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篇1

語(yǔ)言是人類特有的交際工具，也是人類文明得以薪火相傳的重要載體。文化被認(rèn)為是“超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果”[1]P3。廣播語(yǔ)言是民族文化的重要載體之一，傳承民族文化是廣播語(yǔ)言要素應(yīng)用的天然使命，民族文化的存在與發(fā)展?fàn)顩r必然制約廣播語(yǔ)言要素的應(yīng)用。本文論析漢語(yǔ)廣播語(yǔ)言要素應(yīng)用與以漢民族為主的中華民族文化之傳承與制約關(guān)系。

一、廣播語(yǔ)言借助語(yǔ)言要素應(yīng)用傳承民族文化

“在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化中，廣播可以做更多的工作，充分發(fā)揮它在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中的作用”[2]。廣播語(yǔ)言總要借助一定的語(yǔ)言要素應(yīng)用傳承民族文化的。在漢語(yǔ)廣播中，中華民族文化需要借助合乎規(guī)范要求的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法要素傳承。

（一）借助恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)音要素傳承文化

總面積13000平方米，雖不像北京故宮中軸線和對(duì)稱布局，但都十分巧妙地利用山坡地形修造，位置上突出紅宮，色彩上強(qiáng)調(diào)前后對(duì)比，使整座建筑重點(diǎn)突出，主次分明，雄偉壯觀。（中央臺(tái)①2009年6月18日《雪域高原上的圣殿――布達(dá)拉宮實(shí)錄》）

例中引文雙音節(jié)詞語(yǔ)占多數(shù)，朗朗上口，節(jié)律感較強(qiáng)，易于播讀，如“重點(diǎn)”、“突出”、“主次”、“分明”、“雄偉”、“壯觀”。

除正常播x音節(jié)外，播音員還要正確發(fā)好引文中的語(yǔ)流音變，如“Zǒng（總）”當(dāng)由“214”讀如“21”，“yīwà（一萬(wàn)）”的“yī（一）”當(dāng)由“55”讀如“35”等。需要處理好句中的停頓、重音和句調(diào)等。

“但||都||十分|巧妙地||利用|山坡|地形||修造”中，單畫(huà)線表示時(shí)間較短的停頓，雙畫(huà)線表示時(shí)間較長(zhǎng)的停頓，加粗者宜重讀而經(jīng)由重讀處理等手段，“13000”、“紅宮”、“主次分明”、“雄偉壯觀”等很容易入耳、入腦。引文句調(diào)就總體而言，先平緩后上揚(yáng)。

正確處理廣播語(yǔ)音要素，才能正確傳遞廣播語(yǔ)言信息，達(dá)到傳承民族文化的成效。

（二）借助恰當(dāng)?shù)脑~匯要素傳承文化

上例引文不長(zhǎng)，但其中詞匯類聚、詞形類聚和詞義類聚應(yīng)用形式仍然較豐富?；驹~和一般詞都有較多的使用;使用成對(duì)詞“前”與“后”、“主”與“次”;使用熟語(yǔ)――成語(yǔ)“主次分明”。因?yàn)閺V播語(yǔ)言表意要簡(jiǎn)明，所以引文多用單義詞。這些詞語(yǔ)，首先是規(guī)范的，其次是根據(jù)廣播語(yǔ)意表達(dá)需要而選用的，有助于體現(xiàn)民族文化傳承的實(shí)效。

前來(lái)學(xué)習(xí)抽紗刺繡技術(shù)、領(lǐng)取刺繡原料和回繳刺繡產(chǎn)品的本鄉(xiāng)青年婦女絡(luò)繹不絕。（商丘臺(tái)2006年5月9日《虞城縣積極向農(nóng)家婦女傳授農(nóng)科技術(shù)》）

“婦”的義項(xiàng)有三：“婦女”“已婚的女子”“妻”;“婦女”義為“成年女子的通稱”。漢民族文化語(yǔ)境中，“婦女”更多凸顯“已婚”的義素。因此，稱呼青年女性時(shí)，要慎用“婦女”一詞。例中前來(lái)學(xué)習(xí)的“青年婦女”未必是“已婚”者，則“青年婦女”可改為“女青年”。

（三）借助恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)法要素傳承文化

前述布達(dá)拉宮引文根據(jù)廣播媒體特征及其語(yǔ)意表達(dá)的需要使用漢語(yǔ)詞類和句類。引文多使用通俗易懂的名詞（如“北京”）、動(dòng)詞（如“修造”）、形容詞（如“巧妙”）、“數(shù)詞”（如“13000”）等實(shí)詞;多使用易入耳、入腦的介詞（如“利用”）、連詞（如“但是”）、助詞（如“地”）等虛詞。引文雖然使用了轉(zhuǎn)折復(fù)句“雖然……但……”，但復(fù)句內(nèi)部的分句及其他單句都較短，聽(tīng)眾仍較易知悉已廣播的信息?！拔恢蒙贤怀黾t宮”與“色彩上強(qiáng)調(diào)前后對(duì)比”結(jié)構(gòu)上較為對(duì)稱。

借由語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法要素的恰當(dāng)使用，引文將布達(dá)拉宮雄偉壯麗的景象形象地展現(xiàn)在聽(tīng)眾的腦海里，卓有成效地傳承了藏民族物態(tài)文化。

（四）反映語(yǔ)言要素自身發(fā)展脈絡(luò)

語(yǔ)言是心態(tài)文化構(gòu)成要素之一，漢語(yǔ)言廣播同樣反映語(yǔ)言要素自身發(fā)展的脈絡(luò)。

1.較多留存方音

戲曲類及方言廣播較多留存了方音?！叭魏蝿》N，最初都起源于民間，都以當(dāng)?shù)胤揭魹榛菊Z(yǔ)音，再加以藝術(shù)的表現(xiàn)。只有當(dāng)某一劇種在一定條件下成為全國(guó)性劇種的時(shí)候，才與民族共同語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)生直接的關(guān)系”[3]。早期京劇著名藝人譚鑫培等把湖廣音融入京劇，成為京劇語(yǔ)音系統(tǒng)內(nèi)影響最大的方音。高朗亭“三慶班”等“四大徽班”先后進(jìn)入北京，又把安徽方音融入京劇中。

2.較多留存歷史名詞

講述史實(shí)的廣播語(yǔ)言較多留存歷史名詞。據(jù)節(jié)目制作、播音時(shí)間或相關(guān)史料，可大致推演某歷史名詞發(fā)展的脈絡(luò)。

牛首、虎首、猴首、豬首等4件銅獸首18日在北京圓明園公園免費(fèi)向公眾展出。（中央臺(tái)2003年10月20日《圓明園失散國(guó)寶免費(fèi)向公眾展出》）

例中“牛首”“虎首”等分別是“牛首銅像”“虎首銅像”等的簡(jiǎn)稱，它們都是歷史名詞，出現(xiàn)于清朝乾隆年間。

3.反映漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的脈絡(luò)

廣播電臺(tái)播報(bào)或誦讀各個(gè)歷史時(shí)期的作品，一定程度上反映漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的脈絡(luò)。

文言文中，“非……”句式有時(shí)語(yǔ)含假設(shè)，這種用法自先秦時(shí)期留存至今。

“夫gR發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”（《莊子?秋水》）《莊子》為先秦（上古漢語(yǔ)）時(shí)期作品。

我們非這條苦計(jì)，怎得性命在此？（《水滸傳》）“非這條苦計(jì)”意為“如果不是采用了這條苦計(jì)”?！端疂G》為元末明初（近代漢語(yǔ)）時(shí)期作品。

貨車超載超限已到了非治不可的地步。（中央臺(tái)2004年6月15日《公路“短命”15年超載貨車是“罪魁禍?zhǔn)住薄罚?/p>

引文中，“非”意為“如果不……”，例出現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境。

二、民族文化存在與發(fā)展?fàn)顩r影響廣播語(yǔ)言要素的選用

民族文化存在與發(fā)展?fàn)顩r對(duì)廣播語(yǔ)言要素的選用具有逆向制約作用。“從文化的角度說(shuō)，不同的文化因素會(huì)影響到語(yǔ)言的表達(dá)”[4]。

（一）語(yǔ)音要素應(yīng)用表現(xiàn)不一

1.漢民族語(yǔ)言更注重平仄和對(duì)仗

（1）中華各民族廣播語(yǔ)言都注重韻律。

韻律包括押韻、平仄和對(duì)仗等。

生死不離，你的夢(mèng)落在哪里？想著生活繼續(xù)，天空失去美麗，你卻等待明天站起。（中央臺(tái)2010年4月21日《生死不離》）

詩(shī)歌表達(dá)了全國(guó)各族人民對(duì)2010年4月14日青海玉樹(shù)地震遇難同胞的深切哀悼。節(jié)選部分“離”、“里”、“麗”、“起”押“i”韻。

少數(shù)民族文藝廣播節(jié)目也有自身的韻律，用漢語(yǔ)創(chuàng)作或譯為漢語(yǔ)后的歌詞等往往是押韻的。

如果沒(méi)有天上的雨水呀，海棠花兒不會(huì)自己開(kāi)。只要哥哥我耐心地等待喲，我心上的人兒就會(huì)跑過(guò)來(lái)喲嗬。（蒙古族民歌《敖包相會(huì)》）

歌曲選段“開(kāi)”、“待”等押“ai”韻。

（2）漢民族語(yǔ)言更注重平仄和對(duì)仗。

相對(duì)于少數(shù)民族語(yǔ)言廣播，漢語(yǔ)廣播更講究平仄和對(duì)仗。

大車切軸，三輪放炮。（中央臺(tái)2012年7月14日相聲《口吐蓮花》）

參照現(xiàn)代漢語(yǔ)平仄歸類，例中，平仄對(duì)應(yīng)為“|― ― ―，― ―||”。除“車”和“輪”的平仄不對(duì)應(yīng)（按江淮方言發(fā)音，“車”為去聲，則為仄聲），其余大體平仄相稱。從對(duì)仗角度看，“大車”對(duì)“三輪”，“切軸”對(duì)“放炮”，相對(duì)工整。

一般性V播節(jié)目也會(huì)出現(xiàn)平仄和對(duì)仗。

風(fēng)雨滄桑中如何追尋夢(mèng)想，波瀾壯闊里如何見(jiàn)證傳奇。（中央臺(tái)2011年5月23日《和平解放60周年》）

引文中“追尋夢(mèng)想”（― ―||）和“見(jiàn)證傳奇”（||― ―）平仄相稱。此外，除上句和下句的“如何”為重復(fù)者，其余實(shí)詞和虛詞大體對(duì)仗，如“追尋”對(duì)“見(jiàn)證”。

2.民族語(yǔ)言特點(diǎn)影響漢語(yǔ)聲調(diào)的發(fā)音

某些少數(shù)民族成員說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)，經(jīng)常發(fā)錯(cuò)聲調(diào)，因?yàn)樗麄兊拿褡逭Z(yǔ)言有的原本沒(méi)有聲調(diào)。這種現(xiàn)象，在說(shuō)漢語(yǔ)的少數(shù)民族廣播節(jié)目受訪人口語(yǔ)中尤其明顯。新疆臺(tái)2013年9月19日?qǐng)?bào)道《新疆各地中秋節(jié)前情意濃》中，一位少數(shù)民族農(nóng)民工回答記者詢問(wèn)時(shí)，把原本為上聲的“好”（hǎo）和“很”（hěn）都讀若陽(yáng)平，即分別讀若“háo”和“hén”。

3.民族文化影響姓氏用字的發(fā)音

姓氏漢字發(fā)音“異?！闭撸撔帐贤从谥袊?guó)少數(shù)民族語(yǔ)言?！叭f(wàn)俟”為復(fù)姓，讀若“Mòqí”，源出鮮卑族部落名稱。東晉時(shí)萬(wàn)俟部落隨拓跋氏入中原，后即以部落名稱為姓氏。

出現(xiàn)的二字姓如：歐陽(yáng)、司馬、諸葛、上官、司徒、慕容、閭丘、皇甫、西門、尉遲、公孫、東方、令狐、申屠、端木、夏侯、東郭、呼延、拓跋、萬(wàn)俟、長(zhǎng)孫、澹臺(tái)、鮮于。（中央臺(tái)2012年5月30日《2011年中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》）

用作姓氏和非姓氏漢字的發(fā)音有時(shí)不一樣，而排序非第一的姓氏用字發(fā)音更具“隱蔽性”。

據(jù)漢民族姓氏習(xí)俗，小孩出生后通常隨父姓。有時(shí)為了表明對(duì)孩子母親姓氏的敬重，家長(zhǎng)往往會(huì)將母姓用字作為孩子全名的第二個(gè)字。播音員如果不知這些“第二字”為姓氏用字而照本宣科，自然就會(huì)發(fā)“錯(cuò)”音。如廣播稿中人名“某仇某”，撰稿人應(yīng)注明該“仇”字是否為母姓用字。如是，則播音員得播讀為“某qiú某”，而不能讀若“某chóu某”。

（二）詞匯要素應(yīng)用表現(xiàn)不一

1.介紹不同民族文化，常使用該民族特有的詞語(yǔ)。

薩迦寺……寺內(nèi)藏有8.4萬(wàn)余卷元代手抄佛經(jīng)、貝葉經(jīng)等，集成60米長(zhǎng)、10米高的著名的經(jīng)書(shū)墻。（中央臺(tái)2003年11月12日《薩迦寺文物保護(hù)維修一期工程完工》）

引文介紹薩迦寺（南寺）藏族宗教文化時(shí)，使用“貝葉經(jīng)”、“經(jīng)書(shū)墻”等藏語(yǔ)詞。

2.廣播語(yǔ)言中漢譯少數(shù)民族詞匯多為多音節(jié)單純?cè)~。

廣播語(yǔ)言中，少數(shù)民族人名、地名等漢譯后，多為多音節(jié)單純?cè)~。中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)2011年5月20日《新疆察布查爾錫伯族自治縣舉辦系列活動(dòng)紀(jì)念西遷247周年》中出現(xiàn)的“察布查爾”、“愛(ài)新舍里”、“納旦木”等，均為地名，都是多音節(jié)單純?cè)~。

（三）語(yǔ)法要素應(yīng)用表現(xiàn)不一

廣播語(yǔ)言中有時(shí)會(huì)有與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法不一致的民族語(yǔ)言語(yǔ)法用例。

漢語(yǔ)和哈薩克等少數(shù)民族語(yǔ)言中，都有不及物動(dòng)詞直接帶賓語(yǔ)的用例。漢語(yǔ)中有“飛北京”、“睡沙發(fā)”等用例。

最近這幾天，由貴陽(yáng)飛北京、深圳、廣州、成都的航班爆滿。（中央臺(tái)2004年7月14日《貴州：民航暑運(yùn)高峰出現(xiàn)航線班班爆滿》）

如果朋友感覺(jué)睡沙發(fā)翻不開(kāi)身子，而睡床上家里又不夠的話，那就干脆讓他睡“地上”吧。（中央臺(tái)2009年1月16日《春節(jié)“靚”家有招》）

哈薩克等少數(shù)民族廣播節(jié)目受訪人會(huì)說(shuō)出“出發(fā)北京”等結(jié)構(gòu)搭配。

傳承民族文化是廣播語(yǔ)言使命之一，廣播語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)言要素自身發(fā)展脈絡(luò)的反映散見(jiàn)于豐富的廣播內(nèi)容中。更多廣播節(jié)目借由語(yǔ)言要素傳承民族文化的途徑，以及民族文化制約廣播語(yǔ)言要素應(yīng)用的表現(xiàn)，有待更廣泛而深入地探究。

注釋：

①“中央臺(tái)”為“中央人民廣播電臺(tái)”的簡(jiǎn)稱，以下地方臺(tái)簡(jiǎn)稱為“省/市名+臺(tái)”，如“新疆臺(tái)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

篇2

瀕危語(yǔ)言是指使用人數(shù)越來(lái)越少的、即將滅絕的語(yǔ)言。我國(guó)武陵山區(qū)作為少數(shù)民族聚集地，偏遠(yuǎn)的地理位置形成了獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化，也形成了特殊的語(yǔ)言種類，土家語(yǔ)是當(dāng)?shù)厣贁?shù)居民仍然使用的一種語(yǔ)言。土家語(yǔ)是我國(guó)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的代表之一，在1900年，有40萬(wàn)人在使用土家語(yǔ)，1950年使用人數(shù)降到20萬(wàn)，當(dāng)前的使用人數(shù)約在6.5萬(wàn)人左右。會(huì)說(shuō)土家語(yǔ)的人群數(shù)量已經(jīng)處于銳減狀態(tài)。少數(shù)民族語(yǔ)言是人類長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果之一，是人類創(chuàng)造力與凝聚力的集中體現(xiàn)。因此，保護(hù)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言，就是保護(hù)獨(dú)特的民族文化，保護(hù)民族的歷史脈絡(luò)。要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的傳承與保護(hù)，首先應(yīng)了解瀕危語(yǔ)言的功能、價(jià)值和其生存面臨的困境，進(jìn)而采取有效措施加大保護(hù)力度。

