摹范本，真正美的作品不是“絲毫不變”的，而是要有自己的想法與創(chuàng)意。藝術(shù)源于生活，生活離不開(kāi)大自然，教師要鼓勵(lì)學(xué)生去大自然中尋找美育的素材和靈感，并言傳身教地陪同與指導(dǎo)。每個(gè)學(xué)生因性格和成長(zhǎng)環(huán)境的不同，關(guān)注的事物也不一樣，教師要引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)生活的樂(lè)趣和自然的美，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考的能力，從而發(fā)揮美育的功能，達(dá)到美育的目的。

在當(dāng)今中職院校的藝術(shù)教育中，教師不要機(jī)械地把知識(shí)傳達(dá)給學(xué)生，而是要把知識(shí)性、趣味性和創(chuàng)新性有機(jī)地結(jié)合在一起，形成“寓教于樂(lè)”的目的，使學(xué)生能夠在輕松愉快的氛圍中主動(dòng)地接受知識(shí)、開(kāi)拓智慧。

藝術(shù)教學(xué)本身是一項(xiàng)富有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，在初期學(xué)習(xí)階段，初學(xué)者要經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的模仿學(xué)習(xí)，教師的良好示范是學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。但若是想成為一個(gè)真正意義上的藝術(shù)家，達(dá)到“真美”的境界，必定要在學(xué)習(xí)和借鑒前人優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮自身能動(dòng)性，經(jīng)過(guò)不懈的訓(xùn)練和努力，創(chuàng)造出擁有自己獨(dú)特風(fēng)格的作品，最后結(jié)合自身經(jīng)歷和領(lǐng)悟提出自身獨(dú)到的見(jiàn)解。

中職的美育課程應(yīng)包含一種新的思想理念，需要每位教育工作者根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)科學(xué)分析和探索新的教學(xué)策略，在教學(xué)過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從課后效果與反饋中歸納反思，尋求新的方式從事藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)。這對(duì)中職的藝術(shù)教育者來(lái)說(shuō)是一種新的挑戰(zhàn)，更是一種機(jī)遇，需要教師根據(jù)課程目標(biāo)和實(shí)際需求熱情投入，積極嘗試和探索能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生有活力和參與感的最優(yōu)教學(xué)方法。

當(dāng)然，新的教學(xué)方法和學(xué)生的創(chuàng)造性培養(yǎng)不能一蹴而就，需要中職藝術(shù)教育工作者進(jìn)行循序漸進(jìn)的摸索。美育教學(xué)策略的逐漸合理、教學(xué)內(nèi)容的拓展、?W習(xí)興趣的增長(zhǎng)等方面，都是師生之間相互配合、長(zhǎng)期努力的結(jié)果。 三、藝術(shù)教育要有濃厚的生態(tài)化環(huán)境意識(shí)

生態(tài)化環(huán)境意識(shí)貫穿在先生美育思想與實(shí)踐的方方面面，他要求人們善待他人、社會(huì)，和自然和諧相處。美的欣賞不同于衣服和食物，別人吃過(guò)或穿過(guò)的大家都不可再吃或再穿。人們對(duì)自然抱有的態(tài)度是觀賞而不是占有，生活的環(huán)境和自然景觀可以使欲望得到化解和節(jié)制。大自然與人類一樣也有生命，人與自然是一種平等相處的關(guān)系，美育的教育也要關(guān)注人存在的狀態(tài)。

在工業(yè)化進(jìn)程加快的社會(huì)，先生非常注重對(duì)城市和園林等公共場(chǎng)所建設(shè)的規(guī)劃、環(huán)境的保護(hù)和文物古跡的保存等，身體力行地進(jìn)行環(huán)境美化，防止缺少規(guī)劃的建設(shè)破壞原有的特色，致力于建設(shè)適宜人們居住和工作的生活環(huán)境。

美育方面的生態(tài)化意識(shí)主要在于提高人的精神境界，用藝術(shù)創(chuàng)造的特色精神去體現(xiàn)人生。教育者要重視以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育和審美教育，把藝術(shù)教育作為近現(xiàn)代美育的骨干。優(yōu)秀的藝術(shù)作品不但是人類文明的標(biāo)志，也是藝術(shù)教育和審美教育的媒介，必然體現(xiàn)著真、善、美的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)教育和審美教育是培養(yǎng)完整、和諧和全面發(fā)展的人的重要途徑，可以促進(jìn)身心方面平衡發(fā)展，達(dá)到適合人類本性的生存方式。

篇6

二、生動(dòng)形象，幽默風(fēng)趣，提高趣味

教育家孔子說(shuō)過(guò):“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！比の缎缘恼Z(yǔ)言是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的重要因素。語(yǔ)文教師在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí)，要用形象生動(dòng)的語(yǔ)言敘述事實(shí)材料，以妙趣橫生的語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生，將抽象化為具體，深?yuàn)W講得淺顯，枯燥變成風(fēng)趣，把學(xué)生深深吸引住，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。應(yīng)用寫(xiě)作課程相對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課而言，內(nèi)容單調(diào)枯燥，更需要語(yǔ)文教師運(yùn)用多種教學(xué)手段，設(shè)疑激趣，精心搜集與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的故事、笑話、成語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)等豐富素材進(jìn)行教學(xué)，使課堂氣氛趣而不庸，活而不亂，嚴(yán)而不死，讓學(xué)生感到新奇有趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。

三、運(yùn)用比興，進(jìn)行類比，生動(dòng)引領(lǐng)

“授之以魚(yú)不如授之以漁”，在教學(xué)過(guò)程中，教師不是把知識(shí)填鴨式地灌輸給學(xué)生，而是通過(guò)語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生求知欲，自己得出結(jié)論、掌握方法、獲得知識(shí)。在教學(xué)中，比興、類比性的教學(xué)語(yǔ)言具有啟發(fā)性，可以激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極思考。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用了比興的藝術(shù)手法。比就是打比方，以彼物比此物，用來(lái)作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、為人所知，便于聯(lián)想和想象。興，又稱“起興”，先言他物以引起所詠之詞，易激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)。在教學(xué)語(yǔ)言中，運(yùn)用比興的手法，可以起到活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生思維的重要作用。教師在傳授教學(xué)難點(diǎn)和生僻概念時(shí)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用類比，有助于學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，化深?yuàn)W為通俗，化抽象為形象。魯迅先生講課時(shí)就多次運(yùn)用類比式的教學(xué)語(yǔ)言，取得了很好的教學(xué)效果。當(dāng)講到“美的階級(jí)性”這一抽象的理論問(wèn)題時(shí)，很多學(xué)生感到深?yuàn)W難懂，魯迅先生就用農(nóng)民討媳婦的事例進(jìn)行形象類比，指出農(nóng)民的娶妻標(biāo)準(zhǔn)不是“杏臉柳腰、弱不禁風(fēng)”的“美人”，而是“腰臂圓壯、臉色紅潤(rùn)”的勞動(dòng)姑娘，通過(guò)這樣的類比解釋了美具有階級(jí)性，學(xué)生的疑問(wèn)就迎刃而解?？梢?jiàn)，類比的教學(xué)語(yǔ)言具有很強(qiáng)的生動(dòng)性，能夠促使學(xué)生積極開(kāi)拓思路，用熟悉的知識(shí)創(chuàng)造性地解決陌生的疑難問(wèn)題。

