時(shí)間：2023-12-16 16:17:01
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇死亡教育的缺失范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
論文摘要:文章分析了關(guān)于女大學(xué)生的大童的負(fù)面網(wǎng)絡(luò)話(huà)題的成因，指出其中不僅有社會(huì)傳統(tǒng)觀念的因素，還有現(xiàn)在教育過(guò)程中對(duì)女生的性別教育存在缺失，應(yīng)針對(duì)女大學(xué)生的知識(shí)水平、心理發(fā)展、性格特征子實(shí)際情況，在高等教育中適當(dāng)增加女性教育的內(nèi)容，使她們以健康向上的姿態(tài)走入社會(huì)。文章還探計(jì)7對(duì)女生進(jìn)行性別教育的必要性和可行性，教育的目的、途徑及教學(xué)內(nèi)容。
1.網(wǎng)絡(luò)話(huà)題中的女大學(xué)生
現(xiàn)在是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)是我們生活中非常重要的組成部分。網(wǎng)絡(luò)話(huà)題是真實(shí)生活的部分反映，是主流生活中容易被忽視的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，它所表達(dá)的觀點(diǎn)代表了不同層次、不同立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)生活中人的看法和心態(tài)。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中有關(guān)女大學(xué)生的話(huà)題非常多，如果輸人“女大學(xué)生”的詞條，在百度搜索引擎上我們可以搜索到6,590,000個(gè)相關(guān)的條目，在google搜索引擎上我們可以搜索到8,210,000個(gè)相關(guān)的條目，說(shuō)明女大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，在現(xiàn)實(shí)生活中比較容易引起人們的關(guān)注。而網(wǎng)絡(luò)話(huà)題中的有關(guān)女大學(xué)生許多是以有負(fù)面影響的形象出現(xiàn)的，多與“包二奶”、“賣(mài)身”、“情人”、“傍大款”、“墮胎.’、“”、“代孕”等詞語(yǔ)相關(guān)聯(lián)，不一而足，不僅使女大學(xué)生的整體社會(huì)形象被嚴(yán)重?fù)p害，而且影響了部分人的道德觀和世界觀。因此，我們?cè)谶M(jìn)行高等教育的過(guò)程中不得不進(jìn)行深人的反思。
2.高等教育中女生教育的得失
2.1無(wú)性別差異的大學(xué)教育
我們國(guó)家的教育制度從小學(xué)教育到高等教育，一直奉行的是無(wú)性別差異的教育，接受高等教育的女性人口的數(shù)量逐漸增多，到2004年已達(dá)在讀高校學(xué)生總數(shù)的44.0%左右。在接受無(wú)性別差異的平等教育的同時(shí)，女性卻不得不面臨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多重壓力，這些壓力來(lái)自于傳統(tǒng)的、男性主導(dǎo)的社會(huì)對(duì)女性設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)自于現(xiàn)代杜會(huì)所提供的種種價(jià)值體系，來(lái)自于在就業(yè)方面的性別歧視，等等。這些壓力使她們既要在社會(huì)中同男性一樣地競(jìng)爭(zhēng)，又要適應(yīng)社會(huì)對(duì)女性的性別設(shè)定，必然導(dǎo)致女性?xún)?nèi)心的困惑和迷惘。
2.2大學(xué)教育中女生所處的不利地位
獲得同男性一樣的受教育的權(quán)利.是女性解放運(yùn)動(dòng)二百多年來(lái)所取得的偉大成果。高等院校在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)計(jì)劃、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容中確實(shí)沒(méi)有性別差異的體現(xiàn)，但這并不是真正的無(wú)性別差異的教育，這是一種理想狀態(tài)的平等。事實(shí)上這種不完全的平等在高中階段即已存在，如在進(jìn)行文理科選時(shí)，男生選擇理科的比例大，女生選擇文科的比例大，這與女性的優(yōu)勢(shì)教育有一定的關(guān)系，與傳統(tǒng)的性別角色認(rèn)定的心理定勢(shì)也有一定的關(guān)系，還與高等院校以男性為主體性的教育特征和以男性為中心的價(jià)值體系有關(guān)。這種基本的教育關(guān)系、課程設(shè)置、教育研究手段的不平等，被外在無(wú)性別差異的入學(xué)比例模糊了，本應(yīng)該對(duì)女生進(jìn)行的特殊教育被這種表面上的平等掩蓋了。我們以為在平等教育的旗幟下即可獲得真正的男女平等的社會(huì)環(huán)境，事實(shí)并非如此，許多的男大學(xué)生對(duì)女性的形象塑造的選擇仍然是“賢妻良母型，”這說(shuō)明在許多男性的心目中，即使女性接受了高等教育，仍然只是處于一種對(duì)男性的從屬地位。
在這種傳統(tǒng)社會(huì)勢(shì)力的影響下，對(duì)女性社會(huì)地位的定位、對(duì)女性社會(huì)角色的設(shè)計(jì)，使得女性在社會(huì)竟?fàn)幹酗@現(xiàn)出“先天不足”，在擇業(yè)、就業(yè)方面面臨的壓力超過(guò)男生就是很好的例證。加之長(zhǎng)期的以功課學(xué)習(xí)為目標(biāo)的學(xué)習(xí)方式，女生在性別教育方面的缺失或所得知識(shí)的不科學(xué)性，導(dǎo)致女生在社會(huì)適應(yīng)中表現(xiàn)出“后天不足”，更加劇了女性的弱勢(shì)特點(diǎn)。
3.女生教育之必要性
3.1網(wǎng)絡(luò)話(huà)題中性別意識(shí)的實(shí)質(zhì)分析
從網(wǎng)絡(luò)話(huà)題中的有關(guān)女大學(xué)生的“賣(mài)身”、“情人”、“傍大款”、“墮胎”、“”、“代孕’，等詞語(yǔ)中，我們可以分析出其中所包含的意義:第一，它們反映了極少部分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即一部分女大學(xué)生進(jìn)行了一種非理性的、盲目的、混亂的選擇;第二，一部分女大學(xué)生視野不夠開(kāi)闊，知識(shí)面相對(duì)狹窄，相關(guān)學(xué)科知識(shí)匿乏，不能進(jìn)行有效的自我保護(hù);第三，男性社會(huì)的主導(dǎo)地位意識(shí)在許多方面仍然不可動(dòng)搖，男性主流社會(huì)對(duì)男性和女性的雙重判別標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)對(duì)女性的批評(píng)多于男性，尤其是在女性是否貞潔方面表現(xiàn)出異常的敏感性;第四，在當(dāng)今社會(huì)中，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化中仍然處于弱勢(shì)地位，女性在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)同步激烈的情況下，大多數(shù)是作為犧牲者或奉獻(xiàn)者存在。
3.2女大學(xué)生性別認(rèn)識(shí)有偏差
目前我國(guó)大學(xué)生的性別意識(shí)和態(tài)度的特點(diǎn)是:自覺(jué)的性別平等意識(shí)比較淡漠，科學(xué)的性別知識(shí)較為缺乏,隨著大學(xué)年級(jí)的升高，對(duì)社會(huì)性別板刻印象的認(rèn)同越明顯。男女生在學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式、閑暇活動(dòng)、性別特征、職業(yè)和發(fā)展期望等方面都存在不同程度的差異，女大學(xué)生對(duì)就業(yè)中的性別歧視的反感是情緒性的、個(gè)別化的、缺乏自覺(jué)理性和集體行動(dòng)f7;，她們的有關(guān)性別定位思考存在更多的困惑和焦慮.更易受到傳統(tǒng)社會(huì)觀念和現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的左右。在就業(yè)形勢(shì)日趨緊張的情況下，女大學(xué)生情緒化和非理性化的表現(xiàn)則更為突出，在現(xiàn)實(shí)生活中可能有違反傳統(tǒng)觀念和缺乏理智的行為舉動(dòng)，如甘愿“做情人”、“傍大款”、“”、“代孕’，;由于性知識(shí)不健全圖，則有可能發(fā)生‘·墮胎’，等事件，不僅損害自己的身心健康，還使得社會(huì)風(fēng)氣受到不良影響。
4.女生教育之路途
世界女性教育的先驅(qū)者克魯普斯卡婭說(shuō)過(guò):“如果你在家教育兒子，就是在教育公民;如果你在家教育女兒，就是在培養(yǎng)整個(gè)民族?！贿@句話(huà)深刻地概括了女性教育在全民教育中的重要性。缺乏性別教育的教育應(yīng)該說(shuō)不是完整的教育。
4.1女生教育的目的
進(jìn)行女生特殊教育的目的應(yīng)該是幫助女生在思想意識(shí)上自主覺(jué)悟，在學(xué)習(xí)中完成自我建構(gòu)。具體表現(xiàn)在:第一，以唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)性別，建立科學(xué)的性別認(rèn)識(shí)觀，樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，破除傳統(tǒng)社會(huì)角色的心理定勢(shì)，以科學(xué)的、公平的態(tài)度正確認(rèn)識(shí)性別差異，認(rèn)識(shí)男女平等的真正內(nèi)涵，關(guān)注女性解放運(yùn)動(dòng)和性別研究及其發(fā)展過(guò)程。第二，樹(shù)立正確的人生觀和道德觀，培養(yǎng)“四自”精神。“四自”精神是全國(guó)第六次婦女代會(huì)提出的口號(hào)，它鼓舞著我國(guó)女性在參與社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中奮發(fā)進(jìn)取，頑強(qiáng)拼搏，并將自尊、自強(qiáng)、自信、自立意識(shí)根植于女大學(xué)生的思想中，培養(yǎng)她們擁有健全的人格、高尚的品質(zhì)、豐富的知識(shí)，在生活中、工作中體現(xiàn)知識(shí)女性應(yīng)有的魅力和風(fēng)采。第三，加強(qiáng)女性非專(zhuān)業(yè)性知識(shí)的教育，在人文、社會(huì)、哲學(xué)、生理、心理方面知識(shí)的傳授上創(chuàng)造一些學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使女生能用理性頭腦分析問(wèn)題，以科學(xué)的知識(shí)處理問(wèn)題，能夠有效進(jìn)行自我保護(hù)，提高女性自身的知識(shí)層次、社會(huì)價(jià)值、身體和心理健康水平，享受科學(xué)的、健康的生活，更好地適應(yīng)社會(huì)。
4.2女生特殊教育的途徑
進(jìn)行女生特殊教育的途徑可以是多種多樣的:成立婦女研究中心，為開(kāi)設(shè)女性類(lèi)課程提供師資和教材建設(shè)的條件;不再回避男女有別的問(wèn)題，面向大學(xué)的一、二年級(jí)階段全體男女學(xué)生，開(kāi)設(shè)公共選修課程，采用靈活多變的課堂形式，吸引一批學(xué)生進(jìn)入課堂，堂堂正正地認(rèn)識(shí)性別，了解性別，對(duì)男女之所以不同以科學(xué)的眼光進(jìn)行審視，教會(huì)學(xué)生能夠以“性別的視角”看待社會(huì)問(wèn)題，分析問(wèn)題，從而解決問(wèn)題;采用講座或論壇形式，每次就某些特定的專(zhuān)題進(jìn)行分析探討，吸引學(xué)生能夠積極主動(dòng)地參與到性別教育的課堂中來(lái);成立女生幫助指導(dǎo)中心，由富有責(zé)任心和女性問(wèn)題處理經(jīng)驗(yàn)的教師負(fù)責(zé)，針對(duì)女大學(xué)生面臨的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行援助和指導(dǎo)，如果因?yàn)榕蓄檻]，不愿窟與教師進(jìn)行面對(duì)面的交流，可以利用校園網(wǎng)，進(jìn)行網(wǎng)上交談或以電子郵件形式，在網(wǎng)上進(jìn)行答疑和咨詢(xún)，既可以打消學(xué)生擔(dān)心隱私被暴露的想法，又可以真真切切地解決學(xué)生的生理方面、心理甚至是人生觀與世界觀等方面的困惑和問(wèn)題。
4.3女性特殊教育的內(nèi)容
良好的溝通能力不僅可以增強(qiáng)大學(xué)生的溝通魅力，培養(yǎng)大學(xué)生自信、開(kāi)放的心理素質(zhì)，進(jìn)而增強(qiáng)其對(duì)學(xué)習(xí)、生活環(huán)境的適應(yīng)能力，而且可以使其易于取得他人的愉快合作和幫助，是其盡快融入社會(huì)，走向成功的通行證。相反，溝通能力差的大學(xué)生很容易被邊緣化。但良好的人際交往和溝通能力不是與生俱來(lái)的，高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)的前沿陣地，有責(zé)任和義務(wù)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人際交往與溝通能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力等多方面能力的培養(yǎng)。其中，人際交往與溝通能力包含著表達(dá)能力、爭(zhēng)辯能力、傾聽(tīng)能力和設(shè)計(jì)能力等，它關(guān)系著一個(gè)人的知識(shí)、能力和品德，是個(gè)人素質(zhì)的重要體現(xiàn)。為此，高等院校就要未雨綢繆，重視大學(xué)生在校期間溝通能力的培養(yǎng)教育。本文分析了當(dāng)前大學(xué)生溝通能力存在的問(wèn)題，并對(duì)如何培養(yǎng)大學(xué)生的溝通能力進(jìn)行了探討［1］。
一、大學(xué)生人際交往與溝通能力的現(xiàn)狀及成因
現(xiàn)在不少新畢業(yè)的大學(xué)生溝通能力欠缺，有時(shí)寫(xiě)個(gè)通知都寫(xiě)不清楚，也不能把自己的思想十分清楚地表達(dá)出來(lái)，因而不愿意參與交流溝通，給正常生活和工作帶來(lái)諸多不便。造成現(xiàn)代大學(xué)生出現(xiàn)人際交往和溝通不暢的原因如下。
1.應(yīng)試教育制度的影響
為了應(yīng)對(duì)中考、高考，學(xué)生從小學(xué)高年級(jí)開(kāi)始就進(jìn)入了緊張的應(yīng)試狀態(tài)，生活在幾乎封閉的學(xué)習(xí)環(huán)境中，形成了一種理念和習(xí)慣：只要分?jǐn)?shù)上去了，其他都不須顧及。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到溝通的重要性，更缺乏溝通能力的訓(xùn)練，造成一大批學(xué)生交往與溝通能力的缺失。進(jìn)入大學(xué)新的環(huán)境后，有些同學(xué)不適應(yīng)、不習(xí)慣，形成了一種自我封閉的狀態(tài)；有些學(xué)生還是只關(guān)心成績(jī)，忙于鉆研專(zhuān)業(yè)課和技術(shù)訓(xùn)練。同學(xué)之間缺乏互相關(guān)心和交流，即使有溝通也是在很有限的條件下進(jìn)行的，溝通能力的訓(xùn)練明顯不足［2］。
2.家庭教育的影響
目前，中國(guó)的家庭教育方式有兩種極端：一是對(duì)孩子極其寵愛(ài)，使孩子養(yǎng)成了一切以我為中心的性格和自私自利的品性，從而缺少寬容、謙讓和合作的精神；二是居高臨下，不能與孩子平等相處，使孩子處于思想壓抑的狀態(tài)。兩種教育方式使學(xué)生在大學(xué)集體生活中，要么只顧自己的需要和利益，只強(qiáng)調(diào)自己的感受；要么把話(huà)藏在心里，不去交流。在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的大學(xué)生，溝通能力欠缺是必然的［3］。
3.社會(huì)環(huán)境的影響
當(dāng)代大學(xué)校園誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，如請(qǐng)“”、考試作弊、學(xué)術(shù)成果剽竊、假文憑、假學(xué)歷等，使部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)形成了錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀；部分大學(xué)生受學(xué)習(xí)、社交、工作、經(jīng)濟(jì)、家庭等方面壓力的影響，有強(qiáng)烈的失落感，甚至產(chǎn)生一些自卑、孤獨(dú)和嫉妒等心理問(wèn)題。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)影響下，部分大學(xué)生以個(gè)人利益為處世原則，看不起來(lái)自農(nóng)村和困難家庭的同學(xué)，巴結(jié)父母有權(quán)勢(shì)的同學(xué)，加劇了大學(xué)生之間的隔閡。
4.能力欠缺導(dǎo)致實(shí)踐上的偏差
由于校園交往的范圍窄，交往的對(duì)象相對(duì)單一，人際交往技巧的缺乏，使不少學(xué)生雖有交往的愿望，但缺乏交往的能力，導(dǎo)致實(shí)踐上出現(xiàn)了一些偏差：有些人因?yàn)橐晃蹲非笳婵账频挠颜x而時(shí)常感到“遭受打擊”；有些人又因?yàn)橐晃蹲非蟆坝绣X(qián)就好”的庸俗關(guān)系學(xué)而拋棄了朋友間最基本的因素――“真誠(chéng)”；也有些人因?yàn)楦静恢匾暼穗H交往而導(dǎo)致不會(huì)與人交往，只能孤獨(dú)地活在自我的狹小的天地里。
二、加強(qiáng)大學(xué)生人際交往與溝通能力培養(yǎng)的可行性和緊迫感
近幾年，隨著我國(guó)高等教育的高速發(fā)展，溝通問(wèn)題已經(jīng)成為大學(xué)生健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展過(guò)程中亟待解決的重要問(wèn)題。中國(guó)工程院院士朱高峰在《中國(guó)高等教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)》專(zhuān)家論壇上呼吁教育界應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生溝通能力的培養(yǎng)，他認(rèn)為這是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面提高的重要手段。上海交通大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)部副主任張仁偉曾直言，現(xiàn)在企業(yè)招聘不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)應(yīng)聘者的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，較多的看重綜合素質(zhì)，即所謂的“軟能力”，包括溝通能力、團(tuán)隊(duì)精神等。在華南理工大學(xué)團(tuán)委聯(lián)合企業(yè)共同舉辦的2009年度榜樣學(xué)子評(píng)選活動(dòng)中，則特別加入了溝通能力的訓(xùn)練。另外，麥可思2009年的就業(yè)藍(lán)皮書(shū)也肯定了此觀點(diǎn)，認(rèn)為：本科畢業(yè)生亟需改進(jìn)的基本工作能力是有效的口頭溝通、談判技能和說(shuō)服他人的能力等。
現(xiàn)代社會(huì)，成績(jī)的優(yōu)異不再是影響就業(yè)的主要因素，大部分的人才招聘機(jī)構(gòu)更看重能力，包括溝通能力，實(shí)踐能力等。微軟在2008年的亞太區(qū)全球技術(shù)支持中心實(shí)習(xí)生招募會(huì)上明確表示，除硬技能要求外，微軟更關(guān)注“軟性技能”，要求應(yīng)聘者工作有激情、溝通有技巧等，否則，即使技術(shù)再優(yōu)秀，微軟也會(huì)“一票否決”。而在同年6月舉行的“ACCA就業(yè)力大比拼”上海賽區(qū)決賽設(shè)置的“校企對(duì)話(huà)”環(huán)節(jié)中，多家知名企業(yè)（包括安永、畢馬威、BP、德勤、杜邦、高露潔、普華永道）的人力資源負(fù)責(zé)人不約而同地把溝通能力等“軟能力”放在第一位。但遺憾的是，專(zhuān)門(mén)為提高溝通能力的課程在全國(guó)各大學(xué)并未普遍開(kāi)設(shè)，即使有溝通課程也僅是選修課而已，沒(méi)有作為必修課。
三、大學(xué)生人際交往與溝通能力的培養(yǎng)策略
1.營(yíng)造溝通的環(huán)境