1 少數(shù)民族語(yǔ)言的價(jià)值

1.1 反映民族文化與民族性格。從少數(shù)民族語(yǔ)言能夠深切體會(huì)到這個(gè)民族的歷史文化、生存的狀態(tài)和長(zhǎng)久以來(lái)形成的民族個(gè)性，樓曉悅曾提到，在19世紀(jì)中期，瑞士的語(yǔ)言學(xué)家Pikte從各種印歐語(yǔ)中去尋找原始印歐人文化的基本特征，包括實(shí)物（工具、武器、家畜）、社會(huì)生活（是游牧民族還是農(nóng)業(yè)民族）、家庭制度、政治形態(tài)及其印歐人發(fā)源的搖籃和其居留地的動(dòng)植物；我國(guó)的哈尼族的“哈”字在哈尼語(yǔ)中有著強(qiáng)悍兇猛的意思，尼不僅具有人的概念，而且有女性的含義，反映了哈尼族名稱產(chǎn)生于盛行圖騰崇拜的母系氏族時(shí)代。少數(shù)民族語(yǔ)言是其民族文化的表達(dá)形式之一，能夠反映出民族的特性，這是少數(shù)民族歷史文化、傳統(tǒng)觀念、思維方式的交融而產(chǎn)生的。

1.2 促使個(gè)體的社會(huì)化。所謂社會(huì)化是指人類每個(gè)獨(dú)立體適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在自身與環(huán)境的不斷互動(dòng)交流中，逐漸成為環(huán)境的適應(yīng)者，遵循社會(huì)規(guī)則，參與社會(huì)文化生活，擔(dān)任各自的社會(huì)角色。語(yǔ)言是人類最高效、最基本的社會(huì)化工具之一。熟練地習(xí)得標(biāo)準(zhǔn)的本族語(yǔ)言的社會(huì)人群會(huì)更好地融入到本民族社會(huì)，在交往過(guò)程中形成明顯本民族氣質(zhì)以及溝通交往的能力，由此鮮明的特征和包容性進(jìn)一步獲得到民族和國(guó)際社會(huì)的語(yǔ)言、文化，最后成為一位強(qiáng)大的國(guó)際文化、交往能力集中者，擁有民族特征、面向國(guó)際履行社會(huì)責(zé)任的行為人。

1.3 形成民族認(rèn)同和民族凝聚力。任何少數(shù)民族的民族的存在都與文化相關(guān)，少數(shù)民族的民族認(rèn)同感和民族凝聚力是由文化的組成元素反映出來(lái)的，語(yǔ)言和宗教是影響少數(shù)民族情感的重要因素。各個(gè)民族判斷某個(gè)個(gè)體是否歸屬于本民族大多都是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行判斷的。社會(huì)個(gè)體在語(yǔ)言共通的情況之下，民族內(nèi)部就會(huì)自然產(chǎn)生民族凝聚力，這種凝聚力的存在使得少數(shù)民族內(nèi)部產(chǎn)生對(duì)自身民族的認(rèn)可與自豪感。

2 文化生態(tài)與武陵山區(qū)土家語(yǔ)保護(hù)面臨的問(wèn)題

民族文化的誕生依賴于特定的自然生態(tài)環(huán)境，是歷史因素、地理位置等共同作用的結(jié)果。文化生態(tài)是一個(gè)系統(tǒng)，是由人類文化生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代生活融合產(chǎn)物，是少數(shù)民族語(yǔ)言生存的文化土壤。對(duì)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的保護(hù)，需確保語(yǔ)言傳承的持續(xù)性和活力。因此，保護(hù)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言，必須對(duì)其生產(chǎn)的文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，形成規(guī)范的系統(tǒng)性保護(hù)。

2.1 城市化進(jìn)程加快，土家語(yǔ)的語(yǔ)言生境發(fā)生改變。一個(gè)地域的自然環(huán)境對(duì)文化有著重要影響。自然環(huán)境決定了人們生活和生產(chǎn)方式，不同的地理位置和生存環(huán)境能夠塑造出迥異的民族性格。如今隨著城市經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，原本的農(nóng)耕方式被淘汰，社會(huì)制度發(fā)生轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不再是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。尤其是武陵山區(qū)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立在大量占用森林、農(nóng)田、礦產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上，對(duì)土家語(yǔ)的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境造成了不可再生的傷害。

2.2 農(nóng)村人口的遷移，土家語(yǔ)的使用者老齡化。武陵山區(qū)的許多青壯年赴城區(qū)務(wù)工，或者外出至廣東、江浙一帶打工，留守在山區(qū)的多是老年人、幼童和喪失勞動(dòng)能力的殘疾人。土家語(yǔ)是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，傳承方式具有單一性，同時(shí)電視、網(wǎng)絡(luò)的普及速度極快，漢語(yǔ)言無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著土家人的生活，幼童受到漢語(yǔ)的影響更為深刻。如今，在酉水河流域能說(shuō)土家語(yǔ)的人已經(jīng)年入花甲。搶救保護(hù)土家語(yǔ)顯得十分迫切。

2.3 土家人語(yǔ)言忠誠(chéng)度不高，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)漢語(yǔ)。由于各個(gè)民族意識(shí)的存在，在對(duì)待本族語(yǔ)言時(shí)，便會(huì)顯出對(duì)本族語(yǔ)言強(qiáng)烈的忠誠(chéng)度。要保護(hù)瀕危語(yǔ)言，少數(shù)民族人群對(duì)本族語(yǔ)言的忠誠(chéng)度是不可忽略的因素。如果少數(shù)民族人群對(duì)語(yǔ)言使用沒(méi)有熱情，不認(rèn)同本族文化，即使客觀環(huán)境有利，也無(wú)法改善瀕危的狀況。熊英在對(duì)土家語(yǔ)言態(tài)度看語(yǔ)言瀕危的研究中發(fā)現(xiàn)，武陵山區(qū)湘西萬(wàn)龍村的學(xué)齡前兒童都首先學(xué)習(xí)漢語(yǔ)（客話），家長(zhǎng)都不太愿意教孩子土家語(yǔ)；家庭里教漢語(yǔ)方言和普通話，而土家語(yǔ)卻沒(méi)有正式、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)場(chǎng)所。這讓處于逐漸邊緣化的土家語(yǔ)，受到更大的威脅與生產(chǎn)困境。

2.4 土家語(yǔ)的教育資金投入不足，相關(guān)科研和雙語(yǔ)教育無(wú)法展開(kāi)。雖然目前武陵山區(qū)有不少關(guān)于土家語(yǔ)的科研立項(xiàng)，但是專項(xiàng)基金的數(shù)量有限，大量的科研項(xiàng)目由于基金不足難以落實(shí)。由于武陵山區(qū)教育經(jīng)費(fèi)短缺更是制約了普通話和土家語(yǔ)雙語(yǔ)教學(xué)的展開(kāi)。武陵山區(qū)與內(nèi)地和沿海地區(qū)相比，在辦學(xué)條件與教育質(zhì)量上跟不上發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展步伐，由于教學(xué)設(shè)備簡(jiǎn)陋，雙語(yǔ)教學(xué)的展開(kāi)更是舉步維艱。

3 少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的傳承與保護(hù)建議

3.1 注重對(duì)瀕危語(yǔ)言傳承者的保護(hù)與培養(yǎng)。語(yǔ)言的傳承通常都是口口相傳，而如今會(huì)使用瀕危語(yǔ)言的少數(shù)民族日益減少。究其原因，歸結(jié)于語(yǔ)言忠誠(chéng)度。大多數(shù)使用瀕危語(yǔ)言者都已步入花甲，留守在窮困邊遠(yuǎn)地區(qū)。要對(duì)語(yǔ)言傳承者進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)，可以從以下幾個(gè)方面出發(fā)：①培養(yǎng)瀕危語(yǔ)言使用者的危機(jī)意識(shí)。增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)居民對(duì)自身使用的語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，普及瀕危語(yǔ)言消亡的相關(guān)知識(shí)，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)本民族的語(yǔ)言認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言瀕危的危機(jī)感，激發(fā)他們對(duì)瀕危語(yǔ)言學(xué)習(xí)的熱情。②為瀕危語(yǔ)言傳承者提供醫(yī)療保障和生活補(bǔ)助。為傳承者辦理醫(yī)療保障，每月給予一定津貼，解決其生活的顧慮，使得瀕危語(yǔ)言傳承者受到足夠重視。

3.2 對(duì)瀕危語(yǔ)言本身的保護(hù)。對(duì)于瀕危語(yǔ)言政府需通過(guò)政策進(jìn)行扶持，促進(jìn)各方對(duì)瀕危語(yǔ)言的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。包括以下幾個(gè)方面：①建立投融資平臺(tái)，為少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言使用者提供更多資金渠道。由于資金的使用涉及到的金額較大，需加強(qiáng)這些資金的監(jiān)管管理，杜絕現(xiàn)象的發(fā)生。②為瀕危語(yǔ)言使用者構(gòu)建語(yǔ)言文化市場(chǎng)化平臺(tái)，瀕危語(yǔ)言可以開(kāi)發(fā)成歌曲、戲曲，形成大眾熟悉的文化產(chǎn)品，同時(shí)又能為使用者帶來(lái)一些經(jīng)濟(jì)保障。

3.3 加強(qiáng)瀕危語(yǔ)言生境的建設(shè)。少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的瀕危與其自然環(huán)境的破壞有著較大關(guān)系。保護(hù)瀕危語(yǔ)言的生境可以通過(guò)以下手段進(jìn)行保護(hù)：①加強(qiáng)瀕危語(yǔ)言的法制環(huán)境。政府需高度重視少數(shù)民族瀕危的語(yǔ)言，出臺(tái)瀕危語(yǔ)言傳承與保護(hù)的政策和法規(guī)，將瀕危語(yǔ)言的傳承與保護(hù)工作納入法制，建設(shè)良好的法制環(huán)境，各個(gè)區(qū)域政府能夠在政策、法律的鼓勵(lì)下進(jìn)行瀕危語(yǔ)言的搶救工作。②通過(guò)語(yǔ)言依附的載體進(jìn)行記錄。使用現(xiàn)代的多媒體影音保存瀕危語(yǔ)言資料，尤其是相關(guān)文學(xué)音樂(lè)作品可進(jìn)行口頭錄制，建立語(yǔ)音數(shù)據(jù)庫(kù)。

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篇3

〔摘要〕傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要推動(dòng)中華文明在網(wǎng)絡(luò)中的傳播。按照文化的構(gòu)成要素，分三個(gè)層次探析傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的內(nèi)容，即民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展、漢語(yǔ)言文化和知識(shí)系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展、民族精神和倫理價(jià)值觀層面的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。國(guó)家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會(huì)應(yīng)有傳承與發(fā)展意識(shí)，更要遵循傳播規(guī)律提高傳播效果。

〔關(guān)鍵詞〕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)；傳承與發(fā)展；中華文化；民族精神

〔中圖分類號(hào)〕G122 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2014）04-0118-005

傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要明了傳承什么，發(fā)展什么，即推動(dòng)什么樣的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)，我們從三個(gè)層次來(lái)分析傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的內(nèi)容，即作為文化遺產(chǎn)來(lái)加以傳承發(fā)展的層面、作為語(yǔ)言和知識(shí)系統(tǒng)加以傳承發(fā)展的層面、作為精神價(jià)值加以傳承發(fā)展的層面。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國(guó)家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會(huì)要有良好的意識(shí)，更要遵循傳播規(guī)律。提高傳播效果。

一、民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展

中華五千年文明史創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。按照文化遺產(chǎn)的類別，將其分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》界定，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。文物，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑刻和雕塑、書(shū)籍、書(shū)法與繪畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、洞窟以及聯(lián)合體；建筑群，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古等區(qū)域。截至2013年6月27日，中國(guó)已有世界遺產(chǎn)45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產(chǎn)31項(xiàng)（包含文化景觀3項(xiàng)）、自然遺產(chǎn)10項(xiàng)、文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)。這些遺產(chǎn)包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對(duì)于這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)，要以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)加強(qiáng)保護(hù)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)現(xiàn)了中華文明的網(wǎng)上傳播。從文化遺產(chǎn)所涵蓋的歷史文物、歷史建設(shè)、人類遺址的具體內(nèi)容可以看出，物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有物質(zhì)性、有形性的特點(diǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是有形的、物質(zhì)的，但也內(nèi)含著無(wú)形的精神文化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性、有形性，是不可承傳的。我們?cè)诖怂f(shuō)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族特有文明形式的傳承。要對(duì)中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明在網(wǎng)上進(jìn)行傳播和傳承；另一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)中孕含的無(wú)形精神文化的傳承。物質(zhì)遺產(chǎn)，孕含著豐富的精神文化，要推動(dòng)這些精神文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術(shù)；c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。中國(guó)目前是世界上擁有世界非物文化質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。聯(lián)合國(guó)教科文組織命名的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，中國(guó)涉及28項(xiàng)。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫(kù)舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織年度世界遺產(chǎn)大會(huì)第八次會(huì)議宣布，珠算正式被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族最為寶貴的財(cái)富，長(zhǎng)期滋潤(rùn)著民族心靈，孕育了民族品格，尤應(yīng)為我們重視和保護(hù)。國(guó)務(wù)院的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定了國(guó)家、省、市、縣4級(jí)保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。在現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)保護(hù)、傳承發(fā)展的同時(shí)，以網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越必要。馮驥才認(rèn)為，“民間口頭文化數(shù)字化，是給古老的文明安了一個(gè)現(xiàn)代化的家”，指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的必要性。

二、漢語(yǔ)言文化和知識(shí)系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展

漢語(yǔ)言文化是中華民族所特有的文化現(xiàn)象。語(yǔ)言是文化的載體，漢語(yǔ)言是中華文化得以承傳的基礎(chǔ)和載體。漢語(yǔ)言文化是獨(dú)特的音、形、意結(jié)合的文化形式，有獨(dú)特的表達(dá)方式，蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號(hào)。中國(guó)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，首先是漢語(yǔ)言文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播，要使?jié)h語(yǔ)言文字在網(wǎng)絡(luò)中達(dá)到一定數(shù)量，占有一定地位。從實(shí)際來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)中處處充斥著英語(yǔ)，而漢語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的力度看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，迫切需要加快漢字的數(shù)字化步伐。

傳統(tǒng)文化知識(shí)系統(tǒng)，指我國(guó)五千年文明史上積累下來(lái)的精神創(chuàng)作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國(guó)有許多偉大的歷史學(xué)家，這些歷史學(xué)家創(chuàng)作了光輝燦爛、聞名世界的史學(xué)成就。古代知名的歷史學(xué)家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學(xué)方面，古代中國(guó)孕化了大量文學(xué)著作和文學(xué)巨匠。古代中國(guó)在不同時(shí)代還形成了鮮明的文化特點(diǎn)的文學(xué)樣式，如漢代的漢賦、唐宋時(shí)期的唐詩(shī)宋詞、元代元曲、明清小說(shuō)。中國(guó)古代盛產(chǎn)文學(xué)巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋家、關(guān)漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國(guó)成績(jī)斐然。先秦時(shí)期，我國(guó)的思想文化學(xué)說(shuō)已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說(shuō)明古人開(kāi)始對(duì)世界進(jìn)行哲學(xué)思考。先秦諸子百家的著作有《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現(xiàn)了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之等等。在科技醫(yī)藥方面，古代中國(guó)成就非凡。古代中國(guó)形成了領(lǐng)先世界的四大發(fā)明，即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)。古代醫(yī)藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等等。古代名醫(yī)有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱作醫(yī)圣的張仲景，被稱作藥圣的李時(shí)珍等。

傳統(tǒng)文化知識(shí)是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的精神文明和精神財(cái)富，是中華民族的寶貴財(cái)富，也是世界文明財(cái)富。中華民族光輝燦爛的文明應(yīng)該在子孫后代中得以傳承，同時(shí)也應(yīng)該傳向世界，尤其應(yīng)該借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向世界傳播。

