首頁 > 優(yōu)秀范文 > 生態(tài)文明教育的重要性
時間：2024-01-19 14:54:12
序論：速發(fā)表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇生態(tài)文明教育的重要性范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
2.1以高校校為依托，開展有針對性的生態(tài)教育課程
2011年秋北京林業(yè)大學首次開設生態(tài)文明課程作為全校公選課.并在與生態(tài)文明密切相關的專業(yè)中開展綠色科學研究，推進高校創(chuàng)造綠色科技，促進學術創(chuàng)新.高校教育科研資源豐富，應該充分利用，做好學生的生態(tài)文明教育工作.并積極開展生態(tài)文明相關課題的研究，以科技創(chuàng)新推進生態(tài)文明的進程，培養(yǎng)學生自覺形成生態(tài)文明觀.
2.2以專業(yè)為導向，開展有特色的生態(tài)教育教學活動
傳統的“灌輸式”教育不能真正的將生態(tài)文明思想深入人心，保護生態(tài)是每個地球公民的責任與義務.林業(yè)高校的大學生是努力開拓的踐行者及行動先鋒.學校應積極鼓勵學生在學生社團及大學生青年志愿者協會中廣泛開展生態(tài)文化活動，打破傳統的被動教育模式，增強學生對生態(tài)文明的責任感與使命感.如森林日（南京林業(yè)大學學生社團）、愛鳥周（東北林業(yè)大學陽光志愿者協會）、自行車日（西南林業(yè)大學徒步協會）、綠色咨詢（北京林業(yè)大學師生）等有利于傳播生態(tài)文明教育思想的文化活動.這些生態(tài)活動的開展不僅使學生參與到關注自然保護自然地行列里，而且這些活動的展開都要走出校園，在專業(yè)教師的指導下進行社會宣傳和實踐，這也推動了社會對生態(tài)文明的認識，從主觀上影響廣大人民參與到生態(tài)文明建設的隊伍中來.在定期開展的生態(tài)活動中，不同年級的學生依次參與進來，這也使得這些活動會影響越來越多的年輕人，他們提出倡議并號召身邊的同學遵守生態(tài)文明公約、不斷完善活動體系，增加活動的參與性及教育性，達到一個良性的循環(huán).
2.3以文化建設為平臺，積極搭建生態(tài)文明教育基地
注重校園生態(tài)文化建設是生態(tài)文明的重要組成部分，高校教育是教育界的先進，做好林業(yè)高校生態(tài)文明教育能為其他的打好基礎.進行生態(tài)文明教育的方式多種多樣，開展豐富多彩的校園生態(tài)文化建設活動是大學生生態(tài)文明教育的重要舉措.生態(tài)文明建設的關鍵是要實踐育人，學生在實踐中學習中能夠充分體驗生態(tài)文明的重要性.日常生活中的教育資源是異常豐富的，在課堂外充分利用教育資源，能夠使學生在實踐中不斷接受教育，使大學生在潛移默化中得到教育，提高生態(tài)文明意識，養(yǎng)成生態(tài)文明的良好的行為習慣.以東北林業(yè)大學為例，該校以林科為優(yōu)勢，以生態(tài)建設為平臺，攜手社會各界共同搭建了我國首家高校森林博物館———中國（哈爾濱）森林博物館，旨在“凝聚森林文化、傳承行業(yè)精神、彰顯生態(tài)平衡、耦合經濟社會”，長效發(fā)揮“收藏與積淀、教育與研究、展示與交流、文明與進步”的社會功能.在傳統教學的同時，利用博物館包羅萬象的館藏對全校乃至社會各界傳播生態(tài)文明的思想，進行潛移默化的生態(tài)文明教育.我國高校博物館，尤其是林業(yè)高校博物館，在發(fā)揮其教育育人功能之上更對于生態(tài)文明思想的廣泛傳播具有重要意義，我們要大力建設，推行其發(fā)展.
3林業(yè)高校在開展生態(tài)文明教育中存在的問題與實施對策
[中圖分類號] F830 [文獻標識碼] B
引言
樹立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)良好的生態(tài)文明意識養(yǎng)成生態(tài)文明行為習慣，是黨的“十”提出的生態(tài)文明建設目標：努力走向生態(tài)文明新時代，實現美麗中國對當代大學生提出的必然要求。當前高職院校大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)現狀又如何？《黑龍江高職院校大學生生態(tài)文明教育研究》課題組在2012年6-9月以黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院、哈爾濱華夏計算機職業(yè)技術學院、黑龍江農墾職業(yè)學院、黑龍江生物科技職業(yè)學院，黑龍江林業(yè)職業(yè)技術學院等學生為對象，就大學生生態(tài)文明素養(yǎng)現狀進行問卷調查。當時調查結果顯示，高職大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)狀況存在問題主要表現在，生態(tài)文明知識較為“欠缺”；生態(tài)文明意識不夠健全；生態(tài)文明行為存在缺位的現象。
可見，當前高職大學生生態(tài)文明素養(yǎng)的現狀與生態(tài)文明建設的內在要求還存在很大的距離，對此，課題組對生態(tài)文明教育新模式進行探索與實踐，與學院學生工作處、院團委、教務處及任課教師通力合作，切實加強大學生的生態(tài)文明教育。時隔近一年后，2013年，課題組再次就大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)狀況進行問卷調查。
一、調研概況
本次調研時間為2013年3-4月，調研對象以黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院學生為主體，采取調查問卷的調研形式，調研內容分兩類問題，一是封閉式問題，包括大學生生態(tài)文明認知、生態(tài)文明意識、生態(tài)文明行為以及高校生態(tài)文明教育等；二是開放式問題，主要是調查大學生對高職院校開展生態(tài)文明教育實踐活動的建議。為了與第一次調查情況進行對比分析，更好地反映目前大學生生態(tài)文明素養(yǎng)狀況，本次調查問卷保留了第一次調研問卷中的26道題，另外，新增了5道調查題。調研方法分層隨機整群抽樣，共發(fā)放問卷600份，回收546份，有效回收率為90.42%。問卷的發(fā)放充分考慮了性別、年級、專業(yè)、等因素，有效地保證了調查對象的廣泛性和代表性。此次課題組調研通過對比、分析研究、歸納總結，了解高職院校開展一系列生態(tài)文明教育活動后大學生生態(tài)文明素養(yǎng)現狀，試圖為探索高職院校大學生生態(tài)文明教育新模式、途徑提供依據。
二、調研結果對比分析與結論
1.生態(tài)文明概念及其重要性認知度提升
大學生對生態(tài)文明概念及其重要性認知度將直接影響自身生態(tài)文明意識、生態(tài)文明行為等各方面。調查結果顯示，在對生態(tài)文明概念的認知上，選擇“一般了解的”占59.56%，同第一次調查相比（以下簡稱“同比”）上升38.4%；“聽說過的”占31.16%，同比下降27.38%；“完全不清楚的”占10.1%，同比下降10.2%；可見，對生態(tài)文明概念的認識理解有所提高。在回答生態(tài)文明與國家安全、環(huán)境保護、資源開發(fā)及自身利益的關系問題時，多數學生都認為生態(tài)文明與國家安全、資源開發(fā)、環(huán)境保護及自身利益的關系密切。只有2.03%認為其與自身的利益無關，同比下降5.10%。
這說明大學生已經意識到生態(tài)文明對于人類走出當前所面臨的生態(tài)危機，實現人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的重要性。
2.生態(tài)環(huán)保基礎知識愈來愈深入人心
大學生對環(huán)?；A知識的了解程度，則是衡量大學生生態(tài)文明素養(yǎng)提高程度的重要指標，同時也是大學生生態(tài)文明教育程度提升的一個鮮明的標志。
調查結果顯示，大學生通過“校園里的宣傳欄”、“學校開設的有關課程”“途徑獲取環(huán)保知識”的占50%以上。由此可見，高職院校生態(tài)文明教育，在大學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)、生態(tài)文明行為形成方面愈來愈發(fā)揮著重要的作用。
當被問及“世界環(huán)境日是哪一天”時，能夠正確回答是“6月5日”的占63.46%，同比上升34.1%；選擇其它時間或選擇“不知道”的占37.44%，同比下降32.43%。
當被問及“您認為下面哪一項是工業(yè)‘三廢’”。選擇“廢水、廢氣、廢渣”占88.71%；選擇“廢電池、廢家具、廢家電”占3.25%；選擇“廢電視機、廢電腦、廢冰箱”占4.70%；選擇“廢銅、廢鐵、廢鋼”的占2.25%。由此說明，大學生對工業(yè)污染現象比較關注，大部分學生對工業(yè)中的“三廢”現象比較了解。
當調查，“您是如何利用分類垃圾箱的”？其中有33.76%的學生選擇“知道分類標準并能嚴格遵守”；39.95%的學生選擇“大致了解但并不經常遵守”；19.12%的學生選擇“稍微知道點分類標準，但不區(qū)分對待”；還有617%的學生選擇“根本不知道分類的標準”。可見，大部分大學生對于垃圾分類回收已有比較正確的認識，只有少數學生還不知道垃圾分類回收的標準。
以上調查結果表明，由于高職院校對大學生生態(tài)文明教育的高度重視，生態(tài)環(huán)保基礎知識也愈來愈深入學生的心靈。
3.“人與自然關系”的正確認識逐漸形成
正確認識人與自然的關系，是正確處理人與自然關系的前提。大學生對人類在生態(tài)系統中地位、作用和責任的認知狀況，這直接決定著他們能否辯證地看待人與自然的關系。當被問及“您認為人與自然應該是一種什么樣的關系”時，選擇“人是自然的管理者，利用自然資源天經地義”占5.63%，同比下降14.02%；選擇“大自然是人類的母親，人類應順應自然”占19.89%，同比上升1.03%；選擇“自然和人都是平等主體”占84.48%，同比上升22.95%?？梢姡^大部分學生已經認識到面對生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，應拋棄人類中心主義價值觀，樹立新的生態(tài)文明觀。視自然為朋友，人與自然共同繁榮，和諧相處，持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀念逐步在樹立。
當被問及“您認為物種的多樣化與我們人類的生存有何關系”？選擇“有利于保持生態(tài)平衡”占71.4%，同比上升18.46%；選擇“關系不大”占5.12%，同比下降6.83%。調查結果表明，大多數大學生已認識到保護生物多樣性的重要性和必要性。
人類的生存與發(fā)展離不開自然環(huán)境，保護生態(tài)環(huán)境，受益的絕非僅僅是環(huán)境，更為重要的還是人類自身。當被問及“您認為環(huán)境保護最主要的意義是什么”？時，選擇“保護環(huán)境的同時改善人類自身生存環(huán)境”占42.63%；選擇“人類給子孫多遺留一些自然資源”的占15.47%；選擇“人類能更持久地利用自然資源”占34.07%；只有7.83%的調查對象選擇“為人類以后徹底征服自然服務”?？梢姡蟛糠执髮W生已經認識到環(huán)境保護的重要性，，環(huán)保觀念正在由“要我環(huán)保”向“我要環(huán)?！鞭D變。
以上調查數據顯示，大部分大學生已經能夠正確的認識人與自然的關系，這將有利于大學生樹立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)自覺的生態(tài)文明意識。
