時間：2024-04-02 10:15:16
序論：速發(fā)表網(wǎng)結合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化概念范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
傳統(tǒng)文化是指，能反映出一個國家或一個民族特質和風貌的文化，它展現(xiàn)出一個國家和一個民族的生活屏保、歷史風貌、價值取向等。初中政治教師應當將傳統(tǒng)文化應用在初中政治課堂教學中豐富教學內(nèi)容，弘揚傳統(tǒng)文化。
一、應用傳統(tǒng)文化引導學生思考
初中政治教師在開展教學活動時，如果一味地向學生灌輸政治概念，學生會對政治學習產(chǎn)生錯誤的認知，他們會覺得學習政治知識的意義就是被動地接受理論知識，認為學習主體性消失，從而不愿意主動思考政治知識。初中政治教師可以應用具有爭議性的傳統(tǒng)文化知識引導學生思考，讓學生在辯證及討論的過程中學習政治知識。以初中政治教師引導學生學習與家人的相處為例。教師可以引導學生思考元代郭居敬編撰的《二十四孝》一書中臥冰求鯉的故事。讓學生思考故事主人公的繼母病了，想吃活鯉魚，主人公去河上臥冰求取一條鯉魚，這樣的事例算不算孝順？在現(xiàn)代社會里，作為子女應當怎樣與父母相處？教師應用主題探討式的方法引導學生思考，讓學生輪流回答問題。學生在提出自己的觀點，共同探討的過程中辯證地思考初中政治知識。大部分的學生認為，臥冰求鯉的故事不能成為孝順的典范。學生們認為，繼母要吃鯉魚，可以應用去市場上買魚、與其他人交換鯉魚等方式獲取鯉魚，如果獲取鯉魚不方便，可勸導繼母食用其他的滋補食物。學生認為，古代提出的孝順是一種把等級觀點引入到家庭中的概念，現(xiàn)代的子女不應該應用“孝順”的態(tài)度對等父母。而父母和子女之間應該構建怎樣的人際關系，則引起學生新一輪的討論。初中政治的概念是固定的，而政治概念的表現(xiàn)形式是多種多樣的，有些政治概念本身具有爭議性。如果學生不能深入地探索這些政治問題，對政治知識的理解就會出現(xiàn)偏頗，初中政治教師可讓學生探討具有爭議性的傳統(tǒng)文化，讓學生在去粗取精的學習過程中深入理解政治概念知識。
二、應用傳統(tǒng)文化使學生受到熏陶
我國的很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們認可，并且影響深遠，初中政治教師如果在初中政治課堂上將傳統(tǒng)文化作為案例進行教學，可以讓學生迅速地理解傳統(tǒng)文化中包含的意思，并且愿意接受傳統(tǒng)文化中的思想，初中政治教師應用這樣的教學方法可以提高教學的效率。以初中政治教師引導學生學習尊重誠諾這一節(jié)課為例。教師可以引導學生閱讀《季布一諾》這一故事，引導學生思考為什么人們認為季布的一句諾言比一千兩黃金更貴重？他遵守誠諾的行為背后隱含著一種什么精神？教師應用分組討論的方法引導學生探討這個問題，應用小組合作的方式，可讓學生在交流的過程中取長補短，深入地探索政治知識。學生們從諾言的概念、誠諾的性質、遵守誠諾的意義這三個角度來探討季布一諾的典故。學生認為，諾言的概念，就是答應了對方去做某件事。一句諾言對托負方與被托付方都有約束力。在深入討論的過程中，學生受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。我國有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化背后有較深的歷史底蘊，也反應著我國的傳統(tǒng)價值觀，這些文化傳統(tǒng)是構建我國政治思想的一部分，初中政治教師可以將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為素材，讓學生在接受傳統(tǒng)文化教育的過程中深入理解政治知識。
三、應用傳統(tǒng)文化拓寬學生的知識面
初中政治教師在開展教學活動時，不僅要引導學生學習理論知識，還要引導學生開展政治實踐，教師可以把傳統(tǒng)文化與實踐教學結合起來，引導學生應用實踐的方法感受傳統(tǒng)文化，深入地理解傳統(tǒng)文化背后的思想，拓寬學生的知識面。以初中政治教師引導學生學習愛國知識為例。在十月一日將到來時，初中政治教師可以引導學生閱讀文天祥的《過零丁洋》，讓學生了解在戰(zhàn)爭年代，古代先賢報國的方式是忠于國家，或出使四方不辱使命，或投身戰(zhàn)場舍身報國。那么，在和平的年代，學生可以以怎樣的形式報國？教師將學生分成學習小組，要求學生以小組為單位，在十月一日到來以前完成一個愛國活動，這一愛國活動必須能夠展現(xiàn)出學生的愛國理念。教師應用項目任務教學法，可以讓學生在完成學習任務的過程中深入地探索政治理論知識。初中政治教師把傳統(tǒng)文化與政治活動結合起來，可讓學生在開展實踐的過程中深入理解傳統(tǒng)文化的實質，結合社會的發(fā)展改變傳統(tǒng)文化的實質，保留傳統(tǒng)文化的實質，在這一活動過程中，學生可以生成獨有的政治知識。總之，初中政治教師如果把傳統(tǒng)文化融入到政治教學中，就能為學生創(chuàng)建一個熟悉的傳統(tǒng)文化情境，讓學生能夠深入地探討政治知識。本次研究論述了把傳統(tǒng)文化融入初中政治課堂教學的方法，研究的成果可以為初中政治教師們開展教學活動提供參考意見。
詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對于學術概念的理解是十分缺乏的或者相當膚淺的，這就對學術論文的作者提出了一個相當現(xiàn)實的問題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說理透徹。比如，為了說明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關系，作者先從理論上詮釋“離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進行類比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語序不同，實則看內(nèi)涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財富”和“包袱”：從“財富”一面來看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯誤認識：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦，日日新，又日新。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應該保護其斑剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。”這樣深入淺出的論述，不僅把原本深奧的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學術問題。
思辨方式的運用，使論述更為嚴謹。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)?！边@是從時間、內(nèi)容等維度進行闡述，而“一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對立統(tǒng)一的維度進行闡述的。以上兩個維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴謹。
這種對立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見。如對于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。”這個“曾經(jīng)”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時也增強了論斷的力度。再看對于“文化傳統(tǒng)”的有關表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無所在’，但它卻無所不在”“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”?！爱斎贿@并非說文化傳統(tǒng)是不變的”“當然這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過反反復復的漏洞填補，留有余地，讓自己的觀點處于無懈可擊的位置。在“財富與包袱”一節(jié)中，這種對立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財富，又是包袱。……運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴密所在，也使文章閃耀理性的光芒。
長句與整句聯(lián)用，嚴密與雄辯共生。作為學術論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學術研究嚴肅性的前提之下追求文采?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時運用了比喻、類比、對比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語言的運用，尤其是句式的選用與變化，達到嚴密與雄辯共生的效果。首先是長句或長短語的運用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達得更為豐富。比如，對于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個長長的偏正短語“那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實質和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴謹。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會因受外部影響而變化的觀點時運用一個并列帶頂針的長復句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過程表達得十分到位。其次，許多氣勢磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側面與深度表達得淋漓盡致，勢不可擋，產(chǎn)生氣勢恢宏的論證力量。請看：“它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡?！币粴夂浅桑瑢鹘y(tǒng)文化在歷史過程中的各種走向與結局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷?！币幌盗械慕x動詞所構成的排比句，增強了語言的氣勢，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢，非一般散句能達到。