三、民族精神及價(jià)值觀層面的傳承與發(fā)展

民族精神是中華民族在處理人與生存環(huán)境、人與社會(huì)生活、人與自身矛盾的實(shí)踐中所形成的認(rèn)識(shí)世界、人生的一種精神價(jià)值，涵蓋著中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易?大傳》兩句名言“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”說(shuō)明中華民族的民族精神。這種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神融入中國(guó)人的血脈，進(jìn)而鑄造起中華民族不甘折服的堅(jiān)強(qiáng)脊梁。在具體的現(xiàn)實(shí)生活和道德實(shí)踐中，中華民族進(jìn)而形成了諸如愛(ài)國(guó)主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價(jià)值觀是人們對(duì)自身或他人價(jià)值的總的看法，包括價(jià)值取向、價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對(duì)人們的價(jià)值觀也會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。自強(qiáng)不息的民族精神凝化為人們“奮斗進(jìn)取”的價(jià)值取向；和諧的精神引導(dǎo)人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系中，以“天人合一”為價(jià)值取向、在處理國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的關(guān)系中，“以愛(ài)好和平”、“和而不同”為價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)主義精神引導(dǎo)人們?cè)谔幚韲?guó)家利益和個(gè)人利益時(shí)，堅(jiān)持“國(guó)家利益至上”的原則；民本精神和傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們?cè)谔幚韨€(gè)人利益和人民利益時(shí)，堅(jiān)持“天下為公”、“人民利益至上”的價(jià)值原則。價(jià)值體系是分層次的。奮斗進(jìn)取、天人合一、愛(ài)好和平、和而不同、國(guó)家人民利益至上的價(jià)值取向和價(jià)值原則，是中國(guó)人在處理與自然、與國(guó)家、與社會(huì)、與人之間關(guān)系的指導(dǎo)原則，處于價(jià)值體系的最頂端。這些價(jià)值觀一直發(fā)揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價(jià)值取向仍對(duì)當(dāng)今時(shí)代處理國(guó)家之間、人與自然之間的關(guān)系有指導(dǎo)作用。這些處于價(jià)值體系頂端的價(jià)值觀，在今天要加以弘揚(yáng)。建設(shè)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化，尤其需要凸顯中國(guó)人特有的價(jià)值觀。

個(gè)體成人的價(jià)值遵循上，“有德“是一個(gè)根本的價(jià)值取向。中國(guó)形成了獨(dú)具特色的德文化系統(tǒng)，這和西方的“智”文化形成鮮明對(duì)比。傳統(tǒng)價(jià)值觀有“三不朽”說(shuō)，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說(shuō)明道德本身就具有最大的價(jià)值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時(shí)”。伯夷和柳下惠雖無(wú)功業(yè)可建，但因德性高尚而青史流芳。中國(guó)德文化的價(jià)值取向，特別強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，這成為區(qū)別于西方文化的重要方面。甚至可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是關(guān)于做什么人的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)做人的問(wèn)題，而且認(rèn)為做人具有先天的前提預(yù)設(shè)性。也就是在儒家修齊治平的人生設(shè)計(jì)中，修身被放在首位，強(qiáng)調(diào)了做人的前提性?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化凸顯了重德性的價(jià)值觀。中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，積累下來(lái)了大量的傳統(tǒng)美德，諸如孝道、禮義、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會(huì)，無(wú)論是傳統(tǒng)、還是現(xiàn)代，無(wú)論是西方、還是東方，培養(yǎng)有道德的人都是社會(huì)的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國(guó)特有的倫理文化，把歷史上積累下來(lái)的傳統(tǒng)美德，加以傳承和弘揚(yáng)。在網(wǎng)絡(luò)空間傳播傳統(tǒng)美德尤為重要，宣傳“有德”的價(jià)值取向和傳統(tǒng)美德，使網(wǎng)絡(luò)空間積極的文化內(nèi)容越來(lái)越多。網(wǎng)絡(luò)空間德文化的建構(gòu)，將有助于打造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

有德是一個(gè)總的價(jià)值觀，怎樣做一個(gè)有德的人，要落實(shí)到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統(tǒng)社會(huì)起根本指導(dǎo)作用，是傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀內(nèi)化為中國(guó)人的道德品德，表達(dá)了中國(guó)人特有的價(jià)值取向、價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值尺度。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是封建社會(huì)的指導(dǎo)思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值。

“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領(lǐng)五常。仁的價(jià)值取向?yàn)閻?ài)人。仁的價(jià)值原則體現(xiàn)為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價(jià)值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。今天，這種“仁”的道德價(jià)值觀仍有積極的意義。與西方以個(gè)人為中心的文化追求不同，仁表現(xiàn)為仁愛(ài)、寬厚，群體利益至上等道德品質(zhì)。一個(gè)有仁愛(ài)心，寬容大度，有國(guó)家意識(shí)、群體責(zé)任感的人，同樣是今天做人的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)對(duì)公民的道德期許。當(dāng)今時(shí)代，仍要發(fā)揚(yáng)“仁”的價(jià)值理念。

“義”是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中一個(gè)重要概念。義利之辨是價(jià)值觀的核心內(nèi)容，貫穿一個(gè)人的一生。重義是中國(guó)文化的一個(gè)特色。儒家主張重義輕利，孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！睙o(wú)不表達(dá)了重義輕利的價(jià)值原則和尺度。義的價(jià)值取向?yàn)楹系懒x。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，說(shuō)的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反觀之，一個(gè)沒(méi)有道義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又能走多遠(yuǎn)？總之，“義”的道德價(jià)值觀在今天仍有意義。堅(jiān)持社會(huì)道義，強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益有矯治作用。以“義”德為內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。

“禮”是傳統(tǒng)價(jià)值觀中的一個(gè)重要德目。禮文化是中華文化的一個(gè)重要特色，書(shū)寫了中華民族禮儀之邦的稱號(hào)。禮的價(jià)值理想是追求和諧。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮的作用是對(duì)倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)。五倫是主要的倫理關(guān)系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。通過(guò)禮的調(diào)節(jié)，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對(duì)于個(gè)人，其價(jià)值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個(gè)內(nèi)在根本，是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，人之所以為人，是因?yàn)槿硕枚Y。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)仍是當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值理想，要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“禮”對(duì)社會(huì)建設(shè)的積極價(jià)值。對(duì)于個(gè)人而言，要做一個(gè)文明禮貌的人。傳統(tǒng)中國(guó)是世人皆知的禮儀之邦，而今國(guó)人在世界上的形象卻很差。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)旅游，亦或出境旅游，某些中國(guó)人不講公德，不注重文明禮貌，所經(jīng)之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國(guó)人現(xiàn)在被給予最缺德的評(píng)價(jià)暴發(fā)戶?？傊岸Y”的價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文明、社會(huì)和諧建設(shè)有積極意義。當(dāng)下，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我們文明禮貌的傳統(tǒng)美德，對(duì)整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的養(yǎng)成，對(duì)改善中國(guó)人的國(guó)際形象十分重要。同時(shí)，也要把我們“尚禮”的美德價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)中加以傳播，傳向世界。

作為傳統(tǒng)價(jià)值觀重要德目的“智”，表現(xiàn)為一種求真精神。孔子說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝堑膬r(jià)值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”?？鬃影选爸焙汀叭省?、“勇”一起作為君子的德性。董仲舒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“必仁且智”。說(shuō)明既要做一個(gè)有仁愛(ài)心的人，同時(shí)也要做明辨是非的人。進(jìn)一步來(lái)看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅(jiān)持真理，敢于說(shuō)真話。智強(qiáng)調(diào)崇真精神、堅(jiān)持真理、明白是非，對(duì)形成風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍、對(duì)智慧人生的培養(yǎng)有積極意義，今天仍要加以提倡。

作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的“信”，其價(jià)值取向?yàn)檎\(chéng)實(shí)不欺。做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，要時(shí)時(shí)牢記誠(chéng)實(shí)不欺?！靶拧辈荒苡梦镔|(zhì)利益來(lái)衡量，誠(chéng)實(shí)守信有可能會(huì)失去利益。信產(chǎn)生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，信是立國(guó)之本，以信來(lái)贏得民心。執(zhí)政者取信于民是立國(guó)的最根本條件。信的價(jià)值原則為言行一致。做一個(gè)有信德的人，守信用的人，要言行一致，說(shuō)到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個(gè)具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠(chéng)仁、誠(chéng)義、誠(chéng)禮、誠(chéng)智。在行為上，要說(shuō)道做到，履行自己的諾然，遵守職業(yè)操守，對(duì)待工作要敬業(yè)盡責(zé)。當(dāng)今社會(huì)，普遍存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，加強(qiáng)“信”德建設(shè)意義重大。“信”德對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)也尤為重要，網(wǎng)絡(luò)空間中，流言四起，謊言橫行，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的“信”德建設(shè)異常迫切。

當(dāng)前，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。無(wú)疑，傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)今天的核心價(jià)值觀建設(shè)有借鑒意義。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的消極成分也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間泛起，在網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行批判解讀，創(chuàng)造性的應(yīng)用極為重要。

四、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展的對(duì)策

傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展應(yīng)該成為一種全社會(huì)的意識(shí)，要確保在網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳播，同樣也要遵循傳播的規(guī)律，通過(guò)相關(guān)措施提高傳播效果。

1.國(guó)家應(yīng)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用

國(guó)際上，很多國(guó)家都相當(dāng)重視傳統(tǒng)文化保護(hù)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大多國(guó)家開(kāi)始了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化。傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)走在最前列的是美國(guó)，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國(guó)等國(guó)家。從國(guó)外傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，國(guó)家發(fā)揮著主導(dǎo)作用，國(guó)外文化遺產(chǎn)數(shù)字化都是一種國(guó)家行為。首先，國(guó)家投入巨資進(jìn)行文化遺產(chǎn)數(shù)字化。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館投入1200萬(wàn)美元完成500萬(wàn)件文獻(xiàn)資料的數(shù)字化。其次，把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展上升到文化及民族存亡的高度。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，法國(guó)尤其重視對(duì)法語(yǔ)的保護(hù)。其他歐洲國(guó)家也極其重視本國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，國(guó)家在傳統(tǒng)文化保護(hù)中，負(fù)有主要責(zé)任，是推動(dòng)文化傳承發(fā)展的主導(dǎo)力量。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，離不開(kāi)國(guó)家和政府的積極引導(dǎo)。官方祭祖大典活動(dòng)，孔子學(xué)院海外推廣，對(duì)文化遺產(chǎn)及文化傳承人的保護(hù)，無(wú)不彰顯了國(guó)家和政府在推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，要上升到國(guó)家的戰(zhàn)略高度，在資金上要進(jìn)一步加大投入，要實(shí)施文化傳承專項(xiàng)工程，還要從國(guó)家層面給予規(guī)范整合，加快打造傳統(tǒng)文化示范網(wǎng)站，推動(dòng)國(guó)內(nèi)媒體海外發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)政策上向傳統(tǒng)文化傾斜。

2.全社會(huì)應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中增強(qiáng)自覺(jué)意識(shí)

自覺(jué)意識(shí)的養(yǎng)成，是通過(guò)主動(dòng)和理性的行動(dòng)，進(jìn)而在生活中變成一種經(jīng)常的無(wú)意識(shí)行為的過(guò)程。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，絕不是一人之事，而應(yīng)該成為全社會(huì)的一種責(zé)任。一是政府部門人員。首先，要提高政府網(wǎng)上文化宣傳、傳承的責(zé)任意識(shí)。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民的責(zé)任，政府責(zé)任更大。政府有責(zé)任以主導(dǎo)身份去影響民眾，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。其次，政府部門要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)成為文化傳承的重要途徑。毫無(wú)疑問(wèn)，政府文化網(wǎng)站承擔(dān)著政策宣傳、網(wǎng)上服務(wù)等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網(wǎng)站除了承擔(dān)網(wǎng)上辦公和網(wǎng)上服務(wù)功能外，一個(gè)重要的功能是進(jìn)行文化傳播。各級(jí)政府要把文化網(wǎng)站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門人員。這一領(lǐng)域人員文化素質(zhì)高，甚至是文化領(lǐng)域的專家，其中教師群體還肩負(fù)教授傳統(tǒng)文化的職責(zé)，應(yīng)該成為網(wǎng)上傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的領(lǐng)航者，成為推動(dòng)傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳承發(fā)展的重要力量。三是普通大眾。網(wǎng)絡(luò)文化本來(lái)就屬于普通大眾，普通大眾是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的根本力量。政府和文化工作者的引導(dǎo)，最終要以影響整個(gè)大眾來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且普通大眾中蘊(yùn)含著巨大的力量。當(dāng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，成為普通大眾的一種共識(shí)之時(shí)，才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展。

篇4

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0240-03

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，媒介融合逐漸成為一種趨勢(shì)，同時(shí)也成為一個(gè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與前沿課題。近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)及其對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播過(guò)程中，在口頭傳承、實(shí)物展示、親身實(shí)踐和傳統(tǒng)的媒介傳播方式之外，由于新的傳播技術(shù)與媒介手段的綜合運(yùn)用，形成了媒介互相融合、互相協(xié)同的傳播效應(yīng)。為此，本文將選取典型案例來(lái)深入探討非遺文化傳播中的傳統(tǒng)傳承與媒介融合的理論問(wèn)題。

一、黃酒技藝：作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的活體媒介，中國(guó)憑借其悠久的歷史和博大精深的文化，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。浙江省人杰地靈，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在2006年國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江省的項(xiàng)目數(shù)量位居榜首。近年來(lái)，浙江省在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上也走在前列。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！本莆幕療o(wú)疑具有較高的世界公共認(rèn)可度，而產(chǎn)自中國(guó)的黃酒堪稱世界上最古老的酒之一，它與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。在黃酒當(dāng)中，以紹興產(chǎn)的黃酒最為悠久有名，不僅具有廣泛的市場(chǎng)認(rèn)可度，完整精湛的工藝，還擁有深厚的文化底蘊(yùn)和持續(xù)的技藝傳承。其中，“紹興黃酒釀制技藝”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，“紹興花雕制作工藝”則被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，前者系黃酒本身的釀造技藝，而后者主要表現(xiàn)在黃酒外包裝上的繪畫(huà)雕刻設(shè)計(jì)等工藝，這表明紹興黃酒不僅有內(nèi)涵之質(zhì)，也有外在之美，是具有中國(guó)文化特色的一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)傳承：非遺文化傳播中的日常形態(tài)與媒介影響

在國(guó)內(nèi)外的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，紹興黃酒文化得以傳承傳播，其實(shí)與其嵌套在日常生活中的傳播方式息息相關(guān)，也與傳統(tǒng)媒介的傳播有著密切關(guān)系。紹興黃酒技藝能夠得以保護(hù)、流傳和不斷優(yōu)化改進(jìn)，不僅由于它的產(chǎn)品本身深受消費(fèi)者的喜愛(ài)，還與黃酒傳統(tǒng)的廣泛的傳播方式有著深切的聯(lián)系。與黃酒技藝有關(guān)的宣傳、普及融合了各種傳播媒介，形成隱性傳播與顯性宣傳互相作用的傳播模式，使得黃酒為中國(guó)百姓所熟知，黃酒文化、黃酒技藝也借此得以傳承傳播。經(jīng)過(guò)考察分析，其傳播主要有以下重要方式。

（一）借助傳統(tǒng)酒俗與日常生活消費(fèi)進(jìn)行傳播。紹興是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老城市，它的風(fēng)俗具有濃郁的地方特色，而酒俗正是這種地方特色的重要內(nèi)容。在紹興，人生的每一個(gè)階段都與酒發(fā)生聯(lián)系，寄托著當(dāng)?shù)匕傩盏拿篮迷竿?。例如，剃頭酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)孩子滿月時(shí)，要剃頭，要在家中祀神祭祖，擺酒宴請(qǐng)，還要向鄰里親友分送染成紅色的“紅雞蛋”等。在拜過(guò)天地祖宗之后，就有理發(fā)師用一盅酒代水，給嬰孩潤(rùn)發(fā)，然后剃“瓦片頭”。接著就是親友輪流抱過(guò)小孩，最后坐在一起同喝“剃頭酒”。與此類似的，還有所謂的“得周酒”，即孩子長(zhǎng)到一周歲，同樣得辦酒席，以款待親朋好友。還有壽酒、白事酒、忌日酒等等。在紹興酒俗當(dāng)中，最為著名的是“女兒酒”，又名“花雕酒”。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“女兒酒為舊時(shí)富家生女、嫁女必備之物。”一般人家生了女兒時(shí)，就釀酒埋藏，嫁女時(shí)就掘酒請(qǐng)客，形成風(fēng)俗。到后來(lái)，生男孩子時(shí)，也照樣釀酒埋酒，盼兒子中狀元時(shí)慶賀飲用，又叫“狀元紅”?？梢?jiàn)，在紹興，酒俗滲透在日常生活當(dāng)中，黃酒成為當(dāng)?shù)厝说娜粘ＯM(fèi)品，其傳播的主要方式為人際傳播、口碑傳播和群體傳播。