四、語(yǔ)言生活化，交流家常式，善于鼓勵(lì)，課堂氛圍和諧愉悅

教學(xué)實(shí)踐證明，教師選擇合適的教學(xué)語(yǔ)言，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律及心理生理狀態(tài)，可使學(xué)生聽(tīng)課效果達(dá)到良好狀態(tài)。教師與高職階段的學(xué)生交流時(shí)要注意方式方法，要把學(xué)生當(dāng)成有獨(dú)立思想的成年人對(duì)待，使用學(xué)生化、生活化的語(yǔ)言教學(xué)，采用拉家常、朋友談心的方式，讓課堂充滿平等民主、自然和諧的氛圍，更容易激起學(xué)生的親近感和認(rèn)同感，啟發(fā)學(xué)生積極思維。俗話說(shuō):“一語(yǔ)良言三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒?！睂W(xué)生的自尊心很強(qiáng)，挖苦的話語(yǔ)讓學(xué)生喪失自信，加重自卑，缺乏上進(jìn)的動(dòng)力導(dǎo)致落后。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠認(rèn)為，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。因此，教學(xué)語(yǔ)言要多鼓勵(lì)少打擊，多尊重少威脅，促使學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)信心，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和求知欲，獲得理想的教學(xué)效果。

篇7

美術(shù)課程具有強(qiáng)烈的藝術(shù)熏陶功能，集中體現(xiàn)了中專生的人格特點(diǎn)，對(duì)培養(yǎng)中專生綜合藝術(shù)素質(zhì)具有不可替代的作用。本文從高校的美術(shù)教育課程本體出發(fā)，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高人文素質(zhì)；通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)其藝術(shù)審美情趣；整合美術(shù)與其他學(xué)科資源，促進(jìn)中專生綜合素質(zhì)發(fā)展。

一、對(duì)中職藝術(shù)生的美術(shù)教育提高藝術(shù)人文素質(zhì)的主要層面

美術(shù)教育，是學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的有機(jī)組成部分，在我們展開(kāi)美術(shù)教育教學(xué)時(shí)，應(yīng)該充分考慮到美術(shù)課所具有的這一特點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)需要富有探究精神與創(chuàng)造能力的創(chuàng)新型人才，促進(jìn)學(xué)科間相關(guān)內(nèi)容的整合符合現(xiàn)代教育理念，順應(yīng)時(shí)展，同時(shí)也是中職學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)改革發(fā)展方向之一。因此，促進(jìn)學(xué)科相關(guān)內(nèi)容間的整合是加強(qiáng)教育資源的有效方式，是促進(jìn)中專生綜合素質(zhì)發(fā)展的必經(jīng)之路。

美術(shù)教育是以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)為核心內(nèi)涵的藝術(shù)教育活動(dòng)。從社會(huì)角度而言，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的人文價(jià)值，培養(yǎng)社會(huì)成員良好的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，尊重中專生個(gè)性發(fā)展，體現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧共處；從個(gè)人角度而言，通過(guò)美術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作能力、鑒賞能力和探索創(chuàng)新能力。

首先，挖掘美術(shù)課程中文化內(nèi)涵、感知人文情懷。我國(guó)美術(shù)教育歷史悠久，文化底蘊(yùn)相當(dāng)豐富，在對(duì)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅要學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，還要更多的關(guān)注美術(shù)文化中人文精神的歷史傳承，關(guān)注美的藝術(shù)熏陶，關(guān)注人與人，人與社會(huì)、人與自然的和諧共處，把教學(xué)內(nèi)容中那些最富美感，最具藝術(shù)熏陶力的亮點(diǎn)挖掘出來(lái)，呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美，從而培養(yǎng)學(xué)生積極向上的社會(huì)責(zé)任感。

其次，以美術(shù)教育為載體，立足于現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生基本知識(shí)和基本技能素質(zhì)的培養(yǎng)。美術(shù)教育教學(xué)是表現(xiàn)和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造才能的最佳方式之一，學(xué)生通過(guò)觀察生活來(lái)感受生活，了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會(huì)分析、綜合和評(píng)價(jià)的思維技能。

在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，力求使每一個(gè)學(xué)生了解各種藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)及其風(fēng)格特點(diǎn)。創(chuàng)造條件使學(xué)生能夠參加各種社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)，提高學(xué)生的鑒賞能力，尊重科學(xué)、尊重人格，最大限度地拓展其藝術(shù)視野。

二、通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)其藝術(shù)審美情趣

在中職學(xué)校美術(shù)課堂中，我們應(yīng)該結(jié)合中專生生理與心理發(fā)展特點(diǎn)和文化程度，充分運(yùn)用生動(dòng)直觀的教材與帶有階段性、連續(xù)性特點(diǎn)的藝術(shù)作品，深入挖掘藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值，重視研究美術(shù)作品及其文化淵源，提升個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生審美情趣。

首先，在課堂教學(xué)中，應(yīng)該更多關(guān)注美的藝術(shù)熏陶作用，避免對(duì)課本上的理論知識(shí)泛泛的說(shuō)教，而是把教程中那些最富有魅力，最具有藝術(shù)熏陶力的亮點(diǎn)挖掘出來(lái)，呈現(xiàn)在課堂上，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美，從而促使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)教材的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，了解藝術(shù)的起源與發(fā)展，了解我國(guó)及國(guó)外美術(shù)各學(xué)派的風(fēng)格及流派發(fā)展變化，知曉藝術(shù)發(fā)展的主流方向，以便為美術(shù)實(shí)踐的進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

其次，“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感”，我們要鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂、走向社會(huì)，積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)。步入畫(huà)廊、觀看畫(huà)展；拜訪名家汲取其作畫(huà)心得、虛心請(qǐng)教；提高鑒賞能力；參加各種藝術(shù)活動(dòng)，在不斷的實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，提高鑒賞美的能力，引發(fā)學(xué)生更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

