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時(shí)間：2024-02-18 14:43:06
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中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 高職視覺傳達(dá)專業(yè)教學(xué)體系普遍問題
第一，漢字教學(xué)體系的缺失。文字、圖形、 色彩是平面設(shè)計(jì)信息傳達(dá)的三要素，文字廣泛運(yùn)用于廣告、書籍、企業(yè)形象、包裝、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等各種視覺媒介形式之中，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中占重要位置。我們生活在漢語言環(huán)境中，各種視覺媒體也主要運(yùn)用漢字而非英文。然而，視覺專業(yè)并沒有形成獨(dú)立的漢字教學(xué)體系，進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)體系的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。第二，文字設(shè)計(jì)課程只有3周48學(xué)時(shí)，課時(shí)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在有限的文字設(shè)計(jì)課程中過多地關(guān)注英文字的設(shè)計(jì)。作為母語的漢字設(shè)計(jì)卻成為文字設(shè)計(jì)課程中的次要角色。第三，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，教學(xué)銜接性差。教學(xué)內(nèi)容的規(guī)劃是整個(gè)專業(yè)教學(xué)中最重要、最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，直接關(guān)系著教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)施。每一門課程大綱由一名教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的任課教師獨(dú)立編寫，在編寫中主觀性強(qiáng)，常忽略了與其他課程的聯(lián)系。同時(shí)教師獨(dú)立的教學(xué)，將造成教學(xué)內(nèi)容重復(fù)和遺漏教學(xué)知識(shí)點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容的銜接成為我們需要思考和改革的重要課題。
2 教學(xué)體系定位與構(gòu)建原則
漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系定位：以培養(yǎng)學(xué)生漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)和運(yùn)用能力為出發(fā)點(diǎn)，使視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生形成較系統(tǒng)的和設(shè)計(jì)知識(shí)體系，培養(yǎng)符合人才培養(yǎng)目標(biāo)和適應(yīng)職業(yè)能力崗位的人才。教學(xué)體系構(gòu)建遵循整體性、關(guān)聯(lián)性和層次性原則。教學(xué)體系的知識(shí)點(diǎn)之間是有機(jī)關(guān)聯(lián)的，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都是為統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的。各個(gè)知識(shí)點(diǎn)相互配合，產(chǎn)生協(xié)同狀態(tài)下正面教學(xué)效果。筆者將教學(xué)體系作了層次性分析，將教學(xué)體系劃分為基礎(chǔ)、實(shí)踐和創(chuàng)作三個(gè)教學(xué)階段。在教學(xué)每一個(gè)階段，具體教學(xué)知識(shí)點(diǎn)層次分明，結(jié)構(gòu)清晰，易于教師掌握。
3 漢字設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容體系
本文主要研究漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容體系。遵循整體性、關(guān)聯(lián)性和層次性原則，以培養(yǎng)學(xué)生漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)和運(yùn)用能力為導(dǎo)向，構(gòu)建漢字設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容體系。通過修改課程設(shè)置和相應(yīng)課時(shí)，2011級(jí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)正式建立了以文字設(shè)計(jì)課程為中心，視覺語言表現(xiàn)、視覺語言應(yīng)用、電子刊物設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)共同構(gòu)建的漢字設(shè)計(jì)教學(xué)體系。整個(gè)教學(xué)體系劃分為基礎(chǔ)、應(yīng)用和創(chuàng)作三個(gè)階段，涉及8門專業(yè)課?；A(chǔ)階段主要掌握文字基礎(chǔ)知識(shí)和各種創(chuàng)意。涉及視覺語言表現(xiàn)、視覺語言應(yīng)用和文字設(shè)計(jì)課程；實(shí)踐階段主要掌握文字基礎(chǔ)知識(shí)實(shí)踐運(yùn)用的能力，涉及版式設(shè)計(jì)和電子刊物設(shè)計(jì)；創(chuàng)作階段是整個(gè)教學(xué)體系中的重難點(diǎn)，通過畢業(yè)設(shè)計(jì)策劃、畢業(yè)設(shè)計(jì)執(zhí)行、畢業(yè)設(shè)計(jì)制作課程進(jìn)行主題創(chuàng)作。教學(xué)體系的三個(gè)階段相互關(guān)聯(lián)，專業(yè)知識(shí)循序漸進(jìn)。
（1）教學(xué)體系基礎(chǔ)階段，教學(xué)學(xué)時(shí)占據(jù)：視覺語言表現(xiàn)15學(xué)時(shí)、視覺語言應(yīng)用15學(xué)時(shí)、文字設(shè)計(jì)48學(xué)時(shí)。三門課程安排在第二學(xué)期Illustrator和Photoshop軟件課程和二維設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程之后。視覺語言表現(xiàn)課程中，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，在輕松愉快的手工制作和繪制中體驗(yàn)漢字創(chuàng)意方法。視覺語言應(yīng)用課程中，學(xué)生將表現(xiàn)課程中創(chuàng)作的圖形元素運(yùn)用到實(shí)物上。經(jīng)過這兩門課程，學(xué)生建立從無到有、從設(shè)計(jì)元素到產(chǎn)生實(shí)物這一完整設(shè)計(jì)制作工作過程的感知。文字設(shè)計(jì)課程中，學(xué)生掌握漢字的基礎(chǔ)知識(shí)和各種創(chuàng)意方法。教學(xué)中，首先注意不能過多強(qiáng)調(diào)文字的創(chuàng)意，而忽略了漢字基礎(chǔ)知識(shí)的講解。其次，注意文字設(shè)計(jì)與專業(yè)設(shè)計(jì)課程之間的聯(lián)系，如文字設(shè)計(jì)與標(biāo)志，文字設(shè)計(jì)與書籍設(shè)計(jì)的聯(lián)系。期末作業(yè)以線裝書籍的形式提交，建立文字設(shè)計(jì)與電子刊物設(shè)計(jì)和版式設(shè)計(jì)課程之間的關(guān)聯(lián)。其中封面、封底、扉頁、目錄和章節(jié)頁為電子打印稿，內(nèi)頁為文字設(shè)計(jì)手繪稿。
（2）教學(xué)體系實(shí)踐階段，教學(xué)學(xué)時(shí)占據(jù)：版式設(shè)計(jì)30學(xué)時(shí)，電子刊物設(shè)計(jì)35學(xué)時(shí)。兩門課程分別安排在第二、三學(xué)期。學(xué)生將所學(xué)的漢字基礎(chǔ)知識(shí)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)知識(shí)運(yùn)用于版式和電子刊物設(shè)計(jì)之中，進(jìn)而掌握漢字編排、漢字與圖形、漢字與視覺流程等知識(shí)。期末作業(yè)需要設(shè)計(jì)制作出相對(duì)成熟的版式設(shè)計(jì)作品和電子書，屬于綜合性強(qiáng)的實(shí)踐訓(xùn)練。將文字與圖形、版式，文字與電子刊物等在每個(gè)教學(xué)單元課程中有機(jī)地融為一體，從而提高學(xué)生融會(huì)貫通的實(shí)踐能力。
（3）教學(xué)體系創(chuàng)作階段，涉及畢業(yè)設(shè)計(jì)策劃、畢業(yè)設(shè)計(jì)執(zhí)行和畢業(yè)設(shè)計(jì)制作三門課程，安排在第五學(xué)期。畢業(yè)設(shè)計(jì)是高職學(xué)生最后的在校學(xué)習(xí)課程，是學(xué)生結(jié)合自身的特長(zhǎng)并綜合運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)創(chuàng)造作品階段，也是對(duì)教學(xué)體系有效性的檢驗(yàn)階段。在進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)選題初期，教師引入漢字設(shè)計(jì)主題，部分對(duì)漢字設(shè)計(jì)有興趣的學(xué)生自主選擇漢字設(shè)計(jì)主題。在畢業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方面，原創(chuàng)性是至關(guān)重要的。要求學(xué)生從自己的學(xué)習(xí)生活中的所感所想出發(fā)來做文字設(shè)計(jì)。漢字設(shè)計(jì)類選題需要找到一個(gè)合適的切入點(diǎn)，選題立足于小點(diǎn)進(jìn)行擴(kuò)展和深入，切勿過大。畢業(yè)設(shè)計(jì)歷時(shí)3個(gè)月，本校視覺專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)每年都會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的展示。在畢業(yè)設(shè)計(jì)展場(chǎng)同時(shí)召開雙選會(huì)，邀請(qǐng)用人單位前來參觀和招聘。
通過視覺傳達(dá)專業(yè)漢字設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容體系的梳理，進(jìn)而修改了專業(yè)教學(xué)計(jì)劃。2010級(jí)新開設(shè)視覺語言表現(xiàn)和視覺語言應(yīng)用課程，2011級(jí)文字設(shè)計(jì)課程從48學(xué)時(shí)增加到60學(xué)時(shí)。到2011級(jí)視覺傳達(dá)專業(yè)，正式建立了以文字設(shè)計(jì)為中心，眾多課程共同協(xié)作的漢字設(shè)計(jì)教學(xué)體系。通過2010、2011和2012級(jí)視覺專業(yè)教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)內(nèi)容體系改革逐步推進(jìn)，也獲得了良好的教學(xué)效果。師生反映良好，學(xué)生作業(yè)質(zhì)量顯著提高，并舉辦了文字設(shè)計(jì)、視覺語言表現(xiàn)與應(yīng)用課程展覽。畢業(yè)設(shè)計(jì)作為整個(gè)教學(xué)體系的創(chuàng)作階段，其中漢字設(shè)計(jì)類作品的質(zhì)量是整個(gè)教學(xué)體系檢驗(yàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。畢業(yè)設(shè)計(jì)多個(gè)文字類作品在全國(guó)設(shè)計(jì)比賽中屢獲大獎(jiǎng)。其中《文字樂音》作品在2010年教育部高等學(xué)校高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展中榮獲銀獎(jiǎng)。我們針對(duì)近三年的就業(yè)情況，做了問卷調(diào)查，整體的就業(yè)率穩(wěn)步提升。眾所周知，高職學(xué)生畢業(yè)后不一定選擇大學(xué)所學(xué)專業(yè)的工作就業(yè)。值得注意的是，畢業(yè)后以設(shè)計(jì)為業(yè)的人數(shù)統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)設(shè)計(jì)選擇文字主題的同學(xué)絕大多數(shù)留在了廣告公司，而且薪酬也是本屆畢業(yè)生中相對(duì)較高的。雖然取得了一定的教學(xué)效果，但教學(xué)內(nèi)容體系中仍然有諸多不足。伴隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，各種新的視覺媒體進(jìn)入我們的生活，新媒體設(shè)計(jì)也越發(fā)受到業(yè)界的關(guān)注。漢字藝術(shù)在新媒體中的運(yùn)用和漢字設(shè)計(jì)與新媒體課程的關(guān)聯(lián)性尚待研究。
綜上所述，我們制定了視覺傳達(dá)專業(yè)的漢字設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容體系，并對(duì)2010級(jí)、2011級(jí)和2012級(jí)視覺設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行教學(xué)改革。然而，需要通過漢字教學(xué)體系的改革來獲得預(yù)期的教學(xué)效果，并非簡(jiǎn)單地制定了教學(xué)內(nèi)容體系即可。作為教學(xué)一線的教師，更需要豐富自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和提高專業(yè)能力，將教學(xué)改革落到實(shí)處。
參考文獻(xiàn)
中國(guó)分類號(hào)：J045 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003―0069（2014）09―0116―02
一 何謂漢字