4.生態(tài)文明行為習慣正在養(yǎng)成
生態(tài)文明行為是生態(tài)文明素養(yǎng)的外化和集中體現。大學生生態(tài)文明素養(yǎng)的狀況具體表現為他們的綠色消費觀念、對生態(tài)環(huán)保類公益活動的參與程度以及他們的日常環(huán)保行為。
綠色消費觀，是大學生生態(tài)文明行為重要的助推力。當被問及“對于餐館提供一次性木筷，您的看法是……”？選擇“是我經常性的選擇”占16.5%，同比下降21.53%；選擇“我偶爾選擇”占21.46%，同比下降9.21%；；選擇“方便，但破壞境，我不常用”占31.05%，同比上升19.12；認為“生產一次性筷子必然破壞森林，我堅決不用”占27.19%，同比上升11.62%。由此說明，大學生的綠色消費觀念已經有了較為明顯的提高。
自覺參加校內外環(huán)保公益活動，是高職大學生生態(tài)生態(tài)文明素養(yǎng)提升的主要標志之一。當被問及能夠“經常參加?；蛏鐣媳Ｗo生態(tài)環(huán)境的公益性活動”時，選擇“經常”占25.95%，同比上升15.98%；選擇“偶爾參加”的占35.4%，同比下降4.4%；選擇“從沒參加”的占38.62%，同比下降10.52%。表明大學生認識到環(huán)保的重要性，能積極參與環(huán)保公益活動。
當調查“假如您在公共場合，有垃圾要扔而又沒有垃圾桶會怎樣”？時，調查對象中只有6.34%的學生選擇“看周圍沒人，就隨地扔了”，同比下降10.13%當調查“看到有人將垃圾隨手扔掉，您會怎么辦”？調查對象中選擇“會上去勸阻他們”占18.36%，同比上升5.15%；選擇“不贊成那樣做，但不會上去勸阻”占68.46%，同比下降2.86%；選擇12.19%的被調查者則認為“與自己無關”，占12.18%，同比下降316%。由此可見，與第一次調查結果相比，均有一定程度的好轉，這是尤為可喜的。
良好的環(huán)保行為習慣的養(yǎng)成，是生態(tài)文明素養(yǎng)提升的一個重要標志。當被問及“您去超市購物時，會自備購物袋嗎？”，選擇“經常自備”的占32.31%；同比上升3.09%；選擇“從不自備”的占13.52%，同比下降2.8%。當被問及“宿舍水房里一同學大開著水沖衣服，這時您會怎樣做”？選擇“自己過去幫他關掉”占46.23%，同比上升4.41%。
這些數據表明，大學生正在逐步將生態(tài)文明意識轉化為生態(tài)文明行動，觀念與行為之間的距離在逐步縮小，高職院校大學生良好的生態(tài)文明行為習慣正在養(yǎng)成。
三、生態(tài)文明教育經驗
1.豐富教學內容，構建“眾星捧月”的生態(tài)文明教育模式
“眾星捧月”是指各專業(yè)、各類課程都應利用自身的特色和優(yōu)勢，充分挖掘和發(fā)揮自己潛在的生態(tài)文明教育資源，共同為提升大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)而努力。一是設置獨立的生態(tài)文明教育課程。如《生態(tài)倫理》課，通過生態(tài)倫理課的教學，系統的向學生傳授有關生態(tài)文明的知識。二是向其他課程適當滲透，如“兩課”教學中，在思想教育部分可以通過加強生態(tài)文明理論教育引導，注重價值引導與價值認同，為大學生生態(tài)文明教育奠定正確的思想意識基礎；在旅游管理專業(yè)課程中，可向學生滲透生態(tài)旅游、文明旅游等內容，進行生態(tài)文明意識和生態(tài)文明價值觀的滲透，從而提升學生的生態(tài)文明素養(yǎng)；在《大學語文》課中，發(fā)掘具有生態(tài)文明思想的文學作品，從中更好地了解生態(tài)文明賦予人類的意義，更深層次地理解與思考人與自然的關系。通過構建“眾星捧月”的生態(tài)文明教育模式，豐富了高職院校生態(tài)文明教育內容，打破一些高職院校生態(tài)文明教育只是局限于環(huán)境生態(tài)學課程的單一局面。
2.以學生校內外活動為依托，營造濃郁的生態(tài)文明教育氛圍
大學生能否積極參與到校內外各項生態(tài)環(huán)?；顒又腥ィ谴髮W生生態(tài)文明素養(yǎng)的提升，生態(tài)文明觀的確立一個重要標志。開展豐富多彩的生態(tài)文明社會實踐活動以及各種環(huán)境保護公益活動，是學校濃郁的生態(tài)文明教育氛圍形成的重要保障。學校學生工作處以及校團委應高度重視校園生態(tài)文明教育氛圍的營造，發(fā)揮各自的潛力和優(yōu)勢，組織開展一系列相關的生態(tài)文明教育、環(huán)保宣傳和社會實踐活動。比如，開展系列生態(tài)文明教育主題活動——“回顧勤儉歷史實現中國夢”、“公寓熄燈一小時我為節(jié)能盡份力”、“舊物改造手工藝品展示”、“生活社區(qū)跳蚤市場”、“杜絕舌尖上的浪費”、“‘我的身邊事’校園DV比賽”等。多姿多彩的校內外環(huán)保公益活動有效地調動了大學生投身環(huán)保的積極性和主動性。充分利用好學校各方面的資源，如教學環(huán)節(jié)中的實習、寒暑假的社會實踐、參觀學習等，讓學生深入社會，體驗嘗試各種各樣的生態(tài)現狀，達到對外部環(huán)境更為全面、客觀的認知為大學生生態(tài)文明教育營造了濃郁的氛圍。
3.充分發(fā)揮校報、校園網的“喉舌”作用
利用校報、校園宣傳和網絡在學生的思想政治教育中的引導和監(jiān)督作用，通過對校報和校園網及校園廣播，精心設計、編排，為師生打造一個優(yōu)秀的生態(tài)文明教育資源平臺。比如，在校園廣播、校報中開辟“生態(tài)文明窗口”、“生態(tài)校園”專欄，發(fā)表與生態(tài)文明教育、節(jié)約資源、保護環(huán)境相關的文章，對所開展的生態(tài)文明教育活動進行報導等。充分利用校園網，鏈接各類生態(tài)文明教育網站，聚集生態(tài)文明資源，滿足學生的個性化的需求和接受多樣化的指導，為學校開展生態(tài)文明教育搭建起一條健康、全面、快捷的網絡服務平臺，方便學生訪問、學習，是學生宣傳和表達生態(tài)文明思想、學習和掌握生態(tài)文明知識的一個重要平臺，使網絡成為生態(tài)文明教育的新載體和生力軍。
4.與“學術”聯手，提升生態(tài)文明教育的影響力
高職院校可以充分發(fā)揮學術報告、專題講座在生態(tài)文明教育中的獨特作用，專題講座具有較強的層次性和針對性，可以根據受教育者的知識結構，年齡結構等方面量身定做相對應的生態(tài)文明教育主題專題講座內容。如筆者所在的黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院組織了“建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會，提高生態(tài)文明水平”專題講座；結合黨的“十”報告精神對生態(tài)文明知識進行專題輔導“邁向生態(tài)文明新時代”等多場專題講座。高職院校生態(tài)文明教育與學術活動的聯手，為高校生態(tài)文明教育更好地開展融創(chuàng)造了非常有利的條件，同時也大大提升了生態(tài)文明教育的影響力。
四、結語
高職院校大學生生態(tài)文明教育是一個復雜的系統工程，也是一個潛移默化、長期積累的過程，他需要各方面的同心同德，共同努力。充分利用自己的特色和優(yōu)勢，發(fā)揮一切可以發(fā)揮的優(yōu)勢，挖掘一切可以挖掘的潛力，為大學生生態(tài)文明教育做出貢獻。只有這樣，高職院校生態(tài)文明教育才能沿著規(guī)范化、制度化和科學化方向發(fā)展。
[參 考 文 獻]
[1]王淑英，孫克儉.高職院校大學生生態(tài)文明素養(yǎng)調查分析——以黑龍江省高職院校為例[J].黑龍江省社會主義學院學報，2012（4）：49-51
（一）生態(tài)文明教育引入教材中將生態(tài)文明教育引入到教材中是指將生態(tài)文明教育的相關資料及資源進行整合，通過科學合理方式編入到高校思政教育課程的教材中去，這樣能夠更好的在思政課堂中進行生態(tài)文明的教育，并且還有助于幫助學生提高其思想素質。如何將其融入到思政教育教材中可以從以下兩個方面進行：第一，先組織相關的專家或是有生態(tài)文明方面知識及研究的教授共同來進行思政課程融入生態(tài)文明教材的編寫，編寫的教材應該從自然環(huán)境及資源等方面的基本情況和常識等進行編寫，對于其環(huán)境的保護及資源的使用等方面也需要進行闡述，因為所涉及的方面較大，因此，對于在內容上要力求簡約易懂，要能夠讓學生容易接受并容易記住。第二，需要從形式及政策上加大對生態(tài)文明教育融合到思政教育教材中的力度，通過舉例來闡述現代社會中生態(tài)環(huán)境遭受到的破壞，比如空氣霧霾現象的發(fā)生，水源及土壤受到嚴重的污染，沙漠化現象越來越嚴重，很多的動物開始面臨滅種危險，有些甚至已經滅絕等等問題。讓大學生能夠清楚的認識到現代生態(tài)環(huán)境所面臨的危機，通過這樣的方式來讓學生能夠認識到保護自然、保護環(huán)境的重要性。
（二）生態(tài)文明教育引入課堂在高校思政教育中，將生態(tài)文明教育融入其中不僅可以通過教材來進入課堂中，還可以通過思政教育的教師自身對生態(tài)文明的認識及理解，從本質及現實方面來對生態(tài)文明教育進行闡述，在課堂中，教師可以通過自身對現代生態(tài)環(huán)境的現狀進行自我觀念的表達，并將其本質及現實意義貫穿整個課堂教學中。生態(tài)文明教育引入課堂實質上是將生態(tài)文明教育的重要性體現出來，通過課堂教育來完成生態(tài)文明教育的目標，通過課堂教學來向學生們表述現在生態(tài)環(huán)境上的現狀，通過表述人類該如何與自然和諧共處作為最基本的教學內容，并介紹生態(tài)中的存活方式，通過選修課或是必修課或研究性學習等形式來讓學生對其進行了解，通過對現代生態(tài)環(huán)境的認識促進學生養(yǎng)成良好的生態(tài)文明行為及習慣，這才是現代大學生應該具備的素質。在高校思政課堂中對于如何有效實施生態(tài)文明教育有著一定的要求，需要教師在教學模式上進行不斷的創(chuàng)新，要充分挖掘出思政教育教材中有利于生態(tài)文明教育的教學資源，并且需要能夠結合學生的興趣及關注度來進行相互融合，要能夠適時的，恰到好處的將其知識傳授給學生，讓學生能夠在潛移默化中養(yǎng)成良好的生態(tài)文明行為及習慣。
（三）生態(tài)文明教育引入頭腦生態(tài)文明教育引入頭腦是指通過高校思政教師對生態(tài)文明知識及理念等進行實踐的方式來加強學生對生態(tài)文明的認識，并通過其要求及所形成的價值觀來改變現在的大學生對于生態(tài)環(huán)境的思想，讓他們能夠形成正確的生態(tài)文明觀念，并且要能夠促進他們養(yǎng)成良好的文明行為習慣。怎樣才能讓生態(tài)文明教育融入到學生的頭腦中，這是一個非常高深的問題。這不僅需要教師能夠充分利用好課堂這一陣地外，還需要能夠充分發(fā)揮社會實踐這一教學手段。所有理論性的知識都需要通過實踐來得到印證，所以，教師應該積極組織學生參與社會實踐活動，生態(tài)文明是現在社會非常關切的問題之一，要讓大學生通過自身的學識來對現代生態(tài)問題進行思考，研究其問題的根源并找出如何解決的辦法，這不僅有助于幫助學生開動大腦，還能讓學生了解到自身的學識，強化自身對生態(tài)文明的認知度，讓學生的思維分析能力和解決問題的能力得到提升，促進學生情感認知，使學生自覺地養(yǎng)成良好的生態(tài)文明行為及習慣。教師也可以從學生的日常生活入手，讓學生能夠從平常生活中的小細節(jié)里感受到生態(tài)文明的重要性，讓學生能夠從身邊的一草一木開始，做到不踩踏，不浪費水電等，加強其生態(tài)文明的意識，讓生態(tài)文明行為成為自然反應，讓其真正的融入大腦，放在心里。