議論，有時需要嚴肅的面孔，有時也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴謹與形象是可以有機統(tǒng)一的。
寫作借鑒
關系型議論文的觀點與表述
如何將一組相關概念的關系弄清楚？如何辯證地表達自己的觀點？如何讓自己的論證無懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個很好的示范。
民族傳統(tǒng)體育
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）05―0105―03
前言
近年來，對于民族傳統(tǒng)體育的研究問題逐漸升溫，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在發(fā)展過程中逐漸形成的。它是包含了本民族豐富文化內(nèi)涵的一種文化現(xiàn)象。對于民族傳統(tǒng)體育的概念界定，不同的學者，從不同角度進行了闡釋。
概念是對于事物屬性的反映，我們只有對于事物概念有清晰的了解才能更加深入進行研究。筆者認為民族傳統(tǒng)體育應包含三個層次，即民族的、傳統(tǒng)的和體育的。在此單就本研究而言，認為對于民族傳統(tǒng)體育概念的認識必須對于民族和傳統(tǒng)這兩個概念做以區(qū)分。
1 對于“民族”和“傳統(tǒng)”兩概念的認識
1.1 對于“民族”概念的理解
“民族”是一較大的概念。它不僅包括中國，而且包括西方等國家。對于“民族”一詞的認識不同的學者從多角度分別予以了論述，但歸納起來不外是從社會群體的主觀歸屬感和劃分群體的客觀標準兩個不同角度出發(fā)，區(qū)別民族與非民族。在漢語中，“民族”一詞出現(xiàn)得比較晚。
在古籍中，對于不同文化特征的人經(jīng)常使用“族”。在中國，“民族”一詞的廣泛使用源于1903年梁啟超將瑞士的政治學家、法學家伯倫知理的“民族”的概念引入中國?！懊褡濉迸c其他民族共同體一樣不僅包括確定的領域和語言，還包括共同的文化信仰、共同的文字、風俗及血統(tǒng)。
對于“民族”一詞來講，目前學術界普遍認可的概念是：“指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人的共同體。特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質人的共同體。”
對于“民族”概念的界定只是一個相對的理解，而就一個國家來講，這里的民族是一個絕對的整體意義上的群體這個群體可以是單一民族也可以是由多個民族共同組成的群體而不是特指構成這個群體的某個單一民族。
1.2 對于“傳統(tǒng)”概念的認識
“傳統(tǒng)”是一個外延最寬、反映客體事物最一般規(guī)定性的概念。從民族學的意義上看，世界各個民族各有其傳統(tǒng)，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風俗習慣、、心理素質傳統(tǒng)以及語言文字傳統(tǒng)等要素。
“傳統(tǒng)是人類進行創(chuàng)造性活動、勞動過程的沿傳，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)自身價值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結構?！薄皞鹘y(tǒng)”與古代并不具有固定的同一關系，而是具有隨著時代變化而內(nèi)涵和外延也發(fā)生變化的特點，把歷史等同于傳統(tǒng)的認識是錯誤的?！皞鹘y(tǒng)”即長期被傳下來形成的一個體系，是傳統(tǒng)在某種程度而言它就有強大的生命力和內(nèi)在的吸納性。所謂的“吸納性”即在發(fā)展過程中它不斷的吸納其他有益于本學科的理論體系來支持其發(fā)展，是傳統(tǒng)的就必然具有歷史性。它是在歷史的發(fā)展演變中世代相傳的精神、制度、風俗、藝術等傳統(tǒng)是以前時代留下的一種文化一個時代確鑿無疑的觀念有時候是下一個時代的難題。在這個世界上你可以超越習俗和限制，但不能無視它們走得太遠。
2 對于“民族傳統(tǒng)體育”的理解
民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分，它與一個社會的生活方式息息相關。在一定程度上反映了這個民族的文化特征。民族傳統(tǒng)體育是在遠古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動。隨著時代的變遷，它或多或少地會受到不同時代的影響，并產(chǎn)生順應社會變革的變化。中國民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。千百年來的農(nóng)業(yè)文化土壤養(yǎng)育了中國民族傳統(tǒng)體育，幾千年積累下來的體育觀念是直接受農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟、政治觀念（而非商品社會的經(jīng)濟、政治觀念）影響而形成的。
因此，對于民族傳統(tǒng)體育概念的理解必須對本民族的經(jīng)濟、文化、社會現(xiàn)象、風俗習慣有一個清晰的認識，有必要對植根于本民族或本區(qū)域的文化體育活動進行研究。民族傳統(tǒng)體育作為一種特殊的人類創(chuàng)造物，他在發(fā)展過程中受其他文化的制約，民族心理、社會習俗、價值需要、審美需求對于民族傳統(tǒng)體育的影響是巨大的，同時，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、成熟的過程中他又反作用于其他文化因子，與其他文化形式共同作用于人的發(fā)展。因此，對于民族傳統(tǒng)體育的認識不能僅限于從物質層面去思考，將民族傳統(tǒng)體育放在整個文化巨系統(tǒng)中，對于促進民族傳統(tǒng)體育建設有著重大的價值意義。
3 對民族傳統(tǒng)體育概念的認識是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的基礎
概念反映著事物的本質屬性，對于事物本質的認識是區(qū)別和正確了解一件事物的基礎，民族傳統(tǒng)體育指世界各民族在不同歷史時期所創(chuàng)造的以滿足人在不同歷史時期身心發(fā)展需要的體育活動形式。民族傳統(tǒng)體育不僅僅是中國所具有的一種體育活動形式在世界上每一個名族都有其區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)體育的運動形式，中國民族傳統(tǒng)體育必然是在中國特定的地域、環(huán)境、政治背景、社會條件、文化因素等諸多要素下所產(chǎn)生的具有鮮明的時代性和當時社會條件所相適應的一種體育活動方式。
中國的民族傳統(tǒng)體育必然是受中國傳統(tǒng)文化的影響下發(fā)展起來的，必然含有中國傳統(tǒng)文化的思想及價值趨向在里面，中國武術中的，“天人合一”太極拳的“太極”哲理等等，認識中國民族傳統(tǒng)體育區(qū)別于西方傳統(tǒng)體育必須對于中國傳統(tǒng)體育的追求目標價值和民族傳統(tǒng)體育的文化因素有一個較為清晰的認識和了解。
中國民族傳統(tǒng)體育由于受中國傳統(tǒng)文化影響表現(xiàn)出與西方及其他傳統(tǒng)體育很大的不同，儒家文化在中國數(shù)千年的文化發(fā)展過程中始終是處于主流的地位，對于中國古代體育也影響甚大，因于此，中國的傳統(tǒng)體育形成了以儒家文化為哲學基礎，以保健、養(yǎng)生活動為基礎的體育運動形式，崇尚禮讓、平和、寬厚為主要價值取向的體育形態(tài)。
在現(xiàn)代社會由于西方強勢體育文化的沖擊，中國本土的傳統(tǒng)體育項目面臨著諸多問題，例如中國當代的社會人群對于民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵產(chǎn)生了隔閡。這對于民族傳統(tǒng)體育的開展和中國傳統(tǒng)文化的普及產(chǎn)生者重要影響，中國的民族傳統(tǒng)體育承載著中國傳統(tǒng)文化中很大的文化因素，對于中國民族傳統(tǒng)體育認識的深入也是對于中國傳統(tǒng)文化的學習過程。
中國民族傳統(tǒng)體育從某個方面印證著社會的變遷和發(fā)展，隨著社會生活節(jié)奏的加快，西方的文化進入對于本民族的傳統(tǒng)文化確實產(chǎn)生了重要的影響，致使民族傳統(tǒng)體育的生存空間逐漸減小，因此加大對于中國民族傳統(tǒng)體育的保護、繼承和弘揚是每個人的責任，對于民族傳統(tǒng)體育的概念和內(nèi)涵有清晰的了解更加有利于我們?nèi)グl(fā)展和推廣中國民族傳統(tǒng)體育，中國民族傳統(tǒng)體育必須走出封閉狀態(tài)，不斷地完善自我才不至于在與西方傳統(tǒng)文化的交流過程中喪失其個性特征。
文化生產(chǎn)力概念是中國領導層和理論界根據(jù)中國社會實踐進行創(chuàng)新而形成的理論成果，是文化自信和理論自信的體現(xiàn)。美國學者約瑟夫?奈用巧實力概念對他自己提出的軟實力理論加以修正，而文化生產(chǎn)力理論則是對軟硬結合的綜合實力作出的科學概括。概念是話語權，概念后面緊跟的往往就是戰(zhàn)略部署。為推動我國現(xiàn)階段文化生產(chǎn)力的發(fā)展，我們要深化對文化生產(chǎn)力理論的研究，進一步明確文化發(fā)展在國家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，把握文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設和生態(tài)文明建設的互動關系，為中華民族偉大復興奠定堅實的文化基礎。
從四個方面彰顯文化生產(chǎn)力的作用。在物質符號方面，強調文化建設與歷史傳承的關系，對可傳承、可物化的文化形態(tài)進行梳理，以求流傳；在精神價值方面，進一步提煉民族精神、塑造國家形象，增強文化認同感與向心力；在行為規(guī)范方面，針對一些人文明素質缺失和道德水準下降的問題，從法律、行政和道德等不同層面進行引導；在制度設計方面，著眼于建設社會主義文化強國，探索有效、可行的文化制度設計。
一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服
漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產(chǎn)以及受保護的中國工藝美術[1-4]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結晶,它包含許多博大精深的思想品質與價值寶貴的教育資源。中國古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對人的發(fā)展和社會的發(fā)展起促進作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當代社會對人文素質的高要求，緊密貼合當代社會核心價值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對大學生思想道德和人文素質的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬縷的聯(lián)系無法斬斷，將漢服和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機的結合起來，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學生的成長成才教育緊密結合,豐富和促進大學生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應該將其喚醒，弘揚出去，學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。
二.挖掘“泛文化”，倡導“云漢服”
在經(jīng)濟全球化、產(chǎn)品日新月異的今天，“文化”在產(chǎn)品設計中扮演著越來越重要的角色。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的美和韻味，運用中國文化元素進行產(chǎn)品設計,這種方式可以有效地將我國傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品設計中,創(chuàng)造出具有文化藝術特色異彩紛呈的產(chǎn)品。也將中華民族的傳統(tǒng)價值觀通過產(chǎn)品潛移默化的顯現(xiàn)在世人面前,逐步感受到中國文化的獨特魅力。
若某種產(chǎn)品視覺形態(tài)中蘊含一定的文化特質，在社會中推廣企業(yè)價值觀及產(chǎn)品應用則占取很大優(yōu)勢，現(xiàn)今生活方式促使人們對產(chǎn)品的價值和審美觀產(chǎn)生了新看法,在產(chǎn)品設計中運用傳統(tǒng)元素的理念逐漸受到人們的追捧,產(chǎn)品不僅要滿足實用功能性，還重視存在于產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵及寓意。這是在產(chǎn)品設計中融入文化,增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在。
一、產(chǎn)品設計及文化概念
產(chǎn)品設計是人們?yōu)榱藵M足生存需求而進行的造物活動,它將人抽象的設計想法實施并創(chuàng)造出產(chǎn)品實體的過程。將產(chǎn)品形象符號化通過不同材質、技術工具等載體予以具體化。產(chǎn)品設計折射出一個時代的經(jīng)濟發(fā)展、技術進步和文化價值觀。
產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，服務于企業(yè)并體現(xiàn)出企業(yè)文化理念。產(chǎn)品文化直接作用于消費者，滿足消費者對產(chǎn)品實用價值、審美價值、文化價值的要求。產(chǎn)品文化屬性是人通過設計物對自身和他人的生活方式、生產(chǎn)方式進行的文化改造行為。產(chǎn)品文化含量，則取決于設計者的文化素養(yǎng)和設計消費者的文化習慣的共同作用。
二、傳統(tǒng)文化概念及元素
傳統(tǒng)文化是一個民族集體共有的文化性格和在歷史實踐活動中創(chuàng)造積累的文明成果，經(jīng)演化匯集成一種反映民族特質和風貌的民族文化，是各種歷史思想文化、觀念形態(tài)的總體反應。它反映出民族本質特色和時代精神，具有一定傳承價值，并體現(xiàn)出中華民族某個特定時空的社會形態(tài)。
中國傳統(tǒng)文化有著悠久歷史和輝煌成就，是華夏五千多年文明沉淀下來的瑰寶。從遠古的石器，歷數(shù)陶彩、青銅、漆器、陶瓷和金銀器具、紅木家具、文房四寶乃至民間的皮影、剪紙、泥塑，蠟染、木雕等各種富有情趣的藝術品，另外古文、詩詞、音樂戲劇、國畫書法、文化思想、吉祥圖案等都是讓設計師不斷汲取靈感的巨大寶庫。提煉并借鑒這些元素的材料、造型、色彩、思想觀點等，產(chǎn)品會更具穩(wěn)重性和民族藝術特色。
三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設計中的運用
具有鮮明文化特色眾所周知的北京奧運火炬,創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，蘊含著傳統(tǒng)吉祥文化內(nèi)涵?；鹁嬖煨偷脑O計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。以漢代的“漆紅色”色彩產(chǎn)生視覺沖擊力?；鹁嫔舷卤壤鶆蚍指?，祥云圖案和立體浮雕式的現(xiàn)代工藝設計充分展示了傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設計相結合的藝術魅力,體現(xiàn)出別樣的人文情感。
2006年度德國紅點設計概念獎中，最受矚目的紅點設計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設計相融合，完美體現(xiàn)出產(chǎn)品設計和傳統(tǒng)文化之間的良好默契感。
另外在產(chǎn)品包裝、廣告設計方面應用同樣廣泛，例“國窖1573”原漿酒紀念品的包裝設計，從造型、材質、色彩、寓意等方面都有相當?shù)纳疃群蛯哟?。每個產(chǎn)品的色彩與內(nèi)外包裝造型相呼應,傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上加入新創(chuàng)意、賦于新內(nèi)容，給人以古樸、真摯情感，恰到好處體現(xiàn)了產(chǎn)品價值。著名設計師靳埭強為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一系列海報，整幅海報汲取中國傳統(tǒng)藝術繪畫表現(xiàn)手法，運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化及水墨畫的隨意筆觸和虛實關系，構成自然繪畫意境的疏散意象，水墨元素與主題映照的畫面中，表現(xiàn)出悠然自得的生活態(tài)度，給人以視覺沖擊力和氣韻之感。
四、如何塑造產(chǎn)品傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
國際設計師喬治亞羅說：“設計的內(nèi)涵就是文化?！睕]有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設計是沒有生命力的。產(chǎn)品設計要融合傳統(tǒng)文化，并不是簡單相加或對文化生搬硬抄和模仿,而是要真正深刻了解文化寓意，結合產(chǎn)品風格合理巧妙運用傳統(tǒng)文化元素、特質，融入現(xiàn)代設計理念做到產(chǎn)品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,塑造好產(chǎn)品形象并提升傳統(tǒng)文化價值，使其具有強烈的民族感的同時也能體現(xiàn)產(chǎn)品現(xiàn)代感。
（一）從思維方面尋取傳統(tǒng)文化
中國的意象思維是一種創(chuàng)造性的思維。一個好的無形創(chuàng)意思維，運用到產(chǎn)品設計上，有形表達出人類心靈需求。我們倡導中國的傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，將傳統(tǒng)文化精髓以現(xiàn)代設計形式來表達，把其象征寓意融入設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，產(chǎn)品設計更具文化性與社會性。
（二）合理借鑒、運用傳統(tǒng)元素形式
在設計語言日趨國際化的今天,由于不同的國家和民族有著不同的傳統(tǒng),其人文風俗和文化底蘊各有秋色，這些文化元素是形式與內(nèi)涵的完美結合。我們應該利用產(chǎn)品設計來詮釋與重現(xiàn)這種美。
第一，在對形的處理上“刪繁就簡”、“以簡代繁”。在產(chǎn)品設計中,提倡用最簡潔的圖形語言傳達豐富的思想內(nèi)涵，這種手法是對文化圖形的整體或局部，進行高度概括、藝術提煉和抽象簡化。另外,傳統(tǒng)裝飾藝術有多種藝術形式,內(nèi)容豐富,處理“形”的手法各具特色，值得學習和借鑒。
第二，將傳統(tǒng)紋樣予以抽象化、分解或變形，使之成為具有現(xiàn)代設計形式并內(nèi)涵寓意。它為產(chǎn)品設計提供了眾多素材,豐富了產(chǎn)品設計形式。
第三，傳統(tǒng)藝術注重形式感,包括造型的獨特性、排列的秩序感,畫面空間的設計感和點、線、面等形式要素的組合關系，并講究對稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的視覺美感，這對產(chǎn)品設計具有很大的啟發(fā)性。
（三）設計“人”為核心
在古代勞動人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，體現(xiàn)出了豐富的美學思想和以服務人為先的重要性。雖然自先秦諸子以來，造物的工藝就一直被歸于“形而下”“人為上”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們?yōu)榇蟊姺盏乃囆g構思和美的理想，正如馬克思所說，他們是按照美的規(guī)律和人性的善良來創(chuàng)造的。以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設計。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。
五、總結
產(chǎn)品設計，它不只是一件存在的生產(chǎn)工具和生活用具，其真正意義是指引人們在生活中的審美趨向和情感歸屬。傳統(tǒng)文化的博大精深是我們民族獨有的財富，它始終延續(xù)、一脈相承。我們應不斷傳承它的造物精神和文明精髓。在現(xiàn)代設計多元化的發(fā)展趨勢下,著力于對民族審美意識和心理的把握，站在時代高度進行傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設計的綜合創(chuàng)造，這樣的產(chǎn)品才能流露出自然東方文化氣韻，也是我們民族產(chǎn)品設計更好發(fā)展的立身之本，安身之策。
參考文獻：
[1]張駿．《傳統(tǒng)文化在平面設計中》[J].《中國科技信息》，2005.