漢字是產(chǎn)生并應(yīng)用于漢族人群中的文字，它是由原始社會(huì)時(shí)期用于記錄事件的刻繪符號(hào)發(fā)展而來的象形表意的詞素音節(jié)文字，是一種由筆畫構(gòu)成的方塊形符號(hào)。漢字自形成文字系統(tǒng)以來經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、草書、行書、宋體等發(fā)展變化，文字書寫由刀刻、毛筆書寫、雕版印刷、硬筆書寫發(fā)展為今天的數(shù)字輸入，筆畫從尖銳的刻線，到流暢圓潤(rùn)的墨線，再到蠶頭雁尾、橫細(xì)豎粗的筆畫造型，并逐漸形成了象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借等造字方法。
二 漢字的情感化表達(dá)
漢字的情感化表達(dá)，指的是漢字作為語言符號(hào)在象形表意的功能基礎(chǔ)上，傳達(dá)文字信息時(shí)表現(xiàn)出的感彩。在視覺傳達(dá)方面，通過漢字文字的造型傳達(dá)情感也有悠久的歷史。
漢字通過文字造型傳達(dá)情感的悠久歷史得益于漢字的傳統(tǒng)書寫工具――毛筆，在漢字漫長(zhǎng)的演變歷史中，隸書、楷書、草書、行書等多種字體的演變都是在以毛筆為書寫工具的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。毛筆易彎曲且富有彈性，能隨意彎曲扭動(dòng)以表現(xiàn)剛?cè)帷⑶?、粗?xì)、潤(rùn)澀的線條變化，而這些變化中暗含了創(chuàng)作者的情感。
在表現(xiàn)創(chuàng)作者的情感方面草書、行書最具代表性，利用毛筆的書寫特點(diǎn)，通過文字全副的整體氣勢(shì)、章法、形體、用筆、線條、墨色、點(diǎn)畫，完成創(chuàng)作，錯(cuò)綜變化、虛實(shí)相生，體現(xiàn)書法的節(jié)奏、氣韻、意境。
古代書法藝術(shù)所傳達(dá)的漢字情感，多是由創(chuàng)作者的精神狀態(tài)、性格特征、情緒變化所決定的，而現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的漢字字體設(shè)計(jì)所傳達(dá)的情感往往是由主題需要烘托氛圍所決定的，其視覺形象受到設(shè)計(jì)者的個(gè)人特點(diǎn)的影響，但更多得受到主題需要的左右。
當(dāng)代的字體設(shè)計(jì)已經(jīng)擺脫了書寫工具的制約，數(shù)字化時(shí)代的到來使得字體造型千變?nèi)f化。在視覺傳達(dá)領(lǐng)域，漢字不僅僅是信息的載體也是一種圖形符號(hào)，是表現(xiàn)文字內(nèi)容、傳達(dá)文字所包含的情感的圖形符號(hào)。
三 漢字字體造型中情感的表現(xiàn)基礎(chǔ)及表現(xiàn)方式
在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中漢字字體設(shè)計(jì)作為一種文字造型和圖形符號(hào)既是為了傳達(dá)文字含義，也是為了從視覺和認(rèn)知心理的角度營(yíng)造特定的視覺氛圍。以漢字的含義、情感、造型和音調(diào)為立足點(diǎn)，主要從漢字的象形性、傳情性、圖形性、音調(diào)性四個(gè)方面進(jìn)行漢字字體設(shè)計(jì)中字體造型的情感化表現(xiàn)的設(shè)計(jì)方法的研究。
（一）文字含義――象形性
1 文字含義
漢字是象形表意性文字，現(xiàn)代漢字具有抽象概括的象征性。而字與字組合而成的詞語，又因雙重含義的組合而具有了復(fù)合性的更復(fù)雜含義，且漢字組合靈活多變，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，含義傳達(dá)隱晦，善用借喻移情。
人們將兩個(gè)具有相似性質(zhì)的事物名稱組合在一起，使其表示特定的概念，如“糖葫蘆”，這是取其外在形象的含義組合，而“瓜分”則是取其內(nèi)在屬性或規(guī)律的含義組合，形象生動(dòng)。又如“細(xì)心”和“心細(xì)”由一組相同的文字組成，但因排列順序的不同形成了兩個(gè)詞性不同，含義也不盡相同的詞語。
2 象形性的表現(xiàn)方式
對(duì)于以文字內(nèi)容直接表現(xiàn)主題且文字內(nèi)容具有具體所指事物的漢字進(jìn)行字體設(shè)計(jì)時(shí)，利用文字的視覺形象表達(dá)字形字義是最主要的設(shè)計(jì)手法之一。這一手法具有多種表現(xiàn)方式，具體事物形象對(duì)文字或其局部的替代是最直接的表現(xiàn)方式；通過聯(lián)想利用相關(guān)事物與文字的結(jié)合是進(jìn)一步的表現(xiàn)形式；提取事物形象的特點(diǎn)，結(jié)合字體的變形傳達(dá)概念特征是最為巧妙的表現(xiàn)手法。如圖1，“竹葉青”三字看似平淡無奇，卻在無形中將竹子正直、高雅、挺拔、俊秀、長(zhǎng)青不敗的特點(diǎn)展現(xiàn)無遺。
（二）文字情感――傳情性
1 文字情感
漢字中有一些是客觀表達(dá)某一具體事物的詞匯，如“腿”“蘋果”等，這類詞匯在某一區(qū)域文化中可能具有某些感情傾向，甚至?xí)跉v史傳承中形成某些特定的含義，如“桃子”放在民俗情境中往往會(huì)使人聯(lián)想到“長(zhǎng)壽”。但是還有一些詞匯自產(chǎn)生之日起便具有相應(yīng)的心理感應(yīng)，如“飛”、“跳”、“推”等表示動(dòng)作的詞匯，使人自然而然地產(chǎn)生“動(dòng)”的聯(lián)想，這使得某些文字在進(jìn)行字體設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮到動(dòng)勢(shì)的傳達(dá)；在設(shè)計(jì)“喜怒哀樂”等表達(dá)情緒的詞匯時(shí)，要考慮到漢字的視覺形象對(duì)情緒的影響；在設(shè)計(jì)“威嚴(yán)”等表達(dá)綜合類情緒感受的漢字時(shí)要考慮到字體形象的視覺效果對(duì)心理感知方面的影響。
2 傳情性
漢字對(duì)情感的傳達(dá)以及設(shè)計(jì)的需要，使得漢字的字體設(shè)計(jì)不僅是象形性的字體造型更是傳情性的圖形符號(hào)。在文字的造型方面，如果說象形性的體現(xiàn)更重形似，那么傳情性的體現(xiàn)則更重神似。通過筆畫的粗細(xì)、曲直、潤(rùn)澀、點(diǎn)線面、色彩、質(zhì)感等方面的影響，形成或舒緩、或險(xiǎn)峻、或內(nèi)斂、或飛揚(yáng)、或質(zhì)樸、或秀麗的視覺感受，傳達(dá)壓抑、輕快、活潑、張揚(yáng)等視覺信息。例如：柔美的漢字形象，優(yōu)雅纖細(xì)，富有親和力；強(qiáng)硬的漢字形象，視覺沖擊力明顯，筆畫厚重有力，節(jié)奏分明，富有張力；帶有哀傷情緒的字體設(shè)計(jì)，有一種無力感，且字形內(nèi)斂。如圖2“戰(zhàn)斗’兩字剛強(qiáng)有力體現(xiàn)了戰(zhàn)斗雙方毫不退讓、勇爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)斗特點(diǎn)以及混亂慘烈的場(chǎng)面感。
（三）文字造型――圖形性
1 文字造型
漢字的形態(tài)分為獨(dú)體字和合體字兩種，獨(dú)體字沒有偏旁，而組合字則是由兩個(gè)以上的單體組成，且組合形式豐富，可分為上下組合、上中下組合、左右組合、左中右組合、全包組合、上包組合、下包組合、左包組合、右包組合、半包組合，而點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、提、勾、折是漢字的基本筆畫。
2 圖形性
針對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)造型中情感的表達(dá)，從視知覺的角度將漢字視為圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)，在遵循漢字的基本筆畫結(jié)構(gòu)和組合形式的同時(shí)也應(yīng)順應(yīng)設(shè)計(jì)的需要進(jìn)行組合結(jié)構(gòu)的變形，夸大、縮小、簡(jiǎn)省、位移、共用、替換；筆畫的粗細(xì)變化、拉伸、縮短、變形和共用等都會(huì)造成漢字通過視覺所傳達(dá)情感的不同。有意識(shí)地改變某些筆畫和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，可以達(dá)到從視覺角度傳達(dá)情緒的目的。
例如，將日常使用的點(diǎn)、橫、豎、撇、折勾等筆畫概括為圓形、直線、曲線、方形、三角形等常見的幾何圖形或其變形形式。通過疊加、合并、破除等手段，利用力場(chǎng)、體積、空間、光線的不同，結(jié)合具體的表現(xiàn)要求，輔以相應(yīng)的色彩和機(jī)理，進(jìn)行概括組合或細(xì)化處理。根據(jù)漢字字體設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的內(nèi)容、主題、情緒和對(duì)象的不同選擇不同的表現(xiàn)形式。以此達(dá)到通過視覺感受傳達(dá)漢字情感的目的。如圖3
（四）文字發(fā)音――聲調(diào)性
1 文字發(fā)音
漢字的讀音具有聲調(diào)性，聲調(diào)是指發(fā)音的高低、升降、長(zhǎng)短。同一種發(fā)音有平調(diào)、升調(diào)、上音、去音、輕聲五種不同的調(diào)性。同一個(gè)漢字作為不同的句子成分或處在句中的不同位置，即使發(fā)音相同，音調(diào)也可能為了整體的“平仄”而發(fā)生改變，其原則是保證語句的響亮清晰，易于分辨和傳達(dá)，在客觀上造成了漢語發(fā)音抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)。
既然聲調(diào)造就了漢語的語調(diào)節(jié)奏，而語調(diào)又能在一定程度上表現(xiàn)出文字信息的感彩，那么聲調(diào)與情感表達(dá)間也必定存在一定的聯(lián)系。如“郁悶”兩者均為短降調(diào)，給人消極沉悶的心理暗示，而“開心”為具有長(zhǎng)短變化且由低到高的平調(diào)與升調(diào)，給人積極活躍的向上感。借助這種讀音間的聲調(diào)變化進(jìn)行的設(shè)計(jì)也是表現(xiàn)文字視覺情緒的一種方法。
2 聲調(diào)性
在漢字字體設(shè)計(jì)中，尤其是針對(duì)所暗含的情感較強(qiáng)烈的字體設(shè)計(jì)中，漢字發(fā)音聲調(diào)性的輔助功能愈加強(qiáng)烈。在視覺上表現(xiàn)為筆畫上的結(jié)構(gòu)變形（省儉、添加、曲直變化等）造成的字形疏密的變化對(duì)視覺空間的影響；以及在多個(gè)文字的排列組合中上下錯(cuò)位，疏密不一，大小多變的情況下對(duì)視覺感受的影響，造成人的視覺情感的變化。如圖4
（五）綜合性的表現(xiàn)方式
以上表現(xiàn)方式，在字體設(shè)計(jì)中并不是單獨(dú)出現(xiàn)的，在具體的設(shè)計(jì)過程中往往是以某一方式為主，設(shè)計(jì)者在有意或無意中利用了其它手法作為輔助，以更好地表現(xiàn)主題。這些方式互相結(jié)合，交替使用，才能設(shè)計(jì)出在視覺上更具情感表現(xiàn)力的字體。
四 原則
以上是針對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)中文字造型的情感化表現(xiàn)的一些方式方法研究，除此之外，字體設(shè)計(jì)還有其必須遵守的原則。
可讀性：可讀性是字體設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的基礎(chǔ)原則，失去可讀性的文字只是裝飾圖案；
個(gè)性化：個(gè)性化是在保證可讀性基礎(chǔ)上的個(gè)性化，同時(shí)，它又不是為個(gè)情而個(gè)性的行為，它的一切出發(fā)點(diǎn)都是為了更好地表現(xiàn)設(shè)計(jì)的主題及文字的含義和情感；
適合性：字體設(shè)計(jì)要配合所要表現(xiàn)的主題，形式要與其內(nèi)容相吻合，不能相互脫離、相互沖突，破壞文字的訴求效果。
應(yīng)用性：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是為具體應(yīng)用而存在的，字體設(shè)計(jì)作為它的一部分更是如此，設(shè)計(jì)應(yīng)考慮其具體的應(yīng)用環(huán)境，這一環(huán)境既包括其呈現(xiàn)載體也包括其應(yīng)用的文化環(huán)境。
在實(shí)際運(yùn)用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中視覺思維起到很大的作用，下面我將對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與視覺思維的含義和特點(diǎn)、幾個(gè)要素及視覺思維運(yùn)用和培養(yǎng)需注意的問題闡述自己的觀點(diǎn)。
一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與視覺思維的含義和特點(diǎn)
1.含義
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)：主要是通過圖片的語言來形容完成傳達(dá)過程的，促進(jìn)傳達(dá)者和受眾者的交流，達(dá)到最終目的。因此圖形是構(gòu)成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本要素，視覺傳達(dá)借助圖片的色彩、形狀、組成部分，讓人們理解視覺思維的情緒和含義，最終決定視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果是否成功。
視覺思維：人們通過視覺思維獲得信息，根據(jù)圖片、文字交流形成生動(dòng)的感染力和視覺色彩，從而讓視覺設(shè)計(jì)師能夠更好地設(shè)計(jì)作品，突出視覺思維的重要性。
2.特點(diǎn)
人們?cè)谧非笠曈X思維的過程中，只注重整體效果，忽略局部的作用。
視覺思維的特點(diǎn)：建立在人體大腦上的思維，接觸其他輔助圖片、文字達(dá)到視覺思維效果。視覺思維是一種積極的、完善的理想的行動(dòng)。
視覺思維傳達(dá)設(shè)計(jì)特點(diǎn)：通過視覺思維的傳達(dá)，人們觀看、創(chuàng)新、聯(lián)想，將其表現(xiàn)為思維，進(jìn)行分析、深加工、整理。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)總結(jié)為傳遞各種信息結(jié)合體，具有明確、清晰傳達(dá)的特點(diǎn)。
二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺思維的幾點(diǎn)要素
1.注重比例
視覺思維對(duì)圖片、文字比例要素很關(guān)注，比例大小是影像視覺的主要因素。尺有所短，寸有所長(zhǎng)，形成各個(gè)事物都有其大小的比例，過大或者過小，都會(huì)影響整體的立體感，達(dá)不到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者表達(dá)的主旨。完美的比例，適當(dāng)?shù)某叨茸鳛樵O(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，才能真正看出設(shè)計(jì)者的功底和對(duì)藝術(shù)的欣賞力，以及設(shè)計(jì)者的水平。
2.重視個(gè)人的視覺感覺