近朱者赤，近墨者黑，故而環(huán)境的影響至關(guān)重要。在大學(xué)里可以開(kāi)展一系列有意義的活動(dòng)，有目的地營(yíng)造學(xué)生之間互幫互學(xué)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦相處的關(guān)系氛圍，增加同學(xué)們的溝通交流機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生由想說(shuō)話(huà)變?yōu)楦艺f(shuō)話(huà)，渴望說(shuō)話(huà)。
2.開(kāi)設(shè)心理學(xué)和溝通教學(xué)課程
科學(xué)合理地制定教學(xué)計(jì)劃，設(shè)計(jì)可行的教學(xué)內(nèi)容，盡可能在大一第一個(gè)學(xué)期就開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程，這可使大學(xué)生盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，融入集體生活中，在正直、平等、誠(chéng)信、寬容的原則下愉快地渡過(guò)四年的大學(xué)生活，為將來(lái)走上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。除此之外，也要加強(qiáng)心理學(xué)教育，使大學(xué)生克服溝通中的心理障礙，培養(yǎng)集體意識(shí)。
3.強(qiáng)化教師的引導(dǎo)作用
教師應(yīng)遵循行為學(xué)、心理學(xué)的規(guī)律，正確引導(dǎo)大學(xué)生在與人相處時(shí)嚴(yán)于律己，寬容待人，接受對(duì)方與自己的差異。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析自己的缺點(diǎn)，回味別人對(duì)自己的幫助，站在對(duì)方的角度去理解對(duì)方，擁有一顆寬容之心。從積極主動(dòng)地與學(xué)生溝通開(kāi)始，鼓勵(lì)并幫助學(xué)生鍛煉提高交往和溝通能力。
4.加強(qiáng)誠(chéng)信教育
面對(duì)校園里和社會(huì)上誠(chéng)信缺失的眾多現(xiàn)象，教師要以身作則，為學(xué)生提供良好的誠(chéng)信溝通環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生多看事物的正面，通過(guò)點(diǎn)滴小事，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信責(zé)任和誠(chéng)信意識(shí)，并在與學(xué)生的交往溝通中做到以誠(chéng)相待、信守諾言。誠(chéng)信教育的形式可以多樣化、生活化、案例化，避免空洞的說(shuō)教，要把誠(chéng)信貫穿于對(duì)傳統(tǒng)文化和人文精神的教育之中，在長(zhǎng)期的誠(chéng)信教育熏染下，形成誠(chéng)信的人格［4］。
5.建立交友平臺(tái)
很大一部分學(xué)生沒(méi)有形成溝通的習(xí)慣是因?yàn)榻挥讶Ρ容^狹小，沒(méi)有找到“趣味相投”的聊友。鑒于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)比較暢通，大學(xué)生較多地依戀網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，各高?？梢越㈩?lèi)似于BBS之類(lèi)的同校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，每個(gè)同學(xué)把自己感興趣的問(wèn)題和想法在那里討論和發(fā)表。由于同校，他們可能就會(huì)走出網(wǎng)絡(luò)，找到本人，深入了解，形成溝通的習(xí)慣之后，就會(huì)嘗試著去和更多的人交流，從而增強(qiáng)大學(xué)生的溝通能力，有目的地營(yíng)造學(xué)生之間互幫互學(xué)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦相處的交往氛圍［5-6］。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今社會(huì)，高校畢業(yè)生人數(shù)與社會(huì)崗位數(shù)存在著巨大的反差，大學(xué)生若想在就業(yè)大軍中脫穎而出，除了具備必需的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能外，還應(yīng)具有較強(qiáng)的交往與溝通能力。因此，人際交往與溝通能力就成為了一個(gè)合格大學(xué)畢業(yè)生的基本要求，也是大學(xué)生未來(lái)職業(yè)生涯良性發(fā)展與成功的最基本條件和必備素質(zhì)。而開(kāi)設(shè)溝通技巧與能力等相關(guān)課程則是加強(qiáng)在校大學(xué)生溝通能力的主要途徑。通過(guò)開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程，以及教育者的引導(dǎo)，誠(chéng)信教育和交友平臺(tái)等途徑，逐漸形成良好的溝通氛圍，這有利于調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其創(chuàng)新意識(shí)，大幅度地提升其溝通能力和就業(yè)能力。
參考文獻(xiàn)：
［1］張長(zhǎng)青.淺談大學(xué)生的人際交往與溝通能力培養(yǎng)［J］.山東大學(xué)威海分校報(bào)，2006，（18）：12.
［2］張爾升.大學(xué)生溝通能力培養(yǎng)教育探索［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2008，6，（1）：56.
［3］陳怡露，周斯翔.加強(qiáng)學(xué)生溝通能力培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高［J］.科學(xué)時(shí)代，2007，11，（1）：26.
［4］蘇潔.大學(xué)校園的誠(chéng)信缺失及其解決對(duì)策［J］.唐都學(xué)刊，2006，22，（5）：46.
［5］麥可思（MyCOS）――中國(guó)大學(xué)生就業(yè)研究課題組撰寫(xiě)，2009年就業(yè)藍(lán)皮書(shū)《中國(guó)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)報(bào)告（2009）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.6.
一、“教育盲區(qū)”的涵義
當(dāng)前，在青年大學(xué)生的教育中出現(xiàn)了很多真空地帶，對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生了很多不利影響，這些真空地帶便是“教育盲區(qū)”。高等教育的“教育盲區(qū)”是指在高等教育中，本來(lái)應(yīng)該存在的，對(duì)青年大學(xué)生健康成長(zhǎng)具有積極意義的，但由于各種原因而沒(méi)有開(kāi)設(shè)或講授，影響青年學(xué)生健康成長(zhǎng)的缺失性教育課程或教育內(nèi)容。
從當(dāng)前大學(xué)生群體存在的一些問(wèn)題以及高等教育的現(xiàn)狀出發(fā)來(lái)分析，目前我國(guó)高等教育的盲區(qū)主要有“死亡教育”、“人性教育”、“性教育”、“民族情感教育”、“網(wǎng)絡(luò)道德教育”等。這些高等教育的盲區(qū)有的由來(lái)已久，有的剛剛出現(xiàn)，但都對(duì)提高當(dāng)代青年大學(xué)生素質(zhì)，維護(hù)大學(xué)生的身心健康，具有十分重要的意義。
二、部分高等“教育盲區(qū)”分析
1.死亡教育
死亡在中國(guó)是一個(gè)禁忌話(huà)題。出于對(duì)死亡的恐懼以及中國(guó)傳統(tǒng)教育中對(duì)死亡現(xiàn)象研究的缺失，死亡教育在過(guò)去的中國(guó)教育領(lǐng)域（醫(yī)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)科除外）一直都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，在今天的中國(guó)高等教育中幾乎也是真空地帶。隨著近年來(lái)大學(xué)生輕生、自殺現(xiàn)象的出現(xiàn)，死亡教育已引起越來(lái)越多教育界有識(shí)之士的重視。死亡教育發(fā)源于美國(guó)，在世界上許多地區(qū)已經(jīng)完善和成熟。早在近半個(gè)世紀(jì)以前，美國(guó)就開(kāi)始了它死亡教育的探索歷程。1963年，Robert Fulton在美國(guó)明尼蘇達(dá)州的大學(xué)里首次開(kāi)設(shè)了美國(guó)大學(xué)的第一門(mén)正規(guī)死亡教育課程。1970年，第一次死亡教育的研討會(huì)在明尼蘇達(dá)州的哈姆萊恩大學(xué)舉行。[1]
但對(duì)于什么是死亡教育，在學(xué)界存在不同的理解。Bensley（1975）認(rèn)為死亡教育就是探討生死關(guān)系的一個(gè)教學(xué)歷程；Fruehling（1982）認(rèn)為死亡教育是一種預(yù)防性教學(xué)，它從不同層面（如心理、精神、經(jīng)濟(jì)、法律等）增進(jìn)人們對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，旨在減少各種因死亡而引起的問(wèn)題并進(jìn)一步促進(jìn)人們對(duì)生命的欣賞。[2]其實(shí)，簡(jiǎn)單的理解，死亡教育就是針對(duì)動(dòng)物主要是人類(lèi)死亡現(xiàn)象的解析以及人類(lèi)對(duì)待死亡現(xiàn)象態(tài)度培養(yǎng)的一種教育。
對(duì)于死亡教育的內(nèi)容應(yīng)包含什么，需要根據(jù)一定的社會(huì)、教育環(huán)境來(lái)確定。由于中國(guó)包括高等教育在內(nèi)的整個(gè)教育系統(tǒng)從來(lái)也沒(méi)有真正的開(kāi)展過(guò)死亡教育，所以死亡教育在我國(guó)要從最基本的內(nèi)容開(kāi)始。
“死亡教育”應(yīng)該包括以下諸多方面：什么是死亡？死亡的意義？人對(duì)待死亡態(tài)度，生命態(tài)度，正視死亡現(xiàn)象的心理培養(yǎng)，死亡創(chuàng)傷的心理康復(fù)，臨終關(guān)懷，發(fā)現(xiàn)死亡之美等。其中對(duì)于青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，最重要也最具有現(xiàn)實(shí)意義的是生命態(tài)度和臨終關(guān)懷教育。因?yàn)樗鼈兛梢宰尨髮W(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人和自己的生命。
2.人性教育
人性教育是交給學(xué)習(xí)者“人之所以成為人”的內(nèi)容的一種教育?！叭诵曰逃且匀说纳妗l(fā)展、自由、幸福為目的，符合人性、尊重人性的教育，是指對(duì)受教育者進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。”[3]也有學(xué)者從人的社會(huì)關(guān)系入手，指出：“人性化是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自身及人與社會(huì)關(guān)系認(rèn)知深化的結(jié)果。人性化要求社會(huì)給予人應(yīng)有的尊重和滿(mǎn)足，使人在寬容、支持、和諧的環(huán)境中獲得個(gè)性的調(diào)適與完善。”[4]可見(jiàn)人性教育對(duì)于一個(gè)人的全面發(fā)展具有重要意義。
在中國(guó)，人性教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子的一些思想，如：“己所不欲勿施于人”，“見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯”；古代兒童教育典籍《三字經(jīng)》第一句“人之初，性本善”等都包含了豐富的人性教育內(nèi)容。但由于改革開(kāi)放以來(lái)，大學(xué)專(zhuān)業(yè)化教育的發(fā)展，通識(shí)教育缺失，使得學(xué)校教育資源、學(xué)生精力越來(lái)越多的放在了職業(yè)培養(yǎng)和社會(huì)工作技能的訓(xùn)練上，忽視了大學(xué)生的人性教育。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，與人性有關(guān)的我國(guó)大學(xué)生的各種違法犯罪事件層出不窮，典型的如2002年清華大學(xué)劉海洋“潑熊事件”，2004年云南大學(xué)的“馬加爵事件”，2010年西安音樂(lè)學(xué)院大三學(xué)生“藥家鑫事件”等。這些主觀性違規(guī)、違法、犯罪事件的發(fā)生都是大學(xué)生缺乏人性的一種表現(xiàn)。
從“人性教育”的定義可以看出，人性教育的內(nèi)容比較寬泛，所以不宜對(duì)它進(jìn)行限制性的解讀。但是，關(guān)于人性教育的內(nèi)容，有幾點(diǎn)是可以確定的：人性的涵義；人性區(qū)別于非人性的特點(diǎn)；人性豐富的表現(xiàn)特征；人性缺失危害的防范教育等。
3.性教育
性教育與死亡教育一樣，一直以來(lái)在我國(guó)都沒(méi)有真正的存在過(guò)。但與死亡教育不同，前者是因?yàn)槿藗兊目謶趾徒?，后者則是隱私和羞恥。雖然我國(guó)古人就說(shuō)過(guò)“食色，性也”，也出現(xiàn)過(guò)各種各樣的小說(shuō)和指導(dǎo)典籍，但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，大多數(shù)都認(rèn)為性是私人化的、羞恥的東西，不能拿出來(lái)公開(kāi)講，何況是正規(guī)的以教書(shū)育人為宗旨的教育領(lǐng)域。所以性教育在中國(guó)鮮有人談及，尤其是成年人的性教育，其中就包括青年大學(xué)生?！敖袢罩袊?guó)，似乎已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑性教育的必要性了。但是，對(duì)于性教育的內(nèi)容和方式，仍然存在很大的分歧。”[5]盡管有學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注青年性教育，但其實(shí)關(guān)于性教育的分歧在理論上的爭(zhēng)論沒(méi)有真正的開(kāi)始過(guò)。性教育在初級(jí)教育階段的嘗試也處在一個(gè)尷尬的境地，比如北京和上海小學(xué)生的性教育教材事件：缺失不行，存在了卻備受嘲諷和責(zé)難。
性是人類(lèi)的本能，是成年人生活中不可缺少的一部分，對(duì)于性的直面和重視已經(jīng)越來(lái)越不可避免。我們不開(kāi)展這類(lèi)教育，并不意味著學(xué)生對(duì)這類(lèi)知識(shí)的獲取就不存在：越是回避，越是好奇。大多數(shù)大學(xué)生的此類(lèi)教育是通過(guò)其它各類(lèi)手段來(lái)獲取的，有調(diào)查表明：“男女生獲取性知識(shí)的途徑具有一定的相似性，比例最高的都是報(bào)刊書(shū)籍；其次是因特網(wǎng)、同性朋友、文藝作品；再次是老師、異性朋友、父母、其它；在性方面遇到問(wèn)題，大多數(shù)(69.2%)的學(xué)生都會(huì)自己查資料尋求答案，22.4%的學(xué)生會(huì)問(wèn)自己的好友”。[6]毫無(wú)疑問(wèn)，這類(lèi)缺乏正規(guī)化的知識(shí)來(lái)源和問(wèn)題解答方式，必然會(huì)存在一定程度上的誤導(dǎo)，導(dǎo)致一些問(wèn)題的產(chǎn)生。
性教育應(yīng)該包含以下內(nèi)容：性的起源；性的發(fā)展――性學(xué)的發(fā)展和的發(fā)展；性的作用；性的社會(huì)意義；之美；、性情趣教育等。只有當(dāng)青年大學(xué)生以科學(xué)的態(tài)度面對(duì)這個(gè)領(lǐng)域時(shí)，迷惑才會(huì)緩解，性的社會(huì)意義才真正完整。這是教育在中國(guó)必然要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。
三、高等“教育盲區(qū)”對(duì)大學(xué)生的危害
高等“教育盲區(qū)”的存在，對(duì)大學(xué)生的身心健康產(chǎn)生了極大影響，導(dǎo)致一些大學(xué)生做出危害自己進(jìn)而危害社會(huì)的現(xiàn)象。
僅以與死亡教育缺失有關(guān)的大學(xué)生自殺和殺人現(xiàn)象為例。
有人曾對(duì)36例大學(xué)生自殺現(xiàn)象做過(guò)一個(gè)調(diào)查，結(jié)果顯示，“自殺原因：戀愛(ài)受挫11例，學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系緊張、家庭貧困、就業(yè)絕望等16例，抑郁等精神障礙8例，身體殘障2例，（其中混合原因1例，所以數(shù)據(jù)顯示為37例）；（自殺者）學(xué)習(xí)成績(jī)：優(yōu)秀13例，良好8例，中等9例，差6例”。[7]可以看出自殺者自殺的原因和自殺者的學(xué)業(yè)并不相關(guān)，自殺在不同成績(jī)分層的學(xué)習(xí)者之間存在普遍性。所以在一定程度上顯示了大學(xué)生對(duì)生命的普遍漠視，死亡選擇的輕率性（即存在激情自殺的可能性），死亡原因的簡(jiǎn)單化等。
2004年云南大學(xué)的“馬加爵事件”，2010年以“我爸是李剛”聞名全國(guó)，在世界范圍也引起一定轟動(dòng)的李啟銘河北大學(xué)交通肇事案，2010年西安音樂(lè)學(xué)院大三學(xué)生“藥家鑫殺人事件”，無(wú)一不在一定程度上顯示了一些大學(xué)生對(duì)別人生命的漠視和人性的極度失落，也同樣顯示了在現(xiàn)代社會(huì)尤其是大學(xué)教育領(lǐng)域開(kāi)展死亡教育和人性教育的迫切性。
四、“教育盲區(qū)”類(lèi)教育內(nèi)容開(kāi)展的途經(jīng)研究
1.開(kāi)辦教育講座、沙龍
對(duì)于死亡教育、性教育、人性教育等在我國(guó)還沒(méi)有完善的教育內(nèi)容和合格的教育者的教育盲區(qū)，不能盲目學(xué)習(xí)國(guó)外的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)閲?guó)外此類(lèi)教育的教育內(nèi)容和教育方式并不（下轉(zhuǎn)第179頁(yè)）（上接第177頁(yè)）一定適合我國(guó)的教育和社會(huì)現(xiàn)狀。針對(duì)我們的教育現(xiàn)狀，我們可以先采取一些循序漸進(jìn)的方式，譬如，可以針對(duì)其中某一個(gè)話(huà)題，由感興趣的學(xué)者或?qū)I(yè)人士開(kāi)辦相關(guān)的學(xué)術(shù)講座或沙龍討論，再逐步試行、摸索教育方式，積累、總結(jié)教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，最后再編寫(xiě)教材，系統(tǒng)推行。當(dāng)然由于社會(huì)消極意識(shí)的影響，教育教育內(nèi)容、教育教學(xué)人員的缺失等原因，這個(gè)過(guò)程會(huì)比較漫長(zhǎng)。
2.政策推廣
一項(xiàng)教育政策的產(chǎn)生和發(fā)生效應(yīng)往往分為兩種形式：自下而上，自上而下。由于我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)型社會(huì)的現(xiàn)狀，即上層的意見(jiàn)或建議向下流動(dòng)的速度和效果要比下層的意見(jiàn)或建議向上流動(dòng)的快，效果也好。因此，對(duì)于教育領(lǐng)域存在的一些盲區(qū)，教育主管部門(mén)要在合適的時(shí)間出臺(tái)一些教育政策，自上而下推動(dòng)教育改革。因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一并不存在完全的一致性，當(dāng)社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)潮流時(shí)，教育主管部門(mén)應(yīng)該以政策的形式推行先進(jìn)的教育理念和教育形式，以順應(yīng)時(shí)代潮流。
3.傾聽(tīng)被教育者的聲音
在青年大學(xué)生中推行死亡教育、人性教育和性教育需要得到青年大學(xué)生的認(rèn)同，這一點(diǎn)是此類(lèi)教育能否順利推行的最主要影響因素。如果只是教育者、教育部門(mén)的一廂情愿，不但不會(huì)出現(xiàn)好的效果，反而可能會(huì)適得其反。因此，對(duì)于此類(lèi)教育的教育內(nèi)容、教育形式、教育者選擇都應(yīng)該廣泛的征求被教育者的意見(jiàn)建議。
4.小范圍影響大社會(huì)