關鍵詞：
傳統(tǒng)文化；汽車設計；轎子文化；中庸文化
經(jīng)過百余年的發(fā)展，世界各國的汽車設計均有了明顯的本土特點，比如，英國汽車在設計上較為保守，紳士特色明顯，色彩強烈；德國汽車精致、嚴謹；法國汽車符合法國人浪漫的特點，色彩絢麗；美國汽車個性張揚，符合美國人直率、張揚的個性。當前，我國汽車設計中融入的中國元素較少，并且很長一段時間以來，我國的汽車設計都在借鑒或模仿其他國家。當然，我國的汽車設計師非常期待將中國傳統(tǒng)文化融入我國汽車設計中。從過去的經(jīng)驗來看，雖然中國傳統(tǒng)文化已在汽車設計中有所體現(xiàn)，但是往往流于表面或僅在名稱上有所體現(xiàn)，比如長安龍騰。這種表層化的融入中國傳統(tǒng)文化，不但無法體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的精髓，而且容易使文化被忽視，從而對我國汽車設計的發(fā)展產(chǎn)生不良影響，也不利于弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
1轎子文化與汽車設計
在歐洲，富康兩廂車是一種暢銷車型，但是在中國的銷量卻并不理想。雪鐵龍公司在開展市場調研后發(fā)現(xiàn)，中國人更鐘情于三廂車，因此，在推出三廂愛麗舍后大獲成功。在選擇轎車時，中國人有強烈的“三廂情結”。就中國人而言，三廂車更大氣、更穩(wěn)重、更排場。中國人之所以鐘愛三廂車，源于中國傳統(tǒng)文化中的“轎子文化”。轎子是古代重要的交通工具，也是權貴身份的象征，隆重、尊貴、排場?，F(xiàn)在轎子沒有了，取而代之的是汽車。雖然汽車在性能、概念和功能等方面與轎子都不相同，但在人們心中，它們有著相同的作用——既是一種交通工具，又是一種身份象征。轎子講究兩頭對稱，寓意做事要善始善終，三廂車恰好迎合了中國人的價值觀和市場特征。
2中庸文化與汽車設計
中庸思想是儒家文化的精髓，主張為人處事既不張揚也不平庸，講究恰到好處，避免走極端路線。在儒家文化近千年的熏陶下，中國人在心理上更容易接受顏色、外形和性能較為中庸的汽車產(chǎn)品，體現(xiàn)在汽車設計上，要求汽車內(nèi)部空間裝飾和布局要合理、人性化、舒適，外形設計不過于追求個性化。凡是汽車造型過于老舊或夸張的汽車，都很難在我國得到認可。中庸文化在我國傳統(tǒng)文化中積淀很深，是得到中國人廣泛認可的一種處世哲理，現(xiàn)在所倡導的“和諧”正是中庸思想在當代的新體現(xiàn)。在汽車設計中，要實現(xiàn)內(nèi)斂和夸張的和諧統(tǒng)一。與外國人相比，中國人更傾向于圓滑度適中、線條圓潤、比例均衡的整體外形，不喜歡因造型過于夸張或重心偏于一方而造成整體外形失衡的設計。
3吉祥文化與汽車設計
在中國傳統(tǒng)文化中，吉祥文化是一種通過象征、借喻、諧音、比擬和雙關等多種手法來表達人們希望避兇趨吉和向往美好生活的藝術形式。當人們對美好、幸福的生活產(chǎn)生期望時，吉祥文化就出現(xiàn)了。在我國，吉祥話、吉祥物無所不在，吉祥文化已經(jīng)融入到中國人的生活中。這種物我相應、寄祥瑞于物的方式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想。通過諧音來表達吉祥的美好愿望是吉祥文化的重要特點。比如，德國大眾BORA汽車剛進入中國市場時，有“寶來”和“跑樂”兩個名字，因中德文化和經(jīng)營理念存在差異，屬于一汽大眾的“寶來”名稱在中德雙方間產(chǎn)生了爭議——先取名“伯樂”，后因名稱被搶注而改選“跑樂”，可是又因諧音“跑了”而放棄，最后才確定為“寶來”。從字面看，“寶來”有招財進寶的吉祥寓意，從心理上容易被中國人認同，而“跑樂”諧音“跑了”，有去財之意，在中國人看來不吉利，這對產(chǎn)品的銷售和推廣極為不利。在中國吉祥文化中，數(shù)字吉祥非常重要，比如，中國紅旗汽車HQD概念車的格柵設計就引入了中國傳統(tǒng)文化中“九梁十八柱”的吉祥寓意。在中國傳統(tǒng)文化中，一、六、九為吉祥數(shù)字，單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰，九為最大的單數(shù)，因此，古代將“九”看作是最高權威的標識，象征著帝王般的至高權威。在紅旗HQD概念車的格柵設計中引入“九梁十八柱”的傳統(tǒng)建筑元素，就是為了凸顯紅旗汽車的尊貴地位和身份。
4總結
中國人總會有意或無意受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，人們的觀察、消費和設計等行為都或多或少受到傳統(tǒng)文化的影響。在傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設計思想產(chǎn)生潛移默化影響的同時，多樣化的傳統(tǒng)藝術也成為了現(xiàn)代設計的重要源泉。當人們能夠更加積極主動、有目的、有意識地將中國傳統(tǒng)文化融入汽車設計中時，就已經(jīng)具備了創(chuàng)立我國本土汽車品牌的條件。
參考文獻
［1］李秀華，馬幼梅.中國傳統(tǒng)文化在汽車外觀設計中的運用［J］.安徽工業(yè)大學學報（社會科學版），2013（02）.
［2］陳橙.汽車設計中的美學準則［J］.科協(xié)論壇（下半月），2012（07）.