（二）借助言傳身教的知識(shí)傳承與親身實(shí)踐?！敖B興黃酒釀制技藝”主要是借助師傅帶徒弟式的言傳身教進(jìn)行知識(shí)傳承。根據(jù)2010年中央電視臺(tái)《人物》欄目專訪紹興黃酒釀制技藝省級(jí)傳承人潘興祥的解說(shuō)介紹，盡管目前已經(jīng)有了現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備，但是在釀制過(guò)程中，還需要有經(jīng)驗(yàn)的師傅把關(guān)，其中，最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)即所謂的“開(kāi)耙”，他反復(fù)演示和操作，初看起來(lái)很輕松，但是經(jīng)由潘師傅現(xiàn)場(chǎng)講解起來(lái)，開(kāi)耙里面的手法技巧特別細(xì)膩，不僅有操作工具上的若干注意要點(diǎn)，還有手感溫度、抓握起來(lái)的粘度等，都需要師傅的準(zhǔn)確把握，一個(gè)酒廠里面，往往僅有少數(shù)人能完全把控其中的要訣。另?yè)?jù)2011年12月9日《紹興縣報(bào)》頭版報(bào)道，當(dāng)年87歲高齡的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人、被譽(yù)為中國(guó)“黃酒博士”的王阿牛在塔牌紹興酒有限公司的釀酒車間，為新釀手工黃酒開(kāi)耙，并向釀酒師傅們傳授開(kāi)耙技藝。這說(shuō)明傳統(tǒng)的手把手傳授，依然具有強(qiáng)大的生命力，具有不可替代的傳統(tǒng)價(jià)值。學(xué)徒要掌握其中的技巧，不能脫離長(zhǎng)期的親身實(shí)踐和持續(xù)的熏陶訓(xùn)練。在這個(gè)過(guò)程中，最重要的隱秘的傳播方式，還是心口相傳和體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程。當(dāng)然，現(xiàn)代的傳播媒介已經(jīng)可以將影像完整記錄下來(lái)，但可記錄的形態(tài)并不一定都可復(fù)制、可實(shí)用，內(nèi)在的精髓難以僅僅借助媒介傳播而完全傳承到下一代。

（三）借助傳統(tǒng)媒介的信息傳遞與文化傳播。在新媒體和融合媒體出現(xiàn)之前，黃酒文化必然借助傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播，在當(dāng)今，這種傳統(tǒng)媒介依然發(fā)揮重要的作用。例如，借助書(shū)籍對(duì)酒文化的傳播。由于酒文化在中國(guó)有著獨(dú)特的地位，得益于中國(guó)人對(duì)酒的熱愛(ài)與講究，各種與酒相關(guān)的書(shū)籍、書(shū)中與酒相關(guān)的橋段不勝枚舉，黃酒文化得以在各類書(shū)籍中散發(fā)魅力，而其背后的黃酒釀造技藝、花雕制作工藝也得到無(wú)形的傳播。對(duì)酒文化的介紹比較有意趣的書(shū)如北京大學(xué)中文系夏曉虹教授攜楊早博士編選的《酒人酒事》[1]，書(shū)中有多篇涉及黃酒文化的記錄，多為文人軼事，具有故事性，容易引發(fā)二級(jí)傳播，從而形成較好的口碑效應(yīng)和文化影響，同時(shí)此類作品適于對(duì)黃酒品牌進(jìn)行二次傳播和文化形象塑造。

此外，對(duì)于黃酒文化傳播起到重要影響的是報(bào)刊，作為傳統(tǒng)的大眾媒介，報(bào)刊的文字圖片傳播具有便于閱讀檢索和便于攜帶投送等特點(diǎn)，是酒文化傳承的重要媒介載體。例如，《錢江晚報(bào)》《紹興日?qǐng)?bào)》《紹興晚報(bào)》《華夏酒報(bào)》等報(bào)紙長(zhǎng)期以來(lái)持續(xù)關(guān)注紹興黃酒文化的各類活動(dòng)，關(guān)于紹興黃酒本身的介紹有文章《持蟹飲酒，紹興黃酒是絕配》等；關(guān)于黃酒文化活動(dòng)介紹方面則涵蓋黃酒節(jié)開(kāi)幕、黃酒博物館開(kāi)放等；關(guān)于黃酒產(chǎn)銷方面則有《紹興黃酒戀上“創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷”》等。除此之外，這些傳統(tǒng)媒體還致力于保護(hù)黃酒品牌，澄清輿論，在黃酒釀造用水遭受公眾質(zhì)疑時(shí)，《浙江日?qǐng)?bào)》等主流媒體發(fā)文《紹興黃酒可放心飲用》以撫人心。再如，一些黃酒生產(chǎn)企業(yè)也辦有自己的企業(yè)報(bào)刊，具有傳播黃酒文化和提升黃酒制作技藝的潛移默化作用，以及重要的文獻(xiàn)文檔價(jià)值。中國(guó)紹興黃酒集團(tuán)有限公司（控股上市公司古越龍山）是目前國(guó)內(nèi)最大的一家黃酒生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，該公司定期出版酒品文化期刊，周期為一個(gè)月，發(fā)放方式為在固定的高消費(fèi)酒店進(jìn)行免費(fèi)發(fā)放；該公司還出版《古越龍山報(bào)》和《古越龍山》電子雜志，該雜志的封面口號(hào)即“讓世人了解黃酒，讓黃酒走向世界”，這恰恰體現(xiàn)了一種傳承傳播黃酒文化的使命與責(zé)任。

三、媒介融合：非遺文化傳播中的數(shù)字化、參與性及產(chǎn)業(yè)化

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過(guò)程中，當(dāng)前已經(jīng)越來(lái)越多地運(yùn)用了數(shù)字化的新媒體傳播手段，例如運(yùn)用新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以獲取與傳播相關(guān)的歷史資料和數(shù)據(jù)信息，運(yùn)用影像技術(shù)、動(dòng)漫藝術(shù)可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)細(xì)節(jié)和工藝過(guò)程等，可以給人以惟妙惟肖、身臨其境的感覺(jué)。有研究者在借鑒國(guó)內(nèi)外已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，從“產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化、規(guī)范化、傳承化”四個(gè)方面提出了“構(gòu)建出科學(xué)、可行性較強(qiáng)的紹興黃酒釀制技藝傳承與發(fā)展模式”[2]，實(shí)際上在某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程中的媒介融合及其發(fā)展趨勢(shì)。

所謂媒介融合，其實(shí)它作為新聞傳播學(xué)和媒介研究的一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，主要是指“在數(shù)字技術(shù)推動(dòng)下，不同媒介生產(chǎn)者、內(nèi)容、渠道、接受終端之間，傳統(tǒng)邊界日漸模糊、趨于融合的軌跡日益清晰的現(xiàn)象和過(guò)程。”[3]（P5）媒介融合的主要類型包括：“媒介內(nèi)容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合”[4]（P5-6），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過(guò)程當(dāng)中，由于越來(lái)越多地采納新技術(shù)，事實(shí)上也呈現(xiàn)出媒介融合傳播的趨勢(shì)，為了便于討論，筆者將其歸納為以下互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)層面。

（一）數(shù)字化與影像化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的基礎(chǔ)。數(shù)字化，實(shí)際上將各種信息資料都變成可以在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行制作交換的基礎(chǔ)信息，不論是文字、圖片、符號(hào)還是影像、音響、音樂(lè)、動(dòng)漫等都可以混合在一起。這其實(shí)也是媒介內(nèi)容融合的一個(gè)基礎(chǔ)。數(shù)字化傳播技術(shù)意味著傳受雙方可以清晰地傳遞各類精準(zhǔn)信息，在內(nèi)容平臺(tái)上達(dá)到了某種融合共通。對(duì)于黃酒技藝方面的信息，數(shù)字化記錄可以做到將非遺文化傳承人的各種動(dòng)作、形象、語(yǔ)言及姿態(tài)等都保留下來(lái)，還可以通過(guò)動(dòng)漫化，形成更易于理解的知識(shí)點(diǎn)，讓人們易學(xué)易記，獲得直觀印象。

對(duì)于黃酒文化的各種儀式和相關(guān)釀制活動(dòng)，也可以通過(guò)數(shù)字化、影像化的方式，加以記錄保護(hù)，或者制作成紀(jì)錄片，拍攝成電視劇、電影引起大眾的關(guān)注、了解、喜愛(ài)乃至吸引后繼者的努力學(xué)習(xí)傳承。例如，《舌尖上的中國(guó)》中就有拍攝到黃酒釀制技藝在食物轉(zhuǎn)化過(guò)程中的情形，其中解說(shuō)辭寫道：“立冬的清晨，紹興的天空開(kāi)始下起小雨，這對(duì)釀酒師傅們來(lái)說(shuō)是個(gè)好征兆。酵母菌喜歡江南冬季，這種綿長(zhǎng)而又不劇烈的冷……每一年的儀式都是釀酒師們對(duì)自然表達(dá)的一種尊重。紹興的黃酒冬釀即將開(kāi)始?！边@里面就有種文字之美與影像之美的內(nèi)在融合。此外，還有浙江電視臺(tái)拍攝的專題片《千年陳酒》，著名編導(dǎo)劉郎在片中根據(jù)紹興黃酒的釀造工藝流程，精心設(shè)置一條明晰的主線：原料糯米經(jīng)過(guò)篩選、浸米、蒸飯、攤冷、落作（加麥曲、淋飯、鑒湖水）、主發(fā)酵、開(kāi)耙、灌壇后發(fā)酵、榨酒、澄清、勾兌、煎酒、灌壇陳釀（3年以上），即為成品酒；同時(shí)他又將紹興黃酒文化作為一條副線，依次展開(kāi)敘述紹興千年的歷史文化，其中有酒祭的大禹，有用酒激勵(lì)軍士的越王，有蘭亭的“曲水流觴”，有沈園的借酒澆愁，還有當(dāng)?shù)鼐扑?、紹劇風(fēng)韻，以及魯迅、秋瑾、徐錫麟等人的典故。這也是在內(nèi)容層面的傳播融合，即將工藝技藝與歷史文化的貫穿融合。

（二）參與性與儀式化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的動(dòng)力。參與性是指在內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播過(guò)程中，要讓廣大的受眾、消費(fèi)者成為內(nèi)容的生產(chǎn)者。在互聯(lián)網(wǎng)上有著大量的UGC（User Generated Content），即用戶原創(chuàng)內(nèi)容，就體現(xiàn)了廣大網(wǎng)民的參與性，這種自主自在的表達(dá)，所創(chuàng)造出來(lái)的內(nèi)容，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介融合傳播創(chuàng)造價(jià)值。第一，用戶可以將其參與（包括飲酒、自釀酒、學(xué)習(xí)體驗(yàn)釀酒技藝、學(xué)習(xí)體驗(yàn)花雕工藝）的內(nèi)在體驗(yàn)進(jìn)行充分的表達(dá)，這樣，就能有助于文化的理解與文化的傳承傳播，讓更多的人獲取切身感受；第二，可以允許更多的人對(duì)具有某種隱秘性和神秘感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更大開(kāi)放度的接觸，或者有更大的展示空間得以親自體驗(yàn)。例如，在中國(guó)黃酒博物館中，據(jù)筆者訪談，相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，目前已經(jīng)在博物館中展示紹興花雕制作工藝過(guò)程，游客可以近距離親身感觸到工人在繪制雕刻的細(xì)節(jié)，看到灰壇、瀝粉、油泥堆塑、彩繪裝飾等工藝環(huán)節(jié)。同時(shí)，黃酒博物館還將增加具有吸納游客體驗(yàn)參與的傳統(tǒng)紹興黃酒釀制技藝的生產(chǎn)作坊，游客可以在其中感受到酒香撲鼻，感受到原汁原味的生產(chǎn)過(guò)程；第三，營(yíng)造儀式化的傳播空間，形成更為鮮活生動(dòng)的傳播場(chǎng)域，從而形成更高層次的文化認(rèn)同感和價(jià)值感。例如，2015年11月8日立冬之際，15家紹興黃酒企業(yè)代表舉行盛大儀式共慶冬釀，按傳統(tǒng)之儀恭請(qǐng)酒神，誦讀祭文，上香祭拜，其辭曰：“……稽山青青，朝暉夕映，三十六源，萬(wàn)壑歸流。良心釀酒，神靈昭鑒，團(tuán)結(jié)攜手，黃土變金……”在這個(gè)過(guò)程中，媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)也產(chǎn)生了互通融合，隆重抽象的文化儀式與盛大集聚的戶外場(chǎng)景在更高層面和更大空間形成了文化意義的融合升華。

（三）產(chǎn)業(yè)化與互聯(lián)網(wǎng)+――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式。當(dāng)然，最為重要的且能將技術(shù)技藝完全落到實(shí)處的是產(chǎn)業(yè)化，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播當(dāng)作一項(xiàng)可以贏利、可以創(chuàng)造新價(jià)值的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，將其納入到健康有序的經(jīng)濟(jì)軌道當(dāng)中，使其通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。比如，電視劇《女兒紅》2015年9月在紹興開(kāi)機(jī)拍攝，希望或許能帶來(lái)如同韓劇帶動(dòng)韓國(guó)飲食文化流行的溢出效應(yīng)，帶動(dòng)酒文化和黃酒飲品在世界的流行。目前，最為火熱的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念也將助力黃酒文化產(chǎn)業(yè)化。例如，可以通過(guò)“眾籌”和互聯(lián)網(wǎng)金融的方式，獲得民間資本的青睞，從而投入到更多有益的可操作性項(xiàng)目當(dāng)中。浙江省政府在2015年初提出建設(shè)“特色小鎮(zhèn)”的戰(zhàn)略規(guī)劃，“以新理念、新機(jī)制、新載體推進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)”，第一批37個(gè)小鎮(zhèn)名單已于6月，其中就有“越城黃酒小鎮(zhèn)”，即紹興東浦鎮(zhèn)。這將為黃酒文化產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)新的契機(jī)，不僅包括黃酒酒業(yè)本身的發(fā)展，還有以黃酒文化為引領(lǐng)的旅游、休閑、養(yǎng)生、健康、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等多方位的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新，這就可能帶來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式，即綠色、生態(tài)、共享、融合的文化傳播與社會(huì)創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，黃酒技藝的傳承傳播案例研究充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深刻辯證關(guān)系，即一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化禮俗、日常生活生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)媒介傳播依然具有持續(xù)的生命力，另一方面，數(shù)字化、影像化、動(dòng)漫化等新技術(shù)又不斷滲透到非遺文化傳播過(guò)程當(dāng)中，在內(nèi)容生產(chǎn)、渠道建設(shè)和終端呈現(xiàn)中形成不斷的媒介融合趨勢(shì)，并且在文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中推陳出新，不斷創(chuàng)造出新的文化傳承傳播形態(tài)，同時(shí)吸引更多的社會(huì)大眾積極參與，從而在更大的社會(huì)空間中創(chuàng)造出更豐富的文化內(nèi)涵。黃酒文化和黃酒技藝的傳承保護(hù)，一旦能夠在浙江省政府引領(lǐng)的特色小鎮(zhèn)或者創(chuàng)意文化小鎮(zhèn)的建設(shè)中，得到落地開(kāi)花，則有可能形成新的傳播媒介空間形態(tài)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，這一點(diǎn)還有待未來(lái)進(jìn)一步的觀察研究。無(wú)論如何，在非遺文化傳播中，多種媒介的融合發(fā)展，傳統(tǒng)傳承與時(shí)代創(chuàng)新密切結(jié)合，必將開(kāi)辟出越來(lái)越寬廣的發(fā)展道路和美好前景。

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[4]蔡雯.媒體融合與融合新聞[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：

廖衛(wèi)民（1971-），男，浙江平陽(yáng)人，浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授，浙江省輿情研究中心特約研究員，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，主要從事傳播理論、新媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播、文化產(chǎn)業(yè)等；

高 晶，張澤茜，景 歌，均為浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院傳播系本科學(xué)生。