再次，鍛煉學(xué)生發(fā)揮獨(dú)立思考能力，鼓勵(lì)其運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行創(chuàng)作。美術(shù)教育的目的之一就是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造才能，美術(shù)教育活動(dòng)往往通過(guò)實(shí)踐提高學(xué)生的想象力、觀察力，引導(dǎo)學(xué)生帶有情趣地去發(fā)現(xiàn)身邊美的人、美的事物，把自己的生活實(shí)踐和美感聯(lián)系起來(lái)，將自己對(duì)學(xué)?，F(xiàn)實(shí)生活和大自然的感受、體悟與藝術(shù)家對(duì)它們的直觀性表達(dá)聯(lián)系起來(lái)，并用自己喜歡的繪畫(huà)方式表達(dá)出個(gè)人體驗(yàn)和理解。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，高校美術(shù)教師必須注重中專生美術(shù)學(xué)習(xí)中基本知識(shí)與基本技能的學(xué)習(xí)，注重美術(shù)教育對(duì)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)與思想情操潛移默化的藝術(shù)熏陶作用，這是培養(yǎng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才的要求，也是現(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)的宗旨。立足于廣泛的社會(huì)背景、領(lǐng)略我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化，以美術(shù)教育為橋梁，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生 對(duì)一些美術(shù)本體知識(shí)和相關(guān)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，逐步建立以美術(shù)學(xué)科為主體并聯(lián)合其他學(xué)科相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在不同的情景中多角度探究、挖掘?qū)W科知識(shí)，以達(dá)到促進(jìn)各學(xué)科知識(shí)與技能融會(huì)貫通，使學(xué)生能夠在較短的時(shí)間內(nèi)全面認(rèn)識(shí)美術(shù)學(xué)科的特征、美術(shù)表現(xiàn)的相異性以及美術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與外在趨勢(shì)，從而培養(yǎng)學(xué)生探究能力和綜合解決問(wèn)題的能力。

篇8

（一）開(kāi)拓學(xué)生眼界受經(jīng)濟(jì)全球化影響，人們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)氣息越來(lái)越濃厚。藝術(shù)是文化的表現(xiàn)形式之一，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。在中學(xué)美術(shù)課堂當(dāng)中，學(xué)生了解當(dāng)代藝術(shù)的過(guò)程就是對(duì)藝術(shù)作品的賞析過(guò)程，通過(guò)此過(guò)程可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，幫助他們查漏補(bǔ)缺。在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)融入當(dāng)代藝術(shù)，可以提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化賞析心態(tài)。同時(shí)，學(xué)生在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)品進(jìn)行賞析時(shí)，還可以對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，可以加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。

（二）鍛煉學(xué)生思維能力在中學(xué)美術(shù)課堂中，觀察是學(xué)生首先需要學(xué)習(xí)的東西，當(dāng)學(xué)生認(rèn)真、仔細(xì)地完成觀察后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己的想法。在完成鑒賞后，教師應(yīng)將學(xué)生的想法進(jìn)行綜合，然后進(jìn)行具體講解，在講解過(guò)程中，教師也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主思考，避免學(xué)生出現(xiàn)思維僵化現(xiàn)象，有效提高學(xué)生的邏輯思維能力[3]。

（三）幫助學(xué)生形成時(shí)代精神將當(dāng)代藝術(shù)與實(shí)際教學(xué)聯(lián)系在一起，可以在教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)時(shí)代內(nèi)容，既可以幫助學(xué)生形成良好的觀察習(xí)慣，還可以幫助學(xué)生養(yǎng)成利用批判性眼光看待世界的習(xí)慣。

三、當(dāng)代藝術(shù)融入中學(xué)美術(shù)教育的教學(xué)模式簡(jiǎn)析

（一）融合原則將當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育融合在一起，是現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，為保證融合工作的穩(wěn)定，在進(jìn)行此項(xiàng)工作時(shí)教師需要遵守以下幾點(diǎn)原則：1.社會(huì)適應(yīng)性原則教育與社會(huì)具有非常密切的聯(lián)系，教育的發(fā)展可以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，并且社會(huì)的發(fā)展對(duì)教育發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，教育發(fā)展方向需與社會(huì)發(fā)展方向保持一致。但是通常情況下，藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新意味著“背叛”，與傳統(tǒng)藝術(shù)存在較大差異，因此在將當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育融合在一起時(shí)需要注意以下兩點(diǎn)：第一，避免表達(dá)內(nèi)容呈現(xiàn)出西方化傾向。當(dāng)代藝術(shù)“西方化”現(xiàn)象明顯，我國(guó)某些藝術(shù)家在進(jìn)行研究時(shí)缺少文化反思能力，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，為了保證經(jīng)濟(jì)效益不受影響，所創(chuàng)作的藝術(shù)作品會(huì)下意識(shí)地迎合西方人的思想，以致對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳造成影響，因此教師在進(jìn)行融合工作時(shí)一定要注意工作尺度。第二，注意藝術(shù)表現(xiàn)形式。在當(dāng)今社會(huì)有一部分“藝術(shù)家”嘩眾取寵，一味地追求語(yǔ)言的新穎，反而忽略了藝術(shù)作品的內(nèi)涵。教育主要是為了幫助學(xué)生掌握生存技能，形成正確的人生觀、價(jià)值觀。因此在美術(shù)教育中，教師應(yīng)向?qū)W生宣揚(yáng)正確的價(jià)值導(dǎo)向，為學(xué)生以后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)[4]。2.可接受原則中學(xué)美術(shù)教師將當(dāng)代藝術(shù)與教材融合在一起，其主要目的是提高教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率，因此在進(jìn)行融合時(shí)，教師一定要重視學(xué)生的感受。在進(jìn)行融合時(shí)，要考慮學(xué)生的實(shí)際接受能力，如果融合程度過(guò)深，那么會(huì)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，會(huì)增加理解難度，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣受到打擊，無(wú)法獲得令人滿意的教學(xué)質(zhì)量。3.直觀形象原則中學(xué)美術(shù)教師在將教材與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合時(shí)，一定要遵守“直觀形象”原則，即在開(kāi)展教學(xué)工作時(shí)，以學(xué)生熟悉的事物作為教學(xué)切入點(diǎn)，構(gòu)建相應(yīng)教學(xué)情境。同時(shí)在此過(guò)程中，教師還應(yīng)合理使用教學(xué)資源，比如多媒體演示、實(shí)踐演示等等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，吸引學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)工作當(dāng)中。