一、概念
中國傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風俗、心志、文化、藝術、制度、技術等等是一個外延很廣的概念。從靜態(tài)上看,中國傳統(tǒng)文化是指中國封建社會不同時期的文化總和,從動態(tài)上看,它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習慣、倫理、方法和文化心理。因此，傳統(tǒng)文化符號即為能承載這些文化意義的媒介，表達傳統(tǒng)文化信息和意義的語言或非語言的符號。
二、傳統(tǒng)文化符號運用于景觀設計中的意義及表現(xiàn)方式
當今社會，人們更加重視對于城市特色個性的塑造，歸屬感和新鮮感缺一不可。隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，帶有厚重的歷史文化底蘊的城市，過去曾歷經(jīng)輝煌的舊有城市景觀格局可能在新的社會發(fā)展秩序下無法生存。但人們對于過去的城市帶給他們的美好回憶總不能簡單地抹去。對于能夠喚起美好回憶的事物充滿感情，希望過去的輝煌不僅在史書中可見。
（一）傳統(tǒng)形式的抽象、簡化
當我們只是需要一個形象的、簡單的整體概念和意象時，傳統(tǒng)形式太過具體、繁瑣，細節(jié)意義無需表達，因此。我們就把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個時代的文明，又或者僅因為視覺上的樣式美。
（二）視覺輪廓抽象
在對傳統(tǒng)文化符號抽象時，引用從某個典型、常見的視覺角度觀看景物叫留下的輪廓剪影，以這個輪廓剪影代替整個文化符號形體。該剪影有可能是某個美觀的、主要的輪廓，也有可能是從某個常見角度觀看留下的透視剪影?？傊藭r是通過用景觀空間組織中“面”的元素來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號的整體形象。整個過程可以稱之為 “體——輪廓——面”，即由景觀形體抽象成輪廓線，再轉化為景觀空間的面。這種方法雖然受制于表面形式，無法表達景觀的深層空間內(nèi)涵．但是比較直接、明了，更便于引用。
（三）形體抽象
保留了傳統(tǒng)文化符號的整體形狀．但把一些繁瑣的細節(jié)，或者反映不適合當代價值觀念的一些內(nèi)容去除，通過一些現(xiàn)代的手法、技藝或材料加以體現(xiàn)，使之成為符合時代文化觀念的景觀，但同時它又使人時刻的陷入對歷史、對傳統(tǒng)文化的遐想中。該種方法便于人們對傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的整體把握，了解其中的空間內(nèi)涵。我們可以采用三種方法進行抽象表達。
1.形體概括：它主要是指對傳統(tǒng)景觀形象進行整體上的形態(tài)把握，不去留意部分、細微的地方，運用一個簡單的形狀組合來代表它，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的形體特色。如上海市的金茂大廈，就是中國古塔層層內(nèi)縮，檐口處往外挑，頂端形成尖塔。
2.形狀的抽象。可看整棟大樓分成幾段逐漸的往頂端收縮，每兩段的交接處有些微往外凸，頂部更是如窄塔形狀的層疊縮小成一尖頂形。
3.結構簡化：指保留傳統(tǒng)文化符號的形體，把內(nèi)部結構簡化，去掉復雜、繁瑣的細部構造或裝飾，使之體現(xiàn)出簡清、明快的結構。同時，又在一定程度上表現(xiàn)傳統(tǒng)景觀的空間、結構特色。
（四）對體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號表達意義的特殊手法的引用
在傳統(tǒng)園林文化中，對傳統(tǒng)中的“地花”的引用，人們通過在地面上運用卵石、碎瓷片等鋪筑出各種具象或抽象的民間圖案來表達人們的某些祝愿、祈福的愿望。在現(xiàn)代，人們運用相同的方法發(fā)展出各種圖案，采用多種材料來表達相似的目的，甚至也有一些只是作為地面上的平面裝飾。
三、結語
2現(xiàn)代文化藝術中心設計展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術化的結合
我國傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術中心設計中得到很好的運用，一方面是因為傳統(tǒng)文化具備強大的生命力，能夠為文化藝術中心設計提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對藝術、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設計、藝術化設計完美結合，這樣才能得到更好的設計效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設計理念與手法的基礎上，現(xiàn)代藝術中心的設計要將古代中國傳統(tǒng)的建筑設計哲學充分運用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術中心設計模塊，也進一步提升了藝術中心之于城市發(fā)展的促進作用。但是，在傳統(tǒng)設計風格的主導下，現(xiàn)代藝術中心的設計并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學習、休閑與體驗的場所。也就是說，新時期現(xiàn)代藝術中心的設計必須滿足“人性化”“、實用性”這兩個原則，滿足人們的需求，同時提升建筑設計的實用性與務實性。要知道，新時期的現(xiàn)代藝術中心的設計必須嚴格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設計的實用性與務實性，即實用而不浮夸、人性而不浪費，這樣才是對傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術中心的綠化設計與建筑物區(qū)域的分割，無論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術中心在設計中關于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術中心建筑物局部設計的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實際的設計工作也要凸顯實用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設計的簡約理念。再如，我國傳統(tǒng)建筑設計要求設計必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務型功能的拓展與基礎設施建設提供了可能。廣場區(qū)域的設計力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設計圍繞整個中心的內(nèi)部和外部展開，可以確?，F(xiàn)代藝術中心的環(huán)境質量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場的設計也要十分實用而耐用，要連接文化藝術中心與外部空間，同時開闊的停車場區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要?？傮w來看，新時期現(xiàn)代藝術中心的功能布局和設計不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術中心的設計品質和規(guī)劃質量，而且以人性化和實用性為指導原則，以傳統(tǒng)文化要素為設計理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術中心的最大功能，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設計與現(xiàn)代建筑設計的結合。此外，新時期現(xiàn)代藝術中心設計還要具備一個很大的特色，即設計空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設計學的角度分析，水、湖與植物的大量運用，是設計造景的最佳選擇，一方面可以提升設計的品質；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術中心的獨特吸引力?？梢韵胍?，在湖光山色之間，品味鳥語花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進人山人海的美化境地，從而進一步凸顯現(xiàn)代藝術中心的特殊文化氣質與藝術內(nèi)涵。
1．輸出選目層次較低，有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌
中原傳統(tǒng)文化輸出層次一直較低，輸出內(nèi)容很少能夠代表中原傳統(tǒng)文化的精髓，輸出選目有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌，不能很好地塑造客觀的中原形象。文化分為物質文化、制度文化和精神文化3個層次。長期以來，中原傳統(tǒng)文化輸出主要集中在物質文化層面和制度文化層面。物質文化是最為基礎、最為表層的文化，生產(chǎn)方式和生活方式等物質文化具有階段性特征，其文化內(nèi)涵較為膚淺。制度文化居于文化了的中間地帶，能夠反映一定的核心文化，但是經(jīng)濟制度、政治制度和學術制度等制度文化不可避免地具有歷史局限性。精神文化是深層次文化，對其他區(qū)域具有更為深遠的影響力。天人合一、宗法人倫和整體至上等精神文化是中原傳統(tǒng)文化的核心所在。但是中原傳統(tǒng)文化中精神文化的傳播力度很小、效度很低。中原傳統(tǒng)文化輸出不僅內(nèi)容少，而且多是愚昧落后的文化糟粕，甚至是刻意妖魔化了的中原傳統(tǒng)文化。這種輸出選目表面上傳播了中原傳統(tǒng)文化，其實傳播的是偽文化，歪曲了中原形象，中原傳統(tǒng)文化的精髓并沒有得到有效傳播。西方受眾基于自己的審美心理從中原傳統(tǒng)文化中選擇迎合自己獵奇口味的內(nèi)容，以滿足特定歷史階段主流意識形態(tài)構建的需要。中原文化的傳播者大多是被動迎合這種需求，對于輸出內(nèi)容缺乏科學明晰的規(guī)劃，對代表中原傳統(tǒng)文化精髓的哲學典籍的傳播，輸出的文本缺乏系統(tǒng)性，選材的偶然性很大，態(tài)度主動、目的明確的輸出選擇少之又少;而對居于次要地位的、對于西方哲學思想具有功用性的哲學典籍的傳播力度超過了精華典籍。
2．輸出內(nèi)容被有意改寫和變異，顛覆了中原傳統(tǒng)文化的價值觀
中原傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中，其內(nèi)容被有意改寫和變異，以達到適應輸入?yún)^(qū)域意識形態(tài)和詩學形態(tài)要求的目的，這種現(xiàn)象非常值得關注。尤其是當傳播者本身就是區(qū)域文化輸入方時，傳播者往往重構中原傳統(tǒng)文化，附加輸入方的文化觀念，使傳播的中原傳統(tǒng)文化發(fā)生了變形。受儒家思想的影響，中原傳統(tǒng)文化非常重視仁學，宗法人倫成為中原傳統(tǒng)文化的重要倫理觀念，人總是被置于特定的歷史背景中，以忠、孝、勇、烈來衡量人的仁。在中原傳統(tǒng)文化中，代父從軍的花木蘭就是忠、孝、勇、烈的化身。而迪斯尼電影《花木蘭》中的花木蘭被塑造成為符合西方價值觀的形象———一個類似西部牛仔的形象，提出“要按照我的心去生活”，追求個人的思想和行動的自由，充滿了個人英雄主義氣息。這種花木蘭的形象已經(jīng)徹底顛覆了中原傳統(tǒng)文化的價值觀，成為西方個人英雄主義的代表，體現(xiàn)的是西方價值觀。可見，輸入者有意曲解中原傳統(tǒng)文化，使其服從并服務于西方價值體系，是造成中原傳統(tǒng)文化傳播中核心價值觀變異的一個重要原因。
3．核心概念用西方語料闡釋，喪失了中原傳統(tǒng)文化思辨的獨特性
具有厚重文化內(nèi)涵的中原傳統(tǒng)文化承載著儒、道、墨、法等諸子思想，凝聚著中原地區(qū)生活群體對天、地、人以及彼此關系的思辨，具有深刻的思想內(nèi)涵。作為中原傳統(tǒng)文化的物質載體———典籍范疇，特別是其中的哲學范疇，表征著中原群體乃至中華民族特定的思維方式。這些范疇成為中原傳統(tǒng)文化身份的標識，體現(xiàn)了與西方哲學范疇不同的思辨方式。傳播中原傳統(tǒng)文化必然需要將這些范疇準確地譯介到其他區(qū)域。然而，長期以來，中原傳統(tǒng)文化的傳播者都習慣于用西方的價值觀來歸化中原傳統(tǒng)文化，將中原傳統(tǒng)文化的核心概念比附為西方哲學的范疇，使中原傳統(tǒng)文化喪失了其思辨的獨特性。如近代英國著名漢學家理雅各將儒學中的核心詞匯“道”翻譯為“path”，“仁”譯介為“benevolentac-tions”、“truevirtue”、“thegood”、“thevirtuespropertohumanity”等，“君子”理解為“amanofcompletevirtue”、“thesuperiorman”、“thescholar”、“theac-complishedscholar”，這些都沒能準確地傳播其原有的文化內(nèi)涵。又如，辜鴻銘翻譯《論語》時特別注明了這是“一本引用歌德和其他西方作家的話來解說的新的特別翻譯”，用西方文化中的語料講述中原傳統(tǒng)文化。再以《道德經(jīng)》的輸出為例，英國著名漢學家亞瑟•韋利將“道”這一核心概念譯為“theway”、“theways”、“way”、“thehighway”、“high-way”、“highways”、“tao”等，給“道”附加了許多西方文化含義。中原傳統(tǒng)文化模因寄生在西方文化模因中，雖然在一定程度上傳播了中原傳統(tǒng)文化，但容易使西方受眾產(chǎn)生中原傳統(tǒng)文化沒有自身的文化基因之印象。
二、中原傳統(tǒng)文化輸出中問題產(chǎn)生的原因分析
中原傳統(tǒng)文化輸出的弱勢，其形成主要有以下3個方面的原因。
1．中原傳統(tǒng)文化輸出規(guī)劃不科學
長期以來，中原傳統(tǒng)文化的輸出缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，也沒有理論和現(xiàn)實層面的科學引導，這就造成輸出選材支離破碎、層次膚淺，以迎合西方的審美心理為主，深層價值觀沒有得到有效傳播。以儒家經(jīng)典的傳播為例，《論語》的英譯本在1930年代以前就已超過50種了，而且其譯本的數(shù)量還在不斷遞增;但《孟子》《荀子》等傳播的力度很小，形成了儒家經(jīng)典傳播不對稱和儒家經(jīng)典傳播體系不完整的尷尬局面，致使區(qū)域外受眾不能全面理解儒家思想。
2．中原傳統(tǒng)文化譯介質量不高
造成中原傳統(tǒng)文化輸出內(nèi)容出現(xiàn)改寫和變異的主要原因在于譯介的質量。中原傳統(tǒng)文化的輸出者主要是區(qū)域外群體，區(qū)域內(nèi)群體較少。中原傳統(tǒng)文化博大精深，區(qū)域外的譯介群體對于中原人群的思維方式和文化底蘊了解得并不透徹?！叭藗冊诮佑|異質文化時，往往很難擺脫自身文化傳統(tǒng)和思維方式的影響，總是根據(jù)自己熟識的一切進行選擇、切割和解讀。所以解讀無法超越文化誤讀的維谷?！保?］區(qū)域外譯介群體往往基于自身文化構建的需要而重構中原傳統(tǒng)文化，即通過媚俗化、野蠻化甚至妖魔化的手段使其發(fā)生變異，從而歪曲中原傳統(tǒng)文化，這對塑造良好的中原形象具有負面影響。
3．中原傳統(tǒng)文化輸出理念不清晰
西方文化霸權是造成中原傳統(tǒng)文化身份模糊、核心價值觀念缺失的另一主要原因。在西方文化霸權操控下，中原傳統(tǒng)文化的核心價值觀念變成了西方價值觀的附庸，甚至成為其載體。由于歷史原因，西方文化在文化貿(mào)易中占據(jù)著主導地位，形成了文化霸權。西方受眾以自我中心的眼光審視中原傳統(tǒng)文化，將中原傳統(tǒng)文化邊緣化為“他者”，用西方話語描述中原傳統(tǒng)文化，使中原傳統(tǒng)文化失去了話語權。“中國學者和西方學者在翻譯中華典籍中的哲學、倫理、文論等核心術語和表述的實踐中都是以頗為相似的方法實踐自己的翻譯理念———總是以西方文化預設的文化經(jīng)驗實踐西化‘歸化’，用西方哲學界現(xiàn)存的語料‘格義’東方哲學典籍，使用浸透了西方哲學理念‘二元對立’思辨形式和語料翻譯文言文寫就的具有漢文化特有思辨觀的漢傳統(tǒng)典籍文本和核心術語，在‘反向格義’中‘西化’中國哲學形態(tài)現(xiàn)象比比皆是，結果使西方讀者進入了一個完全沒有陌生感的思辨領域。”［9］為了片面強調譯介的可接受性，譯介者不惜模糊中原傳統(tǒng)文化身份標識和核心價值理念。中原傳統(tǒng)文化的影響力受到了嚴重削弱，提高區(qū)域文化軟實力也無從談起。
三、中原傳統(tǒng)文化輸出的建議對策
基于對中原傳統(tǒng)文化輸出現(xiàn)狀以及產(chǎn)生問題的原因分析，筆者從輸出理念、輸出內(nèi)容和輸出方式等方面提出如下建議對策。
1．輸出理念上應重視文化差異性
針對中原傳統(tǒng)文化傳播過程中遭遇文化身份模糊、核心價值觀念和思辨觀念的獨特性喪失等問題，傳播者應確立基于文化差異性的輸出理念，有效維護中原傳統(tǒng)文化的原本性，以凸顯中原傳統(tǒng)文化的特征。當代著名的后殖民理論家霍米•巴巴指出，“背靠文化差異的概念，我試圖把自己放在界線性的立場，放在作為差異的文化建構的生產(chǎn)性空間之中，放在差異或他者性的精神之中。”［10］在異質文化交流過程中，文化差異應該被建構而不是被泯滅。王岳川認為:“文化差異和文化碰撞，是異質文化之間得以溝通和轉化的過程?！保?1］強勢文化和弱勢文化的碰撞，不是要讓強勢文化同化弱勢文化，也不是讓弱勢文化成為新的霸權文化，而是在異域文化空間和本土文化空間相交的第三空間，采用邊界協(xié)商的方式，生產(chǎn)出雜合的文化空間，保留文化的差異性。長期以來，區(qū)域外傳播的中原傳統(tǒng)文化不是真正的中原傳統(tǒng)文化，而是區(qū)域外群體對中原傳統(tǒng)文化的想象性構建，顯現(xiàn)的是區(qū)域外研究者和觀察者的立場，并不是中原地域空間真實的傳統(tǒng)文化，中原傳統(tǒng)文化在這里已成為西方愿望和表象的工具。中原傳統(tǒng)文化應該避免西化或者自我殖民化:一方面，在普世價值的指引下，實現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化與區(qū)域外文化的融合;另一方面，保持中原傳統(tǒng)文化的異質性，不僅要豐富世界文化，更要以中原傳統(tǒng)文化獨特的魅力吸引、感召、引領其他群體，彰顯中原文化軟實力。
2．輸出選目上應著力打造弘揚優(yōu)秀中原傳統(tǒng)文化的知名品牌
