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時間：2023-11-29 11:03:14
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［摘要］新時期,隨著經(jīng)濟不斷地發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步,21世紀(jì)已經(jīng)成為知識經(jīng)濟時代。在各行各業(yè)發(fā)展中,都逐漸轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)管理觀念,知識管理成為企業(yè)發(fā)展和前進的新型管理模式。統(tǒng)計文化是促進統(tǒng)計事業(yè)發(fā)展源源不竭的動力源泉,優(yōu)秀的統(tǒng)計文化有利于建設(shè)良好的統(tǒng)計工作氛圍,凝聚全體統(tǒng)計工作者的力量,增強統(tǒng)計事業(yè)發(fā)展的號召力和向心力,不斷提高統(tǒng)計服務(wù)水平。因此,當(dāng)前順應(yīng)知識經(jīng)濟時代的到來和發(fā)展,各企業(yè)就需要建立起與知識管理相適應(yīng)的統(tǒng)計文化。
［
關(guān)鍵詞 ］知識管理；統(tǒng)計文化；文化建設(shè)；路徑探析
［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.106
1統(tǒng)計文化的內(nèi)涵
通常來看,統(tǒng)計文化主要包含制度、行為、物質(zhì)和精神四個方面的文化。其中統(tǒng)計文化的核心是精神文化層面,在統(tǒng)計文化中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。因此,我們討論的統(tǒng)計文化通常是指統(tǒng)計文化的精神層面。開展知識管理視域下的統(tǒng)計文化建設(shè),就是通過文化的作用,來推動我國統(tǒng)計事業(yè)的發(fā)展。
統(tǒng)計文化是統(tǒng)計工作者在長期的工作過程中,形成的獨特的行為模式和統(tǒng)計理念,是統(tǒng)計工作者價值認(rèn)識觀念、理想信念以及行為習(xí)慣的體現(xiàn)。統(tǒng)計文化反映了統(tǒng)計事業(yè)的文明程度,體現(xiàn)了企業(yè)統(tǒng)計的綜合實力,是知識力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)動力的源泉。統(tǒng)計文化是統(tǒng)計事業(yè)發(fā)展的精神支柱,優(yōu)秀的統(tǒng)計文化能夠為統(tǒng)計事業(yè)發(fā)展?fàn)I造一個良好的氛圍和環(huán)境,在潛移默化中影響全體統(tǒng)計工作者,凝聚全體人員的力量,增強統(tǒng)計事業(yè)的向心力,在推動統(tǒng)計事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著深遠(yuǎn)不可替代的作用。企業(yè)建立了優(yōu)秀的統(tǒng)計文化,就會重視知識的重要性,尊重人才,不斷創(chuàng)新統(tǒng)計管理模式和發(fā)展道路,從而在市場競爭中占有一席之位。
2知識管理視域下統(tǒng)計文化的作用
2.1激勵作用
統(tǒng)計文化在建設(shè)過程中遵循“人本主義”理論基礎(chǔ),提倡尊重人,這樣建立起來的文化自然對人能夠發(fā)揮出一種激勵作用,使統(tǒng)計工作者在無形中產(chǎn)生一種歸屬感,從而不斷發(fā)揮自身的力量,并逐漸發(fā)揮自身的作用,創(chuàng)造出更大的統(tǒng)計事業(yè)成就,并建立一種事業(yè)成功的自豪感和榮譽感,進而不斷激發(fā)人的精神力量。這樣通過建設(shè)人本統(tǒng)計文化,促使知識管理在統(tǒng)計工作者心中逐漸樹立,在統(tǒng)計工作日常管理中不斷應(yīng)用和發(fā)揮知識管理理念,促進統(tǒng)計事業(yè)更好發(fā)展。
2.2引導(dǎo)作用
統(tǒng)計文化代表著全體統(tǒng)計工作者的價值導(dǎo)向和道德準(zhǔn)則,在促進統(tǒng)計事業(yè)知識管理過程中發(fā)揮著巨大的導(dǎo)向作用。建立統(tǒng)計文化能夠創(chuàng)造一種特有的文化環(huán)境氛圍,把統(tǒng)計工作者的個人價值引導(dǎo)到統(tǒng)計整個事業(yè)上來,把個人價值實現(xiàn)與企業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起,從而引導(dǎo)統(tǒng)計工作者在工作中樹立整體統(tǒng)計事業(yè)發(fā)展觀,把知識管理理念應(yīng)用到統(tǒng)計工作中來。
2.3凝聚作用
統(tǒng)計文化所傳導(dǎo)出來的價值觀和精神,一旦得到全體統(tǒng)計工作者的擁護和接受,就會成為全體統(tǒng)計工作人員的黏合劑。把所有統(tǒng)計工作人員凝聚在一起,從而發(fā)揮全體統(tǒng)計工作者的知識管理智慧和力量,促進知識管理在統(tǒng)計管理中的應(yīng)用、分享和交流,從而形成巨大的凝聚力。把所有統(tǒng)計工作者的命運與統(tǒng)計事業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起,把個人價值與統(tǒng)計事業(yè)整體榮譽感融為一體。
3知識管理視域下統(tǒng)計文化的內(nèi)容
3.1核心層
統(tǒng)計文化的核心層是指統(tǒng)計價值觀、統(tǒng)計宗旨以及統(tǒng)計信念和統(tǒng)計愿景等,核心層是決定統(tǒng)計文化精神的最重要因素,是統(tǒng)計文化建設(shè)的靈魂和精髓,也是促進統(tǒng)計事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。統(tǒng)計工作總有一定的工作目標(biāo),統(tǒng)計宗旨正是為統(tǒng)計工作指明了工作目的和工作內(nèi)容,解決了統(tǒng)計工作的服務(wù)對象和如何統(tǒng)計服務(wù)的重要問題。統(tǒng)計愿景則提出了全體統(tǒng)計人員為之奮斗的共同追求目標(biāo)和愿望?？傮w來講,統(tǒng)計文化的核心層是統(tǒng)計文化建設(shè)的重要內(nèi)容和依據(jù)。
3.2中間層
中間層是指統(tǒng)計理念和統(tǒng)計精神,對統(tǒng)計核心內(nèi)容具有支撐作用,并使其具體化,更好的實現(xiàn)核心層發(fā)展目標(biāo)。當(dāng)前,在知識管理普遍應(yīng)用于各種經(jīng)營管理過程中,在統(tǒng)計事業(yè)發(fā)展中為了提高統(tǒng)計服務(wù)質(zhì)量水平,把先進的統(tǒng)計知識和管理知識,以及先進的管理理念和技術(shù)應(yīng)用到統(tǒng)計工作中來,共同構(gòu)成知識管理視域下統(tǒng)計文化建設(shè)的內(nèi)容。
3.3保障層
統(tǒng)計文化的保障層是指統(tǒng)計工作中的行為規(guī)范和制度。在統(tǒng)計文化建設(shè)過程中,宣傳教育發(fā)揮著重要作用,同時也需要行為規(guī)范來保障。統(tǒng)計文化的行為規(guī)范,需要發(fā)揮法律制度的作用,建立起六大保障系統(tǒng)即統(tǒng)計服務(wù)系統(tǒng)、統(tǒng)計指標(biāo)系統(tǒng)、質(zhì)量管理系統(tǒng)、信息技術(shù)系統(tǒng)、教育培訓(xùn)系統(tǒng)、行政管理系統(tǒng)等,從而為統(tǒng)計文化的建設(shè)提供法律上的制度規(guī)范支持,保障統(tǒng)計文化核心內(nèi)容落到實處。
4知識管理視域下統(tǒng)計文化的建設(shè)路徑
隨著知識經(jīng)濟的進一步發(fā)展,知識管理在現(xiàn)代統(tǒng)計事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越重要。新時期,為了推動現(xiàn)代統(tǒng)計事業(yè)的發(fā)展,就必須要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)統(tǒng)計文化觀念,改革創(chuàng)新,建立與統(tǒng)計知識管理相適應(yīng)的統(tǒng)計文化。下面,我們主要來探討一下知識管理視域下統(tǒng)計文化建設(shè)的路徑。
4.1堅持制度建設(shè)為前提
任何企業(yè)都有自己特有的發(fā)展制度,并且是在信息技術(shù)手段的應(yīng)用下,經(jīng)過不斷改革逐漸完善起來的。原先的統(tǒng)計管理制度多是金字塔結(jié)構(gòu),決策權(quán)往往掌握在少數(shù)人手中。目前,統(tǒng)計管理制度已經(jīng)逐漸變?yōu)楸馄降慕Y(jié)構(gòu),賦予了統(tǒng)計工作者更多的權(quán)力,并且拉近了與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的距離,增加了統(tǒng)計工作者與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)平等對話的機會,這樣為知識的創(chuàng)新和共享創(chuàng)造了條件,同時也增加了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對知識的重視程度,提高了對知識重要性的認(rèn)識,促進了知識管理手段在企業(yè)統(tǒng)計部門的應(yīng)用。
4.2與人力資源開發(fā)相結(jié)合
在當(dāng)前知識經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代,知識已經(jīng)成為各行各業(yè)發(fā)展的無形資產(chǎn)和重要資源,掌握先進技術(shù)和知識的工作者將成為企業(yè)發(fā)展的核心力量。因此,在統(tǒng)計文化建設(shè)過程中首先要與人力資源開發(fā)相結(jié)合,重視和尊重知識型人才,善于吸納和引進掌握先進技術(shù)和知識人才到統(tǒng)計隊伍中來,聘請專業(yè)統(tǒng)計人才開展統(tǒng)計文化講座和宣教,全面提升統(tǒng)計隊伍綜合實力。其次,建立統(tǒng)計人才與領(lǐng)導(dǎo)之間的相互合作和依賴關(guān)系,尊重人才,實施人性化管理,充分調(diào)動統(tǒng)計工作者的積極性,發(fā)揮他們的才能和智慧,創(chuàng)建優(yōu)秀的統(tǒng)計文化,在優(yōu)秀的統(tǒng)計文化熏陶下幫助統(tǒng)計工作者實現(xiàn)自身的價值。
4.3以學(xué)習(xí)型文化為導(dǎo)向