二、生態(tài)文明教育融入高校思政課程體系的原則
（一）注重課程融入的科學性高校思政教育課程所教授的內容較多，教師應該將生態(tài)文明教育進行具體細致的分類，然后在融入到相應的思政課程中去，這是科學的將其融入到思政教育中的基本要求。比如在進行基本原理概論這門思政課的講授中，需要能夠讓大學生明白其所講述的基本觀念、立場，教師要能夠將生態(tài)文明與基本原理相互結合起來，讓其能夠融入其中，達到相輔相成的作用。
（二）強調課程融合的靈活性高校思政教育中融入生態(tài)文明教育，這需要兩者之間相互銜接，相互融會貫通，這樣才能促進其和諧統一的開展。教師在進行思政教育課程的教學時，要對課程的內容有著非常深入的認識，不能被其內在的理論結構所限制住，要能夠做到既尊重它又能夠順應時展的需求，要能夠緊繞時展這一主題，嚴格的按照其要求來進行課程的教學，教學內容要能夠與時共進，要充分的將生態(tài)文明教育的重要性及必要性體現出來，將最新的成果融入到教學中，讓教學內容得到優(yōu)化，讓教學的內容充滿時代的特征，這樣在教學中才能讓學生更加的信服。同時，高校思政教師還要時刻注意學生的日常生活，要能夠從生活中的小事中發(fā)掘出具有教育意義的生態(tài)文明教育事跡，在課堂中適時的提出能夠讓學生感受到其與實際生活有所聯系，會讓學生產生親切感，讓教學的質量得到提升。
（三）強化融合研究的主動性隨著時代的發(fā)展，高校需要及時的更新教學觀念，要能夠對思政教育課程進行創(chuàng)新，研究出更具科學性和吸引力的教學方法，同時還需要能夠符合現代大學生的接受范圍，要能夠有效的提高其綜合素質，并滿足高校對于創(chuàng)新技術型人才的培養(yǎng)的需求。在平常的教學中，高校要營造出有利于教學的氛圍，積極鼓勵教師進行生態(tài)文明教育的學術研究及探討，要激發(fā)教師對學術研究的熱情，這樣才能讓教師不斷的創(chuàng)新出更多的教學方法。同時高校還需要采取一系列的有效措施來將教師對生態(tài)文明教育宣傳的積極性調動起來；要通過創(chuàng)設適當的情景來激發(fā)教師對社會中生活百態(tài)的關注度，讓教師在面對學生提出的各種問題時能夠清晰明了的回答上來；高校要加大對思政教師在思政教學內容及教學方式上的研究的支持力度，讓教師能夠無后顧之憂的去進行深入的研究，解決在實際的教學中生態(tài)文明教育融入思政教育中出現的一些問題，不斷的完善教學的方法。
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）10（c）-0232-02
生態(tài)危機是當代世界面臨的全球性難題。目前，我國生態(tài)問題十分嚴重，尤其是霧靄天氣、水污染、資源的浪費等現象特別突出。為了克服日益嚴重的生態(tài)危機，黨的十報告首次把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局，并提出了建設“美麗中國”的宏偉目標。黨的十八屆三中全會進一步提出要深化生態(tài)文明體制改革，推進“兩型社會”建設。當代大學生是建設生態(tài)文明的生力軍，其中設計藝術類大學生將承擔低碳設計、綠色設計、循環(huán)設計的歷史重任，如何培養(yǎng)當代大學生特別是設計藝術類大學生的生態(tài)文明素質，是一個亟待研究的重大課題。
1 國內外研究動態(tài)
國內對生態(tài)文明和生態(tài)文明教育的研究主要有：一是生態(tài)文明概念。一般認為，生態(tài)文明是指人與自然界協調統一的進化狀態(tài)，是人類對農業(yè)文明、工業(yè)文明的反思與超越；它同物質文明、政治文明、精神文明、社會文明一道構成人類文明系統。[1]二是生態(tài)文明建設。大多認為，生態(tài)文明建設對于克服生態(tài)危機，建設“兩型社會”，具有重要的現實意義；建設生態(tài)文明的基本途徑是：轉變經濟發(fā)展模式、創(chuàng)新生態(tài)文明體制、完善生態(tài)文明法規(guī)、加強生態(tài)文明教育等。[2]三是生態(tài)文明教育。有學者認為，生態(tài)文明教育是指教育者對受教育者進行生態(tài)文明知識的傳授和生態(tài)文明能力的培育活動，包括公民生態(tài)文明教育與學生生態(tài)文明教育兩大類。加強全社會生態(tài)文明教育特別是大學生生態(tài)文明教育具有必要性和緊迫性。一些學者對當代大學生生態(tài)文明教育存在的問題及其原因進行了調查分析，并提出了加強大學生生態(tài)文明教育的對策。[3]國外學術界關于生態(tài)文明和生態(tài)文明教育的研究主要有：一是生態(tài)文明觀的歷史演進。1215年英國《大》內含生態(tài)文明觀念。19世紀中葉，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學的生態(tài)文明觀。1866年，德國學者?？藸栒教岢觥吧鷳B(tài)學”概念，此后，生態(tài)科學、生態(tài)哲學、生態(tài)交叉科學迅速發(fā)展起來。20世紀70年代，面對石油危機，西方生態(tài)運動興起，逐步形成了可持續(xù)發(fā)展理論。[4]二是生態(tài)文明的學術流派。西方關于生態(tài)文明的學術流別主要包括人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義強調人是世界的中心，改造和保護自然界的目的是為了維護人的利益；非人類中心主義主張自然界是世界的中心，人應當服從和保護自然界。西方既不贊成人類中心主義，也不贊成非人類中心主義，主張人與自然的協調統一。[5]三是生態(tài)文明教育。國外生態(tài)文明教育主要包括兩大類：一是社會生態(tài)文明教育，主要通過生態(tài)運動，如綠色運動、環(huán)保運動等對全體公民進行生態(tài)文明教育。二是學校生態(tài)文明教育，主要通過開設生態(tài)文明課程對學生進行生態(tài)文明教育，除了生態(tài)科學、環(huán)境工程等專業(yè)課之外，開設生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)美學等選修課程。[6-7]
2 設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)的選題意義和研究價值
（1）選題意義。在當代世界，設計藝術已滲透于社會生活的各個領域，建設生態(tài)文明，必須推行生態(tài)設計。設計藝術類大學生將承擔生態(tài)設計的歷史重任，他們的生態(tài)文明素質如何，將直接影響生態(tài)設計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。因此，該研究對于深化教育教學改革，全面提升設計類大學生生態(tài)文明素質，推動生態(tài)設計發(fā)展和“兩型社會”建設，實現建設“美麗中國”的目標，具有重要的現實意義。
（2）研究價值。推行生態(tài)設計，關鍵在于建設一支具有生態(tài)文明素質的設計師隊伍。設計藝術類大學生是生態(tài)設計的生力軍和后備軍。開展該課題研究，可以明確設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)的目標和內涵，調查分析存在的問題及其原因，提出有效對策，建構適應于設計專業(yè)特點的大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)模式，不僅有利于豐富和創(chuàng)新大學生生態(tài)文明教育理論，而且有利于提高設計類大學生的生態(tài)文明素質，從而推動生態(tài)設計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。
3 設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)的目標與研究內容
3.1 研究目標及理論依據
（1）研究目標。構建設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)模式，為提高設計類大學生生態(tài)文明素質的培養(yǎng)效果，推動生態(tài)設計乃至生態(tài)文明發(fā)展提供學理支撐和決策建議。（2）理論依據。生態(tài)文明理論是本研究的理論基礎；中國傳統生態(tài)文明思想是本研究的理論淵源；西方生態(tài)文明理論是本研究的理論借鑒。
3.2 研究內容
（1）研究設計類大學生生態(tài)文明素質及其培養(yǎng)的內涵和特點。設計類大學生的生態(tài)文明素質，是指從事低碳設計、綠色設計和循環(huán)設計所必備的主觀條件，包括生態(tài)文明觀念、生態(tài)文明品質、生態(tài)設計能力等三個方面。設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)，是指高校對設計類大學生進行生態(tài)文明觀念教育、生態(tài)文明品質培育和生態(tài)設計能力培訓的活動過程，具有實踐性、綜合性、時代性等特點。
（2）探討構建設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)模式的重要性和緊迫性。一是從發(fā)展生態(tài)設計的客觀需要來探討其重要性和緊迫性；二是從塑造生態(tài)設計師的內在要求來探討其重要性和緊迫性；三是從深化高校設計專業(yè)教育教學體制改革的必然趨勢探討其重要性和緊迫性。
（3）調查分析我國設計藝術類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)現狀，特別是存在的問題及其原因。通過問卷調查和個別訪談，了解我國設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)取得的成效和存在的突出問題，并深入分析產生問題的原因。
（4）構建設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)新模式。該培養(yǎng)模式擬分為三大模塊：一是生態(tài)文明觀念教育模塊。包括兩類課程：生態(tài)文明專業(yè)課程和選修課程。在生態(tài)文明專業(yè)課程方面，主要開設低碳設計、綠色設計、循環(huán)設計等課程；在生態(tài)文明選修課程方面，主要開設生態(tài)文明科學、生態(tài)文明哲學、生態(tài)文明倫理學、生態(tài)文明美學等課程。二是生態(tài)文明品質養(yǎng)成模塊，包括兩個方面：生態(tài)文明的認知、情感、意志、信念等心理品質的養(yǎng)成；生態(tài)文明行為習慣的養(yǎng)成。三是生態(tài)文明能力培訓模塊，包括兩類：專業(yè)實踐訓練和社會實踐訓練。并探討三大模塊之間的辯證統一關系，分析該培養(yǎng)模式的特點：即創(chuàng)新性、時代性和科學性等。（見圖1）
（5）提出優(yōu)化設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)環(huán)境的建議。首先，分析培養(yǎng)環(huán)境的構成要素，包括國家政策、新聞媒體、社會風氣、家庭教育、校園生態(tài)文化等；其次，探討培養(yǎng)環(huán)境對設計類大學生生態(tài)文明素質培養(yǎng)的影響；最后，從政府、社會、家庭、學校等多個層面提出優(yōu)化環(huán)境的具體建議。
參考文獻
[1] 于曉霞，孫偉平.生態(tài)文明：一種新的文明形態(tài)[J].湖南科技大學學報：社科版，2008（2）：40-44.