季羨林說:“今天，在拿來主義的同時，我們應該提倡‘送去主義’，而且應該定為重點。為了全體人類的福利，為了全體人類的未來，我們有義務要送去的，但我們決不會把糟粕和垃圾送給西方。不管他們接受，還是不接受，我們總是要送的?！保?2］在中原傳統(tǒng)文化輸出的過程中，要提升層次，提煉中原傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)在價值，忠實地輸出能夠體現(xiàn)中原文化精神、塑造中原良好形象的傳統(tǒng)文化精品。應該站在中原經(jīng)濟區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，重新審視中原傳統(tǒng)文化輸出，對其進行科學系統(tǒng)的定位，切實貫徹科學發(fā)展觀，大力培育中原傳統(tǒng)文化輸出精品，打造市場占有率高的知名文化品牌，實施走出去的中原文化戰(zhàn)略，著力提升中原傳統(tǒng)文化輸出層次。推介《程嬰救孤》《風中少林》等經(jīng)典劇目品牌，《禪宗少林•音樂大典》《大宋•東京夢華》等演藝品牌，古都文化、文字文化等文化旅游品牌，南陽玉雕、開封汴繡等傳統(tǒng)工藝美術品牌，以及《小櫻桃》《少年司馬光》等動漫品牌。中原傳統(tǒng)文化不僅是要輸出文化現(xiàn)象，更重要的是輸出文化底蘊，使區(qū)域外群體在感受少林武術和溫縣太極拳的魅力時能夠深刻體會武術的文化內(nèi)涵，在觀賞鎮(zhèn)平玉雕的同時能夠感受中原傳統(tǒng)的玉文化，在驚嘆濮陽雜技的同時能夠置身于雜技文化之中，在欣賞鈞瓷、汝瓷時能夠品味出瓷文化的韻味。這樣，中原傳統(tǒng)文化才能提升區(qū)域文化競爭力，更好地服務于中原崛起。
3．輸出路徑上應建立以譯介為主的多元輸出方式
鑒于中原傳統(tǒng)文化在輸出過程中有被改寫以順應接受區(qū)域的主流意識形態(tài)和詩學形態(tài)、文化基因出現(xiàn)了變異、核心價值觀念沒有得到有效傳播的問題，應建立以譯介為主的多元輸出方式，促進中原傳統(tǒng)文化輸出。譯介是不同文化交流的重要途徑，便于文化思想的系統(tǒng)傳播，是提高中原傳統(tǒng)文化輸出效果的重要方面。我們要用戰(zhàn)略眼光定位譯介，構建中原傳統(tǒng)文化譯介戰(zhàn)略，打造中原傳統(tǒng)文化譯介模式，培養(yǎng)更多的本土譯者，使其能夠游刃于區(qū)域內(nèi)外文化之間，以多維度的視角審視中原傳統(tǒng)文化輸出，以準確性和可接受性為譯介原則，忠實地傳輸中原傳統(tǒng)文化。輸出形式不能僅僅局限于文本譯介，可以綜合運用影視、網(wǎng)絡、推介會等媒介形式弘揚中原傳統(tǒng)文化。以少林文化的輸出為例，電影《少林寺》、大型實景演出《禪宗少林•音樂大典》、大型民族歌舞劇《風中少林》、成立海外少林寺文化中心等，構建起立體文化輸出系統(tǒng)，取得了顯著成效。要通過多渠道的文化輸出路徑，更大限度地讓區(qū)域外群體理解、認同中原傳統(tǒng)文化，從而使中原傳統(tǒng)文化發(fā)揮更大的區(qū)域文化影響力。
中圖分類號：G40-055 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）07-0013-03
2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》后，小學生傳統(tǒng)文化教育在國內(nèi)大部分地區(qū)開展得如火如荼。各個年級的傳統(tǒng)文化教育越來越受到各方重視，國內(nèi)多所小學都設置了傳統(tǒng)文化教育方面的課程。與此同時，過熱的傳統(tǒng)文化教育也存在一些問題制約著小學教育的發(fā)展。
一、低年級小學生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
1.在德育中起源的中華傳統(tǒng)文化教育
中華傳統(tǒng)文化的弘揚教育是在學校德育過程中逐漸發(fā)展起來，在語文學科課程的情感態(tài)度與價值觀目標方面可見一斑。同時，在一些思想品德課程上，教師會在對學生進行道德教育時隱射傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)容或理念，以或故事或誦讀的形式增加學生對中華傳統(tǒng)文化的了解，這樣讓學生更樂于接受、仿效形成美德。在這一過程中，更多的是以德育教育的方式為學生提供一種榜樣示范，營造一種文化熏陶的氛圍。
2.在課堂教學中滲透
有的小學在學科課程外特設國學課程，與一般的語文學科課程、思想品德課程分開，將國學經(jīng)典作為一門單獨的課程，對學生進行專門的傳統(tǒng)文化教育。按照學校的教學計劃，各年級教師在課堂教學中通過教學內(nèi)容的合理安排和教學方法的不同選擇，共同承擔著向學生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責。
3.在家庭教育中傳承
為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，家長們花大力氣、高價錢給孩子報各種興趣班，練習傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂、舞蹈等。誠然，在這樣的氛圍下，孩子們在擁有了一項或多項特長的同時或多或少接受到了中華傳統(tǒng)文化教育的熏陶。不得不說，家庭教育為小學生的傳統(tǒng)文化教育提供了一片沃土。
小學生傳統(tǒng)文化教育在德育中起源，在課堂教學中滲透，在家庭教育中傳承，在素質教育的大背景下風生水起。
二、低年級小學生傳統(tǒng)文化教育存在的問題及原因
中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一些文化典籍中被保留下來，又以其獨特的魅力滲透在中國人日常生活的方方面面。九九重陽，登高懷遠，詩人王維寫下“遍插茱萸少一人”，遺憾自己未能與兄弟共度佳節(jié)，來表達心中的那一份思鄉(xiāng)懷親之情；“但愿人長久，千里共嬋娟”對遠方親友的思念之情以及美好祝愿溢于言表。古人以詩歌這樣的方式寄托著一份感情，傳播著一種文化，散發(fā)著一種魅力。這種魅力，是一種節(jié)日的魅力，更是一種民俗文化的魅力。在對學生進行這些詩歌教學、文化常識灌輸?shù)耐瑫r應該讓學生深入感受其背后的文化魅力，而不僅僅是一種教學目標的完成。但目前在小學階段進行的傳統(tǒng)文化教育都顯得過分“刻意”，為了教育而教育的現(xiàn)象確實存在，而且在短期內(nèi)改變這種狀態(tài)很難。教育，應該是一種“潤物細無聲”的姿態(tài)，“潛移默化”而不是“揠苗助長”，“循循善誘”而不是“急于求成”。傳統(tǒng)文化教育應該成為一種人格塑造的教育，而不僅僅是一門單向的學科教育。
（一）中國傳統(tǒng)文化的概念模糊
要全面而深入地開展或研究小學生傳統(tǒng)文化教育，就必須要深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，界定好“文化”與“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”這幾個概念。在西方，拉丁文中的cultra，英法語中的culture原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然的意義，后來進一步引申為人類改造自我的意義，包含人的物質生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領域。而在中國古代，文是指紋，即花紋?！盎?，人由生而死，由死而生?！蔽幕母拍顐戎赜谌说木耦I域。傳統(tǒng)指“歷代延傳下來的包含著深沉文化積淀的具有根本性的模型、模式、準則等的總和”。傳統(tǒng)文化“當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)是“文化背后的一種精神紐帶，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價值、秩序等”。由此可見，傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)中的一個重要組成部分。本研究的關注重心集中于文化傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
由于對傳統(tǒng)文化的概念模糊不清，導致家庭、學校、社會對小學生傳統(tǒng)文化教育過熱卻又流于形式。因此，正確理解傳統(tǒng)文化的概念對于有效開展小學傳統(tǒng)文化教育具有建設意義。
（二）學校傳統(tǒng)文化教育的缺失
1.認識偏差，教學手段單一
傳統(tǒng)文化是一個動態(tài)、多元的整體，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是德育的教育。由于這種認識偏差，導致學校的傳統(tǒng)文化教育僅僅局限在背誦諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這類的古代傳統(tǒng)文化典籍上，教師苦于教，學生苦于背誦和默寫。
2.墨守陳規(guī)，教學內(nèi)容單一