“教育盲區(qū)”的教育改革效果最終要到社會(huì)上去檢驗(yàn)，因?yàn)榇髮W(xué)生活只是大學(xué)生人生經(jīng)歷很小的一部分；另外教育效果的好壞主要還是受社會(huì)大環(huán)境的影響。因此對(duì)于教育盲區(qū)的一些教育實(shí)踐要注重社會(huì)大環(huán)境的影響，合理利用社會(huì)大環(huán)境中的有利因素，以小環(huán)境影響大環(huán)境，最終為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)長(zhǎng)期的、大范圍的環(huán)境，也讓受過(guò)教育的大學(xué)生在以后的社會(huì)生活中以自己的力量來(lái)影響社會(huì)風(fēng)氣，為建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)教育的一份力量。
參考文獻(xiàn)
[1]周士英.美國(guó)死亡教育研究綜述[J].外國(guó)中小學(xué)教育,2008(4)．
[2]唐慶,唐澤菁.死亡教育漫談[J].外國(guó)中小學(xué)教育,2004(12)．
[3]苑文英,張克呈,劉秀華.大學(xué)生的人性教育和性教育[J].中國(guó)學(xué)校衛(wèi)生,2007,28(8)．
[4]李春莉.淺析人性教育[J].廣西輕工業(yè),2010(7)．
[5]方剛.大學(xué)性教育模式的思考―禁欲型性教育與綜合型性教育之辯[J].中國(guó)青年研究,2008(7)．
[6]李永芳,牛瑞仙.大學(xué)生性知識(shí)來(lái)源和性教育需求的調(diào)查與分析[J].中國(guó)性科學(xué),2008,17(7)
[7]史輝.大學(xué)生自殺典型案例的實(shí)證分析研究―基于全國(guó)部分院校大學(xué)生自殺事件的調(diào)查[J].中國(guó)青年研究,2010(3).
作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問(wèn)題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。筆者根據(jù)自身對(duì)生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對(duì)死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，提升對(duì)生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛(ài)生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個(gè)生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動(dòng)物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時(shí)，更要重視以人際性社會(huì)生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對(duì)生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價(jià)值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛(ài)生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過(guò)對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知，無(wú)論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無(wú)不是圍繞著死亡問(wèn)題展開(kāi)的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問(wèn)題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問(wèn)題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒(méi)有敬畏、神圣的東西。美國(guó)著名心理學(xué)家弗洛姆說(shuō)過(guò)：“19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了?！比藳](méi)有恐懼，也沒(méi)有追求，就是沒(méi)有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時(shí)代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問(wèn)題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對(duì)死亡的拒斥上。信仰是通過(guò)對(duì)死亡的理解來(lái)確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對(duì)死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說(shuō)：“如果在我們的世界里沒(méi)有死亡，那么生命就會(huì)喪失意義。因?yàn)椋饬x與終點(diǎn)相關(guān)。”中國(guó)儒家文化對(duì)“不朽”的追求，佛教企圖對(duì)死后世界的超脫，西方文化對(duì)“上帝”的敬畏，都是以力圖通過(guò)對(duì)死亡的理解來(lái)確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個(gè)人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國(guó)文化中，無(wú)論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價(jià)值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時(shí)也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對(duì)中國(guó)人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個(gè)人有沒(méi)有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒(méi)有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠(chéng)的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹(shù)立正確的時(shí)代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠(chéng)體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。
三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育
事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報(bào)酬而工作，因此無(wú)須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個(gè)寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對(duì)于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難?！矫?，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動(dòng)；但另一方面，很多工作無(wú)人問(wèn)津，更有很多大學(xué)生常常“跳槽”，以至于多年以后還是居無(wú)定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。 導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿(mǎn)足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費(fèi)時(shí)間?？墒聦?shí)上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說(shuō)過(guò)，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；第三種是造福社會(huì)。經(jīng)常更換工作既沒(méi)有達(dá)到生存滿(mǎn)足之必需，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。幾年前，美國(guó)著名心理學(xué)博士艾爾森對(duì)世界上100名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說(shuō)至少不是最理想的，但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績(jī)。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生命延伸的途徑，我必須對(duì)它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無(wú)悔地付出。我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過(guò)立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會(huì)有“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”的愿望。這說(shuō)明，因?yàn)樗劳龅谋厝恍?，才使得人們千方百?jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么，才會(huì)全身心地投入對(duì)事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛(ài)是幸福的重要要素之一，愛(ài)與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為，人的意識(shí)主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛(ài)情。大學(xué)生都渴望愛(ài)與被愛(ài)，尤其對(duì)愛(ài)情更為敏感。針對(duì)大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況，需要進(jìn)行針對(duì)性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛(ài)和怎樣尊重愛(ài)等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛(ài)情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無(wú)情越酷的人也不在少數(shù)。
江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛(ài)分為兩種：立足生活的戀愛(ài)和立足生命的戀愛(ài)。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂(lè)，所以會(huì)“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會(huì)認(rèn)真對(duì)待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺(jué)之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺(jué)之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛(ài)情生活。0因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對(duì)生命進(jìn)行全方位認(rèn)識(shí)，對(duì)死亡進(jìn)行反思的過(guò)程中，才能更深刻地體會(huì)情感的可貴。在教育過(guò)程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會(huì)性人際生命的高度來(lái)對(duì)待；更要讓他們意識(shí)到被愛(ài)是幸福的，付出愛(ài)更是幸福的；意識(shí)到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育
作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問(wèn)題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。筆者根據(jù)自身對(duì)生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對(duì)死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，提升對(duì)生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛(ài)生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個(gè)生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動(dòng)物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時(shí)，更要重視以人際性社會(huì)生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對(duì)生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價(jià)值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛(ài)生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過(guò)對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知，無(wú)論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無(wú)不是圍繞著死亡問(wèn)題展開(kāi)的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問(wèn)題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問(wèn)題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒(méi)有敬畏、神圣的東西。美國(guó)著名心理學(xué)家弗洛姆說(shuō)過(guò)：“19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了。”人沒(méi)有恐懼，也沒(méi)有追求，就是沒(méi)有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時(shí)代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問(wèn)題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對(duì)死亡的拒斥上。信仰是通過(guò)對(duì)死亡的理解來(lái)確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對(duì)死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說(shuō)：“如果在我們的世界里沒(méi)有死亡，那么生命就會(huì)喪失意義。因?yàn)?，意義與終點(diǎn)相關(guān)?！敝袊?guó)儒家文化對(duì)“不朽”的追求，佛教企圖對(duì)死后世界的超脫，西方文化對(duì)“上帝”的敬畏，都是以力圖通過(guò)對(duì)死亡的理解來(lái)確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個(gè)人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國(guó)文化中，無(wú)論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價(jià)值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時(shí)也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對(duì)中國(guó)人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個(gè)人有沒(méi)有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒(méi)有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠(chéng)的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹(shù)立正確的時(shí)代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠(chéng)體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。
三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育
事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報(bào)酬而工作，因此無(wú)須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個(gè)寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對(duì)于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難?！矫?，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動(dòng)；但另一方面，很多工作無(wú)人問(wèn)津，更有很多大學(xué)生常?！疤邸?，以至于多年以后還是居無(wú)定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。
導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿(mǎn)足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費(fèi)時(shí)間?？墒聦?shí)上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說(shuō)過(guò)，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；第三種是造福社會(huì)。經(jīng)常更換工作既沒(méi)有達(dá)到生存滿(mǎn)足之必需，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。幾年前，美國(guó)著名心理學(xué)博士艾爾森對(duì)世界上100名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說(shuō)至少不是最理想的，但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績(jī)。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生命延伸的途徑，我必須對(duì)它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無(wú)悔地付出。我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過(guò)立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會(huì)有“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”的愿望。這說(shuō)明，因?yàn)樗劳龅谋厝恍?，才使得人們千方百?jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么，才會(huì)全身心地投入對(duì)事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛(ài)是幸福的重要要素之一，愛(ài)與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為，人的意識(shí)主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛(ài)情。大學(xué)生都渴望愛(ài)與被愛(ài)，尤其對(duì)愛(ài)情更為敏感。針對(duì)大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況，需要進(jìn)行針對(duì)性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛(ài)和怎樣尊重愛(ài)等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛(ài)情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無(wú)情越酷的人也不在少數(shù)。