篇9

人文素質(zhì)是由人文知識(shí)和人文精神構(gòu)成，包括人的語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、倫理學(xué)等，是人們對(duì)人類文化的掌握和了解。而現(xiàn)代學(xué)術(shù)界把人文精神定義為依靠語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等社會(huì)學(xué)科，結(jié)合生活實(shí)際，通過(guò)內(nèi)心反省、感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、批判和超越精神及對(duì)人生意義與價(jià)值的判斷和思考。人文精神是以對(duì)人生價(jià)值的終極關(guān)懷現(xiàn)實(shí)關(guān)切相結(jié)合為原則，以實(shí)現(xiàn)完整人性為基礎(chǔ)，以全面而自由發(fā)展為目標(biāo)的一種文化精神和生活規(guī)范。當(dāng)一個(gè)人掌握了一定的人文知識(shí)，具備了一定的人文精神時(shí)，他必然會(huì)通過(guò)語(yǔ)言、行為等表現(xiàn)出來(lái)，這種外顯的素質(zhì)就是一種人文素質(zhì)。培養(yǎng)人文素質(zhì)就是要加強(qiáng)人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，就是要教會(huì)學(xué)生怎么做人。而人文素質(zhì)教育對(duì)于高校藝術(shù)生的培養(yǎng)而言，又具有重要的意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，首先是當(dāng)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，特別是在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)的根本是人才的競(jìng)爭(zhēng)。高校藝術(shù)生培養(yǎng)也面臨新的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)高校藝術(shù)生人文素質(zhì)教育，有助于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，有助于其在未來(lái)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)。我國(guó)是燦爛的文明古國(guó)，擁有絢麗多彩的民族藝術(shù)，加強(qiáng)對(duì)高校藝術(shù)生的人文素質(zhì)教育，是繼承和創(chuàng)新民族藝術(shù)的需要，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在要求。（2）加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，也是高校藝術(shù)生加強(qiáng)專業(yè)發(fā)展的需要。眾所周知，要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，不僅依賴于創(chuàng)作者高超的專業(yè)技能技法，也要求創(chuàng)作者具有高素質(zhì)的自身修養(yǎng)，只有“器”“道”相統(tǒng)一，才能有效提高藝術(shù)創(chuàng)作及其作品的內(nèi)涵和藝術(shù)品位。（3）加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，既是高校藝術(shù)生自身發(fā)展的需要，又是素質(zhì)教育的重要組成部分，有助于高校藝術(shù)生自身道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)的提高，也是其綜合素質(zhì)的具體表現(xiàn)之一。

二、高校藝術(shù)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀及其原因剖析

目前，高校藝術(shù)生人文素質(zhì)缺失情況比較普遍，具體可以概括為以下幾項(xiàng)：（1）受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，政治意識(shí)淡薄，缺乏社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)適應(yīng)能力差，不適于社會(huì)發(fā)展要求。對(duì)人生意義思考不夠，對(duì)生命缺乏敬畏之情。（2）個(gè)人主義思想嚴(yán)重，功利心較強(qiáng)；價(jià)值取向偏離正常軌道，理想信念模糊，人文意識(shí)及精神淡??；缺乏上進(jìn)心，惰性較強(qiáng)。（3）文化素質(zhì)偏低，不重視文化理論，人文知識(shí)欠缺；偏向注重專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致藝術(shù)視野狹窄，藝術(shù)創(chuàng)作難以創(chuàng)新、深入；自主學(xué)習(xí)能力差，審美情趣低俗，哲學(xué)思維缺失；（4）道德水平滑坡嚴(yán)重，日常行為舉止失當(dāng)；法律意識(shí)淡薄，誠(chéng)信規(guī)則意識(shí)差，個(gè)人修養(yǎng)有待提高。高校藝術(shù)生人文素質(zhì)缺失的原因，大概可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：（1）受我國(guó)教育體制制約，高校藝術(shù)生的招生政策有所偏差。高校藝術(shù)生的高考錄取分?jǐn)?shù)普遍偏低，自身的文化基礎(chǔ)比較薄弱，人文素質(zhì)起點(diǎn)較低。（2）受社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的影響，高校藝術(shù)教育的辦學(xué)目的及培養(yǎng)目標(biāo)出現(xiàn)偏差。功利主義嚴(yán)重，片面追求市場(chǎng)效益及短期就業(yè)效果。（3）高校藝術(shù)教育模式不完善，課程設(shè)置不合理，重視專業(yè)課，輕視文化課程，且藝術(shù)教師自身的人文素質(zhì)也有待提高。

三、歷史教育對(duì)于高校藝術(shù)生人文素質(zhì)的影響

篇10

高職高專院校應(yīng)以職業(yè)素質(zhì)為核心構(gòu)建藝術(shù)課程體系，以培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才為目標(biāo)設(shè)計(jì)藝術(shù)課程結(jié)構(gòu)，圍繞專業(yè)建設(shè)和社會(huì)需求整合課程內(nèi)容，確保學(xué)生具備必需的藝術(shù)文化基礎(chǔ)知識(shí)與素養(yǎng)?？梢栽O(shè)置公共藝術(shù)必修程、公共藝術(shù)選修課、專業(yè)藝術(shù)課、專業(yè)能力拓展藝術(shù)課程、專業(yè)任選藝術(shù)課程及藝術(shù)實(shí)踐課程。

考慮學(xué)生的興趣與發(fā)展的需要，我校設(shè)置的公共藝術(shù)必修課有音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等課程，開(kāi)設(shè)的公共藝術(shù)選修課程13門(mén)，分別是繪畫(huà)與制作、生活裝飾品設(shè)計(jì)與制作、書(shū)法基礎(chǔ)知識(shí)、音樂(lè)欣賞、教學(xué)美術(shù)設(shè)計(jì)、唱歌的基本知識(shí)與演唱技巧、通俗歌曲演唱、跟我學(xué)戲曲、西洋管樂(lè)器、流行音樂(lè)發(fā)展概況、DIY手工制作、民歌與地域文化等。這些課程的設(shè)置，滿足了全校各專業(yè)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)個(gè)性化發(fā)展的需要。培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)。其中聲樂(lè)課程2010年被評(píng)為省精品課程。

2積極開(kāi)展教學(xué)方式方法的改革，努力提高學(xué)生的審美情趣

教師在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)中獲取知識(shí)、學(xué)會(huì)方法。學(xué)生之間、師生之間進(jìn)行討論交流，提升審美情趣。

注重教學(xué)方式方法的改革。實(shí)施任務(wù)式教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)習(xí)積極性?！俺璧幕局R(shí)與演唱技巧”一課，教師采用了示范演唱法、討論交流法、教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)學(xué)生競(jìng)賽法，效果非常好?！懊窀枧c地域文化”課，教師在教學(xué)中采用理論講授法、模唱法、層次教學(xué)法、模塊教學(xué)法?！吧钛b飾品設(shè)計(jì)與制作”課，教師把自己的作品在課上展示，激發(fā)學(xué)生的積極性。教學(xué)中要做好“三結(jié)合”，即理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合，藝術(shù)性與思想性結(jié)合，科學(xué)性與教育性結(jié)合。