建立學(xué)習(xí)型組織是每一個企業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要舉措,學(xué)習(xí)是發(fā)展的生命力和源泉。當(dāng)前市場經(jīng)濟發(fā)展迅速,各行各業(yè)之間競爭愈演愈烈,各企業(yè)也在不斷變革,以求獲得新發(fā)展。然而,對于統(tǒng)計工作來講,唯有不斷注入新的知識,樹立終生學(xué)習(xí)理念,建設(shè)學(xué)習(xí)型統(tǒng)計文化,讓全體統(tǒng)計工作者在學(xué)習(xí)型統(tǒng)計文化氛圍的熏陶下,逐漸樹立先進知識學(xué)習(xí)觀念,才能不斷提高統(tǒng)計工作的質(zhì)量,真正實現(xiàn)統(tǒng)計事業(yè)的長久發(fā)展,永久立于不敗之地。因此,當(dāng)前統(tǒng)計部門要在統(tǒng)計價值觀和統(tǒng)計目標(biāo)的引導(dǎo)下,創(chuàng)造一個激勵統(tǒng)計工作者持續(xù)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的統(tǒng)計文化,逐漸將學(xué)習(xí)系統(tǒng)化、制度化,把抽象的統(tǒng)計文化逐漸轉(zhuǎn)化為實際的具體的工作實踐。不斷促進先進知識和先進技術(shù)在統(tǒng)計工作中的應(yīng)用,與時俱進,為統(tǒng)計事業(yè)發(fā)展注入新的血液,在學(xué)習(xí)型統(tǒng)計文化的熏陶下,永葆新時期發(fā)展的知識動力。
4.4豐富和創(chuàng)新企業(yè)文化內(nèi)涵
統(tǒng)計文化是統(tǒng)計工作的核心,統(tǒng)計文化對全體統(tǒng)計工作者的行為方式和思維方式發(fā)揮著重要影響作用,能夠激發(fā)統(tǒng)計工作者的斗志,挖掘潛質(zhì)。企業(yè)建立優(yōu)秀的統(tǒng)計文化氛圍后,能夠帶來群體的合作精神、集體智慧以及鮮活的動力等,為統(tǒng)計事業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新提供源源不斷的精神動力。另外,企業(yè)實施知識管理,就要培育知識共享文化,在內(nèi)部創(chuàng)造一種合作、學(xué)習(xí)、信任和創(chuàng)新精神,把知識作為發(fā)展前進的重要資源,與時俱進,推動知識創(chuàng)新和發(fā)展,并與其他知識主體共享。因此,統(tǒng)計文化建設(shè)要重視豐富和創(chuàng)新,為統(tǒng)計文化創(chuàng)新提供合適的知識管理的環(huán)境。
5結(jié)論
綜上所述,統(tǒng)計文化是促進統(tǒng)計事業(yè)生存和發(fā)展源源不斷的動力和源泉,優(yōu)秀的統(tǒng)計文化對統(tǒng)計事業(yè)發(fā)展發(fā)揮著強大的推動作用,成為國家統(tǒng)計局以及各企事業(yè)單位統(tǒng)計工作穩(wěn)定發(fā)展和成長的精神支柱。在知識經(jīng)濟時代迅速發(fā)展的今天,各行各業(yè)都紛紛建立了知識管理體系,知識管理成為各企業(yè)管理和發(fā)展的新模式。因此,新時期我們要不斷豐富統(tǒng)計文化的內(nèi)涵,改革和創(chuàng)新統(tǒng)計文化建設(shè)路徑,與時俱進,順應(yīng)知識管理發(fā)展潮流,建立起知識管理視域下的統(tǒng)計文化,從而為統(tǒng)計事業(yè)的迅速發(fā)展注入新鮮血液和動力。
參考文獻：
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一、合唱藝術(shù)在高職校園建設(shè)的必要性
1.合唱藝術(shù)有利于陶冶情操，提高學(xué)生的審美情趣
合唱本身是對音樂風(fēng)格和渲染力的展示，通過老師的教授，學(xué)生的學(xué)習(xí)和反復(fù)合唱，能夠深入地體會歌曲本身的感情，促進學(xué)生內(nèi)心情感的細(xì)膩化，實現(xiàn)美的享受。
2.合唱藝術(shù)可以提高學(xué)生的榮譽感和責(zé)任心
合唱是一個需要協(xié)作，要求整齊劃一、服從安排、紀(jì)律嚴(yán)明的團體。合唱中的人員要以指揮為中心，在訓(xùn)練和合唱中保持一致，這不僅需要長期訓(xùn)練和默契的培養(yǎng)，更需要隊員們的專心致志，同心協(xié)力，合力完成，這有利于增強團員們的集體意識和責(zé)任感。
二、高職校園合唱文化的現(xiàn)狀及問題
隨著社會娛樂文化的發(fā)展，鑒于合唱文化對豐富校園生活，調(diào)節(jié)學(xué)校氛圍，促進學(xué)生素質(zhì)教育有著重要積極的作用，各高職學(xué)校開始在校園內(nèi)開辦各種形式的以合唱文化為主題的活動方式。但是，在建設(shè)和管理方面還存在一些問題。
1.合唱團管理制度不健全
在一個團體組織中，把隊員結(jié)合起來是依靠團體本身的內(nèi)涵和魅力及發(fā)展方向，而支持一個團體長期發(fā)展并且壯大的舉措是合理嚴(yán)格的規(guī)章制度?！皼]有規(guī)矩，不成方圓?！痹谠S多高職院校的合唱團都是掛名在團委組織下，以學(xué)生為活動主體和組織者，制度松散，管理不嚴(yán)，沒有嚴(yán)格的考勤制度和獎懲制度，凝聚力不強。在初期隊員們因為興趣就積極參加活動訓(xùn)練，慢慢地沒有制度約束，大家就會變得隨心所欲，放任自流。在后期繁瑣的訓(xùn)練本來會使人喪失興趣，有沒有規(guī)章制度管理，逐步發(fā)展，合唱團的規(guī)模越來越小，訓(xùn)練效果越來越差，最后可能會名存實亡。究其根本，便是管理制度不嚴(yán)。
2.隊員水平參差不齊，缺乏專業(yè)管理和指導(dǎo)
合唱團在招新時主要看中學(xué)生的熱情，就出現(xiàn)了以下幾個不齊：隊員水平實力不齊，在排練時磨合和矯正工作量大；隊員專業(yè)，班級不齊，這對后期排練時間的選擇，隊員的穩(wěn)定性都是一大困擾；排練與學(xué)業(yè)沖突，高職的學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)時間緊張，課余時間少；專業(yè)指導(dǎo)和管理缺乏與隊員不專業(yè)的矛盾。這些因素都制約了合唱團的建設(shè)和發(fā)展，限制了合唱文化的發(fā)展和擴大。
三、如何管理合唱團，怎樣建設(shè)合唱文化
1.明確高職合唱團的定位，建立科學(xué)完善的管理制度
擯棄棄原有紀(jì)律松散、無人管理、無教學(xué)計劃的原有合唱團定位，轉(zhuǎn)而將它的藝術(shù)實踐實現(xiàn)向科學(xué)化、教學(xué)化、嚴(yán)謹(jǐn)化、高效化發(fā)展，改變舊模式，提高教學(xué)水平，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和系統(tǒng)的訓(xùn)練和教程，使得學(xué)生能夠在專業(yè)的指導(dǎo)和教學(xué)下實現(xiàn)進步。同時，建立完善的管理機制，獎罰分明，將合唱活動轉(zhuǎn)為正規(guī)的藝術(shù)普及教育和選修課，保證隊員的出勤率和穩(wěn)定性，從根本上促進合唱事業(yè)的長期發(fā)展。
2.配置專業(yè)教師指導(dǎo)，給予專業(yè)技術(shù)設(shè)備支持
指導(dǎo)老師的參與和管理隊合唱團歌唱水平的高低有著重要作用。專業(yè)教師運用專業(yè)知識，在把握藝術(shù)規(guī)律，制訂發(fā)展計劃方面有著顯著優(yōu)勢。學(xué)校合唱團只有在專業(yè)音樂教師團隊的帶領(lǐng)下，通過長期、反復(fù)、規(guī)范、系統(tǒng)的練習(xí)，才能建設(shè)成為具有較高歌唱水平和表演實力的專業(yè)團隊。而切實通過這樣的訓(xùn)練和條件，才能使得學(xué)生收獲有用的知識和技術(shù)，在學(xué)習(xí)參與過程中實現(xiàn)自身的發(fā)展和突破，那些枯燥的訓(xùn)練才是有價值的。
3.重視人才培養(yǎng)，加大宣傳力度
合唱團的建設(shè)需要一批集體意識強、專業(yè)知識踏實、音樂特長突出的學(xué)生加入，他們是團隊的中堅力量和發(fā)展基石。因此，我們應(yīng)重視人才吸收，加大宣傳力度，擴大影響力，吸收更多人才；重視人才培養(yǎng)，通過專業(yè)的訓(xùn)練和指導(dǎo)，提高隊員專業(yè)素養(yǎng)；避免人才流失，應(yīng)加強組織文化建設(shè)，增強凝聚力和核心力。
4.豐富活動內(nèi)容，創(chuàng)造精品項目
立足合唱團的自主性，積極開展各項文藝活動，開辦音樂訓(xùn)練教室、合唱文化知識競賽、音樂知識課程、跨校文藝匯演、演唱會等，提高團隊水平和能力；合唱團以主要觀眾即大學(xué)生為立足點，節(jié)目符合大學(xué)生審美，代表大學(xué)生積極健康的形象，貼近大學(xué)生，與時俱進，改變創(chuàng)新，打造具有現(xiàn)代大學(xué)生形象的合唱活動。
總之，針對合唱藝術(shù)，高職院校應(yīng)該積極大力扶持和培養(yǎng)，發(fā)揮合唱文化在高職素質(zhì)教育中的積極意義，實現(xiàn)學(xué)生通過對合唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)提升自身人文素質(zhì)修養(yǎng)，陶冶情操，提高自我修養(yǎng)，從而影響周圍的同學(xué)的審美觀，以小及大，最終影響整個學(xué)校的校園文化氣氛的良性循環(huán)，形成健康積極的學(xué)校氛圍。隨著合唱組織的發(fā)展，不斷完善制度，解決問題，促進合唱文化健康持續(xù)地發(fā)展。
參考文獻：
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當(dāng)代中國的別墅建筑起步比較晚，主要是改革開放之后的二十幾年，而真正意義上的興起是近十年。從根本上講，現(xiàn)代別墅設(shè)計最突出的問題是如何處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系。一種居住方式應(yīng)該適應(yīng)生產(chǎn)方式、社會組織方式和隨之而產(chǎn)生的文化。在當(dāng)前龐大市場的培養(yǎng)下，“中式別墅”成為市場需求的一種，“中式別墅”的本質(zhì)是別墅設(shè)計本土化的藝術(shù)思考。別墅產(chǎn)業(yè)的逐漸成熟過程，也會是一個中國現(xiàn)代建筑不斷自定義的過程。別墅設(shè)計本土化的發(fā)展，離不開傳統(tǒng)居住文化在現(xiàn)代別墅設(shè)計中的傳承與應(yīng)用。在中國傳統(tǒng)居住文化和居住建筑的幾千年發(fā)展歷程中，有很多符合中國人自身情況的觀念和手法，在現(xiàn)代居住建筑特別是別墅建筑的設(shè)計中，是可以借鑒的。
1 借鑒傳統(tǒng)居住文化的現(xiàn)代別墅戶型平面設(shè)計
傳統(tǒng)民居的軸線對稱關(guān)系是為了體現(xiàn)封建的倫理觀念和禮制思想，將建筑（廳、堂）和庭院間隔形成遞進的關(guān)系，通過走廊縱向?qū)⒁贿M進的建筑穿起來，同時又在橫向把落與落分開，形成私密性的變化，這種進與落之間的遞進關(guān)系是傳統(tǒng)中國民居平面布局的模式，典型平面就是鈕家巷潘宅。
別墅建筑往往定位越高端，建筑面積越大，在建筑平面布局上采用圍合的庭院與集中式布局相結(jié)合的方式越適合。以廳為核心布置建筑形成一個建筑群，在建筑群體之間用走廊串起來，再穿插上不同類型的庭院花園，形成中西式布置方式的有機結(jié)合，既有集中式布局的便利性，又能創(chuàng)造出多變的庭院空間，并且可以根據(jù)功能需要分成幾個單獨的區(qū)，減少干擾。
2 借鑒傳統(tǒng)居住文化的現(xiàn)代別墅組團設(shè)計
在建筑組團的處理上，傳統(tǒng)的中國城市住宅有很強的功能適宜性，傳統(tǒng)住宅是一種裝配構(gòu)件，它的建筑是標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件，形成了標(biāo)準(zhǔn)的院落，由院落的水平展開形成變化，在建筑上變化不大，靠平面的規(guī)模和群體組合實現(xiàn)區(qū)別。在平面布局上是庭院的同構(gòu)，以圍合庭院之間相互嵌套在水平面上展開，形成現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代別墅中考慮組團的關(guān)系上，對傳統(tǒng)可變的戶與戶之間衍生關(guān)系的處理是一個需要解決的難點。在現(xiàn)代別墅的總平面規(guī)劃中，住宅在平面布局和功能流線上已經(jīng)不考慮家族的需要了，另一方面在古代的住宅中，空間的功能需要非常復(fù)雜，很多功能是復(fù)合的，而且傳統(tǒng)住宅是通過空間的位置來指代空間。但是現(xiàn)代的別墅往往是沿用西方以功能的名稱來指代空間的方式，空間變得單一，處理起來也相對簡單。