江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛(ài)分為兩種：立足生活的戀愛(ài)和立足生命的戀愛(ài)。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂(lè)，所以會(huì)“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會(huì)認(rèn)真對(duì)待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺(jué)之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺(jué)之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛(ài)情生活。0因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對(duì)生命進(jìn)行全方位認(rèn)識(shí)，對(duì)死亡進(jìn)行反思的過(guò)程中，才能更深刻地體會(huì)情感的可貴。在教育過(guò)程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會(huì)性人際生命的高度來(lái)對(duì)待；更要讓他們意識(shí)到被愛(ài)是幸福的，付出愛(ài)更是幸福的；意識(shí)到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育
摘要：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，生命教育逐漸成為教育界討論的熱點(diǎn)，誠(chéng)信缺失也成為大多數(shù)大學(xué)生群體的主要特征之一。大學(xué)生正處于青春的象牙塔之中，是構(gòu)建正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的黃金時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)生命教育力度，以正確的生命觀、生死觀提高大學(xué)生對(duì)生活的積極態(tài)度，擴(kuò)大誠(chéng)信實(shí)踐保證自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)思想品德教育培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)生命的敬仰與尊重，樹(shù)立誠(chéng)信信仰，從而有效促進(jìn)大學(xué)生的誠(chéng)信生成。
關(guān)鍵詞 ：大學(xué)生；生命教育；誠(chéng)信建設(shè)
中圖分類(lèi)號(hào)：G71
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1000-8772（2015）22-0212-02
生命教育的目的旨在幫助生命主體正確的認(rèn)識(shí)自我，把握個(gè)人與他人、與集體、與社會(huì)的關(guān)系，從而形成一個(gè)比較系統(tǒng)的知識(shí)體系，進(jìn)而通過(guò)這個(gè)體系幫助生命主體與他人、集體、社會(huì)進(jìn)行良好的溝通，并在這種溝通中樹(shù)立一個(gè)誠(chéng)信信仰，使誠(chéng)信得以重建。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的大前提下，“誠(chéng)信”擔(dān)負(fù)著更為重要的責(zé)任，它是為人之本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是構(gòu)建和諧校園、和諧社會(huì)的重要基石。加強(qiáng)生命教育，并從此著手加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，更有利于將誠(chéng)信落到實(shí)處，從人的精神層面夯實(shí)誠(chéng)信意識(shí)，促進(jìn)誠(chéng)信重建。
一、大學(xué)生自殺現(xiàn)象嚴(yán)重影射生命教育缺失的現(xiàn)狀
（一）當(dāng)代大學(xué)生自殺比例不斷攀升
我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生自殺比例逐漸升高，有過(guò)自殺想法的不在少數(shù)，這足以說(shuō)明大學(xué)生群體對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和期望不高。據(jù)不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，為自己活著而倍感珍惜生命的占48%，認(rèn)為死亡是必然要發(fā)生的占41.4%，認(rèn)為死亡是一種人生解脫的占5.1%，對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼感的占5.5%。在經(jīng)常有自殺念頭的人中只有18.5%的人為自己活著應(yīng)該感到珍惜生命，而從來(lái)沒(méi)有自殺念頭的人中有53.2%的人為自己活著倍感珍惜生命[1]。進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，自殺率開(kāi)始逐漸增高，自殺成為15至34歲年輕人死亡的首位原因。大學(xué)生成為自殺的高危人群，其自殺率一般為同齡人口的二至四倍。大學(xué)生有自殺觀念或絕望感的發(fā)生率為8.89％—18.53％，大學(xué)生群體高于一般青年，重點(diǎn)大學(xué)高于一般大學(xué)，研究生高于本科生[2]。由此可以看出，部分大學(xué)生對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)并不完全，甚至可以說(shuō)出現(xiàn)了很大的偏差，高學(xué)歷人群更易出現(xiàn)自殺現(xiàn)象。
當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，從小養(yǎng)成比較要強(qiáng)的個(gè)性，抗挫力比價(jià)差，同時(shí)，學(xué)習(xí)和家庭關(guān)于生死教育的力度比較弱，孩子對(duì)于死亡沒(méi)有形成客觀的正確的認(rèn)識(shí)，“人死后變成鬼”、“死后親人的靈魂始終圍繞陪伴你”的說(shuō)法使得多數(shù)人對(duì)于死亡仍持有恐懼心理，更是把死亡當(dāng)做解脫和逃避的工具，種種不當(dāng)?shù)恼f(shuō)法潛移默化了生命主體對(duì)生死的認(rèn)識(shí)。
（二）對(duì)生命的失信行為阻礙了誠(chéng)信意識(shí)構(gòu)建
大學(xué)生及高學(xué)歷人才作為“天之驕子”，理當(dāng)對(duì)未來(lái)、對(duì)生活充滿(mǎn)希望，而頻發(fā)的自殺現(xiàn)象表明生命教育缺失的危害是巨大的，關(guān)于生死觀知識(shí)的缺乏對(duì)個(gè)人和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展是極其不利的。隨著生命主體知識(shí)的增長(zhǎng)，主體對(duì)生命的渴望意識(shí)隨之增長(zhǎng)，主體的自我意識(shí)也就越強(qiáng)，隨之而來(lái)的是生命主體的自我需要越強(qiáng)，那么對(duì)誠(chéng)信建設(shè)的需求也就也越大。生命主體對(duì)生命的失信就無(wú)法為誠(chéng)信生成提供堅(jiān)實(shí)的保障，也就無(wú)法為誠(chéng)信建設(shè)打下主體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，換言之，如果誠(chéng)信的主體缺失，何談?wù)\信建設(shè)。
二、功利性社會(huì)環(huán)境阻礙大學(xué)生構(gòu)建誠(chéng)信信仰的意識(shí)
人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，具有很強(qiáng)的社會(huì)性，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐段理解中得到合理的解決。”誠(chéng)信是一種意識(shí)，是個(gè)人對(duì)其他人的誠(chéng)實(shí)守信的行為或意識(shí)，同樣具有社會(huì)性，因此，社會(huì)關(guān)系是誠(chéng)信建設(shè)的外部環(huán)境。人具有主觀能動(dòng)性，人類(lèi)主體形成某種意識(shí)后，應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)踐外化成行為。誠(chéng)信建設(shè)要依靠一切社會(huì)關(guān)系，例如親子關(guān)系、師生關(guān)系、親朋關(guān)系、同事關(guān)系，建立了誠(chéng)信意識(shí)最終還是要外化為誠(chéng)信行為，進(jìn)行誠(chéng)信實(shí)踐，可以說(shuō)包含了全部社會(huì)關(guān)系的大社會(huì)是誠(chéng)信建設(shè)的重要平臺(tái)，社會(huì)性的生命教育是誠(chéng)信建設(shè)的基石。
（一）大學(xué)生校園生活普遍存在誠(chéng)信缺失現(xiàn)象
作為職場(chǎng)預(yù)備生的大學(xué)生群體，在校園生活中經(jīng)常表現(xiàn)出缺乏誠(chéng)信的行為，主要有考試作弊、學(xué)術(shù)造假、拖欠貸款、偽造簡(jiǎn)歷和證書(shū)、制造虛假貧困證明等，這也跟整個(gè)社會(huì)流露出的功利性氛圍脫不開(kāi)關(guān)系。部分大學(xué)生意志不堅(jiān)定，容易受到社會(huì)上物質(zhì)、利益的誘惑，考試時(shí)利用小抄等各種作弊手段蒙混過(guò)關(guān)，對(duì)待感情敷衍了事，校園里充斥的各種考級(jí)答案小廣告也為學(xué)生的不勞而獲提供了便利。部分學(xué)生則坐擁買(mǎi)來(lái)的學(xué)歷、證書(shū)，用不實(shí)信息虛化簡(jiǎn)歷，進(jìn)行不公平競(jìng)爭(zhēng)，失信于他人，更失信于自己。
（二）功利意識(shí)妨礙了大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的追求
由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和社會(huì)輿論的報(bào)道，人們對(duì)于物質(zhì)、金錢(qián)、權(quán)力的追求愈演愈烈。社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)步無(wú)疑推動(dòng)了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但是精神層面卻沒(méi)能跟上社會(huì)發(fā)展的腳步，物質(zhì)利益的豐富，使人們認(rèn)為只需要對(duì)物質(zhì)誠(chéng)信，忽視了精神層面的誠(chéng)信。
大部分高校在教育過(guò)程中忽略了學(xué)生的全面發(fā)展，一切以市場(chǎng)需求為標(biāo)準(zhǔn)，急功近利，重視技能性、專(zhuān)業(yè)性的教育，使思想道德教育停于表面。大部分大學(xué)生認(rèn)為只需要學(xué)習(xí)對(duì)工作有利的專(zhuān)業(yè)課程，從而忽視了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等思想政治理論課，這就是功利性行為的表現(xiàn)之一。或者是逃課做兼職，用這些錢(qián)消費(fèi)昂貴的物品進(jìn)行攀比，有的人則利用自己的人際關(guān)系進(jìn)入學(xué)生會(huì)等組織，利用自己的權(quán)力達(dá)到升職目的，實(shí)現(xiàn)自己利益最大化。這類(lèi)功利性、缺乏誠(chéng)信的行為都透露出當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏誠(chéng)信信仰。
三、利用生命教育促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)的途徑
（一）樹(shù)立正確的生死觀，重新構(gòu)建生命認(rèn)知
生命教育應(yīng)當(dāng)始終在小學(xué)、初中、高中、大學(xué)進(jìn)行，針對(duì)不同階段的學(xué)生制定不同的教育方針和課程規(guī)劃，主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：生命起源、性別教育、青春期教育、心理健康教育、生存訓(xùn)練等[3]。我們可以效仿國(guó)外的死亡教育方式，通過(guò)帶小學(xué)生參觀太平間、觀看母親生產(chǎn)過(guò)程的錄影帶等方式，使生命主體認(rèn)識(shí)到生命的來(lái)之不易，對(duì)待死亡保持一種平和的態(tài)度。處于三觀建立時(shí)期的大學(xué)生要更加注重自身的心理健康，學(xué)校可以配合家庭、社會(huì)，整合教育力量，將生命教育落到實(shí)處，使大學(xué)生全面掌握生命知識(shí)，建立正確的生死觀，為主體誠(chéng)信建設(shè)奠定良好的知識(shí)前提，也只有對(duì)自身生命的誠(chéng)信，才能更好地強(qiáng)化主體誠(chéng)信意識(shí)。
（二）著力強(qiáng)化誠(chéng)信實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值需求
社會(huì)性的生命教育強(qiáng)調(diào)寓教于生活、寓教于平時(shí)，要求學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面齊頭并進(jìn)，也就是說(shuō)社會(huì)性的生命教育具有開(kāi)放性，將生命教育貫徹于我們整個(gè)生命的始終，讓生命主體保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，通過(guò)第二課堂使生命主體更加熱愛(ài)生命，提高主動(dòng)性，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)有限生命的無(wú)限價(jià)值。誠(chéng)信作為社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，不僅要通過(guò)教育感知，更要在社會(huì)生活實(shí)踐中得到感悟，這些感悟通過(guò)內(nèi)化和外化，形成誠(chéng)信意識(shí)，進(jìn)行誠(chéng)信實(shí)踐。大學(xué)生作為受教育者，進(jìn)入到一個(gè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，需要學(xué)校和社會(huì)從身邊的每一個(gè)細(xì)節(jié)入手，營(yíng)造良好的誠(chéng)信建設(shè)氛圍，
一方面，要在大學(xué)生日常生活中加強(qiáng)誠(chéng)信實(shí)踐，組織開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的社會(huì)實(shí)踐，在后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信建設(shè)的必要性和重要性。另一方面 ，要重新判定社會(huì)對(duì)于成才成功的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于成功最普遍的判斷就是金錢(qián)和地位的成功，重考試分?jǐn)?shù)、輕生活實(shí)踐的灌輸式教育模式，都不利于價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以學(xué)校教育要打破固定模式，發(fā)揮受教育者的主體能動(dòng)性，以構(gòu)建生命主體的生命觀和誠(chéng)信觀為主要目標(biāo)，社會(huì)更要形成一套合理的、多元的價(jià)值評(píng)判體系。
社會(huì)性的生命教育還強(qiáng)調(diào)生命主體的存在感和需要感，這就要求大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中自我滿(mǎn)足、自我肯定、自我超越，從大社會(huì)的需要感中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，如此才能更自信地面對(duì)生命和生活，以誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)待每一件事物。
（三）通過(guò)精神性生命教育，促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信信仰建設(shè)
人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，信仰作為一種精神層面的存在，被認(rèn)為是大多數(shù)人生活的支撐，是行為處事的原則。大部分大學(xué)生確立了科學(xué)的生命信仰，且信仰不再單一，但少數(shù)同學(xué)信仰缺失，據(jù)調(diào)查，90%的大學(xué)生認(rèn)為人生需要信仰，10%的大學(xué)生尚不清楚[5]。由此得知，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為人生需要信仰。
思想品德是一個(gè)多要素的綜合系統(tǒng)，是人們?cè)谝欢ㄋ枷氲闹笇?dǎo)下，在品德行為中表現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的心理特點(diǎn)、思想傾向和行為習(xí)慣的總和，它主要由心理、思想和行為三個(gè)子系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來(lái)。心理系統(tǒng)又包括認(rèn)知、情感、信仰等因素，思想系統(tǒng)包括政治觀、人生觀、道德觀等，行為則是思想品德的外顯因素。對(duì)生命主體來(lái)說(shuō)要有誠(chéng)信的行為，必須要有誠(chéng)信的信念、信仰，而思想品德教育就是培養(yǎng)誠(chéng)信信仰的途徑之一，是一種精神層面的生命教育。
誠(chéng)信則是一種良好的思想品德，是精神層面的信念，加強(qiáng)生命教育中的思想品德教育有利于大學(xué)生形成良好的品德，從而引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信選擇，提高誠(chéng)信意識(shí)，樹(shù)立誠(chéng)信信仰。同時(shí)要多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)、多思考，將前人留下的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的精神，在積累到一定程度后，將這些吸收的零散的精神片段整合成一套自己的精神體系，這對(duì)自身成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是一個(gè)質(zhì)的飛躍。然而受到升學(xué)壓力和社會(huì)環(huán)境的變化，這類(lèi)思想品德課幾乎成為“自習(xí)課”，這就讓生命主體在思想品德形成的某些階段形成空缺，這就使當(dāng)代大學(xué)生的思想品德受到極大考驗(yàn)，在面臨誠(chéng)信選擇時(shí)難以做出準(zhǔn)確的選擇。
誠(chéng)信作為當(dāng)代價(jià)值體系的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論在物質(zhì)上還是精神上都有著重要的意義，只有加強(qiáng)生命教育，從生死觀教育、追求自我價(jià)值、思想品德教育三個(gè)大方向積極準(zhǔn)備，為誠(chéng)信信仰的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造穩(wěn)固的內(nèi)在精神平臺(tái)，從而為誠(chéng)信實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。要把生命教育和誠(chéng)信教育融會(huì)貫通，以科學(xué)的生命教育促進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)，從而將誠(chéng)信行為落到實(shí)處。
參考文獻(xiàn)：
[1] 楊鴻武，汪先平，以生命教育促大學(xué)生誠(chéng)信生成，[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.