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是給觀看者看的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)人視覺感很重要，個(gè)人視覺的特點(diǎn)是只對(duì)自我感興趣的設(shè)計(jì)進(jìn)行深度分析。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)作品欣賞，每個(gè)人欣賞的角度都是不同的，第一眼的感官放在整體布局上面。從設(shè)計(jì)者的作品就可以看出他側(cè)重關(guān)注哪一部分，設(shè)計(jì)者的視覺中心越明確，作品整體感越強(qiáng)。所以，設(shè)計(jì)者應(yīng)該從觀看者角度換位思考，設(shè)計(jì)出作品。
3.注重對(duì)稱和統(tǒng)一
對(duì)稱和統(tǒng)一兩者相互輔助，在兩者的基礎(chǔ)上可以看到作品不同藝術(shù)價(jià)值和色調(diào)機(jī)理。對(duì)稱：每一個(gè)設(shè)計(jì)者的傳達(dá)設(shè)計(jì)都是獨(dú)一無二的，無論從顏色、形狀、大小、表達(dá)、線條及設(shè)計(jì)、形態(tài)等，這些都是設(shè)計(jì)者運(yùn)用到作品中的要素。統(tǒng)一：每個(gè)作品的比例是統(tǒng)一的。設(shè)計(jì)者要有序地安排，把握整體的美感，亞里士多德曾說：藝術(shù)作品是根據(jù)作者內(nèi)心的原理而合乎目的的統(tǒng)一起來的。因此，在設(shè)計(jì)中統(tǒng)一和對(duì)稱有相當(dāng)?shù)膶徝乐匾院兔缹W(xué)意義。
4.整體、局部完美布局
欣賞者在觀察一個(gè)作品時(shí)，首先關(guān)注的是創(chuàng)作的整體效果，其次才從局部分析設(shè)計(jì)者的功底。所謂整體感就是設(shè)計(jì)者能夠運(yùn)用各個(gè)元素，把它們緊密地聯(lián)系在一起，在整體版面上能有優(yōu)美的感覺。局部的各個(gè)要素要相互協(xié)調(diào)，共同設(shè)計(jì)，相互依存，頁面和布局安排得當(dāng)，處理合理，才能使整體看起來更協(xié)調(diào)，所以說整體和局部都要完美布局。
三、視覺思維運(yùn)用和培養(yǎng)應(yīng)注意的問題
1.培養(yǎng)視覺設(shè)計(jì)者聯(lián)想思維
視覺思維培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的聯(lián)想思維。聯(lián)想思維是對(duì)不同的事物產(chǎn)生的一種沒有固定性思維的想象。聯(lián)想分為接近聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、相似聯(lián)想和因果聯(lián)想。無論哪種聯(lián)想都是視覺創(chuàng)造者在思維創(chuàng)作時(shí)最普通的一種視覺思維方式。聯(lián)想思維是人們很容易做到的，視覺設(shè)計(jì)者通過提供的資料進(jìn)行分析、整理、結(jié)合，創(chuàng)造出自己需求的資源，注入新的需求資源，產(chǎn)生一種新的思維創(chuàng)作方式。
2.培養(yǎng)視覺設(shè)計(jì)者發(fā)散思維
發(fā)散性思維是把設(shè)計(jì)者引入一個(gè)創(chuàng)作的王國(guó)，設(shè)計(jì)者根據(jù)提供的創(chuàng)作題材運(yùn)用視覺思維能力。統(tǒng)一的一個(gè)事物，可以利用發(fā)散性思維讓設(shè)計(jì)者思想跳躍，靈活運(yùn)用。發(fā)散性思維是設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的重要的思維模式之一。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作時(shí)考慮的因素比較多，發(fā)散性思維正好可以讓設(shè)計(jì)者運(yùn)用自我獨(dú)特的發(fā)散性思維進(jìn)行只屬于自我的創(chuàng)作。雖然發(fā)散性思維運(yùn)用范圍比較廣泛，但設(shè)計(jì)者可根據(jù)自身情況，取其精華去其糟粕，創(chuàng)作適合自己的好作品。藝術(shù)來源于生活、創(chuàng)作與生活，對(duì)于視覺設(shè)計(jì)師而言，只有真正來源于生活，回歸生活，把發(fā)散性思維用到生活中去才是藝術(shù)的體現(xiàn)者。
3.培養(yǎng)視覺設(shè)計(jì)者的逆向思維
在藝術(shù)發(fā)展的浪潮中，藝術(shù)作品如果過于平凡，則它的存在生命力幾乎是沒有價(jià)值的。剝離出來，人為地添加一些逆向思維的素材，用一些夸張的手法進(jìn)行創(chuàng)作。一個(gè)作品想在短時(shí)間內(nèi)打動(dòng)人就要設(shè)計(jì)者發(fā)揮自身的逆向思維，讓作品擁有特點(diǎn)個(gè)性，引起關(guān)注者的重視，這才是設(shè)計(jì)者的目的。當(dāng)視覺設(shè)計(jì)者采取逆向思維的素材創(chuàng)作時(shí)，作品往往都會(huì)得到意想不到的收獲。
4.培養(yǎng)視覺設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性思維
在個(gè)性發(fā)展的年代，如果作品不能吸引人的眼球，沒有創(chuàng)新意識(shí)，就會(huì)在藝術(shù)作品的浪潮中淹沒。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，也是藝術(shù)時(shí)代的要求。如今人們文化水平逐年提高，對(duì)藝術(shù)的欣賞水平逐步提高，高雅設(shè)計(jì)逐漸登上新時(shí)期的舞臺(tái)。設(shè)計(jì)師要充分發(fā)揮自我的創(chuàng)新意識(shí)，加之自我的生活閱歷，培養(yǎng)自我的創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)出符合自己的藝術(shù)作品，形成屬于自己的設(shè)計(jì)思維方式，體現(xiàn)出藝術(shù)作品的時(shí)代性和藝術(shù)效果
四、結(jié)語
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與視覺思維關(guān)系密切。視覺思維對(duì)我們有引導(dǎo)性的作用，讓我們具有對(duì)未來的探索性。創(chuàng)造性思維的發(fā)展受多方面的影響，視覺傳達(dá)就是其一。順應(yīng)時(shí)展潮流，創(chuàng)新是21世紀(jì)設(shè)計(jì)最本質(zhì)的要求和目的。無論什么品牌的設(shè)計(jì)師都應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自身的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與視覺思維相結(jié)合的手段，有效地把自己想要表達(dá)的主旨表達(dá)出來，這樣才能體現(xiàn)藝術(shù)的時(shí)代性和創(chuàng)新性。
參考文獻(xiàn)：
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們利用畫圖的形式表達(dá)文字，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，出現(xiàn)了一些使用方便、比較好記的簡(jiǎn)化文字。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，卻沒有在文字視覺傳達(dá)中發(fā)揮出優(yōu)勢(shì)，所以我們要充分運(yùn)用傳統(tǒng)的中國(guó)文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)展文字設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)中的影響。
一、文字的起源
1、表意文字
表意文字就是利用思維的創(chuàng)造力，利用圖畫的方式記錄字體的形式。例如我們的漢字，漢字的前身就是通過圖形符號(hào)演變而來的。為了更加方便的記錄事物，這些圖形的符號(hào)逐步的簡(jiǎn)化，最終形成了文字。漢字的造型依據(jù)“會(huì)意、象形、形聲、假借、轉(zhuǎn)注、指事”為特點(diǎn)。其中象形是根據(jù)模仿事物的形狀、聲音造字的方法；會(huì)意是把幾個(gè)圖形組合起來形成一個(gè)新的漢字，例如日、月就組成為明；指事是把象征性的圖畫表達(dá)意義，但是減少了圖畫的特性，文字性增強(qiáng)，例如“木”一顆大樹，上面有許多的樹葉和樹枝，下面有大樹的根。假借是因?yàn)槲淖值男枨筝^大，用假借表達(dá)一個(gè)新含義，例如長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”和上長(zhǎng)的“長(zhǎng)”，讀音和所表達(dá)的意義均不同。形聲是解決圖畫表示不了的漢字，例如“櫻”，一個(gè)木、一個(gè)嬰兒的嬰，它的讀音還是為櫻。由此可以看出，我國(guó)古代人們有較高的創(chuàng)新思維能力，這對(duì)字體設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)中具有非常大的意義。
2、拼音文字
拼音文字的代表是拉丁文字，大約起源于6000多年前的西奈半島上，最初也是利用象形的文字演變而來的。但是大約在公元1500年成功的完成了象形形式向拼音字母形式的過度。歐洲統(tǒng)治古羅馬后，為了加強(qiáng)本民族的語言溝通能力，完善了26個(gè)拼音字母。
二、文字在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用
1、版式的字體設(shè)計(jì)
版式設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必備的基礎(chǔ)能力之一，它不只是排版的學(xué)問，還體現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。文字是版式設(shè)計(jì)中最重要的組成部分，通過文字的設(shè)計(jì)能清楚的看到書籍所表達(dá)的文化精神。利用我國(guó)悠久的文字，在版式的文字設(shè)計(jì)中加強(qiáng)創(chuàng)新。
2、產(chǎn)品包裝上的字體設(shè)計(jì)
文字設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的包裝中起到了重要的視覺作用。消費(fèi)者在購買商品時(shí)不僅看重產(chǎn)品的本質(zhì)，對(duì)產(chǎn)品的包裝也格外的重視。一個(gè)好的產(chǎn)品包裝能給人們傳達(dá)準(zhǔn)確的信息，在購買者的心理上和視覺上吸引更多的注意力，提高消費(fèi)者的購買欲望。在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，要加強(qiáng)文字的表達(dá)含義，對(duì)文字富有想象力，這樣才能使產(chǎn)品富有感染性的藝術(shù)效果和吸引注意力，提高了企業(yè)的藝術(shù)品位。
3、廣告中的字體設(shè)計(jì)
為吸引消費(fèi)者，廣告成為了宣傳的有效手段，在我們的日常生活中必不可少。目前廣告的傳播具有多途徑、多形式化，其中文字的設(shè)計(jì)是廣告設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分。一幅很好的廣告設(shè)計(jì)，充分的體現(xiàn)了創(chuàng)意的同時(shí)，還將美學(xué)和文字巧妙的結(jié)合，贏得了廣告版面良好的視覺傳達(dá)的效果。所以，在設(shè)計(jì)廣告中的文字時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)盡量做到簡(jiǎn)單易懂，減少不必要的東西避免雜亂，字體設(shè)計(jì)不要過多以免引起視覺上的錯(cuò)亂。這樣不僅能更好的易于辨認(rèn)，傳達(dá)的含義清楚明確還便于廣泛的傳播。
4、媒體中的字體設(shè)計(jì)
多媒體越來越多的出現(xiàn)在我們的日常生活中，多媒體的技術(shù)也在日新月異的變化著。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，多媒體技術(shù)已成為了設(shè)計(jì)中的主體。它不僅給我們帶去了便捷和便利，還將圖形、動(dòng)畫、視頻等多媒體技術(shù)運(yùn)用到字體的設(shè)計(jì)中。熟練的運(yùn)用多媒體技術(shù)，將版面和文字設(shè)計(jì)融為一體，這樣能給人們帶來較好的視覺傳達(dá)效果。且多媒體技術(shù)的應(yīng)用于多種領(lǐng)域，更利于我們的視覺傳達(dá)的效果。
總體來說，文字設(shè)計(jì)要以文字的本身含義和傳達(dá)的意義為目標(biāo)，結(jié)合美學(xué)的規(guī)律。在視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中文字的設(shè)計(jì)、字體的選擇都要遵循于設(shè)計(jì)的內(nèi)容，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主題決定著字體的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在整體的設(shè)計(jì)中字體的設(shè)計(jì)有新意、有個(gè)性、精煉，才能在人們的視覺中印象深刻。
參考文獻(xiàn)
二、新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下的視覺傳達(dá)特點(diǎn)分析
新媒體為當(dāng)今社會(huì)帶來了無法估量的影響,它影響到了生活的方方面面，包括視覺傳達(dá)這一領(lǐng)域。在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下，視覺傳達(dá)呈現(xiàn)了如下特點(diǎn):
1.創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化。新媒體相對(duì)于傳統(tǒng)的媒體而言有著無法比擬的優(yōu)點(diǎn)。能夠?qū)⑻摂M的創(chuàng)作進(jìn)行事實(shí)化。這個(gè)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在視覺傳新媒體達(dá)藝術(shù)上。新媒體技術(shù)能夠使得視覺表達(dá)對(duì)象有著直觀的感受，通過文字、符號(hào)圖片等新媒體語言為基礎(chǔ)，有力的將所表達(dá)的信息立體化、形象化的展現(xiàn)在觀眾的面前。但是在實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候，有時(shí)會(huì)受到客觀條件的制約。先進(jìn)的技術(shù)使得事實(shí)的內(nèi)容被更加真切的立體表現(xiàn)出來，最新的信息以最快速度反饋給觀眾。增加受眾的興趣。因此，在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下，視覺傳達(dá)具有了創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化的特點(diǎn)。