篇5

第一語(yǔ)言與父母的民族構(gòu)成和家庭居住地有關(guān)第一語(yǔ)言是指?jìng)€(gè)體出生后首先掌握的語(yǔ)言，在個(gè)體的初始社會(huì)化過(guò)程中具有重要意義，直接影響個(gè)體的價(jià)值觀和文化選擇傾向。通常個(gè)體掌握的第一語(yǔ)言是母語(yǔ)，即本民族語(yǔ)言。然而，第一語(yǔ)言又不完全等同于母語(yǔ)，它會(huì)受到父母民族、生活環(huán)境等因素的影響。從本次調(diào)查的情況來(lái)看，父母的民族構(gòu)成對(duì)大學(xué)生的第一語(yǔ)言有重要影響。當(dāng)父母其中一方為漢族時(shí)，有51.5%的大學(xué)生以漢語(yǔ)普通話為第一語(yǔ)言，另外有21.2%的人同時(shí)學(xué)習(xí)其本民族語(yǔ)和漢語(yǔ)普通話，只有27.3%的人會(huì)以其本民族語(yǔ)為第一語(yǔ)言。當(dāng)父母雙方為不同少數(shù)民族時(shí)，有25.5%的人以父母其中一方的母語(yǔ)為第一語(yǔ)言，2.1%的人同時(shí)學(xué)習(xí)父母雙方的母語(yǔ)，21.3%的人同時(shí)學(xué)習(xí)其父母雙方的本民族語(yǔ)和漢語(yǔ)普通話，51.1%的人則會(huì)以漢語(yǔ)普通話為第一語(yǔ)言。而當(dāng)父母雙方為同一少數(shù)民族時(shí)，以其本民族語(yǔ)為第一語(yǔ)言的比例則大大提高，占到了76.5%。此外，通過(guò)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，第一語(yǔ)言的掌握與居住地類型具有強(qiáng)相關(guān)關(guān)系，本次研究分析結(jié)果顯示：在99%的置信度下家庭居住類型與第一語(yǔ)言之間的關(guān)系滿足顯著性要求（P<0.01）。家庭內(nèi)部交流以民族語(yǔ)言為主，社會(huì)交往以漢語(yǔ)普通話為主語(yǔ)言不僅是個(gè)體的交流工具，也是社會(huì)文化傳播的渠道，但是在現(xiàn)代文化的沖擊之下相當(dāng)一部分少數(shù)民族語(yǔ)言的使用人群越來(lái)越少，范圍越來(lái)越窄，蘊(yùn)含在語(yǔ)言內(nèi)部的文化要素不斷流失。1.家庭內(nèi)部交流以其本民族語(yǔ)言為主，但表現(xiàn)出了明顯的代際遞減性特點(diǎn)。家庭是母語(yǔ)傳承的最后堡壘，民族語(yǔ)言的繼承主要是通過(guò)代際傳遞實(shí)現(xiàn)的。[5]從我們的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，家庭內(nèi)部交流仍然以本民族語(yǔ)言為主，但表現(xiàn)出了明顯的代際變化。祖孫之間使用民族語(yǔ)言進(jìn)行交流的占有壓倒性優(yōu)勢(shì)，達(dá)80%以上，同時(shí)用民族語(yǔ)和漢語(yǔ)普通話的約為12%。與父母交流時(shí)使用民族語(yǔ)言的略高于70%，民族語(yǔ)和漢語(yǔ)普通話同時(shí)使用的超過(guò)20%。而與同輩兄弟姐妹的交流中使用民族語(yǔ)言的比例則銳減至59.5%，同時(shí)使用漢語(yǔ)普通話和民族語(yǔ)的上升至35.1%。從中不難看出，家庭交流中使用民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)普通話的比例隨著代際的不同而呈反向變化，少數(shù)民族語(yǔ)言在家庭的最后堡壘中也表現(xiàn)了一定的衰弱趨勢(shì)。2.社會(huì)交往以漢語(yǔ)普通話為主，但受到交往對(duì)象和生活環(huán)境影響。少數(shù)民族大學(xué)生都具備使用民漢雙語(yǔ)的能力，其在日常交往中面對(duì)不同的交往對(duì)象可以有不同的語(yǔ)言選擇。少數(shù)民族班的同學(xué)與其本民族同學(xué)交往時(shí)多數(shù)人會(huì)選擇其本民族語(yǔ)或同時(shí)使用其本民族語(yǔ)和漢語(yǔ)，而在普通班的少數(shù)民族學(xué)生很多人則會(huì)主動(dòng)放棄使用其本民族語(yǔ)，選擇漢語(yǔ)普通話與同學(xué)交往。在與任課老師或?qū)W校管理人員交往時(shí)絕大多數(shù)人都會(huì)選擇漢語(yǔ)普通話或同時(shí)使用其本民族語(yǔ)和漢語(yǔ)普通話與之溝通。在面對(duì)陌生人時(shí)一半以上的人會(huì)直接選擇漢語(yǔ)普通話進(jìn)行溝通，部分人會(huì)先判斷對(duì)方民族以后再?zèng)Q定用什么語(yǔ)言與之溝通，極少一部分人會(huì)直接用其本民族語(yǔ)言與之溝通。

民族語(yǔ)言表達(dá)能力好于漢語(yǔ)普通話，但使用過(guò)程中受到漢語(yǔ)普通話的明顯擠壓從本次調(diào)查的情況看，少數(shù)民族大學(xué)生的民族語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力明顯好于漢語(yǔ)普通話，85%的人能熟練地與人交談，91.6%的人認(rèn)為自己的書(shū)面表達(dá)能力較好，說(shuō)明少數(shù)民族大學(xué)生已經(jīng)具備了傳承其本民族文化的基本條件，值得關(guān)注的是有35%的人認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)后自己的民族語(yǔ)言表達(dá)能力有了不同程度的下降。這是因?yàn)榇髮W(xué)教育中漢語(yǔ)普通話在一定程度上存在對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的單向擠壓，從教材到授課語(yǔ)言基本上都是以漢語(yǔ)普通話為主，少數(shù)民族語(yǔ)言，特別是人口較少的少數(shù)民族語(yǔ)言在大學(xué)教育中處于缺位狀態(tài)，少數(shù)民族學(xué)生的民族語(yǔ)言水平仍然停滯在基礎(chǔ)教育的水平上。不僅如此，在具體使用過(guò)程中漢語(yǔ)普通話與民族語(yǔ)言的互用情況也普遍存在。有90%的被調(diào)查者都存在漢語(yǔ)普通話與民族語(yǔ)言互用的情況，除了個(gè)別人是因?yàn)椴糠衷~語(yǔ)民族語(yǔ)中沒(méi)有或由于一些詞語(yǔ)用漢語(yǔ)普通話表達(dá)起來(lái)更加簡(jiǎn)便，絕大部分人是出于習(xí)慣。這一方面說(shuō)明少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)民漢雙語(yǔ)兩種語(yǔ)言文化的整合程度較高，另一方面也暴露出漢語(yǔ)普通話對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的擠壓力度之強(qiáng)。對(duì)民族語(yǔ)言具有明顯的心理傾向，但對(duì)民漢雙語(yǔ)能夠客觀評(píng)價(jià)少數(shù)民族語(yǔ)言代表少數(shù)民族的族群特征，是民族心理結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式。[6]少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)其本民族語(yǔ)言的態(tài)度直接反映他們的民族歸屬感。從本次調(diào)查的情況看，雖然少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)普通話的使用頻率較高，但是他們對(duì)漢語(yǔ)普通話的認(rèn)可度卻遠(yuǎn)不及其本民族語(yǔ)言。現(xiàn)采用民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)普通話的好聽(tīng)程度、親切程度兩個(gè)指標(biāo)考察大學(xué)生對(duì)民漢雙語(yǔ)的態(tài)度，將這兩個(gè)指標(biāo)分為五個(gè)等級(jí)，等級(jí)越高表示認(rèn)同度越高。對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行多重響應(yīng)分析發(fā)現(xiàn)，雖然少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)其本民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)普通話的認(rèn)同情況都相對(duì)較好，但是從數(shù)據(jù)對(duì)比上看，如果以3級(jí)為分界點(diǎn)，那么有51.9%的少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)普通話的評(píng)價(jià)等級(jí)為4級(jí)，26.5%的人評(píng)價(jià)等級(jí)為5級(jí)，總和為78.4%。而對(duì)于其本民族語(yǔ)言則有87%的人評(píng)價(jià)等級(jí)為5級(jí)，4級(jí)以上的評(píng)價(jià)占97.5%。可見(jiàn)，就心理傾向而言，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)其本民族語(yǔ)言的認(rèn)同度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢語(yǔ)普通話。然而，這并沒(méi)有影響少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)其本民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)普通話認(rèn)識(shí)的客觀性。本次調(diào)查采用適用性和社會(huì)影響力兩個(gè)指標(biāo)來(lái)考察少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)民漢雙語(yǔ)的評(píng)價(jià)，同樣將這兩個(gè)指標(biāo)分為5個(gè)等級(jí)，等級(jí)越高表示語(yǔ)言綜合評(píng)價(jià)越高，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族大學(xué)生在語(yǔ)言的適用性和社會(huì)影響力方面對(duì)漢語(yǔ)普通話的評(píng)價(jià)高于其本民族語(yǔ)言。有67.2%的人認(rèn)為漢語(yǔ)普通話的評(píng)價(jià)是5級(jí)，93.4%的人對(duì)漢語(yǔ)普通話的評(píng)價(jià)在4級(jí)及以上。僅有38.6%的人對(duì)其本民族語(yǔ)言給出了最高評(píng)價(jià)，81.4%的人對(duì)其本民族語(yǔ)言的評(píng)價(jià)在4級(jí)及以上。這與前面語(yǔ)言認(rèn)同的數(shù)據(jù)形成了鮮明對(duì)比，說(shuō)明少數(shù)民族大學(xué)生在其本民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)普通話、其本民族文化與漢族文化的繼承與融合方面還是有著比較理性和客觀的認(rèn)識(shí)。

學(xué)校集中了大量的優(yōu)質(zhì)資源，不僅能夠滿足少數(shù)民族文化傳播的人才需求，還能夠提供少數(shù)民族文化傳播的制度保障。一方面，發(fā)揮高等院校少數(shù)民族教師的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大少數(shù)民族語(yǔ)言的使用范圍，提升少數(shù)民族語(yǔ)言的使用水平；另一方面，將學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，為少數(shù)民族文化傳播營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，提高少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)其本民族文化的認(rèn)可度，強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生的民族歸屬感。此外，還要積極鼓勵(lì)大學(xué)生對(duì)其他民族文化的深入學(xué)習(xí)，這樣不僅可以增進(jìn)各民族之間的了解與交流，還可以促進(jìn)多民族文化的繁榮和發(fā)展。發(fā)揮少數(shù)民族大學(xué)生的民族語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)少數(shù)民族文化有效傳承通常，一個(gè)民族上層社會(huì)成員的民族意識(shí)是最具有影響力的，甚至在一定歷史條件下會(huì)左右整個(gè)民族的行動(dòng)走向。[7]少數(shù)民族大學(xué)生作為其民族的精英人群，將來(lái)無(wú)疑會(huì)對(duì)其本民族文化的存續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。為了更好地保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，一方面要發(fā)揮少數(shù)民族大學(xué)生的雙語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)少數(shù)民族文化與漢文化的交流和融通，推動(dòng)少數(shù)民族文化的豐富和發(fā)展，另一方面還要繼續(xù)提高少數(shù)民族大學(xué)生的語(yǔ)言水平，將少數(shù)民族語(yǔ)言教育從基礎(chǔ)教育向高等教育專業(yè)化、職業(yè)化、社會(huì)化的方向擴(kuò)展，帶動(dòng)更多的人了解、學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言。拓寬少數(shù)民族語(yǔ)言的使用范圍，提升少數(shù)民族文化的社會(huì)影響力語(yǔ)言多樣性能夠反映出民族多樣性，各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展及與其他族群的交流中一直保持和沿襲著自己的文化傳承模式，帶動(dòng)文化的多元性發(fā)展。但是隨著全球一體化進(jìn)程的加快以及各類媒體和網(wǎng)絡(luò)普及率的提高，少數(shù)民族語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能也發(fā)生變化，表現(xiàn)出一定的趨同性，導(dǎo)致少數(shù)民族語(yǔ)言的社會(huì)影響力減弱。[8]主要表現(xiàn)為少數(shù)民族語(yǔ)言的使用范圍不斷萎縮，轉(zhuǎn)用、互用主體民族語(yǔ)言的人數(shù)大幅度增加，少數(shù)民族語(yǔ)言的活力持續(xù)降低，影響到少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。從少數(shù)民族大學(xué)生的語(yǔ)言使用情況看，要增強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的社會(huì)影響力，首先要擴(kuò)大少數(shù)民族語(yǔ)言的使用范圍，從家庭內(nèi)部擴(kuò)展到社會(huì)交往之中；其次要不斷豐富和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言詞匯，減少少數(shù)民族語(yǔ)言對(duì)通用語(yǔ)言的引用，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求；再次要加快少數(shù)民族語(yǔ)言的配套設(shè)施建設(shè)，特別是互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)，既能夠滿足少數(shù)民族的上網(wǎng)需要，也可以加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的宣傳，增加社會(huì)認(rèn)可度?？傊粋€(gè)民族的語(yǔ)言就是一個(gè)民族的靈魂，是這個(gè)民族文化賴以延續(xù)的條件，因此，重視和保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言就是重視和保護(hù)少數(shù)民族文化。

作者：尚艷春 汪海玲

篇6

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)三百多年戰(zhàn)亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學(xué)，人們只要求求得生存，而對(duì)人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關(guān)系等等問(wèn)題，都成為中國(guó)思想史上長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。

首先說(shuō)一說(shuō)“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認(rèn)為是封建社會(huì)、舊社會(huì)婦女受壓迫的重要論據(jù)，是批判傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑的主要根據(jù)?！秲x禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當(dāng)今的很多學(xué)者都感到“令人費(fèi)解”，因?yàn)椴楸槭窌?shū)，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問(wèn)題關(guān)鍵在于沒(méi)有領(lǐng)會(huì)婦人“無(wú)專用之道”這句，也沒(méi)有注意到題目中表述的是“喪服”的規(guī)矩。因?yàn)槲宸谋疽馐侵阜蕰r(shí)穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對(duì)應(yīng)五種輩份，后來(lái)人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關(guān)系的親屬?！拔醇迯母浮笔桥映黾耷皬母赣H那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無(wú)專用之道”。對(duì)男人來(lái)說(shuō)，輩份則終生不會(huì)，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應(yīng)服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應(yīng)服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長(zhǎng)輩去世，夫妻應(yīng)服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因?yàn)闆](méi)有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過(guò)兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽(tīng)從”的意思，也根本沒(méi)有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規(guī)范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語(yǔ)言得體，言辭恰當(dāng)，有修養(yǎng)；婦容是指端莊穩(wěn)重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛(ài)幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過(guò)人”。中國(guó)的傳統(tǒng)道德作為一種行為規(guī)范，對(duì)男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒(méi)有歧視婦女的內(nèi)容，而是婦女的禮儀規(guī)范和行為規(guī)范。行為規(guī)范的作用是規(guī)范人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，不能把它說(shuō)成是教條、壓迫和禁錮。

再說(shuō)一說(shuō)“三綱五?！?。三綱簡(jiǎn)單地說(shuō)是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，此說(shuō)法被宣傳證明傳統(tǒng)社會(huì)是男權(quán)社會(huì)的根據(jù)。看原文，這是斷章取義，完全不是這個(gè)意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也?！蔽鳚h董仲舒的《春秋繁露》對(duì)三綱進(jìn)行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國(guó)。國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親；夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之?！边@里的綱有模范、示范的意思。男人為主導(dǎo)，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，擔(dān)綱者既有權(quán)利，也要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權(quán)利和責(zé)任是對(duì)等的，沒(méi)有誰(shuí)絕對(duì)服從誰(shuí)的意思。五常，有的說(shuō)是仁義禮智信，有的說(shuō)是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規(guī)范，兩種說(shuō)法都是指人倫關(guān)系的行為規(guī)范。五常其實(shí)就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯(lián)在一起表述，是從宋朝朱熹開(kāi)始的，說(shuō)的是做人的規(guī)范，本身沒(méi)有歧視女性的內(nèi)容。

最后看一下“失命是小，失節(jié)是大（餓死事小，失節(jié)事大）”?！肮?jié)”是一種做人的原則，指氣節(jié)、節(jié)操、操守，有節(jié)制的意思，指做人行為要有規(guī)則、有分寸，也就是有度，是對(duì)人的品質(zhì)、素質(zhì)、品德的要求或規(guī)范，其實(shí)它主要是針對(duì)男性在社會(huì)行為上的評(píng)價(jià)。較早記載的有商周時(shí)期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽(yáng)山，是氣節(jié)的典范。“節(jié)婦”一詞的初始意思是指有高節(jié)的婦女，后來(lái)才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節(jié)”的說(shuō)法，始見(jiàn)于宋代，《程氏遺書(shū)？卷廿二》中程頤說(shuō)：“又問(wèn)：‘或者孤孀貧窮無(wú)托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事大。’”自宋朝始，對(duì)女性的行為規(guī)范開(kāi)始嚴(yán)格起來(lái)。本來(lái)在宋朝初期，對(duì)夫死再嫁這種行為并沒(méi)有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來(lái)源，就要找個(gè)依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書(shū)對(duì)她們的評(píng)價(jià)并沒(méi)有貶詞。為什么要對(duì)女性的行為規(guī)范提出更嚴(yán)的要求呢？除了《詩(shī)經(jīng)？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說(shuō)的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書(shū)中并沒(méi)有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。

在歷史的沿革中，事物總會(huì)變化以致變味，我們學(xué)習(xí)古典、評(píng)價(jià)傳統(tǒng)，要區(qū)分原汁原味的古典文化和以后產(chǎn)生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環(huán)境、統(tǒng)治者以及政權(quán)的需要等等原因造成了古典亦或傳統(tǒng)文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰(zhàn)國(guó)或戰(zhàn)國(guó)后期開(kāi)始，人們開(kāi)始舍棄了對(duì)人生道路的追求、對(duì)大自然以及人生規(guī)律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統(tǒng)文化，這是現(xiàn)在中國(guó)，也是現(xiàn)在中國(guó)人的責(zé)任。

篇7

[中圖分類號(hào)]H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2012）06 — 0118 — 02