[2] 束洪福.論生態(tài)文明建設的意義與對策）[J].中國特色社會主義研究，2008（4）：54-57.
[3] 趙秀芳，蘇寶梅.生態(tài)文明視閾下高校生態(tài)文明教育的思考》，中國高教研究，2011（4）：66-68.
[4] 伯克特.馬克思和自然：一種紅色和綠色的視野[M].中國社會科學出版社，1998.
我國生態(tài)文明教育起步較晚也是我國高校生態(tài)文明教育存在諸多問題的主要原因。我國生態(tài)文明教育起步較晚主要體現在以下幾個方面：首先，我國發(fā)展生態(tài)文明的意識是在工業(yè)化進程發(fā)展較快的過程中才逐步開始出現的，而我國的工業(yè)化進程也不過是在近二三十年來才開始有了較迅速的發(fā)展，這就說明我國生態(tài)文明本身開始引起重視時間是非常短的，而且我國對于生態(tài)文明的發(fā)展并沒有提出較多的要求，這也就使得我國生態(tài)文明教育的發(fā)展也起步較晚；其次，我國生態(tài)文明教育由于涉及的知識范圍非常的廣泛因而容易產生較多的問題，因為需要從較多的角度來分析相關問題才能了解我國生態(tài)文明發(fā)展的具體思路也才能取得較好的發(fā)展，我國生態(tài)文明的發(fā)展在很大程度上由于出現了這些問題因而起步晚發(fā)展滯后；最后，生態(tài)文明教育的發(fā)展在新時期的轉換過程中也出現了相當多的問題，這些問題也使得生態(tài)文明的發(fā)展嚴重的滯后了。這就需要相關人員以極大的熱情和耐心去尋求最佳的解決方案來促進相關問題的解決。在當前我國生態(tài)文明教育存在諸多問題的情況下，相關部門必須要通過后天的努力來彌補我國生態(tài)文明教育起步較晚的問題。雖然起步晚，但是如果發(fā)展快還是可以實現生態(tài)文明的高水平發(fā)展。
二、高校對生態(tài)文明教育的認識存在誤區(qū)
生態(tài)文明的進步依賴于生態(tài)文明教育的不斷開展，當前我國生態(tài)文明教育的發(fā)展還不盡如人意。存在生態(tài)文明教育意識不強、觀念落后，尤其是高校對生態(tài)文明教育的發(fā)展在認識上存在著誤區(qū)。
首先，從高校對生態(tài)文明教育的宏觀規(guī)劃與指導上看，對生態(tài)文明教育的認識存在誤區(qū)。這種誤區(qū)不僅表現在生態(tài)知識結構的不合理上還表現在教學計劃的不科學教學目標的盲目性等方面。這就嚴重制約著生態(tài)文明教育的發(fā)展和研究。
一方面，高校對生態(tài)文明教育的長期性和系統性缺乏深刻的認識，認為生態(tài)文明教育只需要加強對生態(tài)文明基本知識的了解就行，不需要對生態(tài)文明教育進行深入的系統的學習，在這種情況下，我國生態(tài)文明教育難以得到真正的發(fā)展。
另一方面，生態(tài)文明教育的發(fā)展是與我國社會環(huán)境問題日益嚴重等問題相掛鉤的，這就使得我國社會各領域中相關問題的發(fā)展就會陷入一種難以把握的狀態(tài)之中，特別是難以解決生態(tài)環(huán)境發(fā)展與人們生存問題之間存在的矛盾，因為要促進生態(tài)環(huán)境的發(fā)展和進步需要建立在促進經濟發(fā)展提高人們生活水平的基礎之上。同時我國高校對生態(tài)文明教育的目標并不明確，一方面并不知道發(fā)展生態(tài)文明教育對于培養(yǎng)生態(tài)文明發(fā)展人才的重要性，也沒有認識到發(fā)展生態(tài)文明教育對于促進經濟發(fā)展和社會和諧實現經濟效益、環(huán)境效益和社會效益相結合的重要性，因此會產生認識上是誤區(qū)。
高校對生態(tài)文明教育存在認識上的誤區(qū)，進而使我國高校在實現生態(tài)文明發(fā)展的過程中會產生諸多的問題。這就要求高校要積極提高認識，通過組織多種形式的實踐活動來加深對生態(tài)文明教育的理解。
其次，從具體的教育者與被教育者角度看，對生態(tài)文明教育的認識也存在誤區(qū)。在有些高校中很多教師和學生都認為生態(tài)學是一門專業(yè)性極強、對專業(yè)能力要求極高的理科學科，對于一般人來說，生態(tài)學是難以在文科和工科學生中進行比較深入和透徹的講授的，更難以將其作為一門公共必修課進行開展，這就使得生態(tài)學難以作為公共教學課程在高校教學中實施。當然，在實際情況中生態(tài)學雖然在理論上比較深奧，往往需要對生態(tài)模型、相關公式和系統性的理論進行分析，但由于它是描述生物與環(huán)境相互關系的一門科學，它與我們每一個人都息息相關，所以在具體的學習過程中其深奧的原理和知識點同樣可以用生動合理的例子來進行淺顯易懂的表達，對于大部分理工科和文科學生來說都是能夠比較容易接受并進行深入學習的。生態(tài)學在高等教育中存在著教育地位缺失的問題，這與生態(tài)文明教育過程中對于不同領域人員的濫用是有緊密聯系的。目前，一些對生態(tài)學毫無了解的政府官員都企圖打出生態(tài)文明的發(fā)展招牌以蒙騙群眾，動輒就以“生態(tài)環(huán)境保護”和“科學發(fā)展觀”這些術語來作為口號進行宣傳以期達到自己的目的。而事實上，部分官員在實踐中卻往往采取反生態(tài)反環(huán)境保護的行為，使“生態(tài)文明發(fā)展”僅僅變成一種姿態(tài)一種不具有實際的價值和意義的空洞口號，這無疑是對生態(tài)學的科學嚴肅性和地位的嚴重削弱，因而導致社會上形成一種偽生態(tài)學的怪現象。這就要求相關部門必須要根據我國社會生態(tài)文明教育發(fā)展的狀況來深入的分析我國社會生態(tài)文明發(fā)展中存在的問題并針對生態(tài)文明發(fā)展存在的問題提出具體的解決措施。
三、生態(tài)文明教育的師資力量比較薄弱
生態(tài)文明教育的發(fā)展需要有一支具有一定專業(yè)知識、業(yè)務能力強，思想素質好，十分精干的師資力量，師資力量充足，教學質量優(yōu)良提高我國高校生態(tài)文明教育水平的重要保證。然而，我國生態(tài)文明教育的發(fā)展還存在著師資力量比較薄弱的問題。
關鍵詞：生態(tài)文明；師范生；教育
一、生態(tài)文明的內涵及教育意義
文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的象征。同志在黨的第十七大報告中指出：“生態(tài)文明作為人類迄今最高級、最新型的一種文明形態(tài)，是指人類在遵循自然社會及人類自身相互間和諧發(fā)展基本規(guī)律的基礎上所取得的物質制度和精神成果的總和，也是以人與自然人與社會及人生命本體和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨的文化倫理形態(tài)?！鄙鷳B(tài)文明是人類文明的新發(fā)展，它與物質文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位，對于促進全面協調和可持續(xù)發(fā)展有特別重要的意義。具體的講，生態(tài)文明的內涵包括三方面的內容：一是人與自然和諧的文化價值觀；二是生態(tài)系統可持續(xù)前提下的生產觀；三是滿足自身需要又不損害自然的消費觀 [1]。通俗的講，生態(tài)文明是一種品德，是一種習慣，是一種修養(yǎng)，是一種人文精神并被人們廣泛行動的準則。
2007年黨的十七大報告提出：“要建設生態(tài)文明”， 要求在全面建設小康社會進程中基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。2012年黨的十報告將生態(tài)文明建設納入“五位一體”（經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設）的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，并明確提出建設美麗中國的奮斗目標，是十的突出亮點，也是我們黨面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢，創(chuàng)造性地回答經濟發(fā)展與資源環(huán)境關系問題所取得的最新理論成果。在十七大報告中，“生態(tài)文明”一詞出現兩次，用一個小自然段論述，共94個字。十報告中，“生態(tài)文明”出現了15次，用了7個自然段，共1398個字，并單列一章專門進行論述。從十六大的三位一體到十七大的四位一體，再到十的“五位一體”，進一步形成了社會主義生態(tài)文明建設的重要理論：一是闡明了生態(tài)文明建設的目的和意義：生態(tài)文明建設“關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”；二是闡明了生態(tài)文明的本質特征：“生態(tài)文明建設就是要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”；三是闡明了生態(tài)文明的重要地位：“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”；四是闡明了生態(tài)文明的建設目標：“努力建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展” [2]。
黨的十報告指出“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣?！蓖七M生態(tài)文明建設，關鍵是要用新思路新舉措來解決資源環(huán)境問題。環(huán)境保護是生態(tài)文明建設的根本措施，是推進可持續(xù)發(fā)展的著力點和攻堅方向 [3]。學校承擔著思想文化科學研究和人才培養(yǎng)的重要使命，應該成為貫徹落實生態(tài)文明建設理論的主陣地。建設生態(tài)文明要求新的環(huán)境教育，新的環(huán)境教育又推動大學模式轉變，進行“綠色教育”，創(chuàng)辦“綠色大學”。學校環(huán)境教育是我國環(huán)境教育的主渠道，高師院校是我國環(huán)境教育師資培養(yǎng)和培訓基地?！碍h(huán)境保護，教育先行；環(huán)境教育，高師先行”，“惟有了解，才能參與；惟有參與，才能投入；惟有投入，未來才有希望” [4]，培養(yǎng)師范生具有自覺的生態(tài)文明理念與保護自然生態(tài)的良好習慣，使他們成為建設美麗中國實現中華民族偉大復興的主力。只有師范生領會了社會主義生態(tài)文明建設的重要理論，從自己言行出發(fā)樹立典范，從教后才能對中小學生起到潛移默化的作用，以身示范才能更好的對中小學生進行生態(tài)文明教育。這是高師院校對師范生培養(yǎng)環(huán)保意識、生態(tài)意識，加強生態(tài)文明教育的現實意義。
二、高師院校生態(tài)文明教育現狀