[2] 戴景平，從自殺現(xiàn)象看大學(xué)生生命教育的必要性，[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.
[3] 汪先平，張斌，以生命教育促學(xué)生信仰生成，[J].德育與黨建，2012.
[4] 張加.明，高校生命教育現(xiàn)狀及有效途徑，[J].高教探索，2011（05）.
[5] 陳萬(wàn)柏，張耀燦，《思想政治教育學(xué)原理》（第二版），[M].高等教育出版社，2007.
家庭，是孩子的第一所學(xué)校；家長(zhǎng)，是孩子的第一任教師。我們到底應(yīng)該如何教育子女，給予他們什么樣的引導(dǎo)呢？
一、我們要教育孩子懂得孝敬老人
“百善孝為先”，《百孝經(jīng)》里說(shuō)：
天地重孝孝當(dāng)先，一個(gè)孝字全家安。
孝順能生孝順子，孝順子弟必明賢。
孝是人道第一步，孝子謝世即為仙。
自古忠臣多孝子，君選賢臣舉孝廉。
盡心竭力孝父母，孝道不獨(dú)講吃穿。
孝道貴在心中孝，孝親親責(zé)莫回言。
這幾句經(jīng)言，道出了孝道的價(jià)值和作用――孝是傳家寶，孝能安家治國(guó)。
晚唐詩(shī)人杜牧曾寫(xiě)過(guò)一首《留誨曹師等詩(shī)》給曹師等五個(gè)子女。詩(shī)人告誡自己的子女：“學(xué)非探其花，要自拔其根。孝友與誠(chéng)實(shí)，而不忘爾言。”既告訴了孩子們學(xué)習(xí)的方法，又告訴了孩子們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是強(qiáng)調(diào)了“孝”是做人的根本。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們要一代一代傳承下去，不能丟失?？墒侨缃瘛靶』实邸痹絹?lái)越多，越來(lái)越自我，他們目無(wú)尊長(zhǎng)，連自己的長(zhǎng)輩都不尊敬的人還會(huì)把什么放在眼里呢？他們目空一切，這是家長(zhǎng)的失職，是家教的缺失。
畢淑敏在《孝心無(wú)價(jià)》這篇文章里有這樣一段話(huà)：“我不喜歡一個(gè)苦孩求學(xué)的故事。家庭十分困難，父親去世，弟妹嗷嗷待哺，可他大學(xué)畢業(yè)后，還要堅(jiān)持讀研究生，母親只有去賣(mài)血……我以為那是個(gè)自私的學(xué)子。求學(xué)的路很漫長(zhǎng)，一生一世的事業(yè)，何必太在意幾年蹉跎？一個(gè)連母親都無(wú)法摯愛(ài)的人，還能指望他會(huì)愛(ài)誰(shuí)？把自己的利益放在至高無(wú)上的位置的人，怎能成為為人類(lèi)獻(xiàn)身的大師？”我完全同意畢老師的觀點(diǎn)，但有一點(diǎn)，我覺(jué)得這位學(xué)子之所以不懂疼惜自己的母親，責(zé)任還在母親家教的缺失，她只是一味地滿(mǎn)足孩子，卻沒(méi)有對(duì)孩子進(jìn)行孝的教育。
二、家長(zhǎng)要教育孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣
幾年前，當(dāng)幾十位諾貝爾獎(jiǎng)得主聚會(huì)時(shí)，記者問(wèn)其中一位科學(xué)家：“請(qǐng)問(wèn)您在哪所大學(xué)學(xué)到您認(rèn)為最重要的東西？”這位科學(xué)家平靜地說(shuō)：“在幼兒園?！?/p>
“在幼兒園學(xué)到了什么？”
“學(xué)到把自己的東西分一半給伙伴，不是自己的東西不要拿，東西要放整齊，做錯(cuò)事要道歉，仔細(xì)地觀察事物?！?/p>
這位科學(xué)家出人意料的回答，說(shuō)明了兒時(shí)養(yǎng)成的良好習(xí)慣對(duì)人一生巨大的影響。那么，家長(zhǎng)應(yīng)該培養(yǎng)孩子哪些良好的習(xí)慣呢？
（1）培養(yǎng)孩子遵守時(shí)間的習(xí)慣
孩子養(yǎng)成了遵守時(shí)間的習(xí)慣，就會(huì)按時(shí)作息，按時(shí)學(xué)習(xí)，按時(shí)赴約。以后走向社會(huì)，孩子不會(huì)遲到早退，不會(huì)拖拉工作，也不會(huì)言而無(wú)信。
（2）培養(yǎng)孩子講究衛(wèi)生的習(xí)慣
一次坐公交車(chē)，車(chē)上一個(gè)大約3歲的小女孩在吃奶糖，她慢慢地剝開(kāi)糖紙，把糖放進(jìn)小嘴里，然后東張西望，之后問(wèn)媽媽?zhuān)骸皨寢專(zhuān)?chē)上怎么沒(méi)有垃圾桶呢？”我也開(kāi)始幫小女孩找垃圾桶，司機(jī)說(shuō)忘帶了。小女孩就把糖紙攥在手里，這位媽媽接過(guò)后放到了自己的衣服口袋里。我心里暗暗贊嘆這位母親的教育。我常聽(tīng)人說(shuō)，外國(guó)人最怕中國(guó)的旅游團(tuán)，國(guó)人所到之處亂扔垃圾，隨地吐痰，給他們留下了極不講究衛(wèi)生的印象。衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，家長(zhǎng)要做孩子的榜樣，并嚴(yán)格要求孩子。只有人人養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，我們的公共環(huán)境才會(huì)干凈舒適。
（3）培養(yǎng)孩子遵守交通規(guī)則的習(xí)慣
中國(guó)因交通事故死亡的人數(shù)居全球首位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)每5分鐘有1人因車(chē)禍死亡,每1分鐘有1人因車(chē)禍傷殘,每天因車(chē)禍死亡280多人。美國(guó)人均汽車(chē)擁有量全球最多，機(jī)動(dòng)車(chē)的總量是中國(guó)的幾倍，但每年因交通事故死亡的人數(shù)約4萬(wàn)，而中國(guó)死亡的人數(shù)達(dá)10萬(wàn)之多。不僅是美國(guó)，歐洲、日本的車(chē)禍發(fā)生率也只有中國(guó)的十幾分之一。
筆者居住在一個(gè)小縣城，每天目睹闖紅燈者不在少數(shù)，特別是有些接送孩子的家長(zhǎng)竟然載著孩子闖紅燈，有時(shí)車(chē)上的孩子提醒家長(zhǎng)停下來(lái)，家長(zhǎng)卻以各種理由闖過(guò)去，可見(jiàn)家教的缺失有多么嚴(yán)重。有時(shí)還能看到，家長(zhǎng)讓孩子站在自行車(chē)的后座上招搖地過(guò)馬路，我在為他們的安全擔(dān)心的同時(shí)，心中不免生出了對(duì)家長(zhǎng)無(wú)知的恨意。這樣的家長(zhǎng)，這樣的孩子，哪天開(kāi)起車(chē)來(lái)就是隱形的馬路殺手，不知道哪一天就會(huì)給自己和他人造成傷害。如果每個(gè)家庭都能教育孩子遵守交通規(guī)則，那么勢(shì)必會(huì)降低交通事故的發(fā)生率！
（4）把孩子教育成一個(gè)善良的人，并學(xué)會(huì)善待他人
羅素有句名言：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”現(xiàn)在流行一種夸人的方法，最高級(jí)別是夸人漂亮，其次是有氣質(zhì)，然后是溫柔，最后才是夸人善良。從這種夸人的等級(jí)上，我們不難看出當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣的浮躁心態(tài)：人們開(kāi)始追逐一些表面的、虛榮的東西。大人注重的是衣著打扮，孩子注重的是考試分?jǐn)?shù)，工作注重的是名利。把本該放在做人第一位的善良品質(zhì)丟得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不屑一顧，甚至視善良為無(wú)能。
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）06-0032-02
人的一生仿佛一場(chǎng)旅途，日日行進(jìn)中，常常忘記了生與死這兩個(gè)路標(biāo)。偶然間由于親友的離去或是災(zāi)難的發(fā)生，讓人們不得不被迫重拾生死的話(huà)題，然而生從何來(lái)，死往何去，如何更好地生和死，皆為一般知識(shí)所不及。面對(duì)物質(zhì)化的社會(huì)、無(wú)常的生命，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生出現(xiàn)了生命困頓，主要表現(xiàn)在生命價(jià)值的缺失與生活意義的迷惘上?，F(xiàn)行的教育體系中，學(xué)生往往被當(dāng)作知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象，卻并未被視為身心都要獲得成長(zhǎng)的“生命體”，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，雖能解復(fù)雜的數(shù)學(xué)題目，卻難以理解生命的價(jià)值和生活的意義。生和死是生命歷程中自然的一環(huán)，換言之，是不可避免的。我們無(wú)須對(duì)死亡忌諱甚至避而不談。生死教育就是通過(guò)對(duì)生和死的探討幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀，坦然面對(duì)生死并找尋生命的意義。在生死教育匱乏的今天，以生死教育為切入點(diǎn)對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育意義重大。
一、喚醒大學(xué)生尊重生命、敬畏生命的需要
近些年來(lái)，從馬加爵到藥家鑫，從殺人到自殺，大學(xué)生漠視生命的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；2008年汶川地震，2011年復(fù)旦大學(xué)女教師于娟的早逝及對(duì)生命的體驗(yàn)都在警醒人們不要忽視死亡，不要漠視生命。
生命是最基本的載體。人生的恩愛(ài)情仇、人生的理想抱負(fù)、人生的幸?？嗤炊夹枰@個(gè)最基本的載體。而生命無(wú)論對(duì)于哪個(gè)人都是唯一的、不可復(fù)制的。這逝者如斯夫的時(shí)空之流，每個(gè)人的人生都是獨(dú)特的、不可復(fù)制的生命之旅，沒(méi)有人可以重新來(lái)過(guò)。面對(duì)遺憾的生命的選擇，人們只能留下“人生自是長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”的唏噓淚水。一旦失去了它，沒(méi)有人能再活過(guò)來(lái)，沒(méi)有人能活第二次。這里的生命不僅指自己的生命，也包括他人的生命；不僅指人的生命，也包括自然界的其他生命。
生命原是人的最珍貴的價(jià)值。但一個(gè)活著的人的生命真正需要的是什么？是金錢(qián)還是權(quán)力，是名聲還是地位？面對(duì)死亡，人到底應(yīng)該怎樣活？在今天，越來(lái)越多的人耗盡畢生心血、用盡一切手段去追求權(quán)力、地位、金錢(qián)、名聲等等，甚至把這些置于高于一切的位置?！痘茨贤鯐?shū)》把這方面的思想概括為“全性保真，不以物累形”，莊子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“不失其性命之情”、“任其性命之情”，相反的情形則是“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”。在莊子看來(lái)，生命與物欲是對(duì)立的，被物欲控制住的人是與生命的本性背道而馳的，因而是顛倒的人。我們不可避免地生活在一個(gè)功利的世界上，人人必須為生存而奮斗，這一點(diǎn)決定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽視的必然性。但這些是不是真正生命所需要的？得到這些后真可以沒(méi)有遺憾地面對(duì)死亡嗎？人是自然界的一員，被自然界賦予了欲望和需求，正是由于這些欲望與需求社會(huì)才會(huì)前進(jìn)，科技才會(huì)發(fā)展，作為擁有了生命的人，當(dāng)然有權(quán)享受自然界賦予人類(lèi)的一切。但是，正如周?chē)?guó)平所言，生命欲望和物欲是兩回事。生命的欲望不僅在于物質(zhì)的滿(mǎn)足，更有安全、健康，特別是情感等需求，而物欲傾覆下的情感追求在今天尤為重要。
孔子說(shuō)“未知死，焉知生”，我們也會(huì)有同樣感觸，那就是在看到有人生命消逝的時(shí)候，總是感觸良多，生發(fā)出對(duì)“生活”、“生命”的感慨和重新認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)和感觸，是正面的勸導(dǎo)和講授所難以實(shí)現(xiàn)的。而現(xiàn)在大學(xué)生中常見(jiàn)的感覺(jué)生活無(wú)聊、肆意地?fù)]霍生命等現(xiàn)象，也正表明著“生死教育”缺失。死亡是可怕的，但死亡教育不僅不可怕，而且具有巨大的現(xiàn)實(shí)需求和教育價(jià)值。死亡是不可避免的，因而死亡教育也就應(yīng)該得到正視，得到重視。通過(guò)生死教育，學(xué)生將學(xué)會(huì)思考生命，珍惜生活，承擔(dān)其生命賦予每個(gè)人的責(zé)任義務(wù)。
二、高校思想政治教育教學(xué)方式和手段改革的需要
思想政治教育的最終目的是人，促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展，使個(gè)體接受、認(rèn)同政治理論和道德規(guī)范，力求使外在于人的各種準(zhǔn)則、規(guī)則內(nèi)化為個(gè)體的一種需求。生死教育對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目的起著積極的促進(jìn)作用，有利于提高思想政治教育實(shí)效性。
泰戈?duì)栒f(shuō)教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類(lèi)傳送生命氣息，美國(guó)教育哲學(xué)家杜威說(shuō)教育即生活，當(dāng)代教育應(yīng)該注重和關(guān)注的是怎樣使人更好適應(yīng)“生活”，提升生活品質(zhì)。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇、就業(yè)困難，現(xiàn)代教育越來(lái)越偏重專(zhuān)業(yè)技能傳授，而缺失對(duì)受教育者的人文關(guān)懷、價(jià)值關(guān)懷和意義關(guān)懷。生死教育通過(guò)探討死亡甚至體驗(yàn)死亡的方式激發(fā)大學(xué)生注重生命價(jià)值，重塑生命意義。
生死教育可以幫助大學(xué)生正確地面對(duì)自我之死和他人之死，理解生與死是人類(lèi)自然生命歷程的必然組成部分，從而樹(shù)立科學(xué)、合理、健康的死亡觀；可以消除大學(xué)生對(duì)死亡的恐懼、焦慮等心理現(xiàn)象，幫助他們坦然面對(duì)死亡；促使大學(xué)生思索各種死亡問(wèn)題，學(xué)習(xí)和探討死亡的心理過(guò)程以及死亡對(duì)人們的心理影響，幫助大學(xué)生勇敢地正視生老病死問(wèn)題，加深大學(xué)生對(duì)死亡的深刻認(rèn)識(shí)，并將這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為珍惜生命、珍愛(ài)健康的強(qiáng)大動(dòng)力，進(jìn)而提高自己的生命和生活質(zhì)量；生死教育無(wú)疑對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的起著積極的促進(jìn)作用，有利于提高思想政治教育實(shí)效性。
生命是頑強(qiáng)的、倔強(qiáng)的，可以在堅(jiān)硬的石頭上綻放生命花朵，而與此同時(shí)生命又是脆弱、無(wú)助的：疾病、車(chē)禍、自然災(zāi)害會(huì)須臾奪取鮮活的生命，此事古難全。當(dāng)死亡悄然而至?xí)r，能否有正確的、積極的心態(tài)？能否為了生命未完成的、未盡到的責(zé)任和義務(wù)與死神進(jìn)行殊死的搏斗？即使面對(duì)別人的死亡，我們也不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，生命中愛(ài)的情感會(huì)被激發(fā)，除了對(duì)死難者的哀思、同情甚至幫助，我們還會(huì)反思自己的生命，什么是生命中被忽視而又不能舍棄的？在這樣的背景下，以生死教育為契機(jī)，以生死教育引發(fā)的情感感召學(xué)生對(duì)家、國(guó)感恩，喚醒學(xué)生對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)親人的愛(ài)、對(duì)朋友的愛(ài)、對(duì)社會(huì)的愛(ài)，引導(dǎo)學(xué)生最終接受、認(rèn)同外在的準(zhǔn)則與規(guī)范，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系?；谇楦谢A(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)理性理論的接受和認(rèn)同比單純理論說(shuō)教更能提高思想道德教育實(shí)效性。