中華民族是世界大家庭中的偉大一員。約有四分之一的人口為中國(guó)人。中華民族是由至少56個(gè)民族組成的民族共同體，56個(gè)民族都是炎黃子孫，在歷史的發(fā)展中不斷融合壯大，創(chuàng)造了一體多元，豐富多彩的中華民族文化。

文化是一種無(wú)形的力量，在民族不斷的融合中，構(gòu)建了和諧社會(huì)，發(fā)展了力量強(qiáng)大的中華民族文化，對(duì)世界發(fā)展對(duì)人類文明做出了突出的貢獻(xiàn)。

文字產(chǎn)生于人類成長(zhǎng)的幼年，并步入早期的萌芽文明。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，早在史前的巖畫(huà)和新石器時(shí)代的陶器上，就出現(xiàn)了有代表語(yǔ)言的“符號(hào)”。在世界上的文明古國(guó)中，只有中國(guó)文字一直傳承至今，文化沒(méi)有間斷，貫亙古今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

普通話，是世界華人的共同語(yǔ)言，是民族認(rèn)同的紐帶56個(gè)民族匯成一句話：愛(ài)我中華。

一、語(yǔ)言的傳承和文化的積淀

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于地域廣袤，少數(shù)民族語(yǔ)言和各地方言普遍存在是很正常，也很普遍的客觀現(xiàn)象。在非信息時(shí)代的歷史長(zhǎng)河中，又是如何交流，如何統(tǒng)一意志，共同締造一個(gè)偉大統(tǒng)一富強(qiáng)的國(guó)家呢？是一個(gè)不解之謎。秦始皇同六國(guó)交往，又統(tǒng)一了六國(guó)建立了第一個(gè)統(tǒng)一的封建國(guó)家，其間也不能一句話也不說(shuō)，光動(dòng)干戈。孔子應(yīng)該是山東人，又周游列國(guó)，都能聽(tīng)懂山東話？還聽(tīng)信他的儒家學(xué)說(shuō)，并言之“半部論語(yǔ)治天下”。

屈原是楚國(guó)人，還有李白、杜甫都不可能會(huì)講今天的普通話。那二千多年、一千五百多年前的“論語(yǔ)”、“楚辭”、“唐詩(shī)”，今天怎么還能朗朗上口，字正腔圓呢。古代也應(yīng)該有通用漢語(yǔ)，就像今天的普通話一樣。然而歷史上卻沒(méi)有關(guān)于這方面的記載。

我們忽略了一件事，就是秦始皇的功勞。秦始皇統(tǒng)一了車輙、度量衡、貨幣、文字。就統(tǒng)一文字而言，應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)方面；一是統(tǒng)一寫法，二是統(tǒng)一念法。同是一個(gè)字，念法不一樣是不行的。日本人就沒(méi)有學(xué)好；例如“信”字，我們意思是“信件”，日本人卻搞成了“手紙”，這是不行的。屈原、李白、杜甫不能用方言，得使用統(tǒng)一了的文字和發(fā)音來(lái)寫詩(shī)，所以我們現(xiàn)在讀起來(lái)，不僅合轍壓韻，而且好聽(tīng)，況且詩(shī)詞格律是很嚴(yán)格的，現(xiàn)代詩(shī)人也得親遵守，按規(guī)矩辦事。語(yǔ)言文字的統(tǒng)一，促進(jìn)了文化的發(fā)展和傳承。中華民族特別重視對(duì)語(yǔ)言文字的發(fā)展，所以秦始皇“焚書(shū)”也無(wú)法阻隔歷史，仍然以語(yǔ)言文字的方式，傳承下來(lái)浩如煙海的中華文化典籍。中國(guó)的文化影響了世界，造就了西方的漢學(xué)家，還有日本、韓國(guó)等外國(guó)人，也用漢字、毛筆、宣紙寫書(shū)法，尊之為“書(shū)道”。世界各國(guó)的漢語(yǔ)熱經(jīng)久不衰，許多國(guó)家還設(shè)立了孔子學(xué)院，更加深入地學(xué)習(xí)中國(guó)文化。

二、漢字的久遠(yuǎn)歷史和勃勃生機(jī)

語(yǔ)言是一種人類的文化現(xiàn)象，并且要用文字的方式來(lái)記錄它，任何一種歷史悠久的文化傳承，都要靠文字的記載，來(lái)表達(dá)文化的傳承。

包括文字還沒(méi)有誕生的時(shí)候，人們只能靠結(jié)繩來(lái)記事。漢字是世界上傳承下來(lái)的最古老的文字，已有六千年左右的歷史。世界上曾有幾種表意的文字體系，如古埃及的文字等，都湮沒(méi)在人類發(fā)展浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，雖刻碑鑄石，已失去了表達(dá)語(yǔ)言形意的信息，而成為失去生命，并與歷史隔斷的死亡了的文字，失去了屬于文字功能的所有意義。

世界上只有漢字川流不息，永不間斷，血脈相連，承載著傳承中華文明的使命，是人類一枝獨(dú)秀唯一傳承下來(lái)的文字。

關(guān)于漢字的起源，通常有兩種說(shuō)法。一是倉(cāng)頡造字，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期的文獻(xiàn)《韓非子·五蠹》篇“倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！鼻貢r(shí)的李斯所編的字書(shū)，首句也是“倉(cāng)頡作書(shū)”。古人曾稱文字為“書(shū)”，作書(shū)即是造字。但到了戰(zhàn)國(guó)晚期的古籍中，并沒(méi)有關(guān)于倉(cāng)頡的記載。倉(cāng)頡造字，只是一個(gè)傳說(shuō)，并沒(méi)有切實(shí)的依據(jù)和佐證。第二種說(shuō)法是伏羲作八卦，圣人易之以為書(shū)契。后來(lái)“書(shū)契”，用作“文字”的同義詞。文字產(chǎn)生以前，結(jié)繩和八卦確實(shí)曾經(jīng)起過(guò)類似文字的作用。

考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，漢字形成完整的體系，應(yīng)始于夏商之際的銘文和甲骨文。原始文字伴隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，統(tǒng)治者為完善社會(huì)的統(tǒng)治，促進(jìn)和加速了文字的發(fā)展，開(kāi)成了完整的文字體系。漢代人認(rèn)為倉(cāng)頡，是黃帝的史官。正是為統(tǒng)浩集團(tuán)或是部落的首領(lǐng)服務(wù)的史官、巫師們?yōu)楹笫懒粝铝送暾臐h字體系的傳承。

漢字在幾千年歷史的發(fā)展過(guò)程中，字音、字意的本質(zhì)，除個(gè)別現(xiàn)象并無(wú)很大的變化。但是在形體和字的結(jié)構(gòu)上，古今發(fā)生了很大的變化。漢字形體的演變，是在歷史發(fā)展過(guò)程中，一種與時(shí)俱進(jìn)的不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步的歷史必然結(jié)果。

漢字的造字法及其規(guī)律，稱為“六書(shū)”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。漢字的形成過(guò)程中，象形、指事、會(huì)意、形聲，是基本的造字原則。轉(zhuǎn)注、假借，是在文字運(yùn)用過(guò)程中的再創(chuàng)造。漢字之初始，應(yīng)是從簡(jiǎn)筆圖演變而來(lái)，象形文字與圖畫(huà)最為近似，多為名詞。象形字，是漢字最為突出的特點(diǎn)，在甲骨文中尤為突出。巖畫(huà)中的日、月、山、水等，同甲骨文中的字十分相近。漢字的發(fā)展，由繁到簡(jiǎn)，是基本的規(guī)則。文字雖然與寫實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。但字的結(jié)構(gòu)、偏旁部首仍萬(wàn)變不離其宗，保留著象形、會(huì)意的內(nèi)在因素。古代稱非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的少數(shù)民族為“夷”， 說(shuō)的是一人一弓。門字是由左右兩扇構(gòu)成，門內(nèi)的變化又很多，有開(kāi)、關(guān)等指事。“牢”字，是牛關(guān)在房子里?！蔼z”字，左右為犬，中間不敢言語(yǔ)。這樣的例子很普遍，所以漢字好認(rèn)、好記，其中不乏藝術(shù)性和故事性、趣味無(wú)窮。漢字的結(jié)構(gòu)是形體藝術(shù)，會(huì)意又包含著人類的智慧。

在漢字的發(fā)展過(guò)程中形成了諸如：篆、隸、草、楷書(shū)等基本字體的結(jié)構(gòu)變化，在中國(guó)文化中書(shū)法藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，成為人類文化的寶庫(kù)。

世界上許多民族的文字，都是從圖畫(huà)開(kāi)始的，但多數(shù)變成了用字母來(lái)記音，成為語(yǔ)言符號(hào)的符號(hào)，失去了形意的功能。惟有漢字以形示意，并且以這種文化形態(tài)，發(fā)展傳承為蘊(yùn)涵著深厚文化傳統(tǒng)的書(shū)面語(yǔ)言符號(hào)。在新時(shí)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中，漢字也在發(fā)展與完善其象形表意的功能。在中華文明的傳承和發(fā)展中，體現(xiàn)了漢字無(wú)限旺盛的生命力。

三、文化構(gòu)建了統(tǒng)一融合的多民族國(guó)家

中國(guó)的歷史是多民族融合統(tǒng)一的歷史。民族文化的融合，不斷促進(jìn)了中華民族的一統(tǒng)天下。漢文化在中國(guó)民族的歷史發(fā)展中，起到了不可遏止的核心作用和巨大的推動(dòng)力量。

語(yǔ)言是在人們交往的需要中產(chǎn)生的。漢族和中國(guó)的北方少數(shù)民族，相繼完成了中華民族的統(tǒng)一大業(yè)。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中常有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，即一個(gè)作為征服者的民族共同體，在與中原生產(chǎn)力先進(jìn)的被征服民族的交往中，他們不僅采納了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也必須采用被征服民族的語(yǔ)言。例如歷史上曾經(jīng)入主中原的鮮卑族、契丹族、女真族、蒙古族、滿族等，他們很快就掌握了漢語(yǔ)技能，并接受了包括教育和風(fēng)俗，學(xué)會(huì)了漢文化，就連少數(shù)民族的皇帝也文采出眾。漢族語(yǔ)言文字成為通用的，國(guó)家語(yǔ)言文字。中華民族文化具有兼容性，少數(shù)民族文化很快融入到中華民族的大文化洪流中來(lái)。

在這個(gè)融合中，不乏連民族也被融化進(jìn)來(lái)。例如，我國(guó)歷史上曾經(jīng)很活躍的匈奴、鮮卑、勃海、契丹等少數(shù)民族，在民族大融合的洪爐中，融入了漢族和其他族，而再不見(jiàn)于經(jīng)史的記載。

漢族文化，也大量吸收了少數(shù)民族的語(yǔ)言文化和習(xí)俗，不斷的充實(shí)和發(fā)展。滿族人流傳下來(lái)的“旗袍”，是享譽(yù)世界中國(guó)人最美的服裝經(jīng)典。幾千年來(lái)中國(guó)人對(duì)于“龍”的崇拜，滿族建立的清朝，將“龍”的崇拜發(fā)揮得更加極至和神圣。

中華民族文化是在民族融合中不斷發(fā)展，是多民族共同創(chuàng)造的文化財(cái)富。

四、漢語(yǔ)語(yǔ)言的統(tǒng)一和神韻

中國(guó)地域廣闊，人口眾多，除少數(shù)民族外，漢語(yǔ)方言的存在，也是很正常的客觀現(xiàn)象。中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言，可分為漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系等幾大類別。但漢藏語(yǔ)言系統(tǒng)，是漢語(yǔ)中最基本的語(yǔ)言。在漢語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，秦漢以前，南北差異很大，基本不能相通。我們現(xiàn)在說(shuō)建立友好關(guān)系，常說(shuō)“永結(jié)秦晉之好”，其實(shí)秦晉的方言并不相通。漢語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展，經(jīng)歷了歷史上，北方人不斷南進(jìn)的過(guò)程。漢語(yǔ)語(yǔ)言，是不同歷史時(shí)期，北方話與南方土著語(yǔ)言的交融產(chǎn)生的結(jié)果。漢語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展，到了明清之際，方言分布大體上與現(xiàn)代已無(wú)太多的差別。方言的形成取決于歷史的因素。方言的狀態(tài)，主要是語(yǔ)言中聲母、韻母、聲調(diào)等存在的語(yǔ)言差異，這是歷史文化在語(yǔ)言文化中的積淀，是文化的表面現(xiàn)象，主體語(yǔ)言是一致的。

漢語(yǔ)還講究神韻，這是在漢字形意、會(huì)形、會(huì)神的基礎(chǔ)上，造就了神韻。漢語(yǔ)有自己的語(yǔ)言藝術(shù)。形是外表的體現(xiàn)，神是漢語(yǔ)語(yǔ)言的精髓。漢語(yǔ)講究語(yǔ)法和修辭，又形成十分嚴(yán)格的音律。漢語(yǔ)的內(nèi)涵是“神而明之”，自古以來(lái)漢語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“文化意為主”，書(shū)道苛求“意在筆先”。古代漢語(yǔ)在語(yǔ)韻方面，要求十分嚴(yán)格，形成了語(yǔ)言藝術(shù)。漢語(yǔ)語(yǔ)言的神韻，音韻是構(gòu)成神韻的基本要素。語(yǔ)言在意韻中的流動(dòng)，追求韻律的清亮和意境的清亮、優(yōu)美、空靈。漢語(yǔ)是一種十分優(yōu)美和諧的語(yǔ)言。朗誦是漢語(yǔ)的十分完美的語(yǔ)言藝術(shù)，如詩(shī)、如畫(huà)、如歌詠。漢語(yǔ)語(yǔ)言文化雖歷經(jīng)千載仍一脈相承，漢語(yǔ)傳承下來(lái)的詩(shī)詞歌賦，仍為千古絕唱。世界是一個(gè)廣闊的空間，有四分之一的人在說(shuō)漢語(yǔ)，漢語(yǔ)應(yīng)該是世界上最美的語(yǔ)言。漢語(yǔ)有豐厚的文化底蘊(yùn)。學(xué)問(wèn)沒(méi)有止境?，F(xiàn)代社會(huì)，國(guó)學(xué)熱，方興未艾。語(yǔ)言的傳承永續(xù)，是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的原動(dòng)力，文化是民族之魂。漢語(yǔ)語(yǔ)言的神韻，是漢語(yǔ)經(jīng)久不衰的魅力。

普通話構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)

普通話，是中文的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。中國(guó)人口眾多，語(yǔ)言龐雜，為了加強(qiáng)信息溝通和加快發(fā)展速度，語(yǔ)言統(tǒng)一事關(guān)民族之大業(yè)。二十世紀(jì)五十年代中期，開(kāi)始在全國(guó)廣泛推行，漢語(yǔ)拼音和普通話。普通話是以北方話為基礎(chǔ)，用北京話來(lái)標(biāo)音。北方話主要指的是東北話，其中的核心是黑龍江和吉林的地方語(yǔ)言。東北話是由歷史的熔鑄和白山黑水自然的陶冶，而形成的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。東北話的形成首先受滿族語(yǔ)言文化的影響。滿族視黑龍江為“龍興之地”，在滿漢文化的融合中，產(chǎn)生了漢語(yǔ)東北話。

在民族的融合，國(guó)家的統(tǒng)一大業(yè)中，清代又一次確立了中國(guó)地大物博的領(lǐng)土版圖。以滿族為主體的清朝，用統(tǒng)一的漢族語(yǔ)言經(jīng)略了，幅員廣闊的大中國(guó)。東北話成為官方和民間往來(lái)通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。在這個(gè)語(yǔ)言統(tǒng)一的進(jìn)程中，滿語(yǔ)變成了瀕臨消失的語(yǔ)種，只在普通話中保留了部分滿族方言。滿族在中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的發(fā)展中，做出了突出的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代普通話，經(jīng)過(guò)近六十年的不斷推廣，已經(jīng)爐火純青。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)高速發(fā)展的信息時(shí)代，成為富國(guó)強(qiáng)民的紐帶。臺(tái)灣海峽兩岸的中國(guó)人，不僅語(yǔ)言相同，而且同宗、同族，同為炎黃子孫。兩岸的認(rèn)同不斷加強(qiáng)，除寬松的政策外，“鄉(xiāng)音”連結(jié)了兩岸中國(guó)人的心。

篇8

在跨語(yǔ)際文化交流越來(lái)越深入的今天，我們需要回到母語(yǔ)教育的層面去重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言教育的主旨與依歸。只有母語(yǔ)才能真正喚醒我們對(duì)語(yǔ)言的原始情感，而且母語(yǔ)教育也是語(yǔ)言教育中價(jià)值論、知識(shí)論與方法論皆以樸實(shí)著稱的一個(gè)領(lǐng)域，她可以守護(hù)我們純樸真誠(chéng)的語(yǔ)言品格。母語(yǔ)作為天然的文化財(cái)富，在其文化個(gè)體從孕育到出生、成長(zhǎng)和發(fā)展的歷程中，它都擔(dān)當(dāng)著哺育者和引領(lǐng)者的使命。    