采用現(xiàn)代化教學(xué)手段提高藝術(shù)教育水平，使教學(xué)內(nèi)容更加容易讓學(xué)生了解掌握。教師們開(kāi)設(shè)的課程中，基本上都使用了多媒體教學(xué)。教師們?cè)谡n堂上使用PPT、Flash、視頻等方法，生動(dòng)地展示教學(xué)內(nèi)容，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生們能夠深刻地了解課程內(nèi)容。有10余門(mén)課程制作了課件,并且省級(jí)精品課程有專門(mén)網(wǎng)頁(yè)，為廣大學(xué)生開(kāi)放。

3建立以核心教材為主導(dǎo),多元教材并存的教材體系

教材使用根據(jù)高職高專院校學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，遵循學(xué)生主體性原則、實(shí)用性原則，尊重教師使用意愿，凸顯多重教育的功能。以科學(xué)性、先進(jìn)性、適用性教材為核心,向多元化教材傾斜,以注重教材的德育、審美、交際等諸多功能的相互融合,增強(qiáng)藝術(shù)教育課程的多功能性,提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞和甑別能力。學(xué)校有多名教師參與了復(fù)旦大學(xué)出版的學(xué)前教育藝術(shù)課程系列教材編寫(xiě)。

4構(gòu)建藝術(shù)教育課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系

傳統(tǒng)的課程評(píng)價(jià)體系往往憑借一首歌、一幅畫(huà)等單一的評(píng)價(jià)方式,過(guò)分注重學(xué)生單一成績(jī)的評(píng)定,忽視學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性差異?，F(xiàn)在的藝術(shù)課程評(píng)價(jià)都體現(xiàn)了多元化，注重評(píng)價(jià)方式、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)人員、評(píng)價(jià)手段的綜合性,強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的日?；?。教師將學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中知識(shí)、技能、思想等方面的變化,清晰、詳實(shí)地記錄下來(lái),加強(qiáng)雙方的了解和溝通,形成客觀公正有激勵(lì)作用的評(píng)價(jià)。

課程考試采用筆試、口試、技能測(cè)試、撰寫(xiě)課程論文與調(diào)查報(bào)告等方式，筆試包括閉卷、開(kāi)卷等形式。例如跟我學(xué)戲曲、生活裝飾品設(shè)計(jì)與制作、唱歌的基本知識(shí)與演唱技巧、通俗歌曲演唱這幾門(mén)公共選修課的考試，教師采取了考核比例的轉(zhuǎn)變，由原來(lái)的4：6比例轉(zhuǎn)變?yōu)?：4比例，注重平時(shí)形成性測(cè)試與考核，加上最后綜合技能測(cè)試得到最后成績(jī)。書(shū)法基礎(chǔ)知識(shí)、音樂(lè)欣賞、教學(xué)美術(shù)設(shè)計(jì)、美術(shù)欣賞等考試，采用出勤、筆試（20%）+口試（20%）+技能測(cè)試（60%）=最后成績(jī)，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二活動(dòng)形式多樣，活動(dòng)內(nèi)容豐富

1組建大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，豐富校園文化活動(dòng)

我校于2007年組建了大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，現(xiàn)有專業(yè)指導(dǎo)教師5人，藝術(shù)團(tuán)成員近百人，有民族舞蹈、街舞、聲樂(lè)表演、器樂(lè)、綜藝活動(dòng)5個(gè)活動(dòng)組，開(kāi)展了一系列校園文化活動(dòng)，逐步建立起有師專特色的積極向上的校園文化藝術(shù)氛圍。使學(xué)校的藝術(shù)教育工作從課堂教學(xué)逐步延伸到課外，擴(kuò)大了藝術(shù)教育的受眾范圍，形式靈活，受到同學(xué)們的喜愛(ài)和歡迎。

大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)定期舉辦各類文藝演出活動(dòng)，藝術(shù)形式涵蓋聲樂(lè)、合唱、舞蹈、情景劇等多種藝術(shù)形式，內(nèi)容豐富，形式多樣。學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)員來(lái)自于全校6個(gè)系，藝術(shù)團(tuán)的訓(xùn)練和演出為各系培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀文藝骨干，對(duì)提高全校學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)知能力、欣賞能力和參與能力，發(fā)揮著重要的作用。廣大學(xué)生不出校園，便能夠欣賞到各種藝術(shù)形式的演出，藝術(shù)團(tuán)平均每年演出10場(chǎng)，提供給廣大同學(xué)了解藝術(shù)、學(xué)習(xí)藝術(shù)的機(jī)會(huì)，極大地豐富了校園文化舞臺(tái)。

藝術(shù)團(tuán)組織嚴(yán)密、管理規(guī)范、訓(xùn)練得法，是學(xué)校藝術(shù)教育的重鎮(zhèn)和旗幟，在校園文化建設(shè)和人才培養(yǎng)方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。藝術(shù)團(tuán)以“反映校園生活，體現(xiàn)時(shí)代精神”為己任，活躍在校內(nèi)外的文藝舞臺(tái)上，用藝術(shù)詮釋著齊齊哈爾高等師范?？茖W(xué)校的精神和氣韻。

2服務(wù)社會(huì)，開(kāi)展校外實(shí)踐活動(dòng)

為擴(kuò)大藝術(shù)團(tuán)的社會(huì)影響，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的綜合素質(zhì)，學(xué)校積極組織學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)。近年來(lái)，我校學(xué)生多次參與齊齊哈爾市綠色食品博覽會(huì)、關(guān)東文化節(jié)、齊齊哈爾市青年文化節(jié)、紀(jì)念90周年演出等社會(huì)大型演出活動(dòng)。

學(xué)校積極鼓勵(lì)學(xué)生參加省市級(jí)的各種比賽，如市健美大賽、綠博會(huì)形象大使選拔賽、全市大專辯論賽、上海世博會(huì)形象大使選拔賽、異彩中國(guó)黑龍江選撥賽等多項(xiàng)比賽活動(dòng)。幾年來(lái)學(xué)生在各項(xiàng)大賽中表現(xiàn)突出，贏得了良好的社會(huì)聲譽(yù)，樹(shù)立了我校的形象。近幾年有52名學(xué)生在國(guó)家、省、市比賽中獲獎(jiǎng)。2010年，2008級(jí)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生李奇緣被選拔為上海世博會(huì)齊齊哈爾形象大使。