2.新觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變。新媒體這種新興的藝術(shù)，得到了快速的發(fā)展。新媒體下的視覺傳達(dá)藝術(shù)具有傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)藝術(shù)所沒有的特點(diǎn)。顛覆了以往的觀念和思維定式。
3.交互性。更好的促進(jìn)人與人的交流和溝通是新媒體藝術(shù)的重要的主旨。新媒體的藝術(shù)語言更加傾向于人際的交流與表達(dá)。最經(jīng)些年，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在交互性方面有了更多的表現(xiàn)。例如，在歡樂中國(guó)行的節(jié)目中，主持人常常在介紹完當(dāng)?shù)靥厣称?、風(fēng)俗或活動(dòng)后，邀請(qǐng)觀眾上臺(tái)體驗(yàn)或比賽，極大地體現(xiàn)了視覺傳達(dá)的交互性特點(diǎn)。
4.設(shè)計(jì)多元化、綜合化。新媒新媒體藝術(shù)在滿足年輕人各項(xiàng)需求的同時(shí)，更要適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代人們對(duì)于不同信息的需求。新媒體下的視覺傳達(dá)應(yīng)該打破原有的思維固有模式，向著更加多元化的趨勢(shì)發(fā)展。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為適應(yīng)新媒體，吸引現(xiàn)代人、青年人，只能改變?cè)械脑O(shè)計(jì)理念與思維方式，打破原有傳統(tǒng)藝術(shù)的局限，將多種藝術(shù)、技術(shù)門類融合，變得愈來愈多元、綜合并且自成體系。在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下，視覺傳達(dá)趨向多元化、綜合化。
多感官表達(dá)已經(jīng)成為現(xiàn)代人追求重點(diǎn)，加之受科學(xué)技術(shù)的影響，人們的感官體驗(yàn)也在增多，視覺傳達(dá)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的作用是無可替代的，如果將多感官表達(dá)與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)融入在一起，不僅可以獲得新的感官體驗(yàn)，還有利于創(chuàng)新現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)。因此，有必要深入研究現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的多感官表達(dá)。
一、多感官在視覺設(shè)計(jì)中的含義
現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，對(duì)于信息的傳達(dá)與方式也比之前重要了很多，現(xiàn)階段，信息傳播速度較快，并可以對(duì)沖擊人們的各種感官，這樣也就使人們逐漸重視感官體驗(yàn)。通常來講，感官就是感受外界對(duì)人體器官的刺激，在多種因素的作用下人們的感官也會(huì)隨之發(fā)生變化。多感官就是各種感官系統(tǒng)的綜合體，它是一種認(rèn)知理論與模式，并從各個(gè)角度與方向改變?nèi)藗兩?、心理，最終使其認(rèn)識(shí)發(fā)生變化。將多感官表達(dá)應(yīng)用到傳播學(xué)中，可以有效消除視覺傳播的限制，其所關(guān)注的內(nèi)容是人的生理，并可以使事物更加生動(dòng)。將現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與多感官表達(dá)方法聯(lián)系在一起，依然要以視覺傳達(dá)為主，感官表達(dá)為輔，實(shí)現(xiàn)全方位、多角度滲透。
二、多感官表達(dá)方法
感官刺激法
為保證視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)能夠給大眾留下深刻印象，就要通過感官刺激法來表達(dá)，這樣不僅可以直接將主旨傳達(dá)完整，還可以引起大眾的注意，讓其久久不能忘懷。
感官愉悅法
所謂的感官愉悅實(shí)際上是一種淺層次審美，而現(xiàn)實(shí)生活中人們卻很少會(huì)獲得感官愉悅，相反會(huì)出現(xiàn)很多令人不悅的聲音或氣味。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)上就要重視愉悅的融入，將帶有享受性質(zhì)的感受傳達(dá)給大眾，這樣就可以讓大眾在體驗(yàn)愉悅的同時(shí)，并獲得好的感受。
情境體驗(yàn)法
情景體驗(yàn)法就是在多感官表達(dá)的作用下，通過晴景交融的方式，將大眾帶到主題設(shè)計(jì)中，讓人產(chǎn)生身臨其境之感，這樣不僅可以增強(qiáng)人們對(duì)作品的記憶能力，還有助于提高識(shí)別率。感官表達(dá)應(yīng)用的越多，所創(chuàng)設(shè)出來的情境就更加真實(shí)，這樣也可以讓人們獲得更為直接的體驗(yàn)，從而獲得最佳沒計(jì)。
主體互動(dòng)法
互動(dòng)是兩個(gè)主體共同作用下的產(chǎn)物，是主體相互發(fā)展與作用的過程。視覺傳達(dá)中，受眾是不可缺少的組成部分，它既是信息接受者又是信息使用者，作為信息接受者就要增強(qiáng)產(chǎn)品辨識(shí)度，讓其主動(dòng)參與到接受中，而互動(dòng)就是讓受眾的各個(gè)感官都要參與到體驗(yàn)中，增強(qiáng)產(chǎn)品與受眾之間的聯(lián)系，表現(xiàn)出產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的主題與深意。
三、多感官表達(dá)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)中的應(yīng)用
聽覺在現(xiàn)代視覺傳達(dá)中的應(yīng)用
無論是信息的傳達(dá)還是接受都離不開聽覺的應(yīng)用，它也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師常用之一，與視覺表達(dá)同樣重要。所謂的聽覺表達(dá)就是運(yùn)用聲音引起大眾的注意，但這種刺激只能是愉悅身心的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于聽覺表達(dá)的設(shè)計(jì)不僅局限于消聲，還體現(xiàn)在傳播速度與面積上，且減少限制，現(xiàn)階段，很多設(shè)計(jì)都是通過聽覺帶動(dòng)視覺的，如在很多大型商場(chǎng)中，商場(chǎng)經(jīng)常會(huì)播放一些動(dòng)聽的音樂，采取這樣的設(shè)計(jì)主要是為了讓人們能夠愉快購物。
觸覺在現(xiàn)代視覺傳達(dá)中的應(yīng)用
視覺主要是給人的感官上帶來美的體驗(yàn)，而觸覺則是讓人們通過感受深入人心，給人的心理也帶來美感。觸覺往往與材料材質(zhì)有關(guān)，人們?cè)谟|摸到材料以后，就可以感受到它的柔軟度與舒適度，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生一定認(rèn)識(shí)，這樣一來就使觸覺成為人們主要關(guān)注內(nèi)容?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)也開始注重觸覺給人帶來的不同感受，如很多手機(jī)外型的設(shè)計(jì)就考慮了觸覺因素，以求給人留下美的觸覺體驗(yàn)，可見，觸覺表達(dá)已經(jīng)成為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)重點(diǎn)。
嗅覺在現(xiàn)代視覺傳達(dá)中的應(yīng)用
嗅覺也是現(xiàn)代傳達(dá)設(shè)計(jì)重點(diǎn)，盡管人的嗅覺不是那樣靈敏，但卻可以記住某種物質(zhì)的味道，進(jìn)而給人帶來美的體驗(yàn)，使人即便離開了這種味道也會(huì)回想它給自己的帶來的感受，引起大眾回味與注意。如百合花的香味，如果人們不認(rèn)識(shí)這種花，但只要再次聞到，就會(huì)知道那次聞到的是不是這種味道。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各項(xiàng)發(fā)展，人們對(duì)于精神上的需求正日益增多，而藝術(shù)設(shè)計(jì)更是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚牟糠至?。藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)涉及到很多方面，筆者將從視覺應(yīng)用的角度來對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行淺談，期望能夠起到拋磚引玉的作用。
視覺是人用來看的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)性。因此，繪畫、雕塑、服裝設(shè)計(jì)、攝影、動(dòng)漫都是傳統(tǒng)的視覺類藝術(shù)的應(yīng)用，它們對(duì)人類的生活起到很大的幫助。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的很多構(gòu)想和體現(xiàn)都要通過視覺作為媒介得到體現(xiàn)，可以說，視覺就是一種傳達(dá)信息的“語言”，人們要通過自己的眼睛去理解和領(lǐng)會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中所要傳達(dá)的信息與含義?？傊?，視覺自藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用會(huì)幫助人們提高理解和感受藝術(shù)的真諦和內(nèi)涵，最直觀地去欣賞藝術(shù)中的美。
視覺在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用幾乎說是無處不在的，有時(shí)可以說就是“無意識(shí)地使用”。但是，視覺在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還需要注意到一些問題。
第一，眼睛接受幾個(gè)不相關(guān)聯(lián)的整體單位的這種能力受到這些整體單位之間的相似性和不同性的影響，還會(huì)受到這些整體單位之間的相關(guān)位置的影響。
眼睛在接受了太多不相關(guān)單位時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)化性的處理，為的是易于眼睛在視覺上具有整體性，否則，眼睛所接受的這些形象就會(huì)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或是混亂狀態(tài)，從而無法被正確認(rèn)知或是難以被眼睛進(jìn)行接受，從而厭倦這些視覺形象。如果在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中采用了這種無法識(shí)別或是讓眼睛研厭倦的視覺設(shè)計(jì)方法，那么，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的效果就是失敗的，換言之，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品沒有起到應(yīng)有的“賞心悅目”的感覺。因此，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，視覺應(yīng)用必須注意減少使用與添加太多無關(guān)的互相抵觸或是沖突的多余的東西，否則就會(huì)形象到所設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的整體效果。對(duì)于一些設(shè)計(jì)大師的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，大部分的作品都是簡(jiǎn)潔、不過于復(fù)雜，為的就是使觀賞者體會(huì)到這些作品所表達(dá)出的“美和含義”，從而“一目了然”。
第二，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺應(yīng)用還需要注設(shè)計(jì)中的大小和形狀的問題。
在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師們不是簡(jiǎn)單的將一些圖片、文字、插圖等設(shè)計(jì)元素羅列在一起，他們必須根據(jù)所要取得的藝術(shù)效果以及人眼所接受的大小和形狀的因素進(jìn)行合理排序。例如，我們可以通過將幾個(gè)不相關(guān)的物體或是圖形排列成直線的形式，來讓我們的視覺感受為一體，從而使這些原來并不相干的視覺形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來，最終達(dá)到設(shè)計(jì)作品中的含義，即：整體性。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有視覺導(dǎo)向性，因此，視覺效果的應(yīng)用對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來說具有最為直觀、基礎(chǔ)的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)中所使用的視覺效果來需要充分考慮大小等。例如，設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)形象是一個(gè)大型的建筑，那么，他們就要考慮到這個(gè)建筑在視覺上應(yīng)該給觀察者什么樣的效果？由于人眼的接受范圍是有限的，所以，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師們必須要將這個(gè)龐大的建筑物的焦點(diǎn)呈現(xiàn)給觀察者。那么，整個(gè)建筑物的核心問題就是讓觀察者在每個(gè)角度所觀察到的都是有焦點(diǎn)性之美的。這確實(shí)是一個(gè)值得深思的問題。
第三，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺應(yīng)用還需要運(yùn)用多種對(duì)比來體現(xiàn)視覺效果。