母語(yǔ)教育對(duì)于它的個(gè)體安身立命而言，具有與自然生命同等重要的文化價(jià)值，這是人的社會(huì)屬性所依存的基礎(chǔ)，它具有樸實(shí)天然的品質(zhì)。    

人類學(xué)上有一個(gè)非常有意義的“狼人命題”，可以作為我們分析母語(yǔ)教育價(jià)值的重要材料。“狼人命題”講的是人的可塑性:人類個(gè)體自出生之時(shí)起接受狼的哺育，在長(zhǎng)期的狼群生活中獲得了“狼性”，其人的特征則逐漸褪化。

這一命題討論了三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題:其一，人的后天環(huán)境至關(guān)重要;其二，人與其他生物在自然屬性上具有可溝通性的關(guān)鍵聯(lián)系;其三，人的語(yǔ)言及其文化行為能夠被消解。上述三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題除了人類學(xué)本身的意涵之外，其實(shí)都與母語(yǔ)教育有關(guān)。教育學(xué)意義上，胎教學(xué)的有效實(shí)踐告訴我們，生命在母體之中即具有后天的母語(yǔ)學(xué)習(xí)能力仁’〕。生命科學(xué)意義上，基因?qū)W的巨大貢獻(xiàn)讓我們明白，人的先天性就是人繼承父母基因的先在規(guī)定性，它與后天學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)川。胎教學(xué)與基因?qū)W的研究成果都讓我們對(duì)人的先天性有了更深刻的理解:先天是人出生之前的一種生命孕育環(huán)境，也是人獲得生命、終其一生的基因品性?！袄侨恕焙筇鞂W(xué)習(xí)的母語(yǔ)是“狼語(yǔ)”，文化習(xí)得也隨之發(fā)生變化，雖然他的先天性為“人”，但是后天的母語(yǔ)教育及其文化適應(yīng)改變了“先天性”的實(shí)現(xiàn)路徑，由此可知母語(yǔ)教育的重大意義。就人與其他生物在自然屬性上可溝通的規(guī)律而言，正是因?yàn)槟刚Z(yǔ)的社會(huì)屬性的缺失，人與生物溝通才得以實(shí)現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，母語(yǔ)教育發(fā)揮著守護(hù)人的天然性與催生人的文化能力的關(guān)鍵作用。另外，人的語(yǔ)言與文化能力的可消解性，只有在母語(yǔ)教育完全退出的條件下才能實(shí)現(xiàn)，它反襯著消解者與母語(yǔ)教育的沖突，實(shí)證了缺乏母語(yǔ)教育將面臨的可怕后果。“狼人命題”是對(duì)母語(yǔ)教育的強(qiáng)調(diào)與反證，突顯了母語(yǔ)教育對(duì)于人的個(gè)體成長(zhǎng)具有至關(guān)重要的地位。    

在人的成長(zhǎng)歷程中，母語(yǔ)是第一個(gè)文化元素，它既是個(gè)體與母體的重要紐帶，也是個(gè)體步入社會(huì)的必要前提。母語(yǔ)具有高度親和、營(yíng)養(yǎng)精致的文化功能，它對(duì)初入人生的個(gè)體飽含天然的融合本性。首先，母語(yǔ)幫助個(gè)體思維正常發(fā)育和健康成長(zhǎng)。母語(yǔ)在溝通個(gè)體之間的情感時(shí)具有沉浸式的意味，它不是外在的、置入的媒介，也不是簡(jiǎn)單的工具化過(guò)程，它是個(gè)體內(nèi)在的文化元素，兼具形式與內(nèi)容的職能。從這個(gè)角度上，我們可以發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)比之外語(yǔ)而言有著一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的內(nèi)蘊(yùn)。其次，母語(yǔ)細(xì)致入微地與人交融，并將伴隨其中的情感與信息準(zhǔn)確、深刻地照映于使用者。母語(yǔ)是一種文化復(fù)合體，除了語(yǔ)言內(nèi)部的語(yǔ)音、詞匯和相應(yīng)的語(yǔ)法，它還承載了特定傳統(tǒng)長(zhǎng)期以來(lái)約定俗成的文化情感、知識(shí)信息、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這種特定性恰好形成了母語(yǔ)的文化個(gè)性與藝術(shù)魅力。我們常常在使用外語(yǔ)或其他不同系統(tǒng)的語(yǔ)言時(shí)，總有辭不達(dá)意、言不由衷的尬尷，其根源即是外語(yǔ)缺乏母語(yǔ)的文化復(fù)合能力。另外，母語(yǔ)作為接納個(gè)體進(jìn)入母語(yǔ)文化系統(tǒng)的“使者”，具有縱深開(kāi)放與橫向圈層的網(wǎng)格特性。這種網(wǎng)格，也可稱之為“文化之網(wǎng)”。母語(yǔ)在個(gè)體初入人生的時(shí)序中，它無(wú)處不在，無(wú)所不明。它是整個(gè)母語(yǔ)系統(tǒng)接納個(gè)體、養(yǎng)育個(gè)體的“文化使者”，不僅要讓新生的個(gè)體逐漸習(xí)用日頭的聽(tīng)說(shuō)能力，還要協(xié)助個(gè)體熱愛(ài)和掌握復(fù)雜的母語(yǔ)知識(shí)。更重要的是，母語(yǔ)所承續(xù)的社會(huì)關(guān)系也是母語(yǔ)教育的社會(huì)關(guān)系，初入人生的個(gè)體所建立的一切社會(huì)關(guān)系共同形成了母語(yǔ)文化傳播者與交流者，讓其徜徉在母語(yǔ)的文化之網(wǎng)，每時(shí)每刻都在接受母語(yǔ)和本文化的教育和熏陶。因此，這張“文化之網(wǎng)”雖然內(nèi)涵廣博，但其本質(zhì)是“母語(yǔ)之網(wǎng)”，給予單薄的個(gè)體生命以全方位的呵護(hù)。    

母語(yǔ)是溫馨而真誠(chéng)的文化使者，由于其天然地建立了個(gè)體與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，它所影響個(gè)體的力量也就樸實(shí)而堅(jiān)定。從語(yǔ)言教育的外在功能出發(fā)，不斷面向個(gè)體的文化養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響，因而母語(yǔ)教育的本質(zhì)，是培養(yǎng)文化情感和民族價(jià)值觀的文化傳承。

二、跨語(yǔ)際教育的主旨是跨文化交流    

跨語(yǔ)際教育是當(dāng)代文化的典型特征之一。經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全球化過(guò)程，極大地推動(dòng)了跨語(yǔ)際教育的發(fā)展，以語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科為基礎(chǔ)的跨語(yǔ)際教育已成為國(guó)際性的熱門學(xué)科，其不僅有著廣泛的應(yīng)用前景，而且也形成了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，產(chǎn)生了較有價(jià)值的跨語(yǔ)際教育成果川。青年一代的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力與多語(yǔ)言素養(yǎng)正在成為新時(shí)代的一個(gè)文化標(biāo)識(shí)。   

區(qū)域性和全球性的跨語(yǔ)際教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立，標(biāo)志著頻繁而數(shù)量眾多的跨語(yǔ)際交流方興未艾。隨著旅游觀念的增強(qiáng)和旅游產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)盛，跨語(yǔ)際旅游也成為生機(jī)蓬勃的文化產(chǎn)業(yè)?？缯Z(yǔ)際教育逐漸形成良性的開(kāi)放機(jī)制:一方面，跨語(yǔ)際教育已經(jīng)積累較為穩(wěn)定的師資隊(duì)伍和后備人才，課程體系與教育方法擁有了較成熟的經(jīng)驗(yàn);另一方面，面向大學(xué)生留學(xué)深造的跨語(yǔ)際教育發(fā)展較快，面向勞務(wù)市場(chǎng)與經(jīng)貿(mào)交流的跨語(yǔ)境教育規(guī)模大，形式靈活，未來(lái)前景可觀。如果從語(yǔ)言教育本身的目的來(lái)看，跨語(yǔ)際教育只是一種多語(yǔ)言交互的語(yǔ)言教育類型，為那些有跨語(yǔ)際交流需求的人們提供語(yǔ)言學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。但是如果從就業(yè)和文化理解的角度分析，跨語(yǔ)際教育所承擔(dān)的使命就顯得非常重要，它不僅以語(yǔ)言教育為手段，而且還要在語(yǔ)言教育中融入文化觀念與知識(shí)內(nèi)容。

語(yǔ)言調(diào)查有這樣一項(xiàng)個(gè)案:    

外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)調(diào)查，被訪者:Luechai(列差)，國(guó)籍:泰國(guó)，年齡:14歲    

問(wèn):為什么學(xué)習(xí)漢語(yǔ)?    

答:我很喜歡中國(guó)，我熱愛(ài)中國(guó)文化。中國(guó)人很熱情，我想通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)幫助我認(rèn)識(shí)更多的中國(guó)朋友。我的孩子在泰國(guó)現(xiàn)在也學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，我想讓他以后來(lái)中國(guó)留學(xué)，在中國(guó)找工作川。    

篇9

摘要：彝族是中國(guó)五十六個(gè)民族之一，悠久的歷史和燦爛的民族文化為中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。全球化現(xiàn)代化下涼山彝族經(jīng)歷了巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的民族文化正經(jīng)歷著前所未有的沖擊。本文基于對(duì)涼山彝族自治州西昌四合鄉(xiāng)的調(diào)查研究，以文化空間為切入點(diǎn)，以彝族傳統(tǒng)節(jié)日為例，探究現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族節(jié)日的保護(hù)與傳承思路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；民族節(jié)日

一、研究背景與研究意義

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日文化是其“活”的文化體現(xiàn)之一，它體現(xiàn)了獨(dú)特的民族個(gè)性和審美習(xí)慣，具有很高的歷史文化價(jià)值。但同時(shí)“活”的文化也是彝族傳統(tǒng)中最脆弱的部分，在彝族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為之提供了保護(hù)和傳承的新思路和新契機(jī)。

2、文化空間

聯(lián)合國(guó)教科文組織定義文化空間為“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，是一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所。文化空間在一定意義上可以說(shuō)是一個(gè)動(dòng)詞，它生產(chǎn)出了諸如象征、符號(hào)、價(jià)值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類的要素，同時(shí)為這些要素之間發(fā)生各種關(guān)系而提供場(chǎng)所、條件和背景，也為不同的文化提供了可能性。彝族傳統(tǒng)節(jié)日是彝族人民數(shù)千年的集體記憶，它承載了一個(gè)民族的歷史，反映了一個(gè)民族的性格，具有鮮明的代表性。

3、涼山四合鄉(xiāng)彝族

涼山彝族自治州是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，四合鄉(xiāng)地處涼山州府所在地西昌市城郊結(jié)合部，是一個(gè)典型的彝族聚居鄉(xiāng)。四合鄉(xiāng)具有三大研究?jī)?yōu)勢(shì)：一是彝族文化優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)內(nèi)匯集了涼山四大方言的彝族人民，具有豐富多彩的彝族文化底蘊(yùn)和彝族風(fēng)情；二是區(qū)位優(yōu)勢(shì)，位于城郊結(jié)合部，交通、通訊十分便利；三是村民商品意識(shí)強(qiáng)，大多數(shù)村民都利用農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)城做生意，因此四合鄉(xiāng)適宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色旅游業(yè)和綠色畜牧業(yè)。因?yàn)榈靥幊墙妓允苌虡I(yè)化信息化的影響較大，民族文化的沖擊更明顯，所以選擇其為例具有典型的代表性。

彝族傳統(tǒng)的節(jié)日有火把節(jié)、 彝族年、密枝節(jié)、跳宮節(jié)、歲時(shí)年節(jié)等。

二、研究現(xiàn)狀和方法

縱觀整個(gè)學(xué)術(shù)研究，彝族文化的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)基本形成了，彝族的語(yǔ)言、文字、民族風(fēng)俗、宗教等方面都取得了不錯(cuò)的研究成果。彝族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種民族記憶，承載著一個(gè)民族的特殊歷史，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的研究意義。

以涼山彝族為例，從微觀的角度主要研究宗教節(jié)日文化，以社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論為依托，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承為主線。

三、文化空間下彝族宗教節(jié)日的探析

1. 涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日及問(wèn)題——以火把節(jié)為例

彝族是一個(gè)崇尚火的民族，保留著最古樸、最濃烈也最獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，祭火神是彝族宗教活動(dòng)的一種重要形式?；鸢压?jié)是涼山彝族一年一度傳統(tǒng)的重大祭祀性節(jié)日，其根源是火崇拜。1994年，涼山州州委、州政府立足于將涼山彝族火文化推向世界，舉辦了第一屆中國(guó)涼山彝族國(guó)際火把節(jié)，并確定每三年舉辦一屆，從而賦予了涼山彝族火把節(jié)新的內(nèi)涵和時(shí)代與國(guó)際特征，吸引了不少中外游人和客商，使火把節(jié)成為宣傳展示涼山的最好載體，對(duì)涼山的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。隨著這一舉措的實(shí)施，作為城郊結(jié)合部的四合鄉(xiāng)必然被納入這一決策。州政府將其定為火把節(jié)的一個(gè)分會(huì)場(chǎng)，在其舉辦各種娛樂(lè)活動(dòng)，如：摔跤、斗牛、賽馬及畢摩絕技表演，吸引了大量的游客，提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?；鸢压?jié)最初只是通過(guò)打火把的形式來(lái)驅(qū)蟲(chóng)辟邪、期盼豐收，隨著人類對(duì)自然的征服和改造，這種習(xí)俗逐漸演變成今天的民間節(jié)日。

在商業(yè)化和政府的參與下，火把節(jié)文化不斷擴(kuò)散，被世界所知曉。但是在蓬勃發(fā)展的同時(shí)也存在著一系列的問(wèn)題：

（1）商業(yè)化的運(yùn)作與現(xiàn)實(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的沖突；彝族是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其生存的重要組成部分，商業(yè)化的進(jìn)入使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸被商業(yè)利益所擊敗，越來(lái)越多的彝族為獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益棄農(nóng)田而奔商業(yè)，使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收到威脅，逐漸失去了承載文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（2）原始宗教地位的衰落與危機(jī)；畢摩是彝族宗教的一個(gè)重要組成部分，在彝族社會(huì)占有重要地位，但在商業(yè)化的操作下神圣的畢摩開(kāi)始走向經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)，舌舔燒紅的鐵塊、口噴火焰、赤腳走火炭等節(jié)目被搬上舞臺(tái)供人們欣賞，滿足現(xiàn)代觀眾的獵奇感和刺激感，這樣的運(yùn)作使原始神圣的畢摩受到嚴(yán)重的威脅。

（3）文化保護(hù)主體的文化自覺(jué)性減弱；素質(zhì)教育的普及和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)巨大經(jīng)濟(jì)利益的吸引使文化的保護(hù)主體——人對(duì)于本民族文化的堅(jiān)定信仰逐漸減弱，文化保護(hù)主體的文化自覺(jué)性受到?jīng)_擊和威脅；

2. 意見(jiàn)和措施

（1）在文化再生產(chǎn)過(guò)程中尋求文化空間的平衡點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)化全球化的強(qiáng)大力量無(wú)法抗拒，社會(huì)化的滲透勢(shì)不可擋。順勢(shì)而行，在經(jīng)濟(jì)化全球化的視角下保留傳統(tǒng)的最精髓，利用其力量保留傳統(tǒng)精華，祛其文化糟粕。通過(guò)政府進(jìn)行積極引導(dǎo)，利用文化再生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日文化空間進(jìn)行保護(hù)和傳承；

（2）眾所周知，畢摩宗教文化是與相對(duì)落后的生產(chǎn)力相聯(lián)系的產(chǎn)物，畢摩文化雖然具有眾多的巫術(shù)或落后的成分，但它卻始終圍繞“人”的幸福、安康這個(gè)主題，施以相應(yīng)的救贖救治，其遠(yuǎn)古歷史文化的講演也好，鬼怪神靈形象的塑造也好，人死歸宗的觀念演繹也罷，都是一個(gè)民族的“心靈圖式”的展現(xiàn)，其間也包含著復(fù)雜而深邃的倫理規(guī)范。所以，城市化、全球化雖然在經(jīng)濟(jì)社會(huì)打發(fā)展上起到了很大的作用，但作為一種古老的信仰宗教，它凝結(jié)了一個(gè)少數(shù)民族的智慧與創(chuàng)造，它具有豐富的文學(xué)價(jià)值、醫(yī)學(xué)價(jià)值、天文歷法價(jià)值、宗教價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、語(yǔ)言價(jià)值等眾多寶貴的價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行保護(hù)，將其優(yōu)秀性傳承下去，為我們現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所用，也為我們心靈滌蕩所用。