學(xué)校還組織大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”志愿服務(wù)隊(duì)，把精心編排的節(jié)目送到城市社區(qū)和鄉(xiāng)村。在軍校共建活動(dòng)中，深入到部隊(duì)官兵當(dāng)中，為部隊(duì)帶去精彩的文藝演出，受到干部戰(zhàn)士熱列歡迎。藝術(shù)團(tuán)還經(jīng)常到兄弟院校演出，加強(qiáng)了我校與兄弟院校的合作交流。

篇11

我國(guó)理工科高校由于歷史的原因，其教育模式的“唯專業(yè)論”很普遍，藝術(shù)素質(zhì)教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，校園文化生態(tài)單薄，教育理念中的“工具化”特征明顯?？上驳氖牵S著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化藝術(shù)的繁榮，教育觀念的更新，近十幾年來(lái)，理工科高校的藝術(shù)素質(zhì)教育得到了普遍提高，而且一些理工科高校為了能進(jìn)一步提高藝術(shù)素質(zhì)教育的水平，還成立了藝術(shù)專業(yè)，讓藝術(shù)專業(yè)教育帶動(dòng)和提升藝術(shù)素質(zhì)教育，使藝術(shù)素質(zhì)教育具有了更旺盛的生命力。

然而，在藝術(shù)教育繁榮的背后，也存在著教育“功利性”的引誘。藝術(shù)專業(yè)屬于應(yīng)用型學(xué)科，生源多、收費(fèi)高，能迎合辦學(xué)主體的功利性追求。如果是這種緣于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)而掀起的藝術(shù)教育浪潮，不可避免地就會(huì)出現(xiàn)辦學(xué)盲目、特色模糊、競(jìng)爭(zhēng)力缺乏等弊病。雖然理工科高校的藝術(shù)專業(yè)大都為藝術(shù)素質(zhì)教育的延伸產(chǎn)物，其片面追求經(jīng)濟(jì)利益的欲望相對(duì)較弱。但分析其客觀現(xiàn)狀，辦學(xué)仍存在盲目趨近藝術(shù)專業(yè)院校辦學(xué)模式的“硬傷”，如果再有硬件設(shè)施不配套、管理方式不兼容、師資隊(duì)伍構(gòu)成不合理等諸多問(wèn)題的出現(xiàn)，就會(huì)使藝術(shù)專業(yè)教育的發(fā)展受挫。同時(shí)，也削弱了藝術(shù)素質(zhì)教育。因此，分析理工科高校藝術(shù)教育的特殊性是十分必要的。

一、理工科高校藝術(shù)專業(yè)教育的發(fā)展方向

理工科高校藝術(shù)專業(yè)一般很難跳出專業(yè)藝術(shù)高校的辦學(xué)“窠臼”，其辦學(xué)目標(biāo)不明確，學(xué)科建設(shè)相對(duì)傳統(tǒng)，缺乏有實(shí)戰(zhàn)意義的藝術(shù)實(shí)踐。尤其在音樂(lè)、美術(shù)和表演類專業(yè)中十分突出，培養(yǎng)模式和課程設(shè)置大都與專業(yè)藝術(shù)院校雷同，唯恐不夠“專業(yè)”，這種“拿來(lái)主義”的辦學(xué)惰性是有悖于理工科高校藝術(shù)專業(yè)的特殊性的。

理工科高校的藝術(shù)專業(yè)有其自身的優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去接觸和研習(xí)不同學(xué)科、不同領(lǐng)域，尤其是理工科方面的知識(shí)，參加不同學(xué)科的學(xué)術(shù)活動(dòng)，在自己的專業(yè)學(xué)習(xí)中滲透更加豐富的文化內(nèi)涵和科技色彩。所以，理工科高校的藝術(shù)專業(yè)教育應(yīng)發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在多元文化的砥礪下，培養(yǎng)全面的素質(zhì)，激發(fā)多方面的創(chuàng)造力，成為人文學(xué)科與自然學(xué)科并舉、文理兼容、一專多能的“通才型”藝術(shù)人才。

藝術(shù)教育是一種倡導(dǎo)教育藝術(shù)化、注重個(gè)性發(fā)展的、培養(yǎng)創(chuàng)造力、反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)整齊劃一的教育。①藝術(shù)教育所強(qiáng)調(diào)的是百花競(jìng)秀，突出個(gè)性和特色的教育。而理工科高校的藝術(shù)學(xué)科就能“近水樓臺(tái)”地與其他專業(yè)進(jìn)行學(xué)科交融，將藝術(shù)與科技相結(jié)合，從而創(chuàng)立具有個(gè)性化色彩的“特色性藝術(shù)學(xué)科”。比如，與管理專業(yè)結(jié)合，培養(yǎng)藝術(shù)管理人才；與計(jì)算機(jī)專業(yè)結(jié)合，培養(yǎng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)、音樂(lè)制作人才；與土木專業(yè)結(jié)合，培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才；與機(jī)械專業(yè)結(jié)合，培養(yǎng)工業(yè)設(shè)計(jì)人才；與經(jīng)濟(jì)、法律專業(yè)結(jié)合，培養(yǎng)藝術(shù)市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人；與心理學(xué)專業(yè)結(jié)合，培養(yǎng)音樂(lè)治療師等，或許就能成為一個(gè)新的特色藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域中的“領(lǐng)軍者”。這便是理工科高校藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展方向。如果離開(kāi)了這個(gè)優(yōu)勢(shì)辦專業(yè)，與專業(yè)藝術(shù)高校比拼“純藝術(shù)”專業(yè)，那就是“舍近求遠(yuǎn)”。為此，藝術(shù)專業(yè)必須更好地融入理工科大學(xué)的教育格局中，正所謂理工搭臺(tái)，藝術(shù)唱戲。借理工科大學(xué)的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)藝術(shù)專業(yè)教育的特色。這樣不僅形成了多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面，而且理工科高校的藝術(shù)學(xué)科借理工之勢(shì)也具有了與一流專業(yè)藝術(shù)院校進(jìn)行藝術(shù)交流和學(xué)術(shù)對(duì)話的資格和特色優(yōu)勢(shì)。

二、藝術(shù)專業(yè)教育不能等同于藝術(shù)素質(zhì)教育

藝術(shù)素質(zhì)教育與藝術(shù)專業(yè)教育雖同屬藝術(shù)教育范疇，但兩者具有不同的教育側(cè)重點(diǎn)。藝術(shù)素質(zhì)教育不僅是一般性藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)技能的傳授，更是一種具有廣泛性、開(kāi)放性的藝術(shù)審美、藝術(shù)情感教育，是面向全體學(xué)生的藝術(shù)普及教育，在培養(yǎng)對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)的是“面”，是美育；而藝術(shù)專業(yè)教育是培養(yǎng)藝術(shù)的專門(mén)人才，側(cè)重培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)技能，是關(guān)系到藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的擇業(yè)方向和生存技能的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是“點(diǎn)”，屬于智育。