三、應(yīng)對(duì)國(guó)人（大學(xué)生）精神困境的需要
中國(guó)實(shí)用理性的精神使我們從來(lái)都不會(huì)忽視腳下的事情，由于信仰缺乏、有一段時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的否定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我們今天看到觸及道德底線(xiàn)的事情越來(lái)越多?？梢哉f(shuō)我們社會(huì)現(xiàn)在最缺乏的已經(jīng)不是物質(zhì)，而是道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚(yáng)，是人之為人的責(zé)任與義務(wù)觀念確立。20世紀(jì)80年代后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展，伴隨經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型而來(lái)的是文化視野的開(kāi)拓、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息的爆炸，傳統(tǒng)文化逐漸消亡、被人們遺忘。傳統(tǒng)文化被丟棄后，道德滑坡日益顯現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)被視為舉手之勞的善舉在今天竟變成一種奢望：比如摔倒老人要不要扶的討論，比如路過(guò)受傷的小悅悅卻不施以援手的18個(gè)冷漠的路人……在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這雙無(wú)形的手的調(diào)控下，毒膠囊、毒酸奶讓人們流著淚自?shī)手?012皮鞋很忙”……當(dāng)國(guó)人發(fā)出“中國(guó)，請(qǐng)慢些走，等一等你的道德，等一等你的良知，等一等你的人民”的呼吁時(shí)，我們能深刻地感受到，道德的重建于今天的必要性和艱巨性。傳統(tǒng)文化在一段時(shí)期被割裂；中國(guó)化的道路仍然很艱巨、正在進(jìn)行；完全以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的弊端日益顯現(xiàn)；那么，在今天，什么可以擔(dān)此重任，成為中國(guó)人新的精神支柱呢？在此背景下，感性、情感開(kāi)始進(jìn)入人們的視野，給予人們新的啟示。李澤厚的思想頗具代表性，如其所描述：“‘不知何事縈懷抱，醉也無(wú)聊，睡也無(wú)聊?！绱伺既蝗松?，如此孤獨(dú)命運(yùn)，怎能不‘煩’、‘畏’？但與其去重建‘性’、‘理’、‘天’、‘Being’、‘上帝’、‘五行’等等‘道體’來(lái)管轄、統(tǒng)治、皈依、歸宿，又何不就皈依歸宿在這‘情’、這‘樂(lè)’、這‘超時(shí)間’、這‘天人交會(huì)’，總之這‘故園情意’中呢？”[2]
生死教育實(shí)際是一種情感教育，以生特別是死為切入點(diǎn)喚醒高校學(xué)生的情感進(jìn)而升華為道德情感的一種教育方式。情感具有個(gè)性解放、情感自由，人的全面發(fā)展的特性，并超越時(shí)空的局限，更易引起人們的共鳴，在新的歷史條件下把對(duì)死的恐懼進(jìn)而引發(fā)的對(duì)生的珍惜的情感嵌入思想道德教育有利于思想道德教育實(shí)效性的提高。在《與梁燕城的對(duì)談》一文中，當(dāng)李澤厚被梁燕城問(wèn)及最后的信念時(shí)，李澤厚回答曰“是情感”。他認(rèn)為：“人生的意義在于情感，包括人與上帝的關(guān)系，最后還是一種情感問(wèn)題?！盵1]這種觀點(diǎn)可能有所偏頗，但其對(duì)于今天思想道德教育亦有一定的啟示意義：在今天社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，對(duì)利益的追求正不斷地沖擊著人們?cè)械牡赖掠^，傳統(tǒng)美德正在被一部分人遺忘；家庭、學(xué)校和社會(huì)相關(guān)方面的教育也不完善?？梢哉f(shuō)我們社會(huì)現(xiàn)在最缺乏的已經(jīng)不是物質(zhì)，而是道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚(yáng)。生死教育則可以促進(jìn)道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚(yáng)。生死教育針對(duì)的是科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)富裕時(shí)代“人生觀的虛淺與道德的沉淪”的一味精神良藥和情感的寄托。人們對(duì)于生命的價(jià)值、人生的意義、人我關(guān)系、人與大自然的關(guān)系，以及生死問(wèn)題，常無(wú)法真正了解，而衍生出許多不尊重他人生命與自我傷害的事件。生死教育的推廣雖因自殺、殺人而始，但其最終目標(biāo)卻并非偏重于“自殺防治”的主題，而是以匡正社會(huì)風(fēng)氣、提升全民生活品質(zhì)與社會(huì)價(jià)值重建為目標(biāo)。
中圖分類(lèi)號(hào)：G640
一、生命教育的內(nèi)涵
不同的人對(duì)生命的理解有不同的看法，但生命只有一次，根據(jù)學(xué)科各領(lǐng)域?qū)＜业目偨Y(jié)概括，人的生命具有：獨(dú)特性（每個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二的并有其獨(dú)特的需要）；有限性（在時(shí)間的長(zhǎng)河中，每個(gè)生命的存活都有一定的時(shí)限，到一定的時(shí)候，每個(gè)生命都會(huì)死亡）；完整性（人的知情意行是不可分割的統(tǒng)一體，在任何一種活動(dòng)中，人都是以一個(gè)完整的生命體參與和投入的）；生成性（生命永遠(yuǎn)處于不斷的更新中，具有未完成性）。教育培養(yǎng)的對(duì)象是人，而每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的生命存在，生命教育是立足于愛(ài)的基礎(chǔ)上，從生命視野的角度對(duì)教育進(jìn)行重新解讀，倡導(dǎo)一種關(guān)注生命健康成長(zhǎng)的理念。因此，教育關(guān)注的是人的生命成長(zhǎng)。生命教育就是在這樣的理念下提出的.
因此從生命的特性出發(fā)可以對(duì)生命教育作如下界定：生命教育就是以全人發(fā)展為中心理念，以建立正確的人生觀和價(jià)值觀為核心，使學(xué)生養(yǎng)成積極的生命態(tài)度并體悟生命意義的教育活動(dòng)
二、在學(xué)校開(kāi)展生命教育的根據(jù)
2.1解決大學(xué)生輕生問(wèn)題
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)生命教育的缺失，學(xué)生對(duì)“死”缺乏最基本的了解和思考，是導(dǎo)致我國(guó)校園自殘以及各種傷害學(xué)生生命現(xiàn)象的重要原因。血的教訓(xùn)告訴我們，引導(dǎo)學(xué)生走出生命的誤區(qū)，教育他們珍惜生命，樹(shù)立積極向上的人生觀，已成為現(xiàn)代教育不可忽視的一環(huán)，大學(xué)生生命教育勢(shì)在必行。
2.2可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)指的是學(xué)習(xí)活動(dòng)的推動(dòng)力，我們將其分為內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和外在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，內(nèi)在動(dòng)機(jī)是指對(duì)學(xué)習(xí)本身的興趣所引起的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)的滿(mǎn)足在活動(dòng)之內(nèi)，它不需要外界的誘因來(lái)使行動(dòng)指向目標(biāo)，所以具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性.反之，外在動(dòng)機(jī)的學(xué)生更在意的是行動(dòng)的結(jié)果，其行為易受外界影響，所以動(dòng)機(jī)穩(wěn)定性差.學(xué)生只有對(duì)自己的生命有了充分的了解，明白生命不只是吃喝玩樂(lè)，而更多的是體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，他才會(huì)意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，才會(huì)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這時(shí)產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)很強(qiáng)，也不容易被外界魚(yú)龍混雜的思想所腐蝕
三、我國(guó)大學(xué)課程設(shè)置的現(xiàn)狀及其弊端
為了研究我國(guó)大學(xué)課程設(shè)置的現(xiàn)狀，以湖南某大學(xué)（后稱(chēng)為N大學(xué)）為例，從N大學(xué)10級(jí)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院上學(xué)期課表，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其在課程設(shè)置方面存在不少問(wèn)題：
（1）分科課程多，綜合課程少.在一定程度上，分科課程可深化學(xué)生對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的認(rèn)識(shí)，學(xué)生在分科課程中學(xué)到的知識(shí)也更系統(tǒng)。綜合課程是組合兩個(gè)或兩個(gè)以上的學(xué)科領(lǐng)域構(gòu)成的課程，它打破了傳統(tǒng)分科課程知識(shí)領(lǐng)域，還比較貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)把各學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成新的學(xué)科，如環(huán)境教育課，人口教育課等。這些課程不可避免地涉及到地理、歷史等各門(mén)學(xué)科，這是單一的學(xué)科課程無(wú)法擁有的優(yōu)勢(shì).N大學(xué)只設(shè)置了一門(mén)綜合課（軍事教育學(xué)），其他的課程都是單一的學(xué)科課程，這不利于學(xué)生進(jìn)行大跨度的思維遷移和創(chuàng)造。
（2）對(duì)生命教育不重視.我們可以看到，在課表中，有生命知識(shí)安全教育這門(mén)課，但是它出現(xiàn)在選修課中，這給了學(xué)生可以選擇不學(xué)習(xí)這門(mén)課的余地，無(wú)意識(shí)地向?qū)W生暗示生命知識(shí)的教育對(duì)自身不是很重要，學(xué)校也不重視.因此他們就會(huì)有意識(shí)地不去選擇這門(mén)課，更何況它和證券投資是在同一時(shí)間上課，在繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，“證券投資”多熱門(mén)多有含金量的詞，出現(xiàn)生命知識(shí)安全課冷場(chǎng)的現(xiàn)象就不足為奇了.
（3）理論課程多，實(shí)踐課程少，忽視學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。中國(guó)大學(xué)的課程設(shè)置，長(zhǎng)期以來(lái)就有忽視實(shí)踐性環(huán)節(jié)的傾向，英語(yǔ)精讀，商務(wù)英語(yǔ)，英語(yǔ)泛讀，語(yǔ)言學(xué)等等，占據(jù)了大部分的課表，學(xué)生確實(shí)從這些課上掌握了很好的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，這些確實(shí)可以幫他們考過(guò)英語(yǔ)6級(jí)，8級(jí)，但不是通過(guò)了這些考試就萬(wàn)事大吉了，人最后還是要走向社會(huì)的，實(shí)踐課程的缺失讓學(xué)生無(wú)法進(jìn)一步了解社會(huì)，真正步入社會(huì)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)不良反應(yīng).
以上在課程設(shè)置方面存在的不足，歸結(jié)起來(lái)就是學(xué)校不重視學(xué)生生命教育的表現(xiàn)，我們是從漫長(zhǎng)的封建社會(huì)走過(guò)來(lái)的，雖然現(xiàn)在我們大力倡導(dǎo)課程改革，一切從學(xué)生出發(fā)，但過(guò)去教育存在的不足或多或少地仍反應(yīng)在現(xiàn)在的課程結(jié)構(gòu)中。我國(guó)現(xiàn)在的教育狀況和百萬(wàn)學(xué)子的希望都迫切需要生命教育，需要它來(lái)給我們的教育注入一股新的力量。
四、生命教育在課程設(shè)置中的滲透
按照生命教育的總體課程理念的指導(dǎo)，現(xiàn)行課程可以圍繞以下幾個(gè)層次的緯度來(lái)選取素材。
4.1生命知識(shí)
主要包括生命本身、生命安全以及生命成長(zhǎng)的相關(guān)知識(shí)。生命知識(shí)是涉及到生命方方面面的知識(shí)，有關(guān)生命知識(shí)的教育不再是抽象的人生觀價(jià)值觀和政治情感的培養(yǎng)，而是涉及到具體生活的方方面面的知識(shí)，例如自我防衛(wèi)、環(huán)境、心理咨詢(xún)等。
4.2審美教育
審美教育也稱(chēng)美感教育，，是培養(yǎng)正確的審美觀，發(fā)展感受美、鑒賞美.創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)高尚情操和文明素質(zhì)的教育。它也是我國(guó)人才培養(yǎng)素質(zhì)要求的重要組成部分，在學(xué)校教育和環(huán)境建設(shè)中具有特殊的地位和作用。但我國(guó)很多大學(xué)是忽視了美學(xué)教育的，部分大學(xué)雖然設(shè)置了相關(guān)課程，但由于對(duì)美育的理解不夠，也只是簡(jiǎn)單地設(shè)置些美術(shù)課程，以為教學(xué)生畫(huà)幾幅畫(huà)就是進(jìn)行了美育。其實(shí)美育的范圍很廣，高校教師應(yīng)多花些時(shí)間研究美育課程，并從學(xué)生的生活中一點(diǎn)一滴落實(shí)學(xué)生的美感教育。
4.3死亡教育
死亡教育最早是從美國(guó)開(kāi)始的。當(dāng)前，不少發(fā)達(dá)國(guó)家如德國(guó)、日本在死亡教育研究上已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，并在課程和教材研制開(kāi)發(fā)、師資培訓(xùn)及實(shí)施的途徑等方面取得了不少成功的經(jīng)驗(yàn)。它的目的在于通過(guò)介紹死亡知識(shí)，讓學(xué)生了解死亡，思考死亡，并勇敢地承當(dāng)死亡，從而更好地珍惜生活。一個(gè)認(rèn)識(shí)，了解死亡的人，才能更有計(jì)劃地安排自己的生命。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉濟(jì)良.生命的沉思：生命教育理念解讀[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.