藝術(shù)設(shè)計(jì)中有很多都是一種精簡(jiǎn)元素的過程，其目的是以最簡(jiǎn)潔的視覺形象來表達(dá)事物的本質(zhì)和內(nèi)涵。從運(yùn)動(dòng)學(xué)和物理學(xué)角度來說，太多力的方向的存在會(huì)使眼睛無法分辨什么是主要的形象或是信息，這就削弱的藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用和目的。那么，設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)就需要充分了解各種相關(guān)視覺知識(shí)，將視覺的作用發(fā)揮到極致和最大。具體來說，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)作品設(shè)計(jì)時(shí)可以運(yùn)用“凸”與“凹”、“顯”與“隱”、“明”與“暗”、“張”與“弛”等之間的對(duì)比性與沖突性來體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的重點(diǎn)或是層次感等效果。但是，這些相對(duì)的力量之間的比較或是對(duì)立，并不等于矛盾和沖突等，相反，這就是通過視覺來使人或是觀賞者體會(huì)到其中的深刻含義，從而產(chǎn)生深刻的印象。這種視覺效果還可以通過各種不同的形狀、不同的數(shù)量、不同的位置、甚至是不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來進(jìn)行體現(xiàn)和表現(xiàn)，從而凸顯藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的核心和內(nèi)涵。
第四，視覺在藝術(shù)設(shè)計(jì)中還包含對(duì)視覺文化的體現(xiàn)。
不同文化背景中對(duì)于視覺設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的元素會(huì)產(chǎn)生一些分歧或是涵義上的巨大差異。以顏色為例，這是視覺在藝術(shù)設(shè)計(jì)中最長(zhǎng)運(yùn)用的元素之一。如果設(shè)計(jì)師們沒有充分考慮到其藝術(shù)設(shè)計(jì)作品欣賞者的文化背景，那么他的設(shè)計(jì)理念或是思想很可能會(huì)受到誤解或是引起他人的反感。例如，紅色對(duì)于中國(guó)人來說絕對(duì)是喜慶或是幸運(yùn)的象征，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)中，紅色的使用總會(huì)在視覺上給予觀察者或是欣賞者一種愉悅的感受。但是，如果這個(gè)所設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品被應(yīng)用到西方國(guó)家，那么，設(shè)計(jì)師的這個(gè)作品就可能會(huì)引起觀賞者的一些負(fù)面情緒，因?yàn)椋谖鞣絿?guó)家和中國(guó)，對(duì)于紅色的含義理解是不同的，甚至是有很大差異的。當(dāng)然，這還是比較淺層的問題，關(guān)于此類問題還應(yīng)包括更廣泛、更加深入、更加復(fù)雜的一些問題，只有這樣才會(huì)對(duì)各種顏色的象征意義進(jìn)行深刻理解。總之，諸如各種顏色所引起的情感反應(yīng)是要同時(shí)考慮文化背景和不同時(shí)代等因素的，它們所產(chǎn)生的視覺效果是完全不同或是差異巨大的，甚至?xí)a(chǎn)生一些敏感性的問題。
總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺應(yīng)用是一種傳達(dá)所設(shè)計(jì)作品的非“語言”性重要因素，它與我們平常使用的各種語言性因素是一樣的，都具有一定的規(guī)則或是規(guī)律，并且必須要考慮到很多其它的因素才能很好地為我們所使用和利用，從而產(chǎn)生我們想要達(dá)到的藝術(shù)效果和象征性體現(xiàn)。通過眼睛去理解和領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品中的含義和特定信息，必須要能夠認(rèn)識(shí)和感受視覺形象所表達(dá)出的非“語言”性因素，提高欣賞者對(duì)于其中的視覺感受。
參考文獻(xiàn)：
0 引言
當(dāng)前，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)在人們生活中得到了廣泛應(yīng)用。從某種程度上來說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)前信息傳播的主要途徑。從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)自身來看，其是一種科學(xué)，同時(shí)這種科學(xué)在當(dāng)前具有獨(dú)特的價(jià)值。[1]
“藝術(shù)來源于生活”，人們?cè)谏钪锌梢詮睦碚摵蛯?shí)踐兩個(gè)方面找到藝術(shù)的素材和靈感。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種，與人們的生活密切相關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的消費(fèi)觀念發(fā)生了質(zhì)的變化，其開始利用消費(fèi)提升生活品位；人們的生活也發(fā)生了巨大的改變，開始進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。
1 價(jià)值內(nèi)涵
在人們的日常生活中，“價(jià)值”是一個(gè)常見的詞。人們通常沒有深究其含義，但在學(xué)術(shù)研究中則通常認(rèn)為：價(jià)值就是客體對(duì)主體的一種滿足關(guān)系。另外，哲學(xué)上又將價(jià)值劃分為狹義的價(jià)值和廣義的價(jià)值：狹義的價(jià)值主要是指人們?nèi)粘Ｉ钪兴f的價(jià)值，偏重客觀實(shí)體對(duì)人們的有用性；廣義的價(jià)值不僅包含客體的有用性，還包含客體的無用性甚至是客體的有害的一面，含義十分廣泛。[2]
2 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的信息傳播及價(jià)值
2.1 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的信息傳播
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是以視覺信號(hào)的傳遞為基礎(chǔ)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。[3]因此，對(duì)于需要傳遞的不同信息，自然會(huì)出現(xiàn)不同的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果。下面主要從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的信息和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播兩個(gè)方面進(jìn)行分析：
（1）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的信息。當(dāng)前，各種信息充斥在人們的日常生活中，人們時(shí)刻進(jìn)行各種各樣的信息傳播。隨著生活水平的不斷提高，人們逐漸開始追求精神生活，其對(duì)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的要求與以往相比也發(fā)生了很大的變化。現(xiàn)今，新產(chǎn)生的精神文化是人們?cè)谙嗷ソ涣鲿r(shí)通過信息的傳遞創(chuàng)造出來的，并且這種信息傳遞本身就是人們建立人際關(guān)系的紐帶。因此，可以通過這類信息的傳播建立起一張人際關(guān)系網(wǎng)。
（2）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)結(jié)果直接影響了人們進(jìn)行信息傳播的方式?，F(xiàn)今，隨著科技的快速發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播方式和途徑也發(fā)生了巨大的改變，同時(shí)傳播渠道也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展的趨勢(shì)。這主要取決于當(dāng)今信息的傳播已經(jīng)逐步打破了一定的空間和時(shí)間的限制，人們可以選擇網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)信息的傳遞，通過不同的網(wǎng)頁獲取所需要的各種信息。另外，隨著各種新媒介的不斷更新、發(fā)展，信息傳播的效率和實(shí)用性相對(duì)于以往的信息傳播來說有了較大的提高。
2.2 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的價(jià)值
下面分別從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和人文價(jià)值兩個(gè)方面對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的價(jià)值進(jìn)行闡述。
（1）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要通過信息的傳遞來逐步構(gòu)建起人與人之間交流的紐帶。因此，從一定程度上來說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)起著推動(dòng)人與人交流的作用。這不僅為人們提供了豐富而又全面的視覺享受方面的服務(wù)，同時(shí)隨著人們環(huán)保理念的不斷加強(qiáng)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中也逐步體現(xiàn)了環(huán)保的元素。[4]
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)往往需要通過文字、圖像等來傳遞相關(guān)信息，其中繪聲繪色的文字描寫、生動(dòng)的圖像及色彩描繪能帶給人們豐富的想象空間及視覺享受。
（2）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)今，一些經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)表明，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的相關(guān)文化生活也發(fā)生了較大的變化。同時(shí)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)今人類文化的重要組成部分，也得到了快速的發(fā)展。隨著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步，其視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相關(guān)工作人員也提出了新的要求。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人員不僅應(yīng)對(duì)自身的水平及未來的發(fā)展趨勢(shì)具備敏銳的嗅覺，還應(yīng)不斷努力提升自身的技術(shù)水平，以增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)有促進(jìn)作用。
3 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)
通常來說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種為當(dāng)今商業(yè)服務(wù)的科學(xué)藝術(shù)，是企業(yè)――商品――消費(fèi)者三者之間的紐帶，因此也被稱為“現(xiàn)代商業(yè)美術(shù)”。
3.1 企業(yè)形象對(duì)消費(fèi)者購買心理的影響
在信息時(shí)代，通常所說的企業(yè)形象主要包括理念識(shí)別、行為識(shí)別和視覺識(shí)別三部分。以下所論述的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)通常歸入企業(yè)形象中。
不論從何種角度來說，企業(yè)作為社會(huì)中重要的組成部分，通常能為社會(huì)創(chuàng)造各種物質(zhì)及非物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。其中，企業(yè)對(duì)社會(huì)影響的程度主要取決于企業(yè)品牌。企業(yè)間有種說法：“一流企業(yè)做品牌，二流企業(yè)做市場(chǎng)，三流企業(yè)做產(chǎn)品！”從這句話就可以看出企業(yè)樹立形象及其影響力的重要性。企業(yè)的目標(biāo)就是與消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)共贏，促使消費(fèi)者能夠從企業(yè)獲得生活所需的物質(zhì)及非物質(zhì)產(chǎn)品，企業(yè)能夠從消費(fèi)者的消費(fèi)中獲取利益。
在品牌消費(fèi)的時(shí)代，企業(yè)的品牌形象往往會(huì)影響消費(fèi)者的消費(fèi)行為，增加或減少消費(fèi)者的消費(fèi)欲望和購買信心。因此，對(duì)于企業(yè)來說，樹立良好的企業(yè)形象往往是其當(dāng)前經(jīng)營(yíng)中最為重要的部分。因?yàn)橄M(fèi)者在消費(fèi)時(shí)，品牌往往是影響其作出抉擇的主要因素，所以有人說“蘋果永遠(yuǎn)不會(huì)倒閉，即使一把火將蘋果公司燒掉，也馬上會(huì)有一個(gè)新的蘋果公司產(chǎn)生”是有一定原因的。在當(dāng)今時(shí)代，企業(yè)的品牌就是企業(yè)的生命。因此，當(dāng)前企業(yè)往往會(huì)非常重視企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)，并花費(fèi)一定的精力為之宣傳。
3.2 廣告宣傳對(duì)消費(fèi)者有引導(dǎo)消費(fèi)的作用
在電視普及的今天，廣告宣傳成了各個(gè)企業(yè)宣傳的主要方式。在中國(guó)，秦池標(biāo)王的故事可謂人人皆知，其就是利用了央視這個(gè)中國(guó)最有影響力的媒介對(duì)其企業(yè)品牌進(jìn)行了宣傳，進(jìn)而擴(kuò)大了企業(yè)的知名度并提升了企業(yè)形象?，F(xiàn)今，消費(fèi)者對(duì)于品牌的追求已經(jīng)成了不可阻擋的潮流，這種宣傳方法無疑是行之有效的。比如，雀巢咖啡的廣告宣傳語――“味道好極了”，本來是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常說的一句話，但由于雀巢咖啡將其用作廣告語，人們?cè)谡劦筋愃普Z言時(shí)，自然就會(huì)想到雀巢咖啡。類似的還有農(nóng)夫山泉的廣告語――“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜！”，更是簡(jiǎn)短深刻，給消費(fèi)者留下了深刻的印象。
4 結(jié)語
在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的各個(gè)要素中，企業(yè)標(biāo)志和廣告宣傳都是影響消費(fèi)者抉擇的重要因素，同時(shí)也是當(dāng)今消費(fèi)進(jìn)入品牌消費(fèi)的重要特征。由此可見，藝術(shù)和生活在其中皆有淋漓盡致的體現(xiàn)，這也正是人們常說的“生活也是一種藝術(shù)，藝術(shù)來源與生活”。
參考文獻(xiàn)：
[1] 喻榮.包豪斯對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響[J].作家，2014（24）：223-224.