本次研究采用無記名隨機調查問卷、定向訪談的方式，對不同專業(yè)在校師范生做了關于對生態(tài)文明重要性的認識、對生態(tài)文明的參與度、對生態(tài)文明的現狀和滿意度方面隨機調查了1300份問卷，收回有效問卷1253份。
調查表明，師范生生態(tài)文明含義的認知度不高，對生態(tài)文明的概念和內涵不是很清晰；師范生經常從自身利益角度判斷生態(tài)文明的重要性；師范生生態(tài)文明知識獲得方式主要是網絡媒體；師范生參與維護生態(tài)文明的意識很強烈，但還沒有將這一強烈意識直接轉化為行動；師范生參與維護生態(tài)文明的實踐程度不高；師范生在對造成生態(tài)環(huán)境破壞的原因上更傾向于生態(tài)環(huán)保意識，解決方法上主張全民積極參與；對生態(tài)文明建設的具體措施上主張法律措施，推行綠色消費；師范生認為目前的生態(tài)文明教育范圍小、幅度淺、力度小， 教育方法偏于簡單、粗放， 理性說教多、情感體驗少。要進入課堂、深入頭腦、形成習慣還有差距，但積極倡導加強。
值得可喜的是：師范生對目前的生態(tài)文明建設持積極肯定的態(tài)度，對生態(tài)文明的具體措施也積極支持。同時也建議高師院校加強教育工作者的生態(tài)文明水平，在師范生專業(yè)建設中強化生態(tài)文明教育的教育內容并且加強相應的制度保障。
三、高師院校生態(tài)文明教育的對策
1.在各學科中滲透生態(tài)文明教育
根據不同的專業(yè)，在培養(yǎng)目標、課程建設、理論課程和實踐課程、教學大綱的安排上進行生態(tài)文明教育內容的滲透，使生態(tài)文明教育進入課堂。一方面，可通過開設生態(tài)文明教育通識課，講授針對性、實用性強的教育內容。另一方面，要因地制宜，開發(fā)實踐型、活動型課程。
不同的專業(yè)可設置不同的課程，如理科：生態(tài)學、環(huán)境監(jiān)測與分析環(huán)境倫理學、生態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展；如文科：生態(tài)學、環(huán)境法學、生態(tài)經濟學、生態(tài)倫理學、生態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展。通過課程設置，把生態(tài)文明教育內容有目的、有計劃、有重點的滲透各學科，指導師范生在研究中去學習，深刻理解人與自然的關系和可持續(xù)發(fā)展的理念，幫助師范生建立起新的生態(tài)文明價值觀、道德觀和新的生活方式，使其具有較強的環(huán)境保護意識和參與意識，具有較強的搜集、篩選、概括、應用信息，進行研究性學習的能力。
2.在實踐中推進生態(tài)文明教育
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐比書本知識更能啟迪人的心靈，更能培養(yǎng)大學生對自然生態(tài)的情感，樹立和增強生態(tài)文明的信念，提高大學生生態(tài)文明的踐行能力。 [5] 因此，高師院校在開展生態(tài)文明教育過程中要高度重視在實踐活動中提升師范生的生態(tài)文明綜合素質。在師范生中開展的生態(tài)文明實踐活動可以是豐富多彩、多種多樣的。例如：可以組織有關生態(tài)文明的主題班會、報告會、講座，開展生態(tài)文明知識競賽、攝影、演講、征文、作品設計大賽，充分利用環(huán)保節(jié)日（植樹節(jié)、世界水日、世界氣象日、世界地球日、世界環(huán)境日等）開展相關主題教育，可以借助網絡平臺建立相應的生態(tài)文明教育網站，進行生態(tài)文明的傳播和交流，進行“綠色教育”、創(chuàng)辦“綠色大學”。通過形式多樣、內容豐富、生動活潑的生態(tài)文明主題教育實踐活動，培養(yǎng)師范生熱愛大自然的情懷，提高其對環(huán)境資源和生態(tài)問題的關注力度，從而在高師院校營造良好的生態(tài)文明氛圍，在廣大師范生中傳播生態(tài)文明觀念、普及生態(tài)文明知識、增強生態(tài)文明意識、提高生態(tài)文明踐行能力。
3.在體系上完善生態(tài)文明教育
高效、有序的開展生態(tài)文明教育，高師院校必須有專門的組織機構來統籌實施，完善生態(tài)文明教育體系，以保證“點”上激活、“面”上推廣。組織機構應由教學管理、學生管理、財務管理、后勤服務等部門組成，以確保生態(tài)文明教育的綱要制定、課堂教學、課外實踐、生態(tài)教育評價、經費來源。高師院校生態(tài)文明教育辦公室根據實施綱要，分解任務、落實責任，形成層層抓落實、人人都參與的工作格局，有力推動高師院校生態(tài)文明教育深入開展，使生態(tài)文明成為師范生的一種品德，一種習慣，一種修養(yǎng)，一種人文精神并被他們廣泛傳播。
[參考文獻]
[1]路軍.我國生態(tài)文明建設存在問題及對策思考[J].理論導刊2010年第9期.
[2]本刊編輯部 .環(huán)境教育，任重道遠――首屆全國環(huán)境教育發(fā)展論壇暨在京召開[J].《環(huán)境教育》2013年第Z1期 18-23.
[3]周生賢.中國特色生態(tài)文明建設的理論創(chuàng)新和實踐[J].求是. 2012年第19期16-19.
[4]周德鋒.關于高師院校非環(huán)境專業(yè)環(huán)境教育課程體系的探討[J].安徽農業(yè)科學2007年第6期1840―1842.
一、生態(tài)文明教育的重要意義
生態(tài)文明是人類在應對生態(tài)危機下提出的新課題，它堅持科學發(fā)展觀的指導思想，在教育理念和教育實踐中把人的問題提到一個新的高度，強調人類面臨自然、面臨社會環(huán)境以及人自身的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明教育給新時期高校思政教育注入了新內涵，要求大學生不斷的提升綜合素質，達到全面發(fā)展，為高校培養(yǎng)時展需要的合格接班人起到了引領和推動作用。
二、高校開展生態(tài)文明教育的重要性
（一）生態(tài)文明教育促進大學生的全面發(fā)展
大學生的素質發(fā)展包括思想道德素質、科學文化素質和健康素質。當代的大學生除了要掌握先進的科學文化知識之外，還要有較強的創(chuàng)新能力和較高的思想道德素質以及強健的身體素質，不僅要學習處理人際間關系，還要重視處理人與自然的關系。大學生走在時代的最前沿，是祖國的建設者和接班人，他們不僅具備新技能、新知識，而且思維活躍，思想敏捷，是青年中群體中的優(yōu)秀分子，他們愿意接受新鮮事物，是祖國寶貴的人力資源，他們還肩負著推進生態(tài)文明建設的重任，是祖國未來的希望和生力軍。因此，培養(yǎng)他們具備較高的生態(tài)文明素質，強烈的生態(tài)環(huán)保意識是當代大學生思想道德素質教育的前提，也是衡量當代大學生素質教育是否全面發(fā)展的重要量度，只有實現大學生的全面發(fā)展，才能真正完成生態(tài)文明建設的目標和任務。
（二）生態(tài)文明教育拓展了大學生思想政治教育的思路
大學生思想政治教育主要是在幫助他們能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，做社會合格的建設者和接班人。生態(tài)文明是對人類長期以來僅重視人類自身發(fā)展，卻忽略人和自然關系的歷史性總結和升華，是現代文明的重要組成部分，在思想上，其要求受教育者要樹立一種良好的人生觀和自然觀以及生存發(fā)展觀，更加的注重人，注重人的可持續(xù)發(fā)展，有意識地控制人類自身在發(fā)展中對自然的盲目行為，這種發(fā)展要求人與自然關系相和諧的，這種教育縱向上注重以人為本，人在生命的發(fā)展過程中的可持續(xù)健康的發(fā)展態(tài)勢，在橫向上則更加注重人與自然界的和諧相處。因此，努力提高大學生的生態(tài)倫理道德，培養(yǎng)大學生良好的生態(tài)保護責任感和使命感，強化大學生“地球家園”的責任意識，教育他們要學會愛自己、愛他人、愛社會、愛自然，從根本上增強他們的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識，提高他們處理生態(tài)問題的能力，使他們具備時展所需要的生態(tài)文明素質。
（三）加強生態(tài)文明教育是提高國際競爭力的必然要求
大學生具備較高的文化素養(yǎng)，他們掌握著當代先進科技知識，且覺悟力較強，他們即將進入社會工作，是社會競爭的先鋒力量，樂于接受新鮮事物。因此，不僅可以充當傳播生態(tài)文明觀的先鋒隊，也是監(jiān)督、保衛(wèi)、建設生態(tài)系統動態(tài)平衡發(fā)展的主力軍。作為未來我國社會發(fā)展的未來主力軍，大學生是否重視環(huán)境問題、是否具有生態(tài)文明意識、是否掌握生態(tài)文化知識、是否身體力行生態(tài)保護行動，將關系到經濟社會的和諧發(fā)展整個中華民族的長治久安。因此，發(fā)揮好大學生態(tài)文明的文化引領作用，實現全社會的生態(tài)文明建設，才是提高我們國家國際競爭力的根本之道。
三、高校開展生態(tài)文明教育的途徑
（一）充分發(fā)揮思想政治教育的主渠道作用
思想政治教育具有與時俱進的特點。因此，在這一教育過程中就要把人類社會和自然、生態(tài)有機結合起來，強化大學生的生態(tài)文明意識，培養(yǎng)他們的生態(tài)文明理念，陶冶他們的生態(tài)道德情感，從而幫助大學生樹立健康、科學的可持續(xù)發(fā)展觀與生態(tài)發(fā)展觀。從高校開展思想政治教育的形式來看，理論教育與實踐教育都是高校開展生態(tài)文明教育不可或缺的方式方法。
（二）加大高校師資隊伍的生態(tài)文明教育力量
高校教師對學生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)是非常重要的，但是只有極少一部分的高校教師很好在教學中自覺貫徹生態(tài)理念。辦學之道，師資為本，大學生生態(tài)文明教育教學目標的實現，同樣需要一支專業(yè)素質和道德素質較高的教師隊伍，如果沒有高素質的師資力量而只是盲目地開設生態(tài)文明教育方面的課程，必然使教育流于形式，無法實現最終目標。因此，加大高校教師生態(tài)文明教育力量是增強大學生生態(tài)文明觀的重要保證，也是在高校開展生態(tài)文明教育的重要途經。
（三）發(fā)揮大學校園文化的潛在教育功能
現有的教育生態(tài)學表明，校園所具有的規(guī)模和組織結構、所提供的物質環(huán)境、推崇的價值觀念、熔鑄的行為模式等等，構成了受教育個體的學習情境，他們對受教育者學習行為造成了明顯的影響。校園是學生在學校生活、學習和活動的主要場所，良好的校園環(huán)境與氛圍對學生能起到耳濡目染的作用。如潔凈的校園、醒目的環(huán)境保護宣傳標語等對大學生生態(tài)文明觀的增強都會起到作用。因此，大學生生態(tài)文明觀的培育離不開校園文化的熏陶。