摘要：從某種意義上來(lái)看，現(xiàn)代大學(xué)生生命意識(shí)教育的缺失，是構(gòu)建平安校園、和諧社會(huì)的重大阻力，加強(qiáng)大學(xué)生生命意識(shí)教育已成為社會(huì)關(guān)注和急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。文章從農(nóng)林院校大學(xué)生生命意識(shí)教育的現(xiàn)狀與意義出發(fā)，分別從高校、家庭、大學(xué)生自身、社會(huì)環(huán)境等方面分析了當(dāng)前大學(xué)生生命意識(shí)教育存在的問(wèn)題，并提出了加強(qiáng)農(nóng)林院校大學(xué)生生命意識(shí)教育的途徑。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命意識(shí)教育；農(nóng)林院校；途徑
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107(2015)01-0086-02
每年高校發(fā)生的大學(xué)生非正常死亡事件都會(huì)引起媒體的普遍關(guān)注，但是這種現(xiàn)象并沒(méi)有消減。高校學(xué)生非正常死亡，給學(xué)生家庭帶來(lái)了悲痛，也影響到學(xué)校正常教育工作的開(kāi)展，擾亂了學(xué)校的正常教學(xué)秩序。大學(xué)生非正常死亡從表面看似乎是一個(gè)突發(fā)性事件，但其實(shí)背后反映著復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象。商業(yè)社會(huì)對(duì)物質(zhì)利益的追求，功利、利己主義的興起，社會(huì)的人情冷暖、世態(tài)炎涼，高等教育的產(chǎn)業(yè)化，社會(huì)道德教育、人文關(guān)懷的缺失，就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，生活節(jié)奏的加快等等，這些都對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重要影響。生命意識(shí)教育在學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中的淡化和缺失是造成現(xiàn)今大學(xué)生生命意識(shí)薄弱，引發(fā)極端行為的深層次原因。
一、農(nóng)林院校生命意識(shí)教育現(xiàn)狀與意義
（一）農(nóng)林院校開(kāi)展生命意識(shí)教育的現(xiàn)狀
近年來(lái)隨著媒體對(duì)大學(xué)生非正常死亡事件的曝光，高校開(kāi)始注重對(duì)大學(xué)生的生命意識(shí)教育。但是教育過(guò)程中存在諸多問(wèn)題，第一，生命意識(shí)教育體系不健全。高校對(duì)學(xué)生生命意識(shí)教育長(zhǎng)期缺乏關(guān)注，沒(méi)有相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制，出現(xiàn)不少應(yīng)付性行為，沒(méi)有真正落實(shí)。第二，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。各高校之間開(kāi)展生命意識(shí)教育的節(jié)奏和發(fā)展水平參差不齊，缺乏宏觀性思想指導(dǎo)，高校各自行事，相互之間也缺乏經(jīng)驗(yàn)交流。第三，投入資源有限。專(zhuān)業(yè)的師資力量是保證生命意識(shí)教育開(kāi)展的前提條件，高校缺乏具備心理學(xué)、教育學(xué)、生命科學(xué)等方面知識(shí)專(zhuān)業(yè)的師資。第四，理論無(wú)法引導(dǎo)實(shí)踐。國(guó)內(nèi)雖然加強(qiáng)了對(duì)生命意識(shí)教育方面的研究，但是研究成果有限，更缺乏能夠用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的研究成果。多是高校教師自己憑借個(gè)人工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行生命教育，隨機(jī)性、主觀性強(qiáng)，難以達(dá)到教育效果。
（二）農(nóng)林院校開(kāi)展生命意識(shí)教育的意義
生命意識(shí)教育的本質(zhì)就是要倡導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生命、珍惜生命，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起正確的生命價(jià)值觀，理解生命的意義。農(nóng)林院校在高校群體中有一定的特點(diǎn)：專(zhuān)業(yè)設(shè)置以農(nóng)林類(lèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)為主，學(xué)生以農(nóng)村戶(hù)口生源居多。相對(duì)來(lái)說(shuō)，農(nóng)村學(xué)生的家庭條件較差，性格與家庭環(huán)境、教育的關(guān)系很大。農(nóng)村學(xué)生的性格相比城市的學(xué)生，表現(xiàn)拘謹(jǐn)，不夠活潑，與人交流缺乏主動(dòng)，有一定的自卑心理傾向。尤其是面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，農(nóng)林類(lèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生很難找到合適的工作。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的差距，再加上家庭期望的壓力過(guò)大，容易引起逃避現(xiàn)實(shí)、自信心不足、挫折感強(qiáng)烈等負(fù)面心理狀況。這些特點(diǎn)也讓農(nóng)林院校開(kāi)展生命意識(shí)教育具有其特殊性。
二、農(nóng)林高校生命意識(shí)教育存在的問(wèn)題
（一）生命意識(shí)教育缺失
我國(guó)傳統(tǒng)教育體系多是一對(duì)多的傳授方式，一味地灌輸知識(shí)，忽略對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷教育。這種模式弱化了教師與學(xué)生間的互動(dòng)關(guān)系，教師對(duì)學(xué)生的思想狀況、價(jià)值取向、心理想法多不關(guān)心，忽略了對(duì)學(xué)生最為重要的世界觀、人生觀教育。片面地關(guān)心成績(jī)和學(xué)業(yè)造成學(xué)生們過(guò)分看重成績(jī)，追求知識(shí)，不懂得尊重生命，對(duì)自己的人生意義和所要追求的理想缺乏正確的認(rèn)識(shí)。面對(duì)復(fù)雜多元的價(jià)值觀沖擊，缺乏從大學(xué)到社會(huì)過(guò)渡的適應(yīng)能力，難以正確抉擇，往往草率地以結(jié)束生命的方式來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。
此外，現(xiàn)在的高等教育還沒(méi)有形成一個(gè)完善而成熟的生命意識(shí)教育體系，很少開(kāi)設(shè)生命教育課程，對(duì)學(xué)生的心理問(wèn)題缺乏防范與關(guān)注。學(xué)生心理問(wèn)題存在隱蔽性、長(zhǎng)期性、多樣性，常見(jiàn)于家庭關(guān)系、同學(xué)關(guān)系及學(xué)業(yè)問(wèn)題等方面，而高校相關(guān)的心理教育課程和心理教育體系不盡完善，缺乏解決這一問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)性、科學(xué)性、重要性手段。平時(shí)只依賴(lài)教師的個(gè)人責(zé)任感，通過(guò)對(duì)學(xué)生多加關(guān)心來(lái)防范學(xué)生的心理問(wèn)題。
（二）大學(xué)生缺乏生命意識(shí)與自我防護(hù)意識(shí)
當(dāng)今大學(xué)生多是獨(dú)生子女，無(wú)條件的溺愛(ài)孩子、家庭教育的失職使得孩子在上大學(xué)前凡事都習(xí)慣性依賴(lài)父母，心理不夠成熟，抗挫折能力低，沒(méi)有獨(dú)立生活、獨(dú)立面對(duì)問(wèn)題的能力。當(dāng)來(lái)到一個(gè)陌生的環(huán)境，遇到各種問(wèn)題和困難時(shí)，他們往往缺乏應(yīng)對(duì)的經(jīng)驗(yàn)和能力，難以快速地適應(yīng)變化的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)突發(fā)狀況發(fā)生時(shí)，可能會(huì)采取極端行為。農(nóng)村家庭的孩子雖然有很強(qiáng)的獨(dú)立生活能力，但是其要強(qiáng)的性格，又往往過(guò)剛易折，導(dǎo)致最后事與愿違。此外，學(xué)生與家長(zhǎng)的溝通交流越來(lái)越少，對(duì)家長(zhǎng)隱瞞大學(xué)的學(xué)習(xí)生活情況，遇到問(wèn)題也不懂得尋求幫助，出現(xiàn)心理問(wèn)題沒(méi)有疏導(dǎo)通道。再加上我國(guó)對(duì)學(xué)生的安全教育缺乏重視，大學(xué)生在面臨突發(fā)狀況時(shí)不能及時(shí)采取正當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)措施，最終導(dǎo)致錯(cuò)過(guò)最佳避難時(shí)機(jī)，或者無(wú)法完成自我救助。
（三）農(nóng)村家庭文化程度低，生命教育缺失
農(nóng)林院校的學(xué)生很多來(lái)自普通的農(nóng)村家庭，家庭生活條件困難，父母雙親的文化水平較低，不懂得如何從小培養(yǎng)孩子的生命意識(shí)，這一人生成長(zhǎng)重要教育環(huán)節(jié)的缺失，導(dǎo)致家庭對(duì)學(xué)生的心理成長(zhǎng)變化毫無(wú)知覺(jué)。而且受客觀條件、自身知識(shí)水平、認(rèn)知能力的限制，農(nóng)村家長(zhǎng)對(duì)孩子在學(xué)校的生存、生活、學(xué)習(xí)狀況都不太了解，在學(xué)生為人處世上缺乏正確的法制觀念引導(dǎo)和教育，導(dǎo)致學(xué)生容易以自我為中心，法律意識(shí)淡化，做事不考慮后果。農(nóng)村家長(zhǎng)教育孩子的典型模式就是教育孩子要爭(zhēng)口氣，通過(guò)上大學(xué)改變?nèi)松\(yùn)，以后好回報(bào)家里，這無(wú)形給了農(nóng)村學(xué)生更多的壓力。農(nóng)村生活與城市生活的兩種不同形態(tài)也加劇了家長(zhǎng)與孩子兩代人之間的隔閡，走進(jìn)城市的學(xué)生與身處農(nóng)村的家庭交流變少。
（四）社會(huì)環(huán)境的壓力
日益膨脹的商業(yè)社會(huì)，使社會(huì)生活越來(lái)越物質(zhì)化，人們的注意力轉(zhuǎn)向創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，傳統(tǒng)的人文精神、人生觀、價(jià)值觀導(dǎo)向都在不斷被商業(yè)社會(huì)剝離和重新改造。大學(xué)生面臨一系列的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就業(yè)形勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)峻，城市生活成本不斷提高，生活節(jié)奏越來(lái)越快，學(xué)業(yè)壓力增大，拜金主義盛行，人際關(guān)系的冷落等等。以利益為導(dǎo)向的價(jià)值觀正在歪曲和疏遠(yuǎn)人們的內(nèi)心情感，人際關(guān)系的冷漠又使大學(xué)生步入社會(huì)變得難以適應(yīng)。見(jiàn)死不救、老人摔倒不敢攙扶，抨擊的不止是這個(gè)民族的道德心，還有大學(xué)生對(duì)世間冷暖的另一種解讀和受其影響對(duì)自己價(jià)值觀的重新修正。
三、加強(qiáng)農(nóng)林院校大學(xué)生生命意識(shí)教育的途徑
（一）開(kāi)設(shè)生命教育課程，增強(qiáng)自我防護(hù)意識(shí)
開(kāi)展生命意識(shí)教育課程是高校最直接、有效的方式。通過(guò)一系列的教育課程讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，讓學(xué)生對(duì)生命的起源到終結(jié)整個(gè)過(guò)程加以深刻體會(huì)，領(lǐng)悟人生價(jià)值和生命的意義，激發(fā)出學(xué)生內(nèi)心深處的認(rèn)同，認(rèn)同生命過(guò)程的曲折，樹(shù)立起不屈不撓面對(duì)生命歷程的勇氣，遇到問(wèn)題積極樂(lè)觀的心態(tài)，正視生活中的挫折，增強(qiáng)自我防護(hù)意識(shí)。課程要教會(huì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命，正確認(rèn)識(shí)生活中的各種關(guān)系，包括人與人之間的關(guān)系，生命價(jià)值與態(tài)度的關(guān)系，精神與物質(zhì)的關(guān)系等等，強(qiáng)調(diào)人生中積極美好的一面，親情、友情的重要性。高校還要教會(huì)學(xué)生敬畏生命，學(xué)會(huì)對(duì)自己寬容，不要對(duì)自己抱有過(guò)高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)也是對(duì)家庭責(zé)任的體現(xiàn)。高校大學(xué)生生命意識(shí)教育可以從三方面開(kāi)展：生存意識(shí)教育、生存能力教育及生命價(jià)值升華教育。
（二）完善“學(xué)校一家庭一社會(huì)”三位一體監(jiān)控預(yù)防制度
心理學(xué)表明，任何行為發(fā)生之前都有一定的征兆。一般來(lái)說(shuō)人際關(guān)系不和諧，不愛(ài)與同學(xué)相處，性格內(nèi)向的人比較容易做出極端行為，學(xué)校在此方面應(yīng)該盡到義務(wù)，對(duì)學(xué)生近期的生活狀態(tài)等做到提前了解，及早預(yù)防。學(xué)校應(yīng)該多關(guān)注學(xué)生的心理健康問(wèn)題，掌握學(xué)生近期的心理狀況，比如學(xué)生近期出現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)下滑，與戀愛(ài)對(duì)象分手，面臨生活困難等等，對(duì)這類(lèi)由外部環(huán)境刺激引發(fā)的個(gè)人心理變化的事情，學(xué)校可以建立三級(jí)心理反饋網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)多種渠道提前了解學(xué)生的近期心理狀況，做到有針對(duì)性的防范。
學(xué)校雖然作為預(yù)防工作的主要參與者，但是并不是唯一者，還需要家庭、社會(huì)的共同參與，建立起協(xié)調(diào)各方、聯(lián)防布控的體系。在校期間，家庭如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生近期心理狀況不太好，可以與學(xué)校聯(lián)系，學(xué)校重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的心理狀況。放假期間，學(xué)校如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生近期心理狀況不太好，可以及時(shí)與家長(zhǎng)聯(lián)系，做好雙方的信息對(duì)接與溝通工作。學(xué)校、社會(huì)、家庭三方應(yīng)該共享信息資源，建立協(xié)調(diào)合作機(jī)制，以此產(chǎn)生合力作用。
（三）普及心理健康教育