1抽象圖形的基本概念
1.1抽象圖形的含義
抽象圖形表示在具象事物中剝離出的獨(dú)立的本質(zhì)屬性。并非直接表達(dá)某種特定事物或形態(tài)的含義，而是通過運(yùn)用或創(chuàng)造象征性的代表物去傳達(dá)一個(gè)理念，即某種概念或意象的載體。它運(yùn)用圖形符號(hào)化的元素，通過各種構(gòu)圖方法進(jìn)行重組和排列，最終呈現(xiàn)出視覺圖像符號(hào)化的效果。在廣告設(shè)計(jì)中，抽象圖形通常用幾何圖形來表現(xiàn)，通過排列組合或色彩變化等方式傳達(dá)其要表達(dá)的情感。
1.2抽象圖形的視覺特點(diǎn)
抽象圖形是對(duì)復(fù)雜的具體事物的充分表達(dá)與高度概括，以最簡(jiǎn)潔的圖形直觀地展現(xiàn)出來，所以抽象圖形具有一定的概括性和聯(lián)想性，抽象圖形形式多樣，不受任何對(duì)象和時(shí)空的限制，因而能帶給觀者更多的想象空間，在傳播過程中更具有廣泛性，越來越受大眾的喜歡。所以對(duì)于許多習(xí)慣于具象思維的設(shè)計(jì)人員來說，需要更多地從抽象的角度來思考。
2抽象圖形的分類
按企業(yè)廣告策略分類，可將廣告設(shè)計(jì)劃分為商業(yè)廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)和品牌廣告設(shè)計(jì)。在商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中，抽象圖形通過點(diǎn)、線、文字和符號(hào)等元素構(gòu)成畫面來傳達(dá)信息，而后由受眾通過產(chǎn)生聯(lián)想來理解其中的意義。在產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)中，抽象圖形通過產(chǎn)品的形狀和色彩關(guān)系來表現(xiàn)產(chǎn)品的特征；在品牌廣告設(shè)計(jì)中，抽象圖形用符號(hào)化的圖形來表達(dá)畫面的含義。
3抽象圖形在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
3.1在商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
一個(gè)成功的商業(yè)廣告必須具有豐富的想象空間，抽象圖形是整個(gè)設(shè)計(jì)的靈魂所在，它使用概括性的圖形來表現(xiàn)豐富的含義。通過視覺聯(lián)想，觀者可以在視覺上和心理上同時(shí)獲得美的享受，它為受眾的感知方面提供了一定的創(chuàng)作空間，使廣告設(shè)計(jì)成為一種互動(dòng)體驗(yàn)式的設(shè)計(jì)形式。下面以商業(yè)文化廣告設(shè)計(jì)和商業(yè)插畫廣告設(shè)計(jì)為例展開分析。如圖1所示，華沙猶太文化節(jié)的宣傳海報(bào)，此活動(dòng)是從不同角度展現(xiàn)猶太文化，海報(bào)通過運(yùn)用幾種不同的鮮明的色彩和具有概括性的幾何圖形，拼湊出一張人像畫面，生動(dòng)有趣的同時(shí)使觀者感受到猶太多元文化的精彩。如圖2所示，這幅插畫海報(bào)作品來源于設(shè)計(jì)師本人對(duì)生活中的小問題和反思，設(shè)計(jì)師傾向于通過代碼將信息轉(zhuǎn)換為從雜亂的網(wǎng)格和圖案到超現(xiàn)實(shí)的物體或抽象的圖形的視覺效果。畫面中強(qiáng)烈的色彩對(duì)比帶給觀眾無比震撼的視覺沖擊力。
3.2在產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
就受眾而言，抽象圖形具有豐富的想象空間，引發(fā)觀者聯(lián)想后產(chǎn)生心理共鳴，最終刺激消費(fèi)者購買。有些產(chǎn)品本身就具有抽象的美感，它很容易通過抽象的點(diǎn)、線、面及幾何圖形來表現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)外特征，且更具有科技感和現(xiàn)代感。如圖3所示，蒙德里安的幾何抽象畫《紅黃藍(lán)相間》，作者使用抽象圖形作為繪畫的基本元素。如圖4所示，由家具設(shè)計(jì)師里特維爾德深受《紅黃藍(lán)相間》啟發(fā)后設(shè)計(jì)的紅藍(lán)椅，它是對(duì)《紅黃藍(lán)相間》在形式上的立體化展現(xiàn)。這款椅子具有極簡(jiǎn)的幾何結(jié)構(gòu)和難以想象的形式。黑色的圖形構(gòu)建了椅子的空間結(jié)構(gòu)，黃色的斷面表現(xiàn)出無限延伸的感覺，垂直水平的抽象圖形揭示出色塊的韻律，是把抽象圖形運(yùn)用得很成功的產(chǎn)品。
3.3在品牌廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1 傳統(tǒng)民俗元素和視覺傳達(dá)的內(nèi)涵概述
1.1 傳統(tǒng)民俗元素
中華民族有著五千年的歷史文明，其文化在建立過程中傳承下來的文化元素是我國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富，只有將文化和現(xiàn)代藝術(shù)形式融合在一起，才能保證民俗文化經(jīng)久不衰。我國(guó)傳統(tǒng)民俗可以追溯到神靈文化和傳統(tǒng)文化兩方面，前者是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的特色，上有玉皇大帝，下有索命判官，代表的是古代文化中人們普遍的神明崇拜，還有一些關(guān)于神靈文化衍生出的神話傳說，如《精衛(wèi)填海》《女媧造人》等。后者也是我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，其中包括一些特色節(jié)日、禮俗文化、民居文化等，這些豐富的類型構(gòu)成了傳統(tǒng)民俗元素。[1]
1.2 視覺傳達(dá)結(jié)構(gòu)
信息傳遞的路徑很多，將符號(hào)作為信息傳遞的載體是我國(guó)傳承下來的文化方式，不僅是人們進(jìn)行信息交流的路徑，也是進(jìn)行情感交流的媒介，人們借助視覺符號(hào)進(jìn)行意識(shí)的傳遞，特別是借助有效的信息共享機(jī)制將顏色和形狀進(jìn)行統(tǒng)籌匯總，真正實(shí)現(xiàn)了信息資源的共享模型。而視覺傳達(dá)結(jié)構(gòu)就是利用視覺符號(hào)進(jìn)行情緒情感的表達(dá)，借助傳統(tǒng)民俗文化弱化文化交流中的局限性，拓展思維方式的同時(shí)，提高視覺傳達(dá)結(jié)構(gòu)的實(shí)際價(jià)值。
2 在視覺傳達(dá)中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素的時(shí)代必要性
2.1 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗的優(yōu)化傳承
我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的傳承已經(jīng)逐漸變得常態(tài)化，關(guān)系到我們生活中的方方面面，不僅具有持久的社會(huì)影響力，也具有時(shí)代和歷史賦予的社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化的傳承是順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)的必經(jīng)之路，也是民族精神傳遞的基本路徑。我們?cè)诮邮芎蛡鬟f傳統(tǒng)文化的過程中，要將文化形式和視覺傳達(dá)融合在一起，提升民俗創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，積極的建立一種貼合于時(shí)展趨勢(shì)的模型，能從根本上提高民俗文化的生命力和創(chuàng)造力。
2.2 實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的落實(shí)和融合
要想優(yōu)化傳遞民俗文化中的精髓，首先要對(duì)民俗文化的內(nèi)涵和實(shí)際要義進(jìn)行深入的研究，不僅要從宏觀分析其發(fā)展動(dòng)態(tài)，也要從微觀分析民俗文化象征性代表符號(hào)的實(shí)際含義，推進(jìn)文化符號(hào)代表的獨(dú)創(chuàng)性運(yùn)行模式能得到有效的踐行。并且在深度剖析后，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合機(jī)制，提升民俗文化在世界文化平臺(tái)上的價(jià)值，真正發(fā)揮設(shè)計(jì)理念的影響力和藝術(shù)魅力。另外，在設(shè)計(jì)理念踐行的過程中，要積極的借鑒傳統(tǒng)文化元素中的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和情結(jié)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式融合目標(biāo)，將民俗元素融合在視覺傳達(dá)中，有效提高民俗文化的生命力，實(shí)現(xiàn)文化和情感的延伸。[2]
3 在視覺傳達(dá)中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素的表現(xiàn)形式分析
3.1 在雕塑中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素
在雕塑中應(yīng)用民俗元素，最為人所知的就是圓明園的十二獸首，圓明園是在清朝乾隆年間修建的，整個(gè)建筑宏偉壯觀，特別是十二獸首銅像，不僅形態(tài)逼真，而且制作工藝精良，在宮廷匠師、設(shè)計(jì)人員以及監(jiān)修人員的共同努力下完成，具有非常深遠(yuǎn)的社會(huì)和歷史價(jià)值。相傳，在最初的設(shè)計(jì)圖紙中，設(shè)計(jì)師原本想用西方女性雕塑形象，但是乾隆皇帝出于對(duì)中華文化和中國(guó)倫理道德的尊重，決定利用中國(guó)的十二生肖取而代之。
3.2 在影視作品中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素
近幾年，關(guān)于傳統(tǒng)文化元素的影視作品比比皆是，關(guān)于十二獸首銅像的《十二生肖》，還有電視劇《精衛(wèi)填海》《女媧》等，都從不同的側(cè)面描述了我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的時(shí)代意義，也是民俗傳承的一種表現(xiàn)形式。
3.3 在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素
在服裝中運(yùn)用民俗元素的例子也不勝枚舉，中國(guó)民俗文化符號(hào)引領(lǐng)的“中國(guó)風(fēng)”不僅能提升服裝的時(shí)尚質(zhì)感，也能添加一份獨(dú)特的民族風(fēng)情，在時(shí)尚界也成為了一種特殊的設(shè)計(jì)方式。另外，中國(guó)的旗袍是最具中國(guó)風(fēng)情的服裝，在旗袍的圖案中，充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，不僅能突顯東方美感，也能在設(shè)計(jì)過程中表達(dá)出東方人獨(dú)特的氣質(zhì)。