現(xiàn)代建筑技術(shù)的發(fā)達(dá)使建筑的定做得以實現(xiàn)，傳統(tǒng)住宅之間的密切關(guān)系也隨著居住人口之間血緣關(guān)系的消失而減弱，單體建筑之間的同構(gòu)關(guān)系處理也有了不同的方式。很多別墅的處理手法是完全獨立的建筑關(guān)系，建筑之間是排斥的，交往被限定到某一特定的公共空間內(nèi)，實際效果并不好；但是也有部分別墅采用多合院的方式，如庭院的多合組團。
3 借鑒傳統(tǒng)居住文化的現(xiàn)代別墅規(guī)劃設(shè)計
在整體規(guī)劃設(shè)計上，現(xiàn)代的處理手法有以下幾種：
1）采用魚骨狀的規(guī)劃方式，將別墅放在主干道旁邊，每家采用盡端支路與主干道相連，戶與戶之間沒有什么聯(lián)系，單體建筑也是集中式的平面。這種布局方式以道路肢解地塊，使建筑過于孤立，不易形成交往空間。2）建筑單體以西式集中式為主，增加了一些平面的廊亭等建筑，在平面上稍微自由一些，在平面中部設(shè)置園林，園林成為把玩的空間，是魚骨狀規(guī)劃方式的變體，建筑與園林結(jié)合略顯生硬。3）大園林串接單體建筑的思路，先在地塊上規(guī)劃一個大型園林，再將建筑作為園林中的元素，放入園林中，建筑單體的平面與園林的規(guī)劃平面在設(shè)計過程中相互作用，相互影響，通過調(diào)整可以獲得二者的相對平衡，在效果上建筑平面更加靈活，富于變化，而園林的有機性與趣味性也得到增強，建筑和園林的融合效果更加和諧。4）采用原有民居布局中的尺度關(guān)系，將原有的民居中的空間關(guān)系加以保留，如傳統(tǒng)街道的網(wǎng)格狀布局與魚骨形街巷平面的相互交融，這種構(gòu)成關(guān)系下形成的街寬大約10 m，巷長250 m～350 m左右，巷與巷之間的距離約60 m～80 m，這種尺度構(gòu)成了一般規(guī)模的宅院單元，因此設(shè)計中將傳統(tǒng)的進與落的尺度關(guān)系也加以保留，以巷弄的尺度關(guān)系來限定單體建筑尺度的單元，形成建筑與規(guī)劃的同構(gòu)關(guān)系，以對傳統(tǒng)居住文化的尺度保留來限定空間，形成對傳統(tǒng)的繼承。
4 借鑒傳統(tǒng)居住文化的現(xiàn)代別墅空間設(shè)計
庭院是室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境的一個過渡，因此成為中國古典建筑平面組織的一個重要內(nèi)容。房屋設(shè)計的目的是為了建立兩種不同性質(zhì)的空間。一種是有屋頂封閉的室內(nèi)空間，一種是沒有屋頂四周同樣是封閉的室外空間。這兩種截然不同的空間分別滿足人在其間不同性質(zhì)活動的要求。
由于現(xiàn)代別墅的面積減小，而且建筑密度較大，現(xiàn)代大部分的別墅面積在300 m2～400 m2之間，而且容積率很少低于0.3，造成了規(guī)劃密度過高，而且私密性很差，戶與戶之間的視覺干擾比較嚴(yán)重。同時中國人的傳統(tǒng)居住習(xí)慣與西方人不同，更注重居住的私密性。為了解決這個問題，很多項目將傳統(tǒng)的院落結(jié)合現(xiàn)代的西式別墅空間，將院落引入住宅空間，以提高住宅的私密性，將東方的庭院與西方的集中式別墅結(jié)合起來。以萬科第五園為例。該項目位于深圳，由著名美籍華人學(xué)者
王受之先生定案名為“第五園”，項目沿襲了嶺南地區(qū)傳統(tǒng)民居的一貫風(fēng)格。在設(shè)計上吸收了嶺南民居竹筒屋和西關(guān)大屋的傳統(tǒng)做法。在第五園，存在著多元居住空間，整個社區(qū)是村落式規(guī)劃，由邊界清晰的、不同形式的住宅類型組成一個大的“村落”。
5 借鑒傳統(tǒng)居住文化的現(xiàn)代別墅裝飾設(shè)計
由于居住文化的觀念層次和心物結(jié)合層次的變化，很多傳統(tǒng)民居的物質(zhì)表現(xiàn)在現(xiàn)代來說已經(jīng)失去了它的精神和文化支撐，它的具體功能也大部分消失，變成了一種裝飾性的建筑符號，包括照壁、天井、坡屋頂、山墻等建筑元素。合理將傳統(tǒng)建筑中的建筑元素轉(zhuǎn)化成為裝飾設(shè)計，適當(dāng)加以簡化，取其筋骨追求神似，來喚起人們的共鳴，營造出一個符合人們審美需求的空間。我們要創(chuàng)造現(xiàn)代的新建筑，就不能拒絕先進的現(xiàn)代技術(shù)和設(shè)計理念，要尋找一種途徑，以現(xiàn)代的理念和方式再現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑形式語匯。我們在設(shè)計中強調(diào)的應(yīng)該是神似，是對傳統(tǒng)空間尺度的繼承，既然強調(diào)傳神，形式上就不必拘泥，創(chuàng)新才是現(xiàn)代中式建筑前進的動力。我們提倡的傳統(tǒng)文化的傳承不是形式上的模仿和抄襲，而是提煉文化中的精神，繼承傳統(tǒng)中的靈魂，從時代的角度去認(rèn)識傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出真正屬于我們自己的中國建筑新文化。
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傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國勞動人民為了滿足自己的精神需求和物質(zhì)需求，在不同的歷史時期用自身的工藝技術(shù)對各種不同物質(zhì)材料進行加工，所創(chuàng)造出來的人工造物的統(tǒng)稱。傳統(tǒng)工藝是我國民族造型藝術(shù)史上重要一部分，不僅具有工藝美術(shù)的本質(zhì)特征，還向外界展示了中華民族所具有的鮮明特色。工藝美術(shù)在形式和內(nèi)涵上始終保持著審美價值和使用價值于一身，其高超的工藝技術(shù)、鮮明的特色風(fēng)格、豐富多樣的藝術(shù)形式，為我國民族文化發(fā)展譜寫了燦爛的徽章。
現(xiàn)代設(shè)計是指工業(yè)革命以后，具有審美性和功能性的設(shè)計活動。現(xiàn)代設(shè)計的最終目標(biāo)就是設(shè)計出審美性與功能性于一身的設(shè)計作品。人類史上的設(shè)計發(fā)展可以追溯到制造出的第一件產(chǎn)品。但是現(xiàn)代設(shè)計真正開始是在工業(yè)革命之后，新文化、新思想的出現(xiàn)，推動著現(xiàn)代設(shè)計的蓬勃發(fā)展。荷蘭風(fēng)格派運動、構(gòu)成主義運動以及包豪斯設(shè)計學(xué)院的設(shè)計運動等，都是推動現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的有利源泉。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間既有區(qū)別又有共性。中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有著5000多年的悠久歷史，吸收了傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵與精髓。而現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生更多地受到工業(yè)革命以后新思想和新文化的帶動，體現(xiàn)的是新時代的精神與文化?，F(xiàn)代設(shè)計離不開傳統(tǒng)工藝文化，傳統(tǒng)工藝文化業(yè)需要現(xiàn)代設(shè)計理論支撐。本文主要從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系進行深入分析，論述了二者之間的關(guān)系以及如何處理好二者之間的關(guān)系。
一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的區(qū)別與共性
從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的區(qū)別來看，首先，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)注重的是功能美，而現(xiàn)代設(shè)計則注重技藝美；傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要針對的是手工藝制品，現(xiàn)代設(shè)計主要針對的是工藝產(chǎn)品；傳統(tǒng)工藝美術(shù)體現(xiàn)的事人文思想，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)的設(shè)計理念。如果說傳統(tǒng)工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的融合，那么現(xiàn)代設(shè)計就是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容囊括了服裝、染織、裝潢、陶藝等工藝，而現(xiàn)代設(shè)計囊括了工業(yè)設(shè)計、平面廣告設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、包裝設(shè)計等。再次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)針對的是一些手工藝制品，而現(xiàn)代設(shè)計生產(chǎn)的是工業(yè)產(chǎn)品。前者傳達(dá)的是人文思想，后者傳達(dá)的是現(xiàn)代設(shè)計理念。
從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的共性來看，首先，無論是傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計，二者在平面構(gòu)成上有一致的形式法則。例如對比、夸張、象征等，這些都是二者平面構(gòu)成上的基本理念。其次，二者在色彩構(gòu)成方面也有著很大的相似，都遵循色調(diào)、透明度、純度、色彩混合、色彩冷暖等用色規(guī)律進行，內(nèi)容的研究和作品的用色都保持一致。再次，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的技藝手法與現(xiàn)代設(shè)計中的立體構(gòu)成設(shè)計手法，都是在研究三維空間中如何進行立體造型的。二者都是按照一定的造型原則賦予立體形態(tài)的美感，都是將一個形體分割成組合形體抑或?qū)⒔M合形體分割成單個形體。我們知道，任何一種物質(zhì)形態(tài)都可以還原到點、線、面。相反，點、線、面又可以組合成任何形體。
二、如何處理傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系
傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計是相互存在、相互促進的，二者既有區(qū)別又有共性，正確處理好二者之間的關(guān)系，對我們發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)以及當(dāng)代設(shè)計發(fā)展有著非常重要的意義。