（四）充分發(fā)揮新聞媒體宣傳作用
隨著當代社會的發(fā)展和科技的進步，報紙、廣播、互聯網等各種不同類型的新聞媒體的影響力日益增大。目前大部分的大學生都是通過廣播電視、報刊雜志、網絡等媒體獲取有關生態(tài)保護信息的。因此，高校不可忽視新聞媒體在大學生生態(tài)文明教育中的重要作用。
四、結語
高校生態(tài)文明教育是個龐大和開放的體系，高校生態(tài)文明教育的過程也是一個潛移默化和長期積累的過程，需要探討的方面還有很多，如認識上、教學上、師資培訓上等，這其中有很多方面都需要政府、教育部門、高校乃至全社會的共同努力，共同強化生態(tài)文明教育，只有這樣，高校生態(tài)文明教育才能沿著規(guī)范化、制度化和科學化方向發(fā)展。
[文章編號]2095-3712（2015）23-0076-02[ZW（N]
[基金項目]本文系衡陽市社會科學基金項目“生態(tài)文明與當代大學生思想政治教育契合的實踐研究”（2013C25）的研究成果。
[作者簡介]劉妍君（1982―），女，湖南永州人，湖南環(huán)境生物職業(yè)技術學院副教授，研究方向：思想政治教育。
一、高校生態(tài)文明教育的內涵
高校生態(tài)文明教育是指按照生態(tài)文明發(fā)展的基本要求和目標，結合大學教育的原則和基本規(guī)律，以生態(tài)文明觀――人與自然以及生產力的和諧發(fā)展為出發(fā)點，以科學發(fā)展觀為指導思想，以可持續(xù)發(fā)展為基本訴求，對大學生進行有計劃、有目的、有組織的教育行為，使大學生能夠正確理解生態(tài)文明的內涵形成生態(tài)文明道德觀，自覺遵守自然規(guī)律和生態(tài)系統原理，并指導自己的生產、生活、消費行為，為自然、社會的全面、協調發(fā)展服務的教育實踐活動。
二、高校生態(tài)文明教育的課程內容
（一）生態(tài)危機觀教育
大學生既是高效生態(tài)文明教育的對象，也是新時期先進的生態(tài)文明觀的傳播者、發(fā)揚者。但由于大學生絕大多數時間都是在校園里學習，很少參加社會實踐活動，對社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的惡化及其嚴重后果的認知不足，從而可能會有意無意地忽略、放任自身可能會危害生態(tài)的行為；因此，對大學生進行生態(tài)現狀及危機教育是對大學生進行生態(tài)文明教育的首要前提。
（二）生態(tài)科學基本知識教育
生態(tài)科學基本知識是高校生態(tài)文明教育的重要內容。缺乏生態(tài)科學基本知識，大學生就無法正確認識生態(tài)危機產生的原因、危害及其對人類社會各領域的連鎖反應，更沒有正確有效的理論來指導自己有利于生態(tài)保護和治理的行為。大學生通過學習生態(tài)科學的基本知識，學會從生態(tài)系統、生態(tài)平衡、自然規(guī)律的角度來認識、分析和解決有關生態(tài)保護、生態(tài)破壞后的修護以及科學防治等路徑、方法，學會以生態(tài)文明的視角來重新審視傳統文化，理解生態(tài)文明的內涵，有助于他們去除糟粕吸收發(fā)揚精華，成為生態(tài)文明的傳承者。
（三）生態(tài)文明觀教育
生態(tài)文明觀教育是當代大學生生態(tài)文明教育的核心內容，主要包括生態(tài)自然觀教育、生態(tài)倫理觀教育和生態(tài)價值觀等內容。
1.生態(tài)自然觀教育
生態(tài)自然觀教育要求大學生正確認識到人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的關系，人與自然之間又存在一種對立的關系。改變過去“以人為主”對自然環(huán)境過度索取，而進行有效保護的錯誤觀念和行為，正確認識人在整個生態(tài)系統中的位置，認識到人在整個自然生態(tài)系統中的依賴、依存的一面，善待自然環(huán)境及其他生物，只有人與自然和諧相處，才能促進人類生態(tài)系統的和諧穩(wěn)定與發(fā)展。這就是生態(tài)自然觀的主要內容，也是生態(tài)文明觀建立的基礎。
2.生態(tài)倫理觀教育
生態(tài)文明是以人與自然生態(tài)和諧共生共榮為根本追求的，只有人們以更加理智、明智和自覺的態(tài)度來尊重、保護自然生態(tài)，反對過度索取、開采、破壞，重視保護和建設良好的自然生態(tài)環(huán)境，并把這樣的認識升華為自身的道德素質，才能真正有益于自然環(huán)境的保護和人類社會長遠的發(fā)展。生態(tài)倫理觀教育凸顯了人類生存的自然環(huán)境的倫理底線和倫理責任。
3.生態(tài)價值觀
傳統的價值觀基本是以人為中心、人定勝天的理念，追求索取自然、改造自然、以自然及其資源無限度為人類服務，從而導致了人類社會反被自然報復，蒙受巨大的自然災難和經濟、社會損失。要建立生態(tài)文明觀，就要從大學生的理念入手，不僅僅讓其認識到自然生態(tài)平衡與人類社會和諧關系的重要性，更要讓他們對自然有一種精神需求，即樂于走入自然、融入自然，享受自然的美好，感受到自然對其生命的偉大意義，實現物質追求和精神追求的統一。
（四）生態(tài)文明法制教育
在現實生活中，有關生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)并不像有關民法、刑法、勞動法等法律法規(guī)貼近人們的日常生活，所以，生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)容易被人們忽視，而其直接的后果就是人們缺少了對相關法律的了解和法律威嚴對人的約束，從而人們放松了對環(huán)境破壞的警惕。
生態(tài)文明教育必然要求對大學生加強生態(tài)法制教育，國際上有關生態(tài)環(huán)境的條約、協議以及國內有關生態(tài)環(huán)境保護的法律條文和規(guī)定，都是大學生生態(tài)文明教育的重要內容。認真學習和掌握相關法律法規(guī)和政策文件，對當代大學生熟知生態(tài)環(huán)境法律制度、增強環(huán)境保護法律意識、豐富環(huán)境保護知識、規(guī)范環(huán)境保護行為具有非常重要的意義。
三、生態(tài)文明教育課程體系的建設與延伸
（一）把生態(tài)文明教育納入高校思政德育教育整體規(guī)劃
生態(tài)文明教育是高校思政德育教育的重要組成部分，生態(tài)文明觀是社會主義和諧社會所呼喚的價值觀之一，因而，應當在學校思政德育教育和考評的整體規(guī)劃中明確提出生態(tài)文明觀教育的建設目標和具體要求，尤其要把這種目標和要求放入到高校的教學改革的藍圖中來整體考量。只有這樣，才能使高校生態(tài)文明教育取得符合高等教育目標和社會價值的成果。
（二）建設好生態(tài)文明教育必修課
上至教育領導部門下至學校各院系教師都要對生態(tài)文明教育加以重視，將生態(tài)文明教育相關課程列為高校必修課，尤其要深化其在有關環(huán)境保護相關專業(yè)院系的地位。而公共基礎課程方面，如思想品德修養(yǎng)、法律基礎等課程中，應突出人與自然的辯證關系和正確對待自然、保護生態(tài)以及相關法律法規(guī)建設、教育等一系列人類與自然和諧相處等方面的內容。
（三）組織編寫專業(yè)教材
教育部門要組織專家編寫專業(yè)教材。教材在注重理論知識的同時，要符合大學生的心理特點，融入思想政治教育的相關經驗，更重要的是把理論與實踐相結合。教材也可因地制宜，針對當地生態(tài)文明教育的實踐環(huán)境，把當地的鄉(xiāng)土地理、歷史、人文傳承等內容整合在教材中，既有綜合課程教育的理念，又有符合當地需求的教育特色。作為國家生態(tài)文明教育基地，湖南環(huán)境生物職業(yè)技術學院理應在教材編寫方面發(fā)揮示范基地的專業(yè)性、權威性，對教材的編寫和教學的引導起到引領作用。
（四）構建生態(tài)教育課程評價體系
第一，評價主體的權威性和廣泛性并重。評價主體既要有生態(tài)、環(huán)保領域的專家，也要有授課教師、教學管理人員、大學生代表、政府職能部門代表和社會公益群眾代表。第二，課程評價對象的立體性，即要對課程內容、授課方式、學習效果、實踐活動等項目進行評價。第三，評價方式要靈活多樣。既要質與量的評價結合，又要具體問題與綜合應用評價結合，還有自我評價與他人評價相結合。
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）20-0087-03
游客教育“Visitor education”主要針對旅游目的地的游客，是指通過一定的方式向游客傳送低影響技術知識等信息，改變游客行為，減少旅游活動對資源的影響的一種措施[1]。生態(tài)文明是人類文明的新發(fā)展，它與物質文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位[2]。對游客開展生態(tài)文明教育的最終目的是培養(yǎng)有環(huán)境責任感的游客，提高游客的旅游素質及生態(tài)意識水平，促進生態(tài)環(huán)境的保護。
云南省有九大高原湖泊，在二次旅游創(chuàng)業(yè)中，圍繞高原湖泊流域開展的休閑度假旅游是其中一個重點。而高原湖泊流域休閑度假旅游中最具代表性的當數特色客棧休閑體驗游。日益增加的客棧及其客人，在促進旅游業(yè)發(fā)展的同時，也給流域生態(tài)環(huán)境的保護帶來極大挑戰(zhàn)。因此，建立高原湖泊流域客棧游客生態(tài)文明教育體系，加強對入住客棧游客的教育，提高其生態(tài)文明意識，減少旅游活動對流域生態(tài)系統的負面影響，是新時期保護高原湖泊，促進當地旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要措施。
文章以洱海流域為主要研究基地，力圖通過對洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育的研究，找到一條保護高原湖泊流域生態(tài)環(huán)境的新途徑。
一、洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育現狀
1.洱海流域客棧發(fā)展狀況。洱海是云南省九大內陸高原湖泊之一，是著名的大理蒼洱風景名勝區(qū)的核心景區(qū)，是“全國城市近郊保護得最好的湖泊之一”。但是洱海水質依然面臨著極大威脅。在針對洱海污染源的調研中，有25%的被調查者認為旅游活動及旅游項目的開發(fā)是當前洱海的最大污染源[3]。而在洱海流域的旅游開發(fā)中，客棧旅游是近年來發(fā)展最快的。截止到2013年底，洱海流域已有1500多家客棧，并且還有部分在積極建設過程中。在雙廊古鎮(zhèn)，客棧日平均入住率為95%，游客平均停留天數為10天左右，遠遠超過大理市統計平均每位游客停留1.3天的時間。2011年，洱海流域客棧共接待游客100萬人次，日接待約3000人。這意味著客棧游客在洱海流域開展的旅游行為對洱海的影響要更大。