3.4 優(yōu)化應(yīng)用表現(xiàn)形式的路徑分析
要想更好的推進(jìn)民俗元素和視覺傳達(dá)的融合，就要建立多元化的運(yùn)行機(jī)制，依托民俗文化的基礎(chǔ)上，將藝術(shù)和設(shè)計(jì)搭配在一起，提升民俗文化的時(shí)代感，也在時(shí)代元素中滲透民俗文化。[3]第一，設(shè)計(jì)人員要在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，充分了解我國(guó)民俗文化元素的深刻含義，并且以視覺傳達(dá)為目標(biāo)，建立完整的運(yùn)行框架，在運(yùn)用外在符合和元素的同時(shí)，深刻的了解其內(nèi)涵，建立一種思想意識(shí)的傳遞方式。第二，在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，要?jiǎng)?chuàng)新化的發(fā)展民俗元素，積極的挖掘深層次的含義和精髓，創(chuàng)新思維，跳脫出原有的創(chuàng)作框架，將民俗文化和民俗元素融匯在我國(guó)民俗歷史中，以全局性的設(shè)計(jì)眼光進(jìn)行作品設(shè)計(jì)，凸顯出時(shí)代感和民族感，設(shè)計(jì)出與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)作品。第三，在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員要在了解民俗文化的基礎(chǔ)上，提煉最直觀的元素符號(hào)，貼合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有中華文化氣質(zhì)的設(shè)計(jì)作品，實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)的最佳效果。
4 結(jié)語
要在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化設(shè)計(jì)發(fā)展，有效地增強(qiáng)我國(guó)的軟文化實(shí)力，將文化傳遞作為設(shè)計(jì)人員的必修課，強(qiáng)化設(shè)計(jì)人員對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和尊重，真正踐行文化傳播職責(zé)和義務(wù)，在提高文化創(chuàng)作價(jià)值的同時(shí)，推進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[Abstract]:Thisarticlethroughregardingcontainsinthedesign,thetechnicalequalponder,re-elaboratesthedesign,printingandperson’srelationsfromanotherangle.[Keyword]:Equalprintingtechnologyvisiontransmissioninformation
回顧人類的設(shè)計(jì)歷程，“求生存”是相當(dāng)重要的目標(biāo)，至少在設(shè)計(jì)萌芽階段以及之后一段并不短的時(shí)間里，這是唯一目標(biāo)，即使在今天人類的設(shè)計(jì)行為及其產(chǎn)物中，依然包含著這種因素，對(duì)于“生”的追求，引發(fā)人類設(shè)計(jì)行為的持續(xù)性，并逐漸催生出很多重要屬性，其中最為重要和本質(zhì)的，當(dāng)屬平等性。以“生存”為起點(diǎn)，設(shè)計(jì)不可能缺失這種屬性：對(duì)于自身生存的環(huán)境而言，人需要一個(gè)平等溝通、和平共處的平臺(tái)；對(duì)于群體內(nèi)部來說，則需要物質(zhì)方面的“平均主義”。這不是人與生俱來的愿望，卻在設(shè)計(jì)從無到有、從小到大的過程中，逐漸成為設(shè)計(jì)的目標(biāo)和理想，并成為人類自我優(yōu)化程度的一種反映。而在“生存、平等、設(shè)計(jì)”這一組循環(huán)、可逆的關(guān)系中，使其正常、順暢的得以運(yùn)轉(zhuǎn)的條件是什么呢？
一、設(shè)計(jì)與技術(shù)
設(shè)計(jì)自其產(chǎn)生的那一刻起，就與技術(shù)結(jié)下了不解之緣。真正意義上的設(shè)計(jì)并非是單純地對(duì)于自然中的物質(zhì)，以“拿來主義”的姿態(tài)直接應(yīng)用，如果是這樣，很多動(dòng)物甚至植物也應(yīng)算做是“設(shè)計(jì)的高手”?！霸O(shè)計(jì)”真實(shí)而本質(zhì)的含義是建立在發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的“創(chuàng)新”，是有極強(qiáng)針對(duì)性的創(chuàng)造。這要求設(shè)計(jì)必須具備一定的合理性，在具體的實(shí)施環(huán)節(jié)，任何具體的設(shè)計(jì)都不能無限制的憑空想象，即使是在構(gòu)想階段，這種限定性依然在無形的掌控我們的頭腦，使思維始終局限在似乎已預(yù)先劃定的圈子里，無法真正的跳出來。究其原因，主要是包含在設(shè)計(jì)中的技術(shù)因素使然。
“技術(shù)”一詞源于古希臘語，意指“技能”、“技藝”等。我們今天所理解的“技術(shù)”概念，是對(duì)自然科學(xué)理論、成果應(yīng)用后的綜合結(jié)果。站在設(shè)計(jì)的角度，談到的技術(shù)似乎包含兩個(gè)部分：（1）使“想法”轉(zhuǎn)化為“視覺可視”的一系列專業(yè)化技術(shù)；草圖表現(xiàn)、效果圖表現(xiàn)、模型加工（制作）技術(shù)等；（2）使紙面上的方案轉(zhuǎn)化成為可供“消費(fèi)”（使用）的真實(shí)產(chǎn)品的加工制造技術(shù)。在設(shè)計(jì)的早期階段，這二者是合一的，即從事產(chǎn)品加工、生產(chǎn)的人就是從事構(gòu)想視覺表現(xiàn)的人（從這一點(diǎn)來講，中國(guó)古代的“百工”，就是一個(gè)設(shè)計(jì)的群體）。不能說這個(gè)工匠和設(shè)計(jì)師合一的階段是缺失設(shè)計(jì)的階段，因?yàn)楸姸嗟漠a(chǎn)物已有力地修正了這種誤解（只是大量兼具精絕創(chuàng)意和精良加工的產(chǎn)物，使我們?cè)诤艽蟪潭壬虾鲆暺湓O(shè)計(jì)產(chǎn)物的實(shí)質(zhì)，而更多地以“藝術(shù)品”來認(rèn)知它們）?！霸O(shè)計(jì)缺失”的說法，實(shí)質(zhì)上是將存在于現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)中的工業(yè)設(shè)計(jì)，做不符人類歷史及設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，盲目套用于以往設(shè)計(jì)（產(chǎn)物）之后產(chǎn)生的。
事實(shí)上，這種片面認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，與技術(shù)之間有極強(qiáng)的對(duì)應(yīng)性：精良的加工技術(shù)在體現(xiàn)精美創(chuàng)意的同時(shí)，也潛移默化地促成技術(shù)本身在公眾心目中一定的獨(dú)立地位，這種情況在東西方都是大量存在的。技術(shù)逐漸成為可憑借自身而存在的“獨(dú)立”之物——在很多人的心目中都是如此——當(dāng)談到某種技術(shù)的時(shí)候，不可能在頭腦中映現(xiàn)具體的物品形態(tài)，而只是局部（表面化）地閃現(xiàn)這種技術(shù)具體應(yīng)用后所產(chǎn)生的效果。從這一實(shí)際情況可以一定程度地區(qū)分設(shè)計(jì)與技術(shù)之間的差別。
設(shè)計(jì)這種人類最早的實(shí)踐行為，不僅見證了整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，還全方位地參與其中，成為“發(fā)展”概念最直觀的表達(dá)。技術(shù)是使之成為現(xiàn)實(shí)的重要保障，在設(shè)計(jì)從無到有、從大到小的過程中，它經(jīng)歷了同樣的變化。
二、印刷技術(shù)與平等性
所謂的“平等”，實(shí)質(zhì)上包含不同的含義：為生存而解決溫飽問題時(shí)，對(duì)于事物的分配，需要公平的分配方案、工具等，以確保分配的平均；為發(fā)展而在精神層面所追求的平等，并不是單純的精神本身，而是一種綜合性的平等需要。滿足前者，只要一些簡(jiǎn)單地計(jì)量、分割技術(shù)即可；后者復(fù)雜得多，因?yàn)樗季S、意識(shí)、觀念等抽象的概念，已融入其中，“動(dòng)物性”需求已升華為精神性的追求，個(gè)體行為已徹底擴(kuò)大為群體性的行動(dòng)，整個(gè)時(shí)代和社會(huì)都參與其中，“革命（變革）”就是具體的表現(xiàn)形式。由具體設(shè)計(jì)產(chǎn)物充當(dāng)載體，對(duì)于這類平等性的表達(dá)，在設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中不勝枚舉；通過相應(yīng)技術(shù)所創(chuàng)造的各種設(shè)計(jì)產(chǎn)物，成為引發(fā)“平等追求”導(dǎo)火線的事例也多不勝數(shù)。所有這些都是較為平和的，甚至有些消極和被動(dòng)。從某種意義上講，聯(lián)結(jié)人與自然的工具（用具）設(shè)計(jì)，聯(lián)結(jié)自然與社會(huì)的環(huán)境設(shè)計(jì)，都是較為緩和、間接的與“平等”概念發(fā)生聯(lián)系；聯(lián)結(jié)人與社會(huì)的信息（視覺）傳達(dá)設(shè)計(jì)，則是直接、激進(jìn)的“平等”概念的鼓吹者，印刷技術(shù)則成為當(dāng)之無愧的“平等”的載體。
信息傳達(dá)在人類形成的早期，就同視覺結(jié)成了密不可分的關(guān)系，這種關(guān)系的確立，本身帶有一定程度的平等意味——靠視覺感官接收外部信息，對(duì)于絕大多數(shù)人來講已在客觀上具備了廣泛的一致性，按照視覺要求加工、整理的信息，自然在群體內(nèi)部擁有一個(gè)共同的認(rèn)知平臺(tái)——明顯的平等屬性出現(xiàn)。最早的產(chǎn)物因“主”、“客”觀的原因而無法被確認(rèn)，但由考古研究所獲取成果可知：人類較早期的生活環(huán)境中，巖畫之類的遺存，在很大程度上展示了信息視覺方式的表達(dá)。由此為發(fā)端，信息視覺表述成為人類自身發(fā)展進(jìn)步的一條主線，也成為人類之間在“平等”含義上不斷實(shí)現(xiàn)良性化溝通和交流的重要方式。