當(dāng)代設(shè)計發(fā)展要立足于現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)之上，同時更要加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承和保護。應(yīng)將悠久的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代生活方式、審美觀念融合起來，推陳出新、貫穿古今。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史歷史文化的積淀，是取之不盡用之不竭的文化寶庫，能夠提高我們的修養(yǎng)開闊我們的視野，同時也為現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)造源泉。
現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)革命之后產(chǎn)生的，帶有濃厚的西方觀念思想，這往往會對傳統(tǒng)的工藝美術(shù)帶來一種沖擊。有人認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計就應(yīng)該需要脫離傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，這是一種偏頗的觀點和看法。現(xiàn)代設(shè)計在設(shè)計的過程中，會受到人為的思想和情感的影響，需要設(shè)計者運用一定的思維創(chuàng)造能力進行分析和設(shè)計，并將自身的設(shè)計理念和內(nèi)心的情感駕馭到設(shè)計作品之上，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展走向。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展并不是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的否定，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化思想也不會因為現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生而消亡。相反，二者正在逐漸走向共同發(fā)展的道路。張道一先生就曾說過：“有人將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計對立起來，評定是非，我看是不必的。”當(dāng)我們清楚地認(rèn)識到傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系以后，我們自然而然就不會將二者進行對立，評定它們之間的是非，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計合理的融合起來。傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要現(xiàn)代設(shè)計帶動，現(xiàn)代設(shè)計則需要吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，科學(xué)、合理的認(rèn)清楚二者之間的區(qū)別于共性，這將有助于我們更好地發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)、發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計。
結(jié)語
縱觀所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要現(xiàn)代設(shè)計理念的支撐，而現(xiàn)代設(shè)計業(yè)需要傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的熏陶。當(dāng)代設(shè)計應(yīng)該充分體會到傳統(tǒng)工藝美術(shù)以人為本的內(nèi)涵，吸收5000多年傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的功能美和裝飾美融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，使我們的設(shè)計作品更加能夠突出文化藝術(shù)氣息。
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Abstract: to improve people's living get fast at the same time, the spiritual life but didn't get the greatest degree of satisfaction of, artificial environment in the city despite the beautification have a role to play, but the lack of the spirit of humanity but provides people with different degrees of regret. This article from the landscape design and human expression of the relationship between, detailed introduces the landscape design and cultural expression and the relationship between the emotional expression, then based on the landscape design of humane expression, cultural and emotional expression expression from two aspects that detailed and in-depth research.
Keywords: landscape design, cultural expression, research, cultural expression, emotional expression
中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
社會經(jīng)濟的進步必然加快城市化進程，改革開放三十多年來，我國的經(jīng)濟形勢一日千里，城市建設(shè)也如火如荼。但是，在物質(zhì)生活水平不斷提高的同時，精神生活卻不盡如人意，越來越考究的人工環(huán)境盡管在城市的美化中發(fā)揮了很大的作用，但是其中人文精神的表達(dá)卻總是有所欠缺。面對著這種狀況，在景觀設(shè)計中融入人文精神，使人們在城市景觀中感受文化、享受生活，已經(jīng)成為景觀設(shè)計人員必須認(rèn)真解決的問題。
一、景觀設(shè)計與人文表達(dá)之間的關(guān)系
景觀設(shè)計中的人文表達(dá)主要包括兩個方面，一個方面是文化的表達(dá)，另一個方面是情感的表達(dá)。探尋景觀設(shè)計與人文表達(dá)之間的關(guān)系，必須認(rèn)真探尋景觀設(shè)計與文化表達(dá)和情感表達(dá)之間的關(guān)系。
1、景觀設(shè)計和文化表達(dá)之間的關(guān)系
在景觀設(shè)計中，文化內(nèi)涵是整個景觀設(shè)計的精髓，是其內(nèi)在精神。為了表達(dá)出一定的文化要素、文化氣質(zhì)，帶給人們以文化的享受和感悟，使人們在享受現(xiàn)代景觀的過程中，受到人類文明的熏陶。為此，在景觀設(shè)計過程中，景觀設(shè)計師常常將自己對文化的理解以及文化內(nèi)涵融入到景觀設(shè)計中，從而打造出具有濃郁文化氛圍的現(xiàn)代景觀。正是景觀設(shè)計師在景觀中融入的文化內(nèi)容以及內(nèi)涵，才使得現(xiàn)代景觀具有了藝術(shù)生命與魅力。從這個意義上來講，景觀設(shè)計和文化表達(dá)存在著非常密切的聯(lián)系，離開了文化表達(dá)，景觀設(shè)計便失去了生命。
2、景觀設(shè)計和情感表達(dá)之間的關(guān)系
從本質(zhì)上來講，景觀設(shè)計的進程就是設(shè)計師借助景觀作品表達(dá)自身情感的進程，是作者人文精神得以體現(xiàn)的進程。任何一個能夠引起人們思想上共鳴的景觀作品，都可以說是一個成功的作品，其原因就是因為在景觀設(shè)計過程中引入的作者的情感，而作者的情感中蘊含著人類共同的文化特征以及文化哲理與內(nèi)涵。不管是大型的現(xiàn)代景觀，還是小型的現(xiàn)代景觀，都可以讓人們在欣賞的過程中得到情感上的享受，從現(xiàn)代景觀中得到啟發(fā)，從而使感情得到升華，獲得物質(zhì)和精神的雙重享受。作為萬物之靈的人類，最獨特的感受就是情感，情感的展現(xiàn)有時可以通過人與人之間的文化交流來進行；有時候可以通過情感體驗來進行；有時候是通過具有人類精神精髓的藝術(shù)作品來進行。而景觀設(shè)計正是設(shè)計師將普遍的人類情感進行藝術(shù)加工融入到景觀之中的藝術(shù)設(shè)計。在景觀設(shè)計過程中，景觀設(shè)計師全神貫注，將自己對于人類藝術(shù)的體驗和感受，將人類最率真的情感體驗融入到景觀之中，從而釋放個性，升華追求。
在現(xiàn)代景觀中，文化表達(dá)和情感表達(dá)都是不可或缺的重要內(nèi)容，文化表達(dá)是現(xiàn)代景觀的內(nèi)涵，情感表達(dá)是現(xiàn)代景觀的本質(zhì)，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，二者缺一不可，缺少了其中任何一個因素，現(xiàn)代景觀作品都會失去固有的生命力。
二、景觀設(shè)計中的人文表達(dá)
1、在景觀設(shè)計中融入文化表達(dá)
⑴、景觀設(shè)計中的歷史傳統(tǒng)表達(dá)
中國擁有幾千年的歷史文明，在歷代的景觀作品中都包含著濃郁的歷史文化內(nèi)涵，在景觀設(shè)計過程中，設(shè)計師要認(rèn)真研究存在于歷代景觀作品中的歷史文化信息，并將這些信息運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中去。例如存在于歷代景觀作品中的“天人合一”文化信息；包含濃郁儒家思想的宮廷建筑布局，其方正、對稱體現(xiàn)著王者的尊嚴(yán)；反映佛家思想的高山密林景觀，其居高臨下、藏行林間、臨江壁立體現(xiàn)著超凡脫俗的逍遙。這些古代景觀包含著濃厚中國古代文化，體現(xiàn)了中國的歷史和傳統(tǒng)。為此，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中融入傳統(tǒng)歷史文化思想，不但可以體現(xiàn)出景觀深厚的古典文化特征，而且還會給人以古典思想的陶冶。
⑵、景觀設(shè)計中的地域文化表達(dá)
1引言