有些理工科高校把藝術(shù)素質(zhì)教育和藝術(shù)專業(yè)教育混為一談，甚至認(rèn)為辦了藝術(shù)專業(yè)就不必再花大力氣進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)教育了。此種做法，筆者認(rèn)為弊大于利。因?yàn)椋囆g(shù)專業(yè)教育的工作重心是針對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)化教育，是培養(yǎng)藝術(shù)家或職業(yè)藝術(shù)工作者。如果理工科高校只重視藝術(shù)專業(yè)教育，而忽視了藝術(shù)素質(zhì)教育，那就是“撿了芝麻丟了西瓜”，使藝術(shù)的受益者僅僅是少數(shù)的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，而其他理工科專業(yè)的學(xué)生只能在藝術(shù)的大門(mén)外徘徊、觀望。如此一來(lái)，就背離了理工科高校進(jìn)行藝術(shù)教育的目的。理工科高校的藝術(shù)專業(yè)教育與藝術(shù)素質(zhì)教育是相互支撐、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體，這是一種不同于專業(yè)藝術(shù)院校的特色。

三、藝術(shù)專業(yè)教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的良性互動(dòng)

理工科高校的藝術(shù)專業(yè)教育與藝術(shù)素質(zhì)教育應(yīng)置于同等重要的地位，它們應(yīng)該相互滲透、彼此支撐，共同打造理工科高校藝術(shù)教育的特色。其一，藝術(shù)專業(yè)教育是學(xué)校藝術(shù)素質(zhì)教育的一個(gè)“制高點(diǎn)”，是提升藝術(shù)素質(zhì)教育水平的核心力量。藝術(shù)專業(yè)師生能夠充分發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，投身于學(xué)校的藝術(shù)素質(zhì)教育活動(dòng)中，使藝術(shù)素質(zhì)教育能夠獲得穩(wěn)定的藝術(shù)能量。

其二，藝術(shù)專業(yè)除了向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)豐富多彩的藝術(shù)素質(zhì)課以外，還要組織各種藝術(shù)社團(tuán)和藝術(shù)活動(dòng)，將藝術(shù)滲透到校園的每一個(gè)角落。在藝術(shù)專業(yè)教師與不同學(xué)科的學(xué)生一起探討藝術(shù)規(guī)律，交流藝術(shù)心得的過(guò)程中，不僅使學(xué)生們的藝術(shù)素質(zhì)得到不同程度的提高，也提升了教師針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)的能力。

其三，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在完成專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，廣泛地活躍在學(xué)校的各種藝術(shù)社團(tuán)中，并在其中擔(dān)當(dāng)藝術(shù)骨干，發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)校園藝術(shù)活動(dòng)的作用。這種氛圍可以幫助學(xué)生獲得更好的自我整合、更高的效率以及客觀的自我評(píng)價(jià)，并使刺激、檢測(cè)和評(píng)估新的認(rèn)知成為了核心。②因此，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在積極參與校園文藝活動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐中更直接地檢驗(yàn)自己的藝術(shù)水平，查找不足，從而明確今后努力的方向。

其四，藝術(shù)專業(yè)的各類藝術(shù)成果展示，如畫(huà)展、藝術(shù)設(shè)計(jì)作品展覽、音樂(lè)會(huì)等都能讓理工科專業(yè)的學(xué)生最直接地觸摸到鮮活的藝術(shù)，學(xué)生們?cè)谟^賞與聆聽(tīng)中激發(fā)想象、提升審美、陶冶情操……這便是藝術(shù)專業(yè)教育向素質(zhì)教育的一種直接延伸。

總之，在藝術(shù)專業(yè)教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的良性互動(dòng)中，不僅提升了藝術(shù)專業(yè)在理工科高校開(kāi)辦的專業(yè)價(jià)值，而且藝術(shù)素質(zhì)教育的課堂教學(xué)與各類藝術(shù)活動(dòng)也為藝術(shù)專業(yè)的師生提供了更廣闊、更豐富的藝術(shù)實(shí)踐平臺(tái)，從而達(dá)到了共贏的效果。

四、建立高水平大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的重要性

由于理工科高校的藝術(shù)專業(yè)不是以“純藝術(shù)”為主，不能直接為學(xué)校提供純藝術(shù)的作品或演出，同時(shí)，也為了能更好地發(fā)揮藝術(shù)專業(yè)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，吸引優(yōu)秀的藝術(shù)專業(yè)師生真正融入到理工科高校藝術(shù)素質(zhì)教育的大局之中，學(xué)校就必須搭建一個(gè)純藝術(shù)的高端平臺(tái)，將全校的“藝術(shù)精英”匯聚到一起，在這個(gè)平臺(tái)上所展示的是學(xué)校最精華的藝術(shù)作品和藝術(shù)節(jié)目。這個(gè)平臺(tái)就是在高校中建立一支高水平的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)。它如同一個(gè)“藝術(shù)特區(qū)”，持續(xù)地釋放出巨大的藝術(shù)能量，輻射到整個(gè)校園。藝術(shù)團(tuán)的人員構(gòu)成應(yīng)以優(yōu)秀的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生、藝術(shù)特長(zhǎng)生為骨干，并吸收有文藝專長(zhǎng)的在校各類專業(yè)學(xué)生共同組成，聘請(qǐng)高水平的藝術(shù)專業(yè)教師擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)。藝術(shù)團(tuán)應(yīng)是服務(wù)于學(xué)校和廣大師生，把提高大學(xué)生文化素質(zhì)、提升大學(xué)文化品位作為首要任務(wù)，不斷傳播高品位的文化藝術(shù)，推動(dòng)校園精神文明建設(shè)，并代表學(xué)校參加國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)交流和藝術(shù)賽事。它是學(xué)校的藝術(shù)形象使者和大學(xué)文化的傳播者。藝術(shù)專業(yè)教師可以在這里指導(dǎo)優(yōu)秀的藝術(shù)學(xué)生，共同研究更高境界的藝術(shù)奧秘；藝術(shù)專業(yè)學(xué)生可以將這里作為藝術(shù)實(shí)踐的基地，為將來(lái)從事藝術(shù)工作打下堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)；藝術(shù)特長(zhǎng)生有了釋放藝術(shù)激情的舞臺(tái)，全校師生有了心靈休憩的“藝術(shù)氧吧”。

五、理工科高校藝術(shù)教育的“金字塔結(jié)構(gòu)”