信息是包含極強(qiáng)平等含義的概念，這一點(diǎn)不因時(shí)間和地點(diǎn)而改變。眾多類型的信息中，最能體現(xiàn)平等屬性的就是基于“生存和發(fā)展”雙重考慮而產(chǎn)生的具有教育功能的信息，它決定了信息傳達(dá)的發(fā)展方向——從信息歸納處理方式，到具體傳達(dá)技術(shù)和渠道的開發(fā)、選擇，都充分證明這一點(diǎn)?！捌降人枷搿痹谶@些具體環(huán)節(jié)，逐漸得到啟蒙和激活——信息歸納、處理由“隨意”到“規(guī)范”：個(gè)性漸漸為共，種種涂鴉在歷經(jīng)不同階段演化后，終于形成體系化產(chǎn)物，同一范圍、時(shí)段的人類群體中，信息歸納整理方式，基于接收和應(yīng)用目的而具極強(qiáng)的趨同性，這保證了信息在同一群體內(nèi)部感知上的一致——文字的產(chǎn)生及廣泛應(yīng)用是最重要的體現(xiàn)（也是“民族”形成的前提之一）；傳達(dá)技術(shù)（渠道）方面，同樣呈現(xiàn)“規(guī)范”的趨勢(shì)——應(yīng)用于廣泛人群信息快速、準(zhǔn)確傳達(dá)和接受目的的各種規(guī)整、清晰字體的出現(xiàn)，及針對(duì)相同目的而創(chuàng)造的各種字體的加工技術(shù)——從手抄本到雕刻版，再到活字印刷，反映出平等意識(shí)在頭腦中不斷強(qiáng)化的事實(shí)。
信息歸納、整理和具體傳達(dá)技術(shù)的開發(fā)、應(yīng)用這兩個(gè)部分相互促進(jìn)，于漸進(jìn)的過程中實(shí)現(xiàn)了平等在人的頭腦中從萌芽到結(jié)果的轉(zhuǎn)變。
早期視覺傳達(dá)是以圖畫的方式將外部信息加以描述，并刻、繪于巖石。信息直白的表達(dá)形式使人與人之間的溝通很順暢。這種方式在初步達(dá)成信息交流目的的同時(shí)，也暴露了信息傳達(dá)范圍極其狹小的事實(shí)——個(gè)體手工方式進(jìn)行信息整理加工，與日后信息大眾傳播之間不可同日而語，但以此為基點(diǎn)所出現(xiàn)的人造器物表面的一些圖化符號(hào)及印紋，卻說明信息加工和傳達(dá)技術(shù)的進(jìn)步——由“圖畫”到“圖化符號(hào)”，是思維進(jìn)步的結(jié)果，相應(yīng)的傳達(dá)技術(shù)也面臨新要求：（1）這些圖化符號(hào)如何存在和保留。（2）以何種技術(shù)來完成。巖石不再是唯一的選擇，各種人造器物的表面成為新的載體；“繪、刻”方法之外，“壓印”成為新方式（從某種意義上講，這是視覺傳達(dá)與“印”的方式結(jié)合的濫觴，原始陶器表面所謂的印紋，似乎不僅僅是出于美觀的考慮而無絲毫信息的含義）。針對(duì)信息做視覺表述的努力始終在繼續(xù)，并不斷取得階段性成果。將各種源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，應(yīng)用于信息的加工，使之成為規(guī)律性方法，是信息視覺表述中一直遵循的原則。與之對(duì)應(yīng)的傳達(dá)技術(shù)也不斷被開發(fā)創(chuàng)造出來。在關(guān)注古代器物加工（制造）方法（技術(shù)）的同時(shí)，不應(yīng)忽視其中相應(yīng)的信息傳達(dá)的成分：例如青銅器的鑄造技術(shù)，滿足器物成型需要的同時(shí)，還滿足了對(duì)表面“紋”與“字”加工的需要，是另一層面的信息傳達(dá)技術(shù)。
當(dāng)文字作為一個(gè)系統(tǒng)，以較為簡(jiǎn)明的形態(tài)從圖形中分離出來，逐漸成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)信息交流的主要媒介，傳達(dá)的技術(shù)卻因受到材料限制，只能因陋就簡(jiǎn)滿足小范圍的信息傳遞需要（簡(jiǎn)牘書是典型代表），二者發(fā)展的不一致，造成視覺傳達(dá)的不平等，“文字”這個(gè)圖形發(fā)展的階段性成果所帶來的平等性，因技術(shù)的滯后而無法真正體現(xiàn)。材料與技術(shù)的雙重制約致使每個(gè)文字尚無法被更多的人認(rèn)識(shí)，又如何借此來做“信息傳達(dá)”？另一方面，則應(yīng)看到“簡(jiǎn)牘”文書在移動(dòng)、搬運(yùn)、閱讀等方面畢竟比以往的信息載體方便得多，加工成本和難度也要低得多，（相對(duì)）平等的內(nèi)涵從另一方面體現(xiàn)出來。
紙?jiān)诂F(xiàn)實(shí)需要的推動(dòng)下被創(chuàng)造出來，為視覺傳達(dá)平等性新階段的出現(xiàn)提供了重要的前提——抄書得以較廣泛的應(yīng)用，書籍的傳播范圍擴(kuò)大、受眾增多。與“簡(jiǎn)牘”相比，手抄本在字體改良、插圖應(yīng)用、排版形式等方面更具有近、現(xiàn)代紙質(zhì)圖書的雛形（如果將整個(gè)圖書的發(fā)展過程比做完整的設(shè)計(jì)過程，這一階段就像必不可少的草圖描繪環(huán)節(jié)）?？陀^的看這個(gè)“草圖階段”實(shí)施者（抄書人），所創(chuàng)造的產(chǎn)物依然是小范圍的人群才能享有：例如中世紀(jì)歐洲，完全是由教士來從事抄書的工作，抄錄的也基本上是與教義有關(guān)的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的居民絕大多數(shù)都是文盲，閱讀成為貴族與教士的專利，對(duì)相應(yīng)信息的掌控成為特權(quán)的象征，視覺傳達(dá)的平等性被掩蓋。作為顯性特征的圖書的模式（包括字體、編排、裝訂等）卻為隨之而來的平等載體——大眾化的圖書所借鑒、效仿。
源于中國(guó)的雕版印刷方式，從根本上顛覆了長(zhǎng)久以來形成的小范圍信息掌控的“傳統(tǒng)”，使信息傳播真正成為公眾性的，信息的壟斷被打破，以往因?qū)π畔⒄瓶囟纬傻臋?quán)威集團(tuán)（階層）受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，“平等”真實(shí)的出現(xiàn)在公眾的現(xiàn)實(shí)生活中，面向大眾的教育，憑借輕便、可大量生產(chǎn)的圖書，而在學(xué)校和社會(huì)這兩個(gè)渠道中日益發(fā)展起來，知識(shí)共享成為長(zhǎng)久以來人類社會(huì)平等概念最重要的組成，圖書作為知識(shí)的重要承載物，其加工、制造的手段（印刷技術(shù)）也與平等發(fā)生了聯(lián)系，成為平等的載體，這在圖書產(chǎn)生、發(fā)展的早期，由于相應(yīng)加工技術(shù)的制約（滯后）而并不明顯。隨著印刷（雕版）技術(shù)的發(fā)明以及不斷出現(xiàn)的技術(shù)改良，則變得越來越不容忽視。“信息公眾享有”由人類最初朦朧的理想已經(jīng)變成活生生的現(xiàn)實(shí)。
以信息傳遞為最初的起點(diǎn)，無論視覺表現(xiàn)技術(shù)，還是確保其大范圍實(shí)現(xiàn)的加工技術(shù)，都具備顯著的進(jìn)步，兩方面的技術(shù)互為前提，相互促進(jìn)，大大加快了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程。在印刷技術(shù)直接作用下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)化概念得以強(qiáng)化。此前由于加工技術(shù)本身的隨意性，致使視覺表現(xiàn)技術(shù)的規(guī)范化無從談起，影響視覺傳達(dá)的最終效果：過于感性、隨意的表達(dá)，更像是以信息為素材進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)作。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所包含的平等性因這種狀況而無法真正體現(xiàn)，藝術(shù)化的信息產(chǎn)物，不適合廣泛人群信息交流的需要，隨意化的表達(dá)與現(xiàn)實(shí)信息之間的差距，導(dǎo)致信息在傳達(dá)過程中歧義性產(chǎn)生。這種情況隨著印刷技術(shù)的發(fā)展得到了根本的扭轉(zhuǎn)：例如，標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范文字的產(chǎn)生，主要就是印刷工藝的特性使然，作為信息視覺傳達(dá)重要方式和手段，文字是思維發(fā)展和進(jìn)步的產(chǎn)物，也同樣是印刷技術(shù)不斷推動(dòng)的結(jié)果。
印刷技術(shù)的發(fā)展與成熟，對(duì)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，最重要的是確立了一種模式——以文字的方式作為信息大眾共享的主要方式，圖作為文字的輔助元素不再獨(dú)立承擔(dān)更多的信息傳遞工作。思維的抽象化、理性化、條理化程度，因新式的傳達(dá)方式而日漸提高。以往對(duì)于線條、色彩等圖像性元素的應(yīng)用與關(guān)注，逐漸被針對(duì)文字結(jié)構(gòu)布局、筆畫處理、圖與文字的組織、整頁（冊(cè)）文字編排的關(guān)注所替代。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念變得寬泛起來，“綜合”在印刷技術(shù)廣泛應(yīng)用的前提下，成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)極其顯著的手段，并進(jìn)一步成為彰顯平等屬性的重要方法——針對(duì)同一信息的不同接收者，利用同一種介質(zhì)傳遞的時(shí)候，采用圖文相輔的方式進(jìn)行信息的表述，最大限度滿足盡可能廣泛的公眾信息傳遞、交流的需要，例如中國(guó)元明時(shí)代的戲曲、小說等刻本，充分說明了這一點(diǎn)：上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒，在相同刻本的面前，因多元化的視覺表達(dá)方式，而促成信息的平等接受；相同樣式、內(nèi)容的書，同時(shí)在地位、身份各異的人手中達(dá)成極其一致的信息傳遞功能，只有憑借印刷技術(shù)才能成為現(xiàn)實(shí)。另一方面，視覺傳達(dá)中的“圖”，在印刷技術(shù)影響下，逐漸形成新技術(shù)條件下的新面目：以木刻版畫為發(fā)端的新式“信息圖化產(chǎn)物”，最大限度承載了（信息）平等的含義。
簡(jiǎn)潔的造形元素，最富表現(xiàn)力的效果，將信息濃縮為單色的畫面，既補(bǔ)充文字所無法完全表達(dá)的意思，又在一定程度獨(dú)立起到表述某些信息的作用，在隨后更是以完全獨(dú)立的面目行世，成為造型藝術(shù)中一個(gè)重要種類——版畫。從某種意義講，它是雕版印刷方式的最佳范例和活的樣本：例如流傳于各地的民間年畫，保存著相當(dāng)程度的傳統(tǒng)印刷技藝，成為立足當(dāng)代，回望過去的重要依據(jù)。
在印刷技術(shù)的作用和限定下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表達(dá)從隨意漸漸轉(zhuǎn)化為具有極強(qiáng)限定和約束性，設(shè)計(jì)另一層面的平等性突顯：從事信息視覺化處理的人，必須完全考慮印刷技術(shù)的因素，實(shí)質(zhì)上就是充分滿足公眾整體信息接受的需要，以往以個(gè)人的意愿和好惡為小范圍信息傳遞所做的視覺化處理，逐漸與發(fā)展進(jìn)步中的公眾信息交流相抵觸，其中由設(shè)計(jì)者個(gè)人好惡與公眾整體需求之間的矛盾所導(dǎo)致的“不平等”性，自然的被服務(wù)于公眾信息交流過程中所產(chǎn)生的平等性代替。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在適應(yīng)印刷技術(shù)要求的同時(shí)，真正成為面向廣大公眾的行為。借助印刷技術(shù)，信息廣泛的公眾共享成為可能，設(shè)計(jì)面前“人人平等”的理想得以階段性的實(shí)現(xiàn)。