高校開(kāi)設(shè)心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，首要問(wèn)題是消解人們對(duì)心理咨詢(xún)的偏見(jiàn)。在我國(guó)，人們對(duì)心理咨詢(xún)的認(rèn)識(shí)容易與精神病等聯(lián)系在一塊，大學(xué)生出現(xiàn)心理問(wèn)題往往躲避心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，致使高等院校開(kāi)設(shè)的心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)如同虛設(shè)，學(xué)生一旦遇到心理方面的問(wèn)題不會(huì)選擇去心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，更不會(huì)向別人打開(kāi)心扉，排解心理的問(wèn)題。面對(duì)學(xué)生群體心理健康咨詢(xún)方面的需求，咨詢(xún)機(jī)構(gòu)應(yīng)該轉(zhuǎn)變運(yùn)營(yíng)策略，了解學(xué)生這種顧慮的心理，可以開(kāi)設(shè)心理咨詢(xún)熱線(xiàn)或者利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行心理咨詢(xún)，不跟咨詢(xún)客戶(hù)當(dāng)面交流，既可避免了面對(duì)面的尷尬，又有效化解了大學(xué)生的心理問(wèn)題。
從事生命教育的肖敬認(rèn)為生命教育是以生命為核心，以教育手段，倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、愛(ài)護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。讓青少年認(rèn)識(shí)生命和珍惜生命成為這一活動(dòng)的重中之重?！吧逃粌H只是教會(huì)青少年珍愛(ài)生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價(jià)值；生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛(ài)他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類(lèi)的教育，還應(yīng)該讓青少年明白讓生命的其它物種和諧地同在一片藍(lán)天下；生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展?！?/p>
一、青少年生命教育的必要性
隨著部分青少年物質(zhì)追求的迷失、社會(huì)道德的衰落、身心發(fā)展的齟齬、有限歲月的虛度，加之自殺行為得不償失頻繁發(fā)生，推行青少年生命教育變得刻不容緩：
1、開(kāi)展青少年生命教育是提升整體素質(zhì)的基本要求。青少年是社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，青少年的生命質(zhì)量決定著國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)。大力開(kāi)展生命教育，有利于提高廣大青少年的生存技能和生命質(zhì)量，激發(fā)他們樹(shù)立為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才的志向；有利于將中華民族堅(jiān)韌不拔的意志融鑄在青少年的精神中，培養(yǎng)他們勇敢、自信、堅(jiān)強(qiáng)的品格；有利于提高廣大青少年的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)他們?cè)趪?guó)際化開(kāi)放性環(huán)境中的應(yīng)對(duì)能力。
2、開(kāi)展青少年生命教育是社會(huì)環(huán)境發(fā)展變化的迫切要求。經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為不同民族、不同文化的交流與合作提供了有利條件，為廣大青少年獲取信息、開(kāi)闊視野、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺(tái)。但隨之而來(lái)的消極因素也在一定程度上影響了青少年的道德觀念和行為習(xí)慣，享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等的負(fù)面影響，導(dǎo)致部分青少年道德觀念模糊與道德自律能力下降。此外，校園傷害、意外事故等威脅青少年人身安全的各種因素，也一定程度上影響了青少年的身心健康。因此，迫切需要培養(yǎng)青少年形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。
3、開(kāi)展青少年生命教育是促進(jìn)其身心健康成長(zhǎng)的必要條件?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的日益豐富和社會(huì)環(huán)境的紛繁復(fù)雜，使青少年的生理成熟期明顯提前，極易產(chǎn)生生理、心理和道德發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，由于生理發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的困惑常常得不到及時(shí)指導(dǎo)，對(duì)無(wú)法預(yù)料且時(shí)有發(fā)生的隱性傷害往往難于應(yīng)對(duì)，導(dǎo)致一些青少年產(chǎn)生心理脆弱、思想困惑、行為失控等現(xiàn)象。因此，需要積極引導(dǎo)青少年科學(xué)理解生理、心理發(fā)展的規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象和生命的意義。
4、開(kāi)展青少年生命教育是家庭教育的重要職責(zé)。家庭教育是青少年生命教育必不可少的環(huán)節(jié)和重要組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，使家庭教育面臨著新的挑戰(zhàn)，家庭教育還存在和青少年成長(zhǎng)需要不相適應(yīng)的方面，相當(dāng)一部分家長(zhǎng)不了解青少年身心發(fā)展的規(guī)律，忽視青少年渴望得到理解與尊重的需求，缺乏科學(xué)的家庭教育理念和方法，對(duì)孩子或者期望值過(guò)高，或者漠不關(guān)心，或者過(guò)分包攬，或者放任自流，加劇了部分青少年心理問(wèn)題的出現(xiàn)，如厭學(xué)、離家出走、自殺等，有的甚至走上違法犯罪的道路。因此，迫切需要引導(dǎo)家庭開(kāi)展科學(xué)、正確的生命教育。
5、開(kāi)展青少年生命教育是現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展的必然要求。學(xué)?，F(xiàn)有課程教材中的生命教育內(nèi)容比較單一，對(duì)青少年身心發(fā)展的針對(duì)性、指導(dǎo)性尚不明確；對(duì)青少年生存能力的培養(yǎng)，缺乏有效的操作性指導(dǎo)；部分教師受傳統(tǒng)觀念影響，對(duì)青少年性生理、性心理、性道德發(fā)展的理解和指導(dǎo)存在觀念上的誤區(qū)；對(duì)校內(nèi)外豐富的生命教育資源缺乏系統(tǒng)有機(jī)的整合。因此，應(yīng)加快教育改革，從生理、心理和倫理等方面對(duì)青少年進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的生命教育，引導(dǎo)青少年善待生命，幫助青少年完善人格，健康成長(zhǎng)。
二、青少年生命教育的目標(biāo)
主要有四個(gè)目標(biāo)：讓青少年體會(huì)生命的無(wú)常，珍惜自己，關(guān)懷別人；讓青少年闡揚(yáng)生命的光輝，樂(lè)于助人，建立良好人際關(guān)系；讓青少年了解生命的意義，感恩惜福，愛(ài)護(hù)大自然；讓青少年珍惜生命的價(jià)值，樂(lè)觀進(jìn)取，正確人生觀。
從生命教育的實(shí)踐歷程來(lái)看，它首先是從人們要求控制青少年自殺率不斷上升的這一殘酷現(xiàn)實(shí)開(kāi)始的，是作為預(yù)防青少年自殺的權(quán)宜之計(jì)被提出來(lái)的，然而人生命的全部不僅僅是生物的軀體，自然的生命僅僅是人生命存在的前提和物質(zhì)載體，真正讓人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)的是人類(lèi)有豐富的精神生活。因此我們?cè)诳疾烨嗌倌晟逃膬?nèi)涵時(shí)就要從多個(gè)層次入手，不但要輸入“珍愛(ài)生命”基礎(chǔ)觀念，還要幫助他們認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價(jià)值。這是人的生命形態(tài)和特征的本質(zhì)要求。
三、青少年生命教育的手段
（一）從生命教育缺失面著手
2009年3月底，上海殯葬行業(yè)舉辦了首次高校畢業(yè)生專(zhuān)場(chǎng)招聘會(huì)，應(yīng)聘的大青少年絡(luò)繹不絕，418個(gè)殯葬崗位吸引了5000名大青少年到現(xiàn)場(chǎng)咨詢(xún)，并收到簡(jiǎn)歷3220份，其中龍華殯儀館不到1小時(shí)就收到百多份簡(jiǎn)歷，反響大大超出主辦方預(yù)期。問(wèn)這些青少年為什么來(lái)應(yīng)聘，大部分人的回答是今年全球性金融危機(jī)導(dǎo)致就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，想先找個(gè)地方安頓下來(lái)，再慢慢尋找專(zhuān)業(yè)對(duì)口的工作。還有很多求職者強(qiáng)調(diào)，這一行業(yè)福利待遇好，比較穩(wěn)定。很少有人真正認(rèn)識(shí)到殯葬業(yè)的社會(huì)意義而真正有意投身這項(xiàng)工作，這些小小的招聘細(xì)節(jié)就折射出了青少年生命教育的缺失。
這不禁讓人懷疑，這些應(yīng)屆大學(xué)生是否做好了從業(yè)的心理準(zhǔn)備？以目前普通大學(xué)生的觀念、心理承受力而言，他們從事殯葬業(yè)工作無(wú)疑會(huì)面臨巨大挑戰(zhàn)。這其實(shí)提出了一個(gè)有關(guān)生命教育的課題。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，生命教育普遍缺失。談到“死亡”，一般人仍然無(wú)法坦然面對(duì)，覺(jué)得“不吉利”，不僅在日常生活中避諱這一話(huà)題，更堅(jiān)決地將其拒之于兒童教育之外，生怕對(duì)兒童心理產(chǎn)生陰影。然而，只有從死亡出發(fā)，才能正確理解生命、安頓生命，才能表達(dá)生命教育最明確的內(nèi)涵。
很多藝術(shù)作品是以死亡為主題的，我們完全可以把生命教育與藝術(shù)欣賞、審美教育、素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)。比如西方宗教音樂(lè)中的彌撒曲、安魂曲等，都很美妙動(dòng)人。曾獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)的日本影片《入殮師》提升了對(duì)于生命的感悟和理解，就像片中所說(shuō)的，“逝去的，并不是終結(jié)，而是超越，是走向下一個(gè)旅程”。入殮師是一種特殊的職業(yè)，是在逝者將進(jìn)入最后居所之前，為他們整理妝容的人，是“讓已經(jīng)冰冷的人重新煥發(fā)生機(jī)，給他（她）永恒美麗”的人。影片中的入殮師，面對(duì)逝者的遺體，用極盡溫情又富于條理的手法，為安靜地躺在榻榻米上的“熟睡者”，擦拭身體，更衣，化妝，還原逝者生前讓人熟悉的容貌。那種認(rèn)真、關(guān)切，感動(dòng)著在一旁注視的家人，也深深打動(dòng)了我們。它消解了我們對(duì)于死亡的恐懼，促使我們思考生命逝去的意義，提醒我們：人生的最后一次旅程，不僅對(duì)于逝者，而且對(duì)逝者身邊的所有人都是一次生命的感悟。就像影片中的主人公，原本是一名大提琴手，成為入殮師親身體驗(yàn)過(guò)一切之后，才真正對(duì)生命有所感悟。
（二）用校園教育普及
近年來(lái)，生命教育的重要性逐漸被認(rèn)識(shí)，生命教育也被引入中小學(xué)校園并逐漸在社會(huì)普及。生命教育的內(nèi)涵就是關(guān)注人的生命，關(guān)注生命存在的價(jià)值，包括理解生命、保護(hù)生命、熱愛(ài)生命、尊重生命乃至敬畏生命，認(rèn)識(shí)自己的生命，尊重他人的生命。
“死亡教育”作為生命教育最明確的內(nèi)涵，在不少?lài)?guó)家是一門(mén)課程，相比之下，海外很多國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者、教育界人士和民間團(tuán)體，早已開(kāi)始重視生命教育，甚至把“死亡教育”作為一門(mén)課程。美國(guó)是起步最早的國(guó)家之一，其“死亡教育”在上世紀(jì)年代興起。最初是在大學(xué)中開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，后來(lái)逐漸由大學(xué)擴(kuò)展到中小學(xué)，由學(xué)校進(jìn)入社會(huì)。目前，已成立了多種相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，各種普及性書(shū)籍、期刊、音像制品也大量發(fā)行。美國(guó)兒童教育工作者認(rèn)為，實(shí)際上，周歲的幼童大多已接觸到“死亡”這個(gè)詞，他們可能會(huì)在跟小伙伴的交流中提及“死亡”，并對(duì)其感到既神秘又恐懼。對(duì)于孩子提出的“死亡”問(wèn)題，美國(guó)家長(zhǎng)一般會(huì)直截了當(dāng)、簡(jiǎn)單明了地回答，盡量避免似是而非或模糊不清的答案。此外，他們也較少借用神話(huà)或宗教中諸如天堂、地獄之類(lèi)的說(shuō)法來(lái)對(duì)死亡進(jìn)行解釋——因?yàn)槿绻⒆娱L(zhǎng)大后不相信這些，那就會(huì)更加無(wú)所適從。美國(guó)的一些小學(xué)還開(kāi)設(shè)了別具一格的“死亡課”，由接受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的殯葬業(yè)從業(yè)人員或護(hù)士走進(jìn)課堂擔(dān)當(dāng)教師，跟孩子們認(rèn)真地討論人死時(shí)會(huì)發(fā)生什么事，并且讓他們輪流通過(guò)演劇的方式，模擬一旦遇到親人因車(chē)禍死亡等情形時(shí)的應(yīng)對(duì)方式，體驗(yàn)一下突然成為孤兒的凄涼感覺(jué)，或走進(jìn)火葬場(chǎng)參觀火葬的全過(guò)程，甚至設(shè)計(jì)或參加一場(chǎng)模擬的“向親人遺體告別”儀式等等。除了美國(guó)，日本、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、荷蘭等許多國(guó)家的大中小學(xué)也都開(kāi)設(shè)了“死亡教育”課，并進(jìn)行了相應(yīng)的研究，通過(guò)參觀殯儀館、為臨終病人送祝福等活動(dòng)，讓青少年直面死亡，消除對(duì)死亡的可怕印象。這些做法是值得我們借鑒的。
（三）借專(zhuān)題教育升華
青少年生命教育要充分利用青春期教育、心理教育、安全教育、健康教育、環(huán)境教育、禁毒和預(yù)防愛(ài)滋病教育、法制教育等專(zhuān)題教育形式，開(kāi)展靈活、有效、多樣的生命教育活動(dòng)。要從青少年的興趣、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題或歷史問(wèn)題出發(fā)，結(jié)合青少年的特點(diǎn)，力求將相關(guān)內(nèi)容整合起來(lái)，形成校本課程。要注意符合青少年的身心特點(diǎn)，進(jìn)行人與自然、人與家庭的教育，探究生命的可貴、生活的意義以及自我保護(hù)等內(nèi)容。
還可利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行專(zhuān)題教育。清明時(shí)節(jié)，人們習(xí)慣上要焚香祭奠，掃墓踏青，向先人表示尊敬，對(duì)逝去的生命表達(dá)深切而綿綿不斷的思念。出于遵從社會(huì)習(xí)俗、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等原因，清明節(jié)已被設(shè)為國(guó)家法定假日。但除了發(fā)掘這一習(xí)俗的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之外，清明節(jié)也應(yīng)該成為我們對(duì)國(guó)民特別是青少年進(jìn)行生命教育的最佳時(shí)機(jī)：利用祭掃的習(xí)俗，可以自然而然地提示人們關(guān)注“生死”這一人生根本問(wèn)題，并由此提升對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解。
（四）拓寬教育陣地