無論從經(jīng)濟上還是政治上來說，城鎮(zhèn)化對當(dāng)下的中國都是大趨勢。粗略預(yù)計，在接下來的十年里，每年將有13億人口從農(nóng)村遷往城市，城市人口總數(shù)也將在2030年跨過1億大關(guān)。城鎮(zhèn)化不應(yīng)該只是基礎(chǔ)設(shè)施、住房和城市規(guī)劃所導(dǎo)致的結(jié)果，而應(yīng)該被視為一個系統(tǒng)的、整體的和有機的過程，是政治、人口、經(jīng)濟、政策、思想、社會和文化所有這些因素交織在一起的結(jié)果。城鎮(zhèn)化不僅僅是城市的重建，而是某種程度上的個人自我認(rèn)同在文化和心理學(xué)上的復(fù)興。解決可持續(xù)發(fā)展問題不僅需要生態(tài)意識，而且需要探討多年來一直被研究者所忽視的文化和心理連續(xù)性。除此之外，后者還有助于平緩不可避免的城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變進程所帶來的不安和困惑，因為伴隨城鎮(zhèn)化進程的還有生理和心理兩方面的巨大變化。然而，大多數(shù)的城鎮(zhèn)化研究關(guān)注對象的硬件指標(biāo)，如經(jīng)濟(Jacobs,1970;Kirkby,1985;Scott,2008)、工業(yè)和政策(Davis&Henderson,2003)，、人口(Davis,2011)、城市規(guī)劃(McCarthy&Knox,2005)，而忽略了另一方面，即在巨大變化過程中的心理適應(yīng)問題。諷刺的是，人應(yīng)該是城鎮(zhèn)化所關(guān)注的核心，而不是對政策規(guī)劃這種欠缺實踐性內(nèi)容的過度關(guān)注。城鎮(zhèn)化是一個從國家的角度對包含經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)、政策、人口和城市規(guī)劃在內(nèi)的大問題，但微觀社會文化環(huán)境需要通過人類明確網(wǎng)絡(luò)的意義和相互關(guān)系的方式來定義。文化心理學(xué)(Shweder,1991;Berry,1999;Kvecses,2003)和環(huán)境心理學(xué)(Barker,1968;Giord,2007)的相關(guān)研究表明，適應(yīng)新的環(huán)境是一種從物理環(huán)境到心理狀態(tài)的交互作用過程，文化元素在環(huán)境改變的過程中起著非常重要的作用。本文案例研究的目的是描述手工藝產(chǎn)業(yè)在中國城鎮(zhèn)化進程中的現(xiàn)狀，并探索關(guān)系式的概念以實現(xiàn)青海省互助縣土族自治縣(稱為互助縣)傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展。在這個階段的研究中，關(guān)系式設(shè)計的概念通常以4C原則來定義，包括溝通（communication）、社群（community）、情境（context）和連接（connection）。關(guān)系這個詞語起源于兩個漢字的拼音，是用來理解中國社會文化的關(guān)鍵概念。不同于其他研究中的業(yè)務(wù)資源和利益，在本文中，關(guān)系不僅是不可或缺的創(chuàng)建無形秩序的框架，而且還是對過去和熟悉感在文化和心理上的維系，這將在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期間通過工藝品促成與新環(huán)境的親密關(guān)系。為了驗證這個新理論，在2014年，我們對與青海省互助縣當(dāng)?shù)毓に嚵闶凵毯献鞯?0個民間工匠進行了開放式家庭訪談。由于篇幅限制，在本文中我們從10個訪談中選擇了1個具有代表性的案例，探討民間工匠和當(dāng)?shù)亓闶凵桃约胺菍I(yè)的設(shè)計師之間是如何相互受益，并逐漸適應(yīng)城鎮(zhèn)化進程的。本文還將從工藝品設(shè)計、城市規(guī)劃、情感與心理適應(yīng)這幾個可能會促進工藝及城鎮(zhèn)化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方面，對關(guān)系式設(shè)計和4C原則的影響及應(yīng)用進行說明。
2手工藝設(shè)計聯(lián)盟與個案研究
互助縣的工藝和設(shè)計的聯(lián)盟值得關(guān)注，因為它構(gòu)成了城鎮(zhèn)化和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的一個重要組成部分，也為互助縣的工匠和設(shè)計師之間的合作提供了具體模式。如今，互助縣零散的工藝品制作經(jīng)歷著從手工藝制作經(jīng)濟到以市場為核心的城市經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，涉及到車間和工廠、工匠和設(shè)計師，這為手工藝與設(shè)計的聯(lián)盟打下基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)化進程中出現(xiàn)這個過渡階段其實并不令人驚訝。在當(dāng)?shù)毓に嚈C構(gòu)的幫助和指導(dǎo)下，可以實現(xiàn)本地手工藝人產(chǎn)品的展示、大量營銷、訂單簽訂等，也可以被視為互助縣工藝品行業(yè)最具影響力的代表，因當(dāng)?shù)孛耖g工匠聚集的工藝品社群而聞名。手工藝社群主要采用民間工匠和設(shè)計師在生產(chǎn)過程中雙向合作的生產(chǎn)方式，主要產(chǎn)品包括土家族文化工藝品，如土家族特色服裝、刺繡，以及其他衍生品。手工藝社群只有八個全職員工，其中有三個人負(fù)責(zé)工藝制造和生產(chǎn)，同時也擔(dān)任設(shè)計師，給在家中工作的工匠提供市場定位；四人負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)和市場，負(fù)責(zé)從民間工匠那里收集工藝品；還有一個負(fù)責(zé)手工藝社群運營管理的領(lǐng)導(dǎo)，同時也從事工藝品設(shè)計及給民間工匠制訂培訓(xùn)工作等計劃。一般而言，待嫁的土家族女孩需要準(zhǔn)備一套土家族刺繡服飾作為嫁妝，代表好運、財富和幸福。但對李發(fā)秀（Lifaxiu）而言，用針線為自己縫制嫁妝的習(xí)俗在城鎮(zhèn)化引起的生活方式快速改變中消失了，既幸運又諷刺的是，她們的母親為她們制作了嫁妝，就像李發(fā)秀（Lifaxiu）為她的女兒制作嫁妝一樣。李發(fā)秀（Lifaxiu）惋惜地說“土家族刺繡會隨著母親們的離開而消亡”。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，土家族刺繡被賦予了當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)簽，吸引游客購買，李發(fā)秀（Lifaxiu）的手工藝品被外國游客和專業(yè)的工藝品收藏家所熟知。她還與手工藝社群的設(shè)計師合作，探討如何對傳統(tǒng)土家族刺繡作出改變以延長它在城鎮(zhèn)化中的生命周期。由于當(dāng)前土家族民族服裝只出現(xiàn)在某些正式的場合，造成這種服裝占據(jù)過多勞動力成本和過長的生產(chǎn)周期，與城市生活格格不入。所以李發(fā)秀（Lifaxiu）和設(shè)計師團隊致力于將傳統(tǒng)刺繡的實用和功能特性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代刺繡的裝飾性和以生活為中心的特征，更好地與城市環(huán)境下的新生活方式進行匹配，如刺繡錢包、刺繡手機套、刺繡戒指和旅游商品等。
3“關(guān)系”和4C原則
3.1關(guān)系：創(chuàng)建隱形規(guī)則
關(guān)系意味著人、物、環(huán)節(jié)以及自然等之間的聯(lián)系，尤其適用于描述個人或集體社交網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)性影響。陳小平（Xiao-PingChen）認(rèn)為關(guān)系不僅指人際關(guān)系，它也是國內(nèi)成功商業(yè)模式的一個關(guān)鍵條件。在成為新城市居民的民間工匠中，大多數(shù)是女性、老人或文盲，沒有了手工藝，他們更難適應(yīng)新的生活環(huán)境，文化的DNA深入他們的骨髓。另外，當(dāng)進入新的環(huán)境，我們需要對他們持續(xù)進行關(guān)注，特別是那些只精于手工藝技能的農(nóng)村人，在這方面現(xiàn)在已經(jīng)有了較多深入的研究。要想從社會關(guān)系角度了解中國文化，關(guān)系是“一個重要和決定性的元素”，最近，它橫跨中西方學(xué)者的界限逐漸成為沒有額外文字解釋的詞語。在國內(nèi)外文獻中，關(guān)系已經(jīng)鞏固了它作為一種社會文化有效范式的地位。盡管對于關(guān)系有多方面的意見和見解(Jacobs,1982;King,1991;XinandPearce,1996;Farhetal.,1998;Lin,2001;Goldetal.,2002;ChenandChen,2004)，但幾乎沒有關(guān)注人與物質(zhì)世界之間的關(guān)系?？偠灾虡I(yè)中的關(guān)系意味著資源和利益，而在本文中，我們把手工藝品制作看作城鎮(zhèn)化進程中的一種促進與新環(huán)境之間親密關(guān)系的文化和心理上的連結(jié)。城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型期間通過工藝品。不同于陳小平（Xiao-PingChen）的對關(guān)系的解釋“關(guān)系是中國本土構(gòu)建的產(chǎn)物，是一個非正式、具象的兩個人之間的人際關(guān)系，遵守著相關(guān)社會規(guī)范的這樣一個隱形心理契約，如維持一段長期的關(guān)系，相互承諾、忠誠和義務(wù)”，這里的關(guān)系，不論是指實物工藝品制作還是城市規(guī)劃，或是情感維系，都是作為一種隱形的規(guī)則而存在，而并非嚴(yán)格地指人與人之間的交往，還可以指人與物之間通過手工藝的連接，進而減輕變化所引起的焦慮感和陌生感。黃（Hwang）將關(guān)系分為三種類型，即社會情感型、工具型和綜合型。這里的關(guān)系更接近于第一種類型。
3.2手工藝可持續(xù)性的4C原則
4C原則包括兩個方面，來自外在客觀世界的社會和溝通的維度，由剛性、不可避免城鎮(zhèn)化后果來決定；環(huán)境和連接的另一個方面是內(nèi)在主觀系統(tǒng)，由當(dāng)?shù)匚幕目沙掷m(xù)性和工匠的心理需求所共同決定。手工藝必須找到一種在消費的社會和城鎮(zhèn)化中存活的形式來尋求發(fā)展和壯大，而設(shè)計思想是實現(xiàn)可持續(xù)性轉(zhuǎn)變的有效工具。工匠和設(shè)計師之間的相互通信維持商品和文化之間的平衡。工藝社群中的設(shè)計師也扮演著銷售者的角色，他們了解市場需求，也熟知專業(yè)的設(shè)計方法，可以促進手工工藝到工藝品的轉(zhuǎn)變。此外，設(shè)計師涉足民間工匠領(lǐng)域?qū)χ蟮漠a(chǎn)品市場推廣有很大的幫助，然后在城鎮(zhèn)化進程中逐漸適應(yīng)消費者的文化。另一方面，民間工匠在創(chuàng)造具有原始當(dāng)?shù)匚幕厣氖止に嚬ぷ髦酗@然更具優(yōu)勢。然而手工藝的可持續(xù)發(fā)展的重點不僅是工匠與設(shè)計師之間的溝通，手工藝設(shè)計社群也很重要，它能提供一個將當(dāng)?shù)貏趧恿D(zhuǎn)化為利潤的交易平臺，以及作為一所培訓(xùn)學(xué)校為手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資源。根據(jù)文化心理學(xué)的理論，在具體環(huán)境中，人類的精神生活與手工制作的工藝品有著緊密聯(lián)系。文化體驗作為自我塑造的基礎(chǔ)，是個人生活非常重要的一部分。工匠每天都進行“自我探索活動”(Dormer,1997)的手工工作，因為如果一個人在有意義的實踐生活中工作，他們將更好地生活在一個從過去到現(xiàn)在持續(xù)過渡的世界中，更容易在城鎮(zhèn)化進程不穩(wěn)定的改變中清晰地識別自我。事實上，以舊方法做工藝品的這種活動，是在遵循著隱形的規(guī)則，并在其中建立個人生活，重新描繪個人的日常生活故事。除此之外，環(huán)境原則將利益驅(qū)動商品模式與文化驅(qū)動產(chǎn)品模式區(qū)分開來，確立了手工藝文化可持續(xù)發(fā)展的可能性。沒有其他收入渠道的民間工匠們從舊的手工藝制作生活方式中得以慰借。