2.洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育現狀。課題組通過實地考察、訪談及網絡搜索等方式，對洱海流域地區(qū)針對客棧游客的生態(tài)文明教育現狀進行了研究。
當前，針對客棧游客進行的生態(tài)文明教育基本還處于空白狀態(tài)。在旅游管理機構設置方面，沒有專門的游客教育和管理機構。2012年，大理州成立了云南省首家旅游發(fā)展委員會，之后組建了導游服務公司、集散中心等，從各個方面加強對大理旅游業(yè)的管理和引導，但并沒有成立關于游客教育與管理的部門。旅游委下設的“培訓教育科”的工作內容并沒有涉及游客教育。在洱海保護局、大理市旅游局、大理州環(huán)保局等的政府網站上，都沒有出現對游客開展生態(tài)文明教育的內容。2012年完成的《高原湖泊流域客棧經營服務規(guī)范》中，并沒有就“游客教育”內容做出要求。在一年一度的導游年檢及培訓中，也沒有出現關于游客教育的課程。在《大理州“十二五”旅游產業(yè)發(fā)展規(guī)劃》及《大理滇西中心城市總體規(guī)劃》中輸入“游客教育”和“游客生態(tài)文明教育”進行查找，查找結果為零?？蜅f會至今沒有舉辦過關于對客棧游客進行生態(tài)文明教育的活動。在經營過程中，多數客棧業(yè)主對游客的破壞行為并不過問，也不加以干涉。只有少部分客棧內部粘貼有綠色宣傳標語。
洱海流域隨處可見“洱海清，大理興”，“像保護眼睛一樣保護洱海”等的宣傳標語，在一定程度上對游客起到了教育作用，但是由于沒有針對性，教育效果非常有限。在針對客棧游客生態(tài)意識的調查中，游客對洱海生態(tài)環(huán)境的基本情況及基礎知識不夠了解，對哪些垃圾可回收，哪些垃圾不可回收尚不清晰，對生態(tài)行動的踐行度不高，對環(huán)境保護承擔責任的意識很弱。
因此，應當盡快建立洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系，針對入住客棧的游客開展有效的教育，提高游客的生態(tài)文明意識，開展負責任的旅游行為，減少對洱海流域生態(tài)系統的破壞。
二、洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系建設建議
鑒于當前洱海流域客棧數量的快速增長及洱海流域生態(tài)環(huán)境保護的迫切需要，結合客棧游客的特點，洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系的建立應如下述。
1.教育目標體系。參考布魯姆教育目標的分類，洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育應達到以下目標。
通過生態(tài)文明教育，客棧游客應該了解關于洱海生態(tài)環(huán)境保護的基本知識，理解開展洱海環(huán)境保護的重要性，提高生態(tài)文明意識，養(yǎng)成負責任旅游價值觀，自覺遵守洱海環(huán)境保護的規(guī)章制度，主動參與環(huán)?；顒硬⑦M行宣傳，開展低碳旅游活動。
2.教育內容體系。內容的設置要以能夠達到目標為原則。開展洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育應包括以下內容。
（1）“負責任的旅游”價值觀的教育。游客的價值觀對其旅游行為有較大影響。有什么樣的旅游觀，就會形成什么樣的旅游行為?！柏撠熑蔚穆糜巍笔且环N新型旅游觀，是世界旅游組織在20世紀60年代首次提出的。其核心是強調游客在旅游過程中“對目的地旅游資源與環(huán)境負責，對當地居民與文化負責，對目的地發(fā)展與形象負責，對其他游客負責”[4]。開展“負責任的旅游”價值觀的教育，讓客棧游客改變傳統只重個人享受，認為目的地的環(huán)境、文化、發(fā)展等與自己無關的理念，以負責的心態(tài)開展旅游活動，從而有意識地減少一些不文明的旅游行為。
（2）洱海流域生態(tài)環(huán)境保護知識的教育。開展游客教育，不僅要讓游客建立“負責任旅游”的價值觀，還應讓游客了解洱海流域生態(tài)環(huán)境保護的一些基礎知識。具體為：洱海流域基本情況的教育，包括洱海成因、構造，洱海流域生態(tài)系統的脆弱性及開展洱海流域生態(tài)環(huán)境保護迫切性等的教育。
（3）游客不文明行為的教育。針對游客已經出現或有可能出現的一些不文明行為，對游客進行教育勸說，例如，不能亂丟垃圾，不要購買用受保護的野生動植物制作的餐飲制品、紀念品等;在客棧內部不大聲喧嘩、浪費水，在不更換房間的時候，不需要每天更換床上用品、低值易耗品等，提倡“綠色消費”。不能下洱海釣魚、游泳、捕殺珍稀鳥類等。
（4）洱海流域少數民族風俗及基本禮儀的教育。洱海流域居住著漢族、白族、回族等多個民族，而又以白族為主。多年的旅游發(fā)展，已經讓當地居民對游客的到來習以為常，但是游客的一些不文明行為依然會引起當地人的反感。由于客棧大多由民居改建而成，游客與當地居民接觸的機會較多，游客需要了解當地居民的風俗及基本禮儀，學會尊重當地人的生活方式。
3.教育支持體系。教育支持體系包括政策支持、制度保障、師資構成、教育載體、服務體系[5]等幾方面。
（1）政策支持和制度保障。政府一直是洱海保護的主體。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，政府依然發(fā)揮著重要作用。洱海管理局、大理市環(huán)保局、林業(yè)局等相關政府部門，應充分認識到對游客進行生態(tài)文明教育的重要性，積極發(fā)揮政府的主導作用。
當前，我國關于游客教育的立法還沒有。為了保障游客教育活動的開展，應由大理州旅游發(fā)展委員會制定相應的規(guī)章制度，比如，《大理州游客教育管理條例》等，從政策上保證游客教育活動的開展;在旅游規(guī)劃制定中，應有關于游客教育的內容和要求;在《客棧經營服務規(guī)范》中，應對客棧開展游客生態(tài)文明教育有明確的要求，對不符合要求的客棧給予取消經營資格或降低其級別的懲罰。
大理州旅游發(fā)展委員會在機構設置上，應成立專門的游客教育領導小組，負責管理和監(jiān)控游客生態(tài)文明教育的實施。并劃撥專項教育經費進行游客教育活動的開展。
（2）師資構成及培訓。教育體系包括家庭教育、學校教育和社會教育。由于客棧游客的流動性特點，旅游目的地針對游客開展的生態(tài)文明教育應屬于社會教育的范疇。
在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，客棧業(yè)主應該是最合適的教育者。一方面，由于洱海流域客棧主要的吸引點便是不受污染的高原湖泊洱海，因此，洱海良好生態(tài)系統的維護對客棧經營者有直接的影響。另一方面，客棧業(yè)主是與游客接觸最多的，由客棧業(yè)主對游客開展生態(tài)文明教育效果會更好。其次是導游。當前，入住客棧的游客中，并不完全是散客，還有一部分是通過旅行社的安排入住客棧的，這部分游客與導游的接觸較多。導游員在導游的過程中對游客開展生態(tài)文明教育也比較具有可操作性。負責游客教育管理的部門應定期對客棧業(yè)主和導游開展關于游客教育理論、技能及洱海流域生態(tài)知識的培訓，普及生態(tài)知識，提高他們的環(huán)保意識，使客棧業(yè)主們的生態(tài)意識從淺層過渡到自覺層次，在與游客接觸過程中，引導和監(jiān)督游客的旅游行為，維護洱海的生態(tài)系統。
此外，在客棧游客生態(tài)文明教育中，要把村鎮(zhèn)干部發(fā)動起來。村鎮(zhèn)干部在和客棧業(yè)主的聯系中有較大優(yōu)勢。通過村鎮(zhèn)干部對客棧業(yè)主進行洱海環(huán)保知識的宣傳會有更好的效果。再通過客棧業(yè)主去影響游客。
在客棧游客生態(tài)文明教育中，協會也是不可忽視的力量。應該積極發(fā)揮客棧協會或科研院所的力量，利用洱海保護月或者其他時間，制作宣傳展板，到客棧比較集中的地方，開展游客簽名活動;到客棧內部分發(fā)宣傳資料，現場講解保護知識;在游客教育中心播放專題影片，舉辦專業(yè)教師講座等方式，開展針對客棧游客的生態(tài)文明教育活動。
最后是社區(qū)居民。在針對客棧游客的生態(tài)文明教育過程中，當地群眾的主要工作是以身作則，自覺遵守洱海保護條例的相關規(guī)定，用自身的實際行動去感染游客。同時，對游客的一些有損洱海生態(tài)系統的行為進行干預，以民間執(zhí)法人的形式維護洱海的清澈。
（3）教育載體。教育載體可以儲存、復制或傳遞教育信息。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，可使用的教育載體如下表。
（4）服務體系。在開展針對客棧游客的教育過程中，政府各級部門應做好游客教育的服務工作。可以建立專門的游客生態(tài)文明教育網站，健全游客生態(tài)文明教育的信息服務、技術咨詢服務，為客棧業(yè)主、導游及游客提供充分的信息。
4.教育的評價體系。游客教育屬于非常規(guī)的社會教育，游客教育的效果評價不能采取學校教育的評價方式，而應該有自己的特點。結合游客教育目標體系，可通過問卷調查的方式，了解游客在接受生態(tài)文明教育前后生態(tài)文明知識、意識、價值觀的變化。另一方面，要看游客的旅游行為。可借鑒消費者行為研究的方法對游客的旅游行為進行研究。在接受生態(tài)文明教育后，游客的綠色消費行為有無增加，例如，是否自覺遵守洱海保護的一些規(guī)定，不隨便向洱海里扔廢棄物，對客棧內低值易耗品的消費有否降低，床單、被套的更換次數是否有所減少等。
三、結語
通過游客教育干預手段來調節(jié)游客的旅游行為，對促進旅游地社會生態(tài)系統和自然生態(tài)系統的和諧穩(wěn)定發(fā)展是必需且可行的?？蜅Ｓ慰褪歉按罄淼穆糜握咧信c洱海接觸最密切的，其旅游行為對洱海流域生態(tài)系統的影響也是最大的。洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系的建設，將提高游客生態(tài)文明教育的可操作性，教育效果會更明顯。此外，對客棧游客開展生態(tài)文明教育，可為以后更大范圍內游客的生態(tài)文明教育提供借鑒，是實現洱海流域旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展、保護高原湖泊流域生態(tài)環(huán)境的一種新途徑。
參考文獻：
[1]文首文，徐潔華.游客教育的概念、體系與意義芻議[J].中南林業(yè)科技大學學報（社會科學版），2009，（01）：94-96.
[2]余志健.生態(tài)文明與生態(tài)文明教育[J].教育探索，2007，（3）：67-70.