（3）人是一定的自然與社會(huì)環(huán)境中的人，一旦與周圍的環(huán)境結(jié)成了密切的關(guān)系，便在這種環(huán)境中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，給自然社會(huì)打上自己的烙印。居住的自然環(huán)境的改變也使彝族的生存狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，相當(dāng)多的彝族少年兒童從田野走進(jìn)學(xué)堂接受現(xiàn)代文明教育，對(duì)原始彝族固有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成了沖擊，弱化了傳統(tǒng)的作用。于此應(yīng)對(duì)社會(huì)的主體在社會(huì)化的過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)使其符合中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。

（4）彝族傳統(tǒng)節(jié)日是節(jié)日文化中的一個(gè)重要組成部分，他擁有古老而神秘的色彩，寄托了人們的希望，延續(xù)著節(jié)日的生命。面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該樹(shù)立文化保護(hù)的意志，發(fā)揮社會(huì)各種力量的作用，使傳統(tǒng)的文化不致流失、淡化和雷同，對(duì)于豐富我國(guó)悠久的歷史文化具有深遠(yuǎn)的意義。（作者單位：西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

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[3]巴莫阿依：彝人的信仰世界[M]，南寧：廣西人民出版社，2004

[4]巴莫阿依、黃建明編：國(guó)外學(xué)者彝學(xué)研究文集[C]，昆明：云南教育出版社，2000

[5]陳國(guó)光、阿里瓦薩主編：中國(guó)彝學(xué)·第三輯[C]，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009

篇10

一、阿都方言的概況

涼山彝語(yǔ)北部方言包括了兩個(gè)次方言，即北部次方言和南部次方言。北部次方言又包括三個(gè)土語(yǔ)，即圣乍土語(yǔ)、義諾土語(yǔ)、田壩土語(yǔ)；南部次方言包括兩個(gè)土語(yǔ)，即東部土語(yǔ)和西部土語(yǔ)，彝語(yǔ)稱阿都話和索地話?！鞍⒍肌边@個(gè)名字是解放前涼山彝族四大土司之一的名稱，此地域在元、明、清至解放前屬于阿都土司轄區(qū)。阿都方言主要分布在四川省涼山彝族自治州布拖縣、寧南縣及普格、昭覺(jué)、德昌、金陽(yáng)、會(huì)東、會(huì)理等縣的部分地區(qū)。①而布拖縣是阿都話所分布的中心地帶。

阿都方言土語(yǔ)與彝語(yǔ)北部方言以圣乍方言土語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)音的語(yǔ)言上有差異，在阿都方言區(qū)彝語(yǔ)古語(yǔ)詞匯還保留較多以及保留著復(fù)輔音和復(fù)元音，與標(biāo)準(zhǔn)音相比少了清化鼻音，詞匯表達(dá)更加豐富。阿都方言與標(biāo)準(zhǔn)音在語(yǔ)音上有一定的整齊對(duì)應(yīng)規(guī)律。例如：在輔音方面，圣乍方言土語(yǔ)（標(biāo)準(zhǔn)音）舌面前音與元音相結(jié)合的音節(jié)，在阿都方言土語(yǔ)中就會(huì)變成舌尖后輔音。在元音方面，圣乍話與阿都話在輔音相同的條件下，輔音與元音相拼時(shí)，圣乍話中的后次低圓唇緊元音在阿都話中的讀音會(huì)變成前次高不圓唇緊元音。在圣乍話與阿都話輔音相同的條件下，輔音與元音相拼后次高圓唇松元音在阿都話中讀音將變成前高不圓唇松元音。

二、保護(hù)阿都方言的意義

方言是地方民俗的承載者，是地域文化的活化石，是語(yǔ)言研究的奠基石，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保護(hù)阿都方言是傳承和研究阿都文化的前提，是保護(hù)彝族文化的根基，是研究彝族語(yǔ)言學(xué)的重要源泉。

首先，保護(hù)阿都方言是保護(hù)彝族文化的基礎(chǔ)。布拖縣域是涼山彝族的腹心地，在其地域生活的彝民族所說(shuō)的彝語(yǔ)是阿都方言土語(yǔ)。由于特殊的地理環(huán)境和社會(huì)歷史原因，布拖長(zhǎng)期以來(lái)一直呈封閉狀態(tài)，因而古老的彝族風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化保留的較為完整。而阿都方言就體現(xiàn)了這個(gè)地方特殊的地理位置以及歷史變遷與民情風(fēng)俗，我們可以通過(guò)對(duì)阿都方言的了解，來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)演變、民族遷徙及融合、語(yǔ)言的接觸和傳承。還有獨(dú)具特色的地域文化、獨(dú)特的人文風(fēng)景和文化圖式。

其次，阿都方言承載著阿都地域的民俗，方言是一個(gè)地方文化的結(jié)晶體，是歷史文化與民風(fēng)民俗的承載物，是人類千百年來(lái)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。阿都地區(qū)的民間藝術(shù)通過(guò)阿都方言盡善盡美地體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)阿都方言，能夠感受到阿都地域文化特色。以阿都高腔、朵洛荷為代表的布拖文化現(xiàn)象，都充分顯示了方言在地方文藝中的重要作用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有獨(dú)特的阿都方言，阿都高腔、朵洛荷就可能不會(huì)有這么大的藝術(shù)魅力。

第三，阿都方言體現(xiàn)著彝族語(yǔ)言研究?jī)r(jià)值。阿都方言是彝族語(yǔ)言的重要組成部分，研究彝族語(yǔ)言學(xué)就難免涉及到阿都方言，阿都方言對(duì)研究彝族語(yǔ)言學(xué)起著舉足輕重的作用。在彝語(yǔ)通用語(yǔ)圣乍話中彝古語(yǔ)特點(diǎn)已經(jīng)完全消失，而南部次方言阿都話中，仍有不同程度地保留了彝古語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)。我們可以通過(guò)語(yǔ)音的對(duì)應(yīng)規(guī)律去推導(dǎo)彝古文語(yǔ)音的大致框架體系。

總之，阿都方言是研究彝族傳統(tǒng)文化及彝語(yǔ)的豐富資源，將阿都方言土語(yǔ)系統(tǒng)地歸納整理，建立完整的理論體系具有重要價(jià)值。并且，阿都方言的價(jià)值還體現(xiàn)于研究阿都地域文化的資料價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)在研究彝族語(yǔ)言的重要資料源泉。一種方言的消失，等于一種文化的消亡。阿都方言是彝族多元文化的根基，它作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該得到我們的保護(hù)。

三、保護(hù)阿都方言的幾點(diǎn)建議

彝語(yǔ)北部方言區(qū)推廣圣乍話克服了各個(gè)方言區(qū)的語(yǔ)言隔閡，然而，阿都方言的存在，顯示了地域文化的豐富與悠久，彰顯了彝族文化的燦爛多姿。并且，阿都文化的保護(hù)意義極為重大，應(yīng)采取策略進(jìn)行全方位的保護(hù)。

第一，深入調(diào)查挖掘阿都方言資料，積極宣傳阿都方言的歷史文化價(jià)值。做好田野調(diào)查設(shè)計(jì)，多調(diào)查、勤走訪，真正地把散落在民間的方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)、挖掘并保護(hù)起來(lái)。并且弘揚(yáng)阿都方言區(qū)的文藝作品，彰顯阿都方言的藝術(shù)魅力。當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)著力弘揚(yáng)有鮮明地方特色的文學(xué)藝術(shù)形式和文藝作品。例如民歌民謠，阿都高腔、朵洛荷、口弦等都是依靠各具特色的阿都方言才得以生存發(fā)展。它和人民的社會(huì)生活有著最直接、最緊密的聯(lián)系，是人類生活的真實(shí)寫照，能夠體現(xiàn)阿都彝民族的歷史、文明，以及人們對(duì)生活的熱愛(ài)。

第二，用現(xiàn)代化的音像手段記錄阿都方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。利用科技手段記錄阿都方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該成為現(xiàn)當(dāng)代保護(hù)阿都方言的重要方法。例如，建立阿都方言文化資料數(shù)據(jù)庫(kù)、開(kāi)辟阿都方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站，即虛擬博物館等。

第三，積極倡導(dǎo)阿都話與圣乍話并重生活方式，這是對(duì)弱勢(shì)阿都方言存活式保護(hù)的最佳對(duì)策。多方言應(yīng)該被看成是彝民族寶貴的社會(huì)歷史文化資源，而不是統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上的障礙。當(dāng)前，圣乍話的推廣力度不斷加大，這對(duì)阿都方言的勢(shì)必會(huì)造成威脅，對(duì)阿都方言的保護(hù)應(yīng)該從平時(shí)的生活中做起。因此，當(dāng)務(wù)之急是樹(shù)立阿都方言保護(hù)意識(shí)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該采取措施改變部分民眾只認(rèn)圣乍話而忽略阿都化的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)民眾在個(gè)人生活區(qū)域和場(chǎng)合說(shuō)方言，實(shí)現(xiàn)圣乍話與阿都話正常的溝通交流。

第四，要發(fā)揮學(xué)校在阿都方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，研究制定完善的保護(hù)措施。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該促使當(dāng)?shù)貙W(xué)校在推廣圣乍話和規(guī)范彝文字的同時(shí)，應(yīng)開(kāi)設(shè)阿都語(yǔ)言文化課程，努力營(yíng)造并倡導(dǎo)能聽(tīng)、會(huì)說(shuō)地方阿都方言的良好語(yǔ)言氛圍，促使當(dāng)?shù)貙W(xué)生熟練使用方言進(jìn)行交流。教師應(yīng)樹(shù)立傳承阿都方言就是傳承彝族文化的意識(shí)。同時(shí)要利用地方及學(xué)校圖書(shū)館、檔案館作好收藏整理工作。

總之，保護(hù)阿都方言是全社會(huì)的責(zé)任，政府牽頭做好引導(dǎo)工作，科研機(jī)構(gòu)應(yīng)該做好數(shù)據(jù)記錄以及傳承工作，學(xué)校應(yīng)該做好培養(yǎng)學(xué)生對(duì)阿都方言的保護(hù)意識(shí)，阿都地區(qū)的家庭及個(gè)人應(yīng)該大膽地開(kāi)口說(shuō)出阿都方言。如此一來(lái)，阿都方言的保護(hù)可以有一定的成效，阿都方言定可以在全球化的今天不會(huì)臨于消亡，作為一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人類文化進(jìn)程中一顆璀璨明珠。（作者單位：西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院）

項(xiàng)目基金：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助。項(xiàng)目名稱：西南民族大學(xué)2016年研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”碩士一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CX2016SP135）

注解：

① 潘正云.彝語(yǔ)阿都話唇軟顎復(fù)輔音聲母比較研究[J].民族語(yǔ)文，2001（02）：17-22

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘正云.彝語(yǔ)阿都話唇軟顎復(fù)輔音聲母比較研究[J].民族語(yǔ)文，2001（02）：17-22

篇11

1、“做中學(xué)”的生活化教育，主要指的是女性在學(xué)習(xí)女書(shū)過(guò)程， 借助活動(dòng)的形式掌握和提高女書(shū)的學(xué)習(xí)水平。在活動(dòng)中學(xué)習(xí)， 在活動(dòng)中提高， 在活動(dòng)中使用， 這就是女書(shū)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。女紅是當(dāng)?shù)貗D女生活的重要內(nèi)容， 女性在學(xué)習(xí)女書(shū)時(shí)， 通過(guò)做女紅， 邊做邊學(xué)， 而且在女紅物品的圖案中， 有一部分圖案就是女書(shū)， 或是完全相同的女書(shū)，或是相似的女書(shū)文字形體。[3]

2、靈活多樣的學(xué)習(xí)方式。首先， 學(xué)習(xí)女書(shū)的過(guò)程是主動(dòng)的學(xué)習(xí)。當(dāng)?shù)貗D女學(xué)習(xí)女書(shū)， 全憑自愿， 只要自己喜歡， 對(duì)女書(shū)感興趣， 想學(xué)習(xí)女書(shū)， 都可以跟著長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)女書(shū)。其次， 學(xué)習(xí)女書(shū)時(shí)， 把認(rèn)、讀、唱、寫有機(jī)整合， 進(jìn)行整體學(xué)習(xí)。

3、給予交往的學(xué)習(xí)。由于受“樓上女”生活、不落夫家等習(xí)俗方面的影響， 當(dāng)?shù)貗D女與男性的交往甚少甚至沒(méi)有交往。于是， 她們以“結(jié)老同”的方式， 建立起屬于自己的比較松散而自由的女性王國(guó)。這構(gòu)建了相對(duì)平等的女性世界，在一定歷史時(shí)期內(nèi)是具有先進(jìn)性的。

二、女書(shū)文化的社會(huì)文化功能

1、女書(shū)文化的生活實(shí)用功能。正如上文提到的，女書(shū)文化主要為家庭教育，并且只能是女子才能習(xí)得的文化。因此，女書(shū)文化開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)?shù)嘏咏逃南群?。女?shū)文化習(xí)得還可以通過(guò)“結(jié)老同”的方式獲得，這就促進(jìn)了女子之間的交往，雖然此種方法并沒(méi)有延續(xù)至現(xiàn)代，但是在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，它還是存在巨大意義的。當(dāng)今社會(huì)，女書(shū)文化主要促進(jìn)了家庭成員的和睦相處，以及增進(jìn)了女性之間的相互關(guān)系。

2、精神體驗(yàn)。過(guò)去女子都是遵循“女子無(wú)才便是德”的生活守則，可是女書(shū)文化卻為當(dāng)時(shí)的女性帶去自由的空氣。當(dāng)今社會(huì)，雖然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)男女平等，但是女書(shū)文化被時(shí)代賦予了新的意義，女子們可以通過(guò)女書(shū)建立她們特有的情感聯(lián)系。

3、女書(shū)的文化功能。女書(shū)文化中主要包含以女書(shū)文字創(chuàng)作、改編的口頭詩(shī)，以及以女書(shū)文字為題材的刺繡圖案。女書(shū)文化將古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的形式傳承下來(lái)。以便后人用于研究和學(xué)習(xí)，因此女書(shū)文化還具有文化功能。

三、女書(shū)文化的教育功能

（一）女書(shū)文化對(duì)人的智力因素的影響

女書(shū)文化的教育功能首先體現(xiàn)在對(duì)人智力因素的影響，本文主要從智力的幾個(gè)影響因素進(jìn)行探討。

1、女書(shū)文化可以提高女性的記憶力。女書(shū)文化中使用的文字還是較為復(fù)雜的，要想掌握女書(shū)文字，就要求女子有較好的記憶能力，長(zhǎng)期進(jìn)行女書(shū)文字的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)習(xí)者的記憶力。

2、女書(shū)文化可以培養(yǎng)女性的思維創(chuàng)造能力。女書(shū)文字是當(dāng)?shù)嘏訛樽约簞?chuàng)造的特有文字，通過(guò)對(duì)口頭流傳下來(lái)的民間文學(xué)的創(chuàng)作、改編和記錄，造就了女書(shū)特有的文化體系。在女書(shū)文化的塑造過(guò)程中，女性通過(guò)對(duì)女書(shū)文字的構(gòu)思，使其思維能力富有創(chuàng)造性。

3、女書(shū)文化可以培養(yǎng)女性豐富的想象力。正如上文所提及的，女書(shū)文化中的重要組成部分就是女書(shū)文字，這種特殊的文字都是前人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的前提下，結(jié)合自己豐富的想象力創(chuàng)造而成的。女書(shū)文化的學(xué)習(xí)方式是多樣化的，值得一提的是，它可以通過(guò)認(rèn)、讀、唱、寫相結(jié)合的方式學(xué)習(xí)，然而如何將這幾個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，也是需要運(yùn)用女性豐富的想象力才可以做到的。

（二）女書(shū)文化對(duì)人非智力因素的影響

1、女書(shū)文化有助于女性自由文化興趣的養(yǎng)成。當(dāng)時(shí)歷史條件下的女性鮮少有接受教育的機(jī)會(huì)，而女書(shū)文化則給女性一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，給當(dāng)時(shí)的女性社會(huì)帶來(lái)了自由的空氣。當(dāng)今社會(huì)，女性可以通過(guò)女書(shū)文化學(xué)習(xí)，來(lái)更加了解這種特有的女性文化，對(duì)于女性追求平等、自由的歷史有更進(jìn)一步地了解。

2、女書(shū)文化有助于女性陶冶性情。女書(shū)文化不僅可以使女性得到追求自由學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，還可以通過(guò)吟詩(shī)、唱讀、刺繡等多樣的方式來(lái)培養(yǎng)高尚的生活情趣，提高個(gè)人修養(yǎng)。

3、女書(shū)文化有助于促進(jìn)家庭成員的關(guān)系以及建立女子之間的情感聯(lián)結(jié)。女書(shū)文化的重要傳承方式是家庭教育，通過(guò)母女之間的傳授，女兒與母親的關(guān)系更為密切。女書(shū)文化有的形式“結(jié)老同”，這使年齡相仿的女子搭建了友情的橋梁，從而建立起女性友人間的情感聯(lián)結(jié)。