社會的不斷發(fā)展就形成了公共空間的不斷發(fā)展，它需要滿足人們不斷提高的社會物質(zhì)生活。公共空間的發(fā)展完善也可以使人們的生活更加和睦，人與人之間的隔閡越來越小，社會也越加和諧。本文主要想探討一下在設(shè)計城市文化廣場中遇到的一些問題和就這問題而出現(xiàn)的在設(shè)計中我們要處理的基本內(nèi)容。
一、城市文化廣場的尺度
廣場的大小長短、合適與否應(yīng)與其功能性質(zhì)以及結(jié)合人的尺度來考慮，不能隨意自己進行安排。小型的廣場使人有一種壓抑的感覺令人感到局促、不舒服。而廣場太大又顯得太空曠，對人有排斥性，留不住人。大小合適的廣場則具有較強的視覺吸引力，其中會安排合適的景點和大小適合的雕塑，還應(yīng)該滿足相應(yīng)的附屬設(shè)施例如停車場、公共設(shè)施以及綠化種植等。所以在設(shè)計廣場時考慮廣場尺度是一個非常重要的因素。
二、城市文化廣場與周圍建筑的關(guān)系
城市廣場是由周邊建筑為背景組合而成，廣場周圍的建筑和景觀體現(xiàn)了一個城市的特點并潛藏了豐富的城市生活內(nèi)涵。所以當(dāng)設(shè)計城市廣場時，不僅要考慮廣場的主體本身，廣場周邊的各個關(guān)系也要考慮進去。在城市廣場的設(shè)計中，建筑是其重要的組成因素。所以就要考慮到建筑與廣場的關(guān)系，例如他們之間的位置關(guān)系、大小關(guān)系等等。
三、廣場整體空間組織
在設(shè)計城市廣場中，不僅要考慮孤立的廣場空間，還應(yīng)該將與廣場有關(guān)的城市各種因素進行考慮和設(shè)計，將幾個不同形式的公共空間組合成一組完整的廣場空間。廣場設(shè)計還應(yīng)按照一定的規(guī)律和規(guī)則進行設(shè)計和規(guī)劃。只有這樣才能使城市廣場有序而規(guī)整的進行設(shè)計。在這方面做得好的有歐洲的羅馬圣彼德廣場和法國的南錫廣場，他們都是利用軸線的設(shè)計方法把每一個廣場都與主軸線密切結(jié)合，形成了一個富有變化的序列空間。
四、城市文化廣場與周圍道路組合關(guān)系
城市文化廣場道路的設(shè)計應(yīng)以城市規(guī)劃為依據(jù)，依靠廣場的性質(zhì)等因素進行全盤考慮。廣場周邊道路的布局以及道路的特征都直接影響到城市廣場的面貌、功能和人們活動的空間環(huán)境。所以，道路成為廣場周邊眾多制約廣場因素之一。城市文化廣場的組織空間可以利用軸線給人以方向明確統(tǒng)一的感覺，可以形成一整套完整而富有變化的序列空間。迂回、循環(huán)形式的組織空間如同樂曲，給人一種可以自由流動的連續(xù)空間感。
總之，在城市空間環(huán)境的創(chuàng)造設(shè)計中，要明確認(rèn)識人是廣場環(huán)境中的主體，廣場環(huán)境上的任何活動都要以人展開，圍繞著人來進行設(shè)計，要把關(guān)心人、尊重人、以人為本的宗旨體現(xiàn)在城市空間環(huán)境的設(shè)計創(chuàng)作中。在設(shè)計城市文化廣場時要考慮文化廣場是以文化活動為主要內(nèi)容，因此，廣場文化在城市文化廣場中成為重要的內(nèi)容。廣場文化就是在廣場這個小范圍內(nèi)展示出來的城市文化現(xiàn)象或其本身內(nèi)在的文化特性，包含綠色文化、藝術(shù)文化、運動文化、商業(yè)文化等文化生活內(nèi)容。城市廣場被人們稱為“城市的客廳，市民的起居室”。當(dāng)我們在進行城市廣場設(shè)計時，一方面要考慮經(jīng)濟效益，另一方面要滿足人的需要和宜人的生態(tài)環(huán)境。
參考文獻：
1引言
作為人類生存不可缺少的條件，水元素經(jīng)常出現(xiàn)在景觀設(shè)計中，無論是古典園林景觀還是現(xiàn)代城市景觀，或是居民小區(qū)中，水元素因其靈動清冽、無形無狀可塑性強的特性已得到無數(shù)設(shè)計師的喜愛。研究水元素在景觀設(shè)計中的設(shè)計內(nèi)涵，可以為設(shè)計師打造獨特的設(shè)計思想。據(jù)此下文之中主要就水元素在景觀設(shè)計中的的合理應(yīng)用，展開深入研究。
2水的特性及表現(xiàn)形式
水是一種無形無狀、無色無味具有流動性的透明液體，水具有包容性，因此以水為元素的景觀設(shè)計也具有包容性。清冽的流水從遠(yuǎn)方緩緩而來，象征著生命的延續(xù)，因此在景觀設(shè)計中可將水的這些特性巧妙運用，用不同的方式打開會得到不同的視覺效果。水的表現(xiàn)形式一般分為兩種；動態(tài)的水景和靜態(tài)的水景。動態(tài)的水景亮麗明快變幻莫測，如溪流、噴泉、水墻、瀑布等；靜態(tài)的水景幽深安靜，如水塘、湖泊等。將水景的互動性和觀賞性在景觀設(shè)計中充分體現(xiàn)出來，增添城市生活的趣味，增添自然的親和力。以水作為元素進行景觀設(shè)計，能體現(xiàn)出水景的藝術(shù)性，給人帶來賞心悅目的美感，水元素貼近人們心理，無論從環(huán)境氛圍還是建筑功能上都能體現(xiàn)出獨特的設(shè)計風(fēng)格，增加居住環(huán)境的舒適度。
3水與其他要素之間的關(guān)系
3.1水與建筑之間的關(guān)系
水能夠擴展豐富建筑物的空間，協(xié)調(diào)建筑物的空間布局，劃分建筑物，達(dá)到良好的視覺效果。滴水成河，小的水景區(qū)域可以拓寬面積，形成界面較大的水域，與建筑物的界面或其他界面形成鮮明的對比，這樣水景界面與其他界面互相映照，豐富了建筑物的空間。如果水景的區(qū)域為線性或長條形分布，人們的行動方向受到限制，只能按照劃分的區(qū)域行動，線性水景在兩個不同的界面之間起著過渡作用。這樣的水景設(shè)計達(dá)到劃分空間的作用，以增加建筑物的空間層次，達(dá)到很好的視覺效果。在景觀設(shè)計中巧妙地控制水流的方向，可以很好地連接、引導(dǎo)兩個界面空間，給人一種若即若離的曼妙空間感。
3.2水與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系
當(dāng)今社會，可持續(xù)發(fā)展對人們來說已不再是一個陌生的概念，如今人們的物質(zhì)生活水平提高了，但是生態(tài)問題卻愈來愈嚴(yán)重，霧霾等環(huán)境問題一直給人們生活和健康帶來不便和威脅，因此在現(xiàn)在的景觀設(shè)計中，環(huán)保因素也是應(yīng)當(dāng)著重考慮。而水作為景觀設(shè)計的元素也愈來愈起著舉足輕重的作用。眾所周知，水具有多種生態(tài)功能，凈化調(diào)節(jié)空氣、降沉浮塵等功能在現(xiàn)在的景觀設(shè)計中有著不可替代性。水能與動植物之間形成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，將其與建筑物相互融合，可以提升空間的舒適性，增強空間的可持續(xù)性，將功能與視覺美感完美結(jié)合，營造一種綠色、健康、和諧的生活氛圍。
3.3水與精神文化之間的關(guān)系
中國向來是注重文化傳承的國家，我國歷史悠久，擁有五千多年燦爛的文化，文化的傳承不僅體現(xiàn)在書本教育里，言談舉止里，風(fēng)俗文化里，還體現(xiàn)在建筑里，給冰冷建筑物帶來人文的溫暖。水經(jīng)過數(shù)千年來的文化傳承，已不再僅是一種自然產(chǎn)物，而演變成一種具有我國文化特色的精神符號，《紅樓夢》里大觀園的景物描寫大都離不開水，比如沁芳閘、蓼汀花溆等景致，都將水元素融入到環(huán)境中，利用水靈動明快幽深的特性，賦予建筑物一種詩情畫意，營造一種人在畫中行的美感，增加居住環(huán)境的舒適度。
4水元素的設(shè)計原則
為了使水元素與建筑的設(shè)計相得益彰，在進行城市景觀設(shè)計時應(yīng)遵循以下幾條原則：(1)景觀的可持續(xù)性和建筑物使用的功能性(2)水元素與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)適宜性(3)景觀設(shè)計的安全性無論在詩詞文章里還是建筑物的風(fēng)格特色里，人們對水的喜愛有著與生俱來的情感。水在景觀設(shè)計中具有協(xié)調(diào)空間、改善生態(tài)環(huán)境等功能，因此巧妙利用水對小氣候的調(diào)節(jié)功能，可以改善構(gòu)筑物的生態(tài)圈，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計要求。有取舍地進行水元素設(shè)計，協(xié)調(diào)水景與整體設(shè)計的適宜性，追求設(shè)計的統(tǒng)一性，豐富環(huán)境內(nèi)容。在進行水元素設(shè)計的同時要考慮設(shè)計的安全性，水域面積不能過大，與建筑物保持適當(dāng)距離，避開潛在的危險，水體交換過程中也要防止污染，保證居民健康。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，水元素是一項重要的組成部分，水因其獨特的生命力和可親力而被大眾喜愛。在將水元素運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中的同時，除了保證水元素的功能性和建筑物的統(tǒng)一性之外，還要注意到水景設(shè)計的安全性。將水元素與其他景觀設(shè)計要素有效地進行融合，把更多的可持續(xù)性、包容性、創(chuàng)新性設(shè)計運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計當(dāng)中，發(fā)揮水元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的獨特優(yōu)勢，拓展現(xiàn)代景觀設(shè)計的設(shè)計思路，豐富現(xiàn)代城市景觀。
5結(jié)束語
本文主要就水元素在景觀設(shè)計中的作用進行了相關(guān)的分析與研究，首先對水的特性及表現(xiàn)形式進行了簡要的闡述，而后主要針對水與其他要素之間的關(guān)系進行深入研究，從水與建筑之間的關(guān)系、水與精神文化之間的關(guān)系、水與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系等幾個方面分別進行了分析研究，從景觀的可持續(xù)性和建筑物使用的功能性、水元素與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)適宜性、景觀設(shè)計的安全性等方面對水元素的設(shè)計原則也進行了深入探索。希望通過本文不同層面的分析研究，拋磚引玉，能夠讓大家對水元素在景觀設(shè)計中的應(yīng)用提供更多的思路和建議。
參考文獻：
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1、我國的傳統(tǒng)文化元素