旅游地理作為一門人文性學科，重點研究地理環(huán)境對人類旅游的影響及二者之間的關系。旅游地理學是一門交叉邊緣性學科，教學內容涉及歷史學、地理學、社會學、民俗學及經濟學等內容。旅游地理學的學科特征在于實踐性與綜合性，研究主要內容包括旅游發(fā)展對區(qū)域地理環(huán)境的影響、旅游資源的分類、旅游地理信息系統及旅游可持續(xù)發(fā)展等。
（二）生態(tài)文明教育的內涵
生態(tài)文明教育理念始于二十世紀九十年代，實現國民經濟可持續(xù)發(fā)展的根本途徑在于推廣生態(tài)文明教育。生態(tài)文明教育重點在于培養(yǎng)人們的生態(tài)文明理念與意識，從而實現對自然環(huán)境的尊重與保護。通過生態(tài)文明教育，建立起人與人、人與自然及自然生態(tài)內部的和諧關系，為生態(tài)經濟發(fā)展奠定堅實基礎。
二、在旅游地理教學中滲透生態(tài)文明教育的意義
（一）當前我國生態(tài)狀況堪憂
當前，我國生態(tài)狀況不容樂觀，經過以犧牲環(huán)境為前提發(fā)展經濟的階段，我國環(huán)境承載力逐漸降低，污染物總量遠遠超出環(huán)境容量。旅游地理學發(fā)得以發(fā)展的前提在于地理環(huán)境的優(yōu)化，而當前我國一系列生態(tài)環(huán)境問題已經嚴重阻礙旅游地理的發(fā)展，如水土流失、沙塵暴、空氣污染、土地荒漠化及水資源、森林資源等匱乏等。這些都要求教師在教學中滲透生態(tài)文明教育理念，為環(huán)境優(yōu)化奠定思想基礎。
（二）中職旅游地理教學改革的必然要求
傳統中職地理教學重視對學生的專業(yè)知識教育及實踐技能培養(yǎng)，在一定程度上忽視對學生綜合素養(yǎng)與職業(yè)道德修養(yǎng)的提高。傳統教學方式將學生束縛在課堂上，使學生學習旅游地理的興趣降低，從而影響學生專業(yè)水平的提升。中職學校學生有其特殊性，如學習習慣不良、學習能力不足及學習態(tài)度較差等，因此，通過在旅游地理教學中滲透生態(tài)文明理念能調動學生積極性，并通過現代信息教學手段的應用，將課堂理論知識與實際需要緊密結合，做到學以致用，從而實現教學水平與質量的提升。
（三）中職學校學生生態(tài)觀念滯后
對于旅游管理專業(yè)的學生而言，全面健康的生態(tài)觀念的樹立是非常必要的。而當前中職學校學生生態(tài)觀念存在一定的滯后性，主要體現在以下幾方面：首先是尚未樹立起正確的生態(tài)文明觀念。傳統教育重視學生分數，而忽視與自然和諧相處方面的教育。其次是學生的生態(tài)責任感薄弱，中職生在未來的從業(yè)過程中需要用強大的責任感作為積淀，而責任感的薄弱則使學生難以從自然與人類的整體利益出發(fā)從業(yè)。再次是學生生態(tài)情感道德缺失，通過教師的有效教學為學生建立起一個關于生態(tài)評判的道德標準，從而實現道德教育的升華。最后則是學生在實際生活中缺乏生態(tài)文明行為，如節(jié)約用水、節(jié)約用電、不亂扔垃圾及杜絕使用一次性餐具等，都需要通過生態(tài)文明教育加以規(guī)范。
三、生態(tài)文明教育與旅游地理的結合
（一）生態(tài)文明教育是落實旅游地理教學目標的前提
中職旅游地理的教學目標對生態(tài)文明教育進行了明確指示，要求學生運用旅游地理的專業(yè)知識與所學技能解決與實際相關的問題，并就環(huán)境與人類的和諧相處進行深入探究，以展開更進一步的地理實踐活動與專業(yè)研究。通過教學中生態(tài)文明觀念的滲透，正確引導學生樹立起生態(tài)文明理念，并在從事旅游相關活動時能夠從人與自然和諧關系的建立角度出發(fā)，這是符合當代旅游經濟發(fā)展的根本價值觀的。除此之外，旅游作為與自然環(huán)境聯系緊密的產業(yè)，在其人才培養(yǎng)理念之中進行生態(tài)文明教育是實現旅游地理教學目標的必然要求。
（二）旅游地理教材中涉及的生態(tài)文明知識
當前中職學校旅游管理專業(yè)的旅游地理教材中涉及生態(tài)文明的相關知識，除旅游相關基礎知識、景區(qū)景點介紹、旅游地概況及導游知識之外，對生態(tài)文明進行深入探討。教材以生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展為基本理念，以旅游者、旅游資源及旅游業(yè)為主線，涉及自然地理與人文地理。自然生態(tài)環(huán)境具有客觀性，人類在從事旅游及相關活動時必須尊重自然的客觀性、遵循自然規(guī)律，而這一切都基于正確生態(tài)文明理念的樹立。
四、關于旅游地理教學中生態(tài)文明教育的策略研究
（一）增強課堂教學的開放性
旅游地理教學中生態(tài)文明教育的有效途徑之一就是增強課堂教學的開放性，通過靈活多樣的教學方法的應用實現學生思想的解放。傳統課堂教學中教師占據主導地位，學生的主觀能動性難以發(fā)揮，因此，課堂開放性首先要轉變師生的課堂地位，確立學生的主體地位，讓學生掌握課堂學習主動權，這是旅游地理教學的靈活性、兼容性及多樣性等的綜合體現。開放性的課堂教學可以采用探究式、討論式、活動式及專題式等方式，切合旅游地理教學的多元化與靈活性?；陂_放性課堂，教師采取與之相適應的生態(tài)文明教學，能夠極大激發(fā)學生的學習興趣與學習積極性，同時在注重地理實踐的基礎上更好地培育學生的生態(tài)文明觀念。除此之外，開放性課堂更注重課堂教學與生活實際之間的聯系，學生能夠切實感受到生態(tài)文明之于生活的重要性，使學生主動參與到生態(tài)文明教育之中。
（二）學生生態(tài)文明理念的落實
落實生態(tài)文明教學的根本目的在于指導學生的日常行為活動，而對于旅游地理教學而言，通過二者的有效結合達成教育目的。教師教學工作的開展是循序漸進的，首先通過生態(tài)文明教學幫助學生樹立起生態(tài)文明理念，其次需要對學生進行正確引導，從而實現從知到行的有效轉變。旅游地理教學能夠讓學生認識到自然環(huán)境的重要性，從而從生活中的小事做起，尊重自然，保護環(huán)境。如學生可以自發(fā)組織課外地理環(huán)保小組，對人們旅游出行進行環(huán)保宣傳，將生態(tài)文明理念與地理教育與旅游行為有機結合起來。
（三）充分運用現代化多媒體手段進行教學
傳統地理教學模式已經不能適應新時代的需求，甚至嚴重阻礙生態(tài)文明理念的落實。當前，互聯網信息技術及現代化多媒體手段在旅游地理教學中的應用能夠為學生的學習提供更廣闊的、信息豐富的平臺，為學生自主探索生態(tài)文明知識提供可能性渠道。教師在進行生態(tài)文明理念教學時借助多媒體手段，可以充分運用多媒體課件、電子教科書、網上公開課及專業(yè)教學論壇等，學生可以有效拓展教師講授的生態(tài)文明知識，同時培養(yǎng)起探索與創(chuàng)新精神。滯后的教學方式必然影響教師的教學，難以培養(yǎng)出現代化專業(yè)人才。因此，生態(tài)文明理念教學只有借助多媒體技術才能得到深化與拓展，同時實現地理教學的跨越式發(fā)展。
（四）轉變教學評價體系
中職學生通常由于學習成績不好才會就讀于職校，而教師、家長及社會都對中職學校的學生存在一定的評判偏差，使學生產生自卑情緒。在自卑情緒的支配之下，學生對旅游地理的學習缺乏積極性。教學改革需要從教學評價體系的轉變入手，建立起更科學完善的教學與成績評價體系。無論是教師的教學質量，還是學生的學習成績，都需要重新衡量。生態(tài)文明理念教育是素質教育的重要載體，因此，教師在教學過程中不能只看重學生成績，而要從學生綜合素養(yǎng)的提升及生活實踐活動的改善等方面進行綜合評價。除此之外，學生學習信心的樹立還需要在教學中深入淺出及靈活考察。
最近幾年來，許多高校給學生開設環(huán)保課程，進行生態(tài)文明教育，組織大學生積極參加生態(tài)環(huán)境保護活動，大部分學生的環(huán)境保護和責任意識有了較大的提高。但由于有的學校對生態(tài)文明教育仍不夠重視，措施較少，致使有的學生生態(tài)文明意識淡薄，破壞生態(tài)環(huán)境、浪費自然資源的現象和行為時有發(fā)生，其表現有：（1）對生態(tài)環(huán)境的感知和關注程度低。對環(huán)境污染現狀、原因、后果和環(huán)境保護措施、生態(tài)文明建設等問題感知程度非常低。（2）破壞生態(tài)環(huán)境的行為。如：有的學生不愛惜公物，甚至破壞公共財產，毀壞公共設施等現象時有發(fā)生。（3）浪費自然資源的行為如：浪費水、電現象時有發(fā)生；亂倒飯菜還是學生的常見行為。大學生是本世紀全面建設小康社會的骨干力量，對他們進行生態(tài)文明意識教育，樹立可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，建設生態(tài)文明社會，顯得非常重要和緊迫。
二、開展大學生生態(tài)文明教育的途徑
（一）認真研讀黨的方針政策，加強生態(tài)文明教育的投入力度
學校應采取多種方式開展學習活動,如成立“黨的十精神”宣講團，分專題開展宣講活動。邀請相關專家學者分層次、分類別、分批次舉辦學習貫徹“十”精神的主題培訓班。采取宣講會、討論會、座談會和研討會等多種形式，深人解讀“十”精神，加深大學生對“十”報告的深層次理解[2]。首先，要發(fā)揮思想政治教育的作用，理論教育與高校教育不可或缺的方法，生態(tài)文明教育也是實行高校思想政治教育的一部分，通過專業(yè)課程和公共基礎課，加強大學生生態(tài)理論知識教育，培養(yǎng)他們的生態(tài)文明理念，幫助他們樹立健康、科學的可持續(xù)發(fā)展觀與生態(tài)觀。其次要加強生態(tài)文明專業(yè)教育，高校應該根據時代的發(fā)展和現實的需要，積極研究教學方案，開設生態(tài)文明的專業(yè)課程，有條件的還可以設立專業(yè)的院系，通過系統、全面地教育，培養(yǎng)專業(yè)的生態(tài)研究、建設的人才。另外，還可以開設選修課，讓更多的學生能夠了解生態(tài)文明知識和生態(tài)建設的發(fā)展。
（二）構建立體式的生態(tài)環(huán)境教育教學體系，實現生態(tài)理念全面滲透
為了實現生態(tài)理念的全面滲透,即生態(tài)理念“進教材、進課堂、進頭腦”。必須構建立體式的環(huán)境教育教學體系。第一，結合地域特色，應重視對以生態(tài)環(huán)境建設為主要內容的校本課程的開發(fā)并列入教學計劃。充分利用學校與社區(qū)的教育資源開發(fā)校本課程，更好地滿足大學生對生態(tài)環(huán)境方面的知識的需求。第二，把環(huán)境教育應在學科教學中滲透環(huán)境教育，將環(huán)境教育納入學校課程。為環(huán)境教育的開展提供組織和機制上的保障,使學生形成憂患意識和可持續(xù)發(fā)展的理念，樹立正確的人口觀、環(huán)境觀和發(fā)展觀，從關心身邊的環(huán)境問題人手積極采取行動，共同創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的未來。第三，應在各門學科教學中體現生態(tài)理念。應本著“普遍滲透，有機結合”的原則，使其逐步從部分相關學科教學活動上升為全體教師對學生全方位的環(huán)境教育層面。培養(yǎng)他們的社會責任感，提高他們的綜合素質。
（三）開展豐富多彩的校園文化活動，生態(tài)文明從我做起
將實踐活動作為培養(yǎng)學生生態(tài)文明意識的有效載體。應該說，培養(yǎng)學生的生態(tài)意識,使學生樹立正確的生態(tài)文明觀，離不開實踐這一重要的環(huán)節(jié)。學校可組織學生參加環(huán)保公益活動，開展各種主題日活動，提高學生的環(huán)保意識。在校外實踐中增加生態(tài)文明的體驗。結合高校思政教育社會實踐活動，開展生態(tài)文明意識教育社會實踐活動，增強學生對生態(tài)文明建設的實體感受。每學期我們都會跟衡水著名企業(yè)進行聯系，如：衡水老白干、養(yǎng)元、冀衡藥業(yè)等，安排學生到企業(yè)考察參觀，觀看企業(yè)發(fā)展的宣傳片，參觀企業(yè)文化和創(chuàng)新產品展，在企業(yè)的發(fā)展中，始終貫穿一個主題：低碳環(huán)保節(jié)能，讓學生對生態(tài)文明的意識有了更具體的理解。在新形勢下培育生態(tài)文明意識，要善于從日常生活中找尋教育資源，在實踐中接受生態(tài)文明教育。要積極引導鼓勵學生親自參與生態(tài)環(huán)境保護活動，如參加本地動植物資源、環(huán)境污染狀況、水質調查、空氣監(jiān)測，參加環(huán)境保護志愿者活動等。