理工科高校藝術(shù)專業(yè)教育的目的除了具有藝術(shù)專業(yè)本身的培養(yǎng)目標(biāo)外，還要兼顧非藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的實(shí)際需要，所以，理應(yīng)被賦予更多的教育內(nèi)涵和使命擔(dān)當(dāng)。筆者是一位在理工科高校任教多年的藝術(shù)專業(yè)教師，不僅擔(dān)任藝術(shù)專業(yè)教學(xué)，而且長(zhǎng)期從事學(xué)校的藝術(shù)素質(zhì)教育，尤其在大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)10余年。在實(shí)際的教學(xué)和管理實(shí)踐中，根據(jù)理工科高校的辦學(xué)特點(diǎn)，歸納總結(jié)出一套理工科高校藝術(shù)專業(yè)教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的“金字塔結(jié)構(gòu)”模式：

“金字塔結(jié)構(gòu)”共分為塔基、塔腰與塔頂三個(gè)等級(jí)。

塔基：藝術(shù)普及教育，是針對(duì)理工科學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育。主要為藝術(shù)專業(yè)教育和藝術(shù)精英教育提供各類藝術(shù)實(shí)踐的平臺(tái)和各種藝術(shù)傳播的途徑。包含以音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)和綜合藝術(shù)五大序列為主的藝術(shù)審美教育課程體系的課堂教學(xué)，供不同基礎(chǔ)、不同興趣和不同專業(yè)的學(xué)生選擇；開(kāi)辦形式多樣、內(nèi)容豐富的藝術(shù)講座和藝術(shù)培訓(xùn)班；各類大學(xué)生藝術(shù)協(xié)會(huì)、沙龍、興趣小組，以及廣泛開(kāi)展的藝術(shù)審美體驗(yàn)活動(dòng)等。藝術(shù)普及教育是理工科高校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，其特點(diǎn)就在于最大限度地為理工科專業(yè)學(xué)生普及藝術(shù)，滿足不同藝術(shù)層次的學(xué)生對(duì)藝術(shù)的需求，讓每位大學(xué)生都能體驗(yàn)到藝術(shù)的美和快樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育價(jià)值的最大化。

塔腰：藝術(shù)專業(yè)教育，是以藝術(shù)與科技相結(jié)合為特色的理工科特色藝術(shù)專業(yè)教育。藝術(shù)專業(yè)教育具有多重任務(wù)，除了以培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為標(biāo)志的藝術(shù)專業(yè)教育以外，還要擔(dān)當(dāng)學(xué)校藝術(shù)素質(zhì)教育的中堅(jiān)力量。不僅為大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)（藝術(shù)精英教育）輸送藝術(shù)尖子生，提供不同藝術(shù)類別的藝術(shù)指導(dǎo)，還要為藝術(shù)普及教育提供各類藝術(shù)選修課，舉辦各類藝術(shù)講座和組織藝術(shù)培訓(xùn)班等。藝術(shù)專業(yè)教育處在“金字塔”的塔腰，具有承上啟下的重要作用，是藝術(shù)精英教育的“人才庫(kù)”，是藝術(shù)普及教育的“正規(guī)軍”。

塔頂：藝術(shù)精英教育，是以“純藝術(shù)”為特色的藝術(shù)實(shí)踐教育。主要為藝術(shù)專業(yè)教育提供高端的專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐平臺(tái)，為藝術(shù)普及教育提供高品質(zhì)的藝術(shù)作品，即校級(jí)大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)。它集中了學(xué)校中最優(yōu)秀的藝術(shù)教師和藝術(shù)學(xué)生。根據(jù)理工科高校的實(shí)際情況，大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)可下設(shè)合唱、舞蹈、器樂(lè)、戲劇、書(shū)畫(huà)、工藝等藝術(shù)分團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)作出學(xué)校最優(yōu)秀的藝術(shù)作品，排演出學(xué)校最精彩的藝術(shù)節(jié)目，定期舉辦藝術(shù)作品展覽、音樂(lè)會(huì)等，從不同角度和層面展示學(xué)校的大學(xué)文化以及豐厚的藝術(shù)教育成果，不斷向“塔腰”“塔基”輻射出藝術(shù)的能量，是高雅藝術(shù)傳播的主陣地。

通過(guò)塔基、塔腰與塔頂三個(gè)層面的彼此協(xié)作，相互影響，理工科高校必然形成全方位、立體式的藝術(shù)教育模式，引領(lǐng)著理工科高校的校園文化步入更高的藝術(shù)境界。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)與科學(xué)本來(lái)就是人類文明的兩股偉大洪流，是人與自然和諧共處、持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)支點(diǎn)。藝術(shù)是以豐富的形象和情感來(lái)表達(dá)人類的美好心愿與精神追求；科學(xué)是以深邃的思想和探索的精神來(lái)研究宇宙的永恒秩序，以及人在其中的定位。藝術(shù)絕不是科學(xué)的附庸或補(bǔ)充，而是人類社會(huì)得以和諧發(fā)展和獲得身心幸福的源泉。英國(guó)科學(xué)家赫胥黎曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：如果這個(gè)世界只有科學(xué)而沒(méi)有藝術(shù)，那么人性就已經(jīng)喪失了！因此，大學(xué)絕不能將藝術(shù)當(dāng)成是游離于人本的一種附加技藝，或等同于吹拉彈唱、藝文諧趣、雕蟲(chóng)小技之傳授，而應(yīng)作為大學(xué)生“精神成人”的重要一環(huán)，將藝術(shù)傳播的真善美作為做人的根基，③把藝術(shù)教育的存在意義真正作為大學(xué)生全面成長(zhǎng)的必要條件和構(gòu)筑大學(xué)文化的重要組成部分。藝術(shù)教育相對(duì)薄弱的理工科大學(xué)應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和人才培養(yǎng)的要求，將藝術(shù)教育有機(jī)地融入到理工科大學(xué)教育的整體規(guī)劃之中，讓理工科大學(xué)插上藝術(shù)的翅膀，讓理工科的藝術(shù)專業(yè)教育與藝術(shù)素質(zhì)教育形成強(qiáng)大的教育合力，共同完成對(duì)科技人才與藝術(shù)人才的全面培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，在藝術(shù)與科學(xué)的相互激蕩、融會(huì)貫通的過(guò)程中，也許在不久的將來(lái)，既能產(chǎn)生如達(dá)?芬奇一樣的具有科學(xué)精神的藝術(shù)大師，也能產(chǎn)生如愛(ài)因斯坦一般的具有藝術(shù)修養(yǎng)的科學(xué)大師。到那時(shí)，“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”便會(huì)迎刃而解了。

（注：本文為西南交通大學(xué)文化建設(shè)研究基金項(xiàng)目研究成果）

注釋：

①謝嘉幸，楊燕宜，孫海.德國(guó)音樂(lè)教育概況[M].上海：上海教育出版社，1999：57.