我國的傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族強烈的民族號召力和智慧，所涉及的文化十分廣泛，同時表現(xiàn)形式也多姿多彩。通過人們的衣食住行鮮明地體現(xiàn)出來，一直延續(xù)至今。我國的傳統(tǒng)文化并不是抽象的藝術(shù)形式，而是由多種多樣的人類思想、文化符號、建筑設(shè)計等體現(xiàn)出來。我國的傳統(tǒng)文化元素多種多樣，如皮影、京劇、瓷器、書法、國畫、剪紙、刺繡、中國結(jié)、熊貓、長城、臉譜、唐裝、壁畫等。這些傳統(tǒng)文化被大眾所認(rèn)同，這些傳統(tǒng)元素蘊含著人們對美好事物的向往、對未來的憧憬，體現(xiàn)了國人的態(tài)度，也體現(xiàn)了民族利益和國家尊嚴(yán)，凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)文化精神的風(fēng)俗習(xí)慣。中華文化由于其源遠(yuǎn)流長、博大精深，書寫著中華文化的發(fā)展歷程。我國傳統(tǒng)文化元素象征著中華民族的品格與精神，在我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計占據(jù)著極其重要的地位。
2、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計現(xiàn)狀
伴隨社會的發(fā)展，全球化的加快，城市化進程已經(jīng)成為一個不可避免的發(fā)展趨勢。與此同時，文化融合趨勢越來越明顯，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊也逐漸增強，在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，人們開始追求豐富多樣的精神文化生活。旅游就成了人們豐富精神文化的重要手段之一，而對于旅游地來說，多樣的現(xiàn)代園林景觀在城市化和旅游發(fā)展中有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計融合文化、美學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)等諸多因素，在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上，有計劃、有目的地進行改造布局或重建，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林景觀，既要方便人們生活，又要對現(xiàn)代城市發(fā)展起到一定的助推作用，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林。但隨著現(xiàn)代園林景觀規(guī)模的增大，很多現(xiàn)代園林景觀設(shè)計不切實際，簡單建筑材料的堆砌，樹木的栽種，復(fù)制已有的園林景觀，使之缺乏獨特性，缺少了文化底蘊。現(xiàn)代園林景觀建筑設(shè)計要博采眾長，利用新材料和新技術(shù)，充分將古典園林設(shè)計風(fēng)格和傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代社會審美相結(jié)合，設(shè)計出具有我國傳統(tǒng)元素特征的新中式景觀園林建筑藝術(shù)形式
3、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的功能表現(xiàn)分析
3.1 理性功能表現(xiàn)分析
地域傳統(tǒng)文化具有其獨有的文化資源，它以禮為根基。長期以來，人們地域形成了固化的精神追求與生活習(xí)慣，這也是對地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說，園林景觀設(shè)計是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風(fēng)俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應(yīng)該以理性與感性作為出發(fā)點與回歸點。
3.2 感性功能表現(xiàn)分析
景觀園林設(shè)計集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊含著民族情感融合機制的，它代表了地方勞動人民生生不息的勞動創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當(dāng)?shù)鬲毺氐拿袼孜幕?，并隨人類社會進步而不斷發(fā)展演變。中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計對這種民風(fēng)民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系?？梢哉f現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計過程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營造布局過程中，每一處設(shè)計都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計還會體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說，園林景觀設(shè)計能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學(xué)辯證觀，其空間的營造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計師通常通過移步異景來展現(xiàn)動靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國園林景觀設(shè)計中才有體現(xiàn)。
4、現(xiàn)代景觀設(shè)計的具體應(yīng)用
4.1 注重人性化原則
現(xiàn)代景觀設(shè)計中要突出人的主體作用，做到人性化的設(shè)計，以人們的需求為出發(fā)點。以人的尺度為依據(jù)，遵守保護環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，順應(yīng)保護自然、順應(yīng)自然的發(fā)展理念。追求一種優(yōu)雅、放松、綠色的景觀設(shè)計，在景觀設(shè)計中，水池的身影越來越多，人們在景觀中感受來自自然的動靜結(jié)合，為了滿足人的觀賞性和實用性，也可以在淺水池底放入鵝卵石，形成自然駁岸，在無水期間，水池也可以被利用成舞池等等，發(fā)揮出了自己的使用價值。
4.2 遵循“天人合一”原則
景觀設(shè)計需要融入植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等的知識，以綜合性的專業(yè)知識為基礎(chǔ)，對一些通常被人們所忽視的景觀重新認(rèn)識。包括地形、植物、動物等，努力協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系。將人、動物、植物之間進行有機的聯(lián)系，突出生物的多樣性。然后，在視覺景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾行為等方面宣傳綠色觀念，開啟綠色行動。讓景觀不僅僅擁有觀賞功能，還具備一定的文化內(nèi)涵與使用功能。
4.3堅持生態(tài)化原則
景觀設(shè)計追求生態(tài)化需要從規(guī)劃、設(shè)計和施工角度出發(fā)，應(yīng)該從最小程度上減少對自然環(huán)境的破壞。在景觀設(shè)計中注重自然的保護、利用，而不是為了設(shè)計區(qū)破壞自然。在當(dāng)今許多景觀設(shè)計中，一些設(shè)計者為了達(dá)到商業(yè)效果，不惜破壞生態(tài)，這樣的做法雖然短時間內(nèi)會看到效果，但是從長遠(yuǎn)的角度來講，如果每一個設(shè)計都要破壞人與自然和諧統(tǒng)一的話，那么小到城市景觀大到自然環(huán)境都會遭到破壞。注重材料的合理利用，減少廢棄物的排放，尊重自然，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的需要。
結(jié)語
地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長過程，由于地域差異、人們生活習(xí)俗及審美習(xí)慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢。而地方園林景觀在設(shè)計過程中就充分融入了這一獨特元素，真實反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚，這是人類對文化的一種尊重，也是一種追求與向往。
1?前言
服裝設(shè)計經(jīng)過歷史的積淀，發(fā)展到現(xiàn)在已成為一種文化現(xiàn)象，服裝設(shè)計作為一門學(xué)問受到人們的關(guān)注。服裝成為社會發(fā)展的標(biāo)志，不僅代表的時尚，更代表的是一種文化，特別是某一個地區(qū)的文化特征。服裝設(shè)計中，不僅融合了人們進行設(shè)計的理性思維，也就是服裝設(shè)計的技術(shù)，而且更體現(xiàn)了人們的豐富想象，是人們感性思維下的產(chǎn)物。服裝設(shè)計經(jīng)過人們的技術(shù)加工，同時賦予服裝以美的享受，實現(xiàn)了服裝設(shè)計的技術(shù)和藝術(shù)的靈動。服裝設(shè)計中的技術(shù)主要體現(xiàn)在衣服的剪裁方法和所需的工具、面料的選擇、顏色的漂染等方面，服裝設(shè)計中的技術(shù)和方法是完成一項服裝任務(wù)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，嫻熟的技術(shù)能夠保障服裝的精致做工和質(zhì)量，技術(shù)設(shè)計考慮的是服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、服裝的功能，服裝對人們生理上的滿足等。一項好的服裝技術(shù)體現(xiàn)了服裝制造者的能力。與服裝的技術(shù)不同的是服裝的藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)是建立在人們豐富的想象力之上的，是人們的感性思維的體現(xiàn)，服裝的藝術(shù)設(shè)計也是社會發(fā)展的產(chǎn)物，如果說技術(shù)設(shè)計解決的是物與物之間的關(guān)系的話，那么藝術(shù)設(shè)計解決的就是人與物之間的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)了人的審美觀念、充分表達(dá)了人們對美的看法、服裝的藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)了人們美的享受。藝術(shù)設(shè)計主要體現(xiàn)了服裝的造型、款式和服裝的色彩等形式的整體美感效果。因此，服裝設(shè)計是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合。
2?相關(guān)概念界定
2.1?服裝設(shè)計中的技術(shù)設(shè)計概念
服裝設(shè)計中的技術(shù)設(shè)計是指物與物之間的關(guān)系，解決的是服裝的結(jié)構(gòu)、服裝不同部分的組合方法和技巧，例如一件衣服的衣袖和衣領(lǐng)及衣身如何組合更為合適。技術(shù)設(shè)計體現(xiàn)的是服裝對人類生理的滿足的程度。因此，服裝的技術(shù)設(shè)計是比較機械的、按照一定的規(guī)格和要求完成。
2.2?服裝設(shè)計中的藝術(shù)術(shù)設(shè)計概念