在小學的傳統(tǒng)文化教育中，傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂、國畫書法、古典文學、傳統(tǒng)歷法這些在源遠流長的中華文化史上流傳下來的真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒有得到應有的重視。拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，2007年12月14日新修訂的《全國節(jié)年及紀念日放假辦法》將清明、端午和中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日正式列入全民法定公休節(jié)日。弘揚和傳承傳統(tǒng)文化是國家法定節(jié)假日安排的重要意義之一，但很少有學校能夠適時適地地對小學生進行這些傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，久而久之，放假最大的意義變成了不用上學。如果學校在教學內(nèi)容的安排上能更靈活、細致一些，對小學生進行傳統(tǒng)文化教育的效果將大大提升。
3.施行不力，系統(tǒng)性、整體性不足
在很多學校，傳統(tǒng)文化教育僅僅局限于語文學科課程中關于古詩文的背誦和理解。其他一些課程，例如音樂、美術課程、體育課程、品德與生活課程中卻難見傳統(tǒng)文化教育的影子。追根溯源，墓家頒布文件到學校傳統(tǒng)文化教育施行的過程中，學校的相關教育缺少系統(tǒng)規(guī)劃。從學校到教師到學生，在層層施行的過程中又缺少教學環(huán)節(jié)的整體設計，使得小學生傳統(tǒng)文化教育必然存在后天不足的情況。
4.條件有限，技術性問題客觀存在
不可否認，在絕大多數(shù)小學，語文教師是傳統(tǒng)文化教育的主力軍。雖然我們不能把傳統(tǒng)文化的教育和語文學科教育完全區(qū)分開來，但是僅僅依靠語文教師一己之力，在學科教學的過程中滲透傳統(tǒng)文化教育必然導致教育的失衡。而如果語文教師在承擔語文學科教學之外還要再承擔傳統(tǒng)文化教育的教學又難免會力不從心。所以，傳統(tǒng)文化教育的師資力量有待補足，教師隊伍的整體素質也需要在加強師資力量的基礎上進一步提升。同時，在一些經(jīng)濟水平不是很發(fā)達的城市，學校硬件設施跟不上，多數(shù)教學不能采用多媒體教學設備，學生只能被動地接受不具任何色彩的知識，不能體會到學習傳統(tǒng)文化的樂趣，這給傳統(tǒng)文化教育的順利實施帶來一些阻力。
（三）傳統(tǒng)文化教育意識淡薄
在部分地區(qū)和學校開展的傳統(tǒng)文化教育仍是以教師為主體，以學校為主要場所，以教材為主要手段，主體、場所、手段單一的背后，是傳統(tǒng)文化教育的意識淡薄，力量不足。部分教師、家長們?nèi)匀灰苑謹?shù)為衡量標準框定孩子的一切，加上傳統(tǒng)文化在成績中所占比重極小，甚至幾乎沒有，這必然導致教師、家長們對傳統(tǒng)文化的關注度日益降低，傳統(tǒng)文化教育意識日益淡薄。
（四）學生缺乏興趣
就傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)容來講，可能有些傳統(tǒng)文化在傳播的過程中就很難激起學生的興趣。低年級小學生由于接受能力、理解能力、學習能力等各方面的不足，對一些傳統(tǒng)文化知識并不能產(chǎn)生濃厚的興趣，加上識字量的有限，又無法通過閱讀相關書籍了解到傳統(tǒng)文化知識。校外的一些書法培訓班、奧數(shù)班等很受歡迎，但像京劇這一類的傳統(tǒng)文化特色教育培訓幾乎沒有。而且參加這些培訓班的也多是一些經(jīng)濟比較富裕的家庭，大部分學生接觸到的傳統(tǒng)文化教育除了課堂內(nèi)外的背誦之外便再無其他。
三、低年級小學生傳統(tǒng)文化教育問題的對策研究
（一）國家層面
國家教育部門應從宏觀把握，制定系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程計劃?？紤]到各個學段學生的不同理解水平、思維能力，可以從不同角度、不同方面深入淺出地對同一種文化F象作出不同的闡釋。這一套系統(tǒng)完備的課程計劃將不同程度地影響著不同學段學生接受中國傳統(tǒng)文化，讓不同學段的學生在每一次系列學習中對同一或不同領域的傳統(tǒng)文化知識有循序漸進的了解和思考。
（二）學校教育
1.重視校園文化氛圍建設
學校如果有電子屏可不間斷播放一些與傳統(tǒng)文化有關的內(nèi)容。學校的宣傳櫥窗、文化墻等的布置可充分挖掘傳統(tǒng)歌舞、琴棋書畫等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學生隨時隨地接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
2.重視課程設計
國家的頂層設計就好比一棵樹的“樹干”，有“干”必有“枝”，而樹的“枝干”就需要不同的學校根據(jù)自身實際情況，“因地制宜”地選擇具有當?shù)匚幕厣m應學校文化氛圍，為學生喜聞樂見的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。除了教學內(nèi)容的設計，學校教學還應分學段制定閱讀計劃。中國國學文化藝術中心編寫的一套中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學實驗教材中建議將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《聲律啟蒙》分別作為一至四年級教學書目，當然這只是作為教學建議，各個學?？梢愿鶕?jù)課程的設置有所調整。除了必要的國學課程，其他一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如武術、書法、棋藝、陶藝等也要考慮納入傳統(tǒng)文化的課程設計。
3.重視師資力量的培養(yǎng)
教學實驗的難點是專業(yè)師資問題，培養(yǎng)具有國學文化基礎和傳統(tǒng)藝術修養(yǎng)的專業(yè)師資是學科教學實驗最艱巨的任務。學校既要提高新教師準入門檻，又要加強對老教師的教育思想更新，不斷提高在職教師的文化素養(yǎng)。只有提高了教師的文化素養(yǎng)和整體素質，才能更好地解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地實現(xiàn)對學生的傳統(tǒng)文化教育。
4.傳統(tǒng)文化教育與語文教學相適應
傳統(tǒng)文化教育與語文教學相適應是必然的趨勢，教師在教學中適時安排學生讀誦中華傳統(tǒng)文化古籍的做法應該繼續(xù)傳承下去。早期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙教育會對孩子的一生產(chǎn)生不可替代的影響。
5.組織學生參與傳統(tǒng)文化實踐
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。學?？梢酝ㄟ^舉辦“小小書畫展”、傳統(tǒng)音樂比賽等，讓學生在活動中身臨其境地感受中華傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂之美，激發(fā)小學生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓學生感受到傳統(tǒng)文化是實實在在地與學生生活緊密相連的“活”文化。
（三）家庭教育
1.創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍
家庭的文化環(huán)境是最直觀的家庭教育。家長要注意創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍，讓孩子在日常生活中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。例如在墻上掛上一些名人字畫，在家里專門設計書柜擺放傳統(tǒng)文化典籍等。
2.提高自身文化水平
大家都聽過“曾子殺豬”的故事，一些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德的傳承、身教，要遠遠好于空洞的講解。所以，在讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育之前，家長要先廣泛地了解一些傳統(tǒng)文化知識以增強自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。
3.注意方式方法
“棍棒教育”“填鴨式教育”都不可取。每個孩子都是獨特的，每一種家庭教育也都是獨一無二的，這是對孩子最好的“因材施教”。家庭教育方式方法也同樣要與時俱進，或循循善誘，或潛移默化，或言傳身教，或榜樣示范，總之，要根據(jù)每個孩子的不同特點對癥下藥。
（四）社會教育
良好的社會教育就是孩子成長的良好環(huán)境。如果全社會能形成一種弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風氣，這對孩子的熏陶作用是無法取代的。古有“孟母三遷”就很好地說明了環(huán)境對兒童成長的影響。
在提倡素質教育的當下，應試教育的功利思想仍然存在。要根本解決這些問題，必須不斷加強家庭、學校與社會的有機聯(lián)系，協(xié)調社會各方力量，為學生的傳統(tǒng)文化、文化精神學習鋪設道路。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一段漫長的路，不可能一蹴而就。對低年級小學生的傳統(tǒng)文化教育更要分層次分階段有序地持續(xù)推進。只要我們充滿信心，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定能在我們的繼承、延續(xù)和不斷創(chuàng)新中注入全新的活力，煥發(fā)生機，綻放魅力！
參考文獻：