與服裝的技術(shù)設(shè)計完全不同，服裝的藝術(shù)設(shè)計考慮的是服裝的形式上的美感、解決的是人與物之間的關(guān)系，不同于技術(shù)設(shè)計中解決的是物與物之間的關(guān)系。服裝的藝術(shù)設(shè)計涉及到服裝的色彩、衣服的款式等，藝術(shù)設(shè)計滿足的人們對服裝的美的感受。服裝的藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)了人類豐富的想象力，體現(xiàn)了人們對美的無限追求，同時服裝在進行藝術(shù)設(shè)計中要充分注意服裝對人們的心理作用，提高服裝的市場上的競爭。例如，當(dāng)下很多人喜歡穿名牌，名牌就體現(xiàn)了服裝的藝術(shù)設(shè)計效果，品牌化服裝比一般的服裝在衣服的款式、面料的色澤等方面都具有一定的優(yōu)勢，人們穿上名牌得到了美的享受，同時也是一種身份的象征，名牌服裝提升了一個人的社會地位，滿足了人們的虛榮心。
3?服裝的技術(shù)和藝術(shù)靈動性的主要特征
3.1?社會性
服裝設(shè)計不管是藝術(shù)性還是技術(shù)性，總之服裝的最本質(zhì)和最基礎(chǔ)的功能是為了滿足人們的需要，一件服裝的完成要實現(xiàn)它的經(jīng)濟價值，也就是服裝的出售，服裝具有了商品屬性，服裝的生產(chǎn)和銷售成為人們謀生的手段，人們通過服裝的銷售調(diào)節(jié)了社會關(guān)系，因此服裝的藝術(shù)和技術(shù)設(shè)計具有社會性特征。
3.2?文化性
服裝設(shè)計的本身就體現(xiàn)了某一種社會文化，例如我國少數(shù)民族的服裝設(shè)計上就融入了一些獨特的圖案和花樣、顏色也豐富多彩，通過服裝的外觀就能判斷出某個民族。由于不同民族的社會背景和地理環(huán)境不同，導(dǎo)致不同民族之間具有較大的文化差異，服裝的展示就很好的體現(xiàn)了不同民族之間的文化，中國56個民族通過56種服裝的展示形成了多元化特征，形成了中華民族多元一體化。服裝設(shè)計也體現(xiàn)了不同時代的文化特征，例如唐裝、民國時期的服裝、現(xiàn)代的服裝，不同歷史時期服裝各不同，服裝的設(shè)計體現(xiàn)了當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是當(dāng)時社會文化的象征。中國的旗袍就具有明顯的民族文化涵義。隨著世界化、國際化、現(xiàn)代化進程的加快，不同國家之間交流日益頻繁，人們思想的開闊，外國的服裝逐漸在中國市場上流行開來，例如牛仔服就是一個很好的例證?，F(xiàn)代人們的服裝不僅追求時尚，也追求個性，特別是年輕一代要求張揚個性，穿著盡可能的與眾不同，例如當(dāng)下流行的混搭、個性潮流服裝店越來越多，蝙蝠式服裝等，因此，我國的服裝變化具有顯著的時代意義和文化特征。
3.3?物質(zhì)性
服裝設(shè)計的初衷是為了滿足人們的生理需要，為了避寒保暖而設(shè)計出各式衣服，從服裝設(shè)計的面料采用、裁縫和熨燙等生產(chǎn)過程，最基礎(chǔ)的是為了滿足人們的生活需要，棉衣為了冬天保暖、毛衣適合秋天穿，襯衫和短袖適合夏天穿等，不同的季節(jié)具有不同的環(huán)境，人們穿不同的衣服度過每一個春夏秋冬。此外，服裝設(shè)計的物質(zhì)性還體現(xiàn)在服裝的舒適性和實用性。衣服一定要穿著舒服，面料要柔軟，要耐穿，起到保護皮膚的作用。衣服各部分的設(shè)計要符合人們的需要。因此，服裝設(shè)計體現(xiàn)了物質(zhì)性特征。
3.4?功利性
服裝設(shè)計的初衷是為了滿足人們的生理需求，但是生產(chǎn)衣服對于商家來說就是為了盈利，獲取經(jīng)濟利益。服裝設(shè)計上講究面料、色彩、款式、品牌，就是為了能夠在市場競爭中占有一席之地，就是為了能夠很好的銷售生產(chǎn)出來的服裝，從來取得豐厚的經(jīng)濟回報。如果生產(chǎn)出來的服裝不實現(xiàn)它的功利性，就不能很好的體現(xiàn)服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計，服裝的設(shè)計就顯得毫無意義，那么人們現(xiàn)在身上穿的很有可能是一模一樣，沒有款式，只為了保暖。因此，服裝設(shè)計的功利性促進了服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，商人為了追求更大的利潤，不斷改進生產(chǎn)工藝，加強服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計，聘請更多的設(shè)計人才，設(shè)計出款式新、質(zhì)量好、聲譽高的服裝。
4?結(jié)語
綜上所述，服裝的技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計是服裝設(shè)計的兩個方面，二者不可分割，只有把兩者綜合才能更好的體現(xiàn)服裝的技術(shù)和藝術(shù)的靈動。
參考文獻：
[1] 梁軍,王超.服裝設(shè)計藝術(shù)與技術(shù)的靈動[J].設(shè)計藝術(shù)研究,2011,(5):36-39.
1 城市廣場景觀中互動設(shè)計的概述
1.1 互動設(shè)計的概念
城市廣場景觀的互動設(shè)計，意在通過場地空間的組織，將人的被動欣賞變成主觀參與，使人充分參與到景觀環(huán)境中，更好的體現(xiàn)廣場景觀的價值?；釉O(shè)計是人與人、人與設(shè)備、人與環(huán)境以及延伸到設(shè)備與設(shè)備之間的行為以及關(guān)系，是審美以及文化，技術(shù)以及人類科學(xué)的融合。
1.2 城市廣場中互動設(shè)計的重要性
城市廣場的基本特征是聚集城市人的活動，因人的活動而有了縱向和橫向的發(fā)展變化：一方面，廣場隨著時代的不同而被賦予不同的歷史角色與功能，是城市的“活歷史書”，反映深刻的歷史文化內(nèi)涵。另一方面，不同地域的廣場也是充分體現(xiàn)地方特色的重要窗口，呈現(xiàn)各式各樣的民族文化生活。廣場是記錄城市發(fā)生的事件及活動的重要場所，發(fā)展廣場景觀與人的互動關(guān)系是廣場設(shè)計關(guān)鍵，有利于創(chuàng)造優(yōu)美的城市環(huán)境和感染力的都市形象。
2 城市廣場的互動設(shè)計方法
2.1 合理的位置選擇
關(guān)于廣場的位置選擇，在亞歷山大的《模式語言》中提到：首先主要道路匯集于廣場，是交通道路的集中體現(xiàn)。其次廣場在城市中的分布應(yīng)是分散的，滿足人們可以輕易步行到的要求。通常，人們的步行距離約四百米，廣場的服務(wù)半徑也參考此距離。
一般情況下廣場四周建筑物低，廣場顯得開闊、通透。廣場四周建筑物高的話，廣場會顯得有內(nèi)聚感。此外，廣場四周建筑物少，綠化多，廣場顯得廣闊、通透；廣場四周布滿，廣場顯得封閉感、安全感好，界面漂亮。如果廣場處于街角的位置，這里會成為活動聚會、穿行以及觀看過往行人的場所。但是處于街區(qū)中心區(qū)域，四面被道路包圍，就會產(chǎn)生穿行交通，由于無法成為行人的穿行空間，因此不會產(chǎn)生太多觀眾。由此可見，廣場位置選擇是否合理直接關(guān)系到廣場是否能給周圍的人提供合適的活動場所，是集中人群活動的先決條件。
2.2 流暢的交通流線
流暢的交通流線對廣場的互動性有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的意大利廣場，廣場與街道共同構(gòu)成了一個完整的戶外空間系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中人們的視覺和行為都可以與廣場空間相連，從而可以很自然順利地從街道進入廣場，廣場有了聚集和分散人流的功能，繼而也就有了產(chǎn)生活動的可能性。然而某些現(xiàn)代的廣場僅僅重視平面構(gòu)圖的美觀，卻不考慮人的行為因素。比如有的廣場被環(huán)形公路包圍，由于車輛的阻隔人們很難進入廣場，形成一個隔絕的場所，人們只能遠(yuǎn)觀卻不能親身參與進去。所以廣場選址時交通的流暢性也是必要的考慮因素。
2.3 互動性的小品
為了促使人們在廣場空間逗留，需要一些東西吸引人們的注意，激起人們的活動興趣。景觀小品是廣場設(shè)計中的點睛之筆，能有效的吸引人群?；有孕∑返脑O(shè)置起到了連接人與景觀的行為活動的作用。它是一種文化媒介，它以卓越的想象力，以人為本的功能特點等多方面獨特的優(yōu)勢，受到越來越多人的關(guān)注。作為一種耀眼的活動元素，互動性小品已經(jīng)成為城市廣場不可或缺的主要元素。因此，不僅造型美，還要表達(dá)一定的意境和情趣的互動性小品才能具有感染力，才是成功的藝術(shù)品。
3 城市廣場景觀中景觀與人的互動
3.1 人對景觀的認(rèn)知
人們通過空間的特征或相關(guān)位置的感受、歸類、回想進行闡述，將空間信息輸入大腦后交織形成的一種結(jié)構(gòu)，是人與物之間的關(guān)系?？臻g認(rèn)知就是不斷尋找各種事物之間的關(guān)系和結(jié)構(gòu)結(jié)合的整體。從來源于環(huán)境的刺激，通過感覺器官受到刺激，然后在大腦中得到認(rèn)知，與先前經(jīng)驗進行比較，然后理解最終做出反應(yīng)。人對周圍景觀環(huán)境的認(rèn)知來源于視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等的感受。人對外界信息的獲取80%以上是依賴視覺的，各種形狀、色彩的信息共同組成了視覺刺激。研究人對于景觀的刺激與相應(yīng)的反應(yīng)，目的在于提高建成景觀設(shè)施的舒適度和質(zhì)量。
3.2 景觀與人的行為互動
（1）人與人之間的互動。人與人之間的吸引就是接觸的機會，有些人有共同的特點、興趣，有時互動是直接影響人與人之間的引力，有些人因為共同愛好而產(chǎn)生穩(wěn)定的互動。例如日本大阪棋盤游戲公園以西洋棋為主要設(shè)計思路，建筑師將多種規(guī)模的棋盤游戲融入到周圍綠色的環(huán)境當(dāng)中，西洋棋棋盤的雕塑模式設(shè)計也形成了小型的游樂場，游客可以在其中下棋或爬上這些棋盤席休憩。所以，景觀在人與人的互動中起到了一個媒介的作用，它有效的把人與人聯(lián)系到一個環(huán)境中產(chǎn)生互動行為。
（2）人與景觀之間的互動。人的行為與景觀之間的互動與交流根本上就是人與人之間的互動交流、人與自然、人與景觀之間的互動。人的行為對景觀的影響人不僅僅是景觀的服務(wù)對象，更應(yīng)該是景觀的參與者。在設(shè)計時應(yīng)充分考慮人的心理需要，比如人們對景觀空間兼有開放性和私密性需求。開放性的景觀空間提供人與人交流的場所。同時，私密性景觀空間能為了滿足人們的安全和隱私的需要。因此，景觀設(shè)計過渡性空間就顯得尤為重要，它銜接著各種不同類型的空間形式，使人們在各景觀空間中流動不會感到突兀。景觀中的互動設(shè)計最大的特色在于吸引人的情感互動，要注重設(shè)計的參與對象是人，設(shè)計是為人而服務(wù)的。只有了解人的需求才能在建成后的景觀體驗上真正的為人所享受。互動式設(shè)計強調(diào)人的參與，重視人的感受，這樣才能實現(xiàn)人與景觀的和諧關(guān)系，吸引人的積極參與。
4 結(jié)語
綜合上述，城市廣場景觀中互動設(shè)計通過對廣場中每個小的局部的設(shè)計及對廣場總體的考慮來實現(xiàn)的，并最終達(dá)到廣場的和諧統(tǒng)一。城市廣場與周圍環(huán)境，共同構(gòu)成了城市文化活動的中心。景觀首先是文化現(xiàn)象，其次才是自然現(xiàn)象。設(shè)計師首先必須充分關(guān)注人與機體、人與設(shè)備的活動和需求。這樣才能實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。
參考文獻：
