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所謂國民性，指一個民族區(qū)別于其他民族的總體表現(xiàn)出的品性，即一個國家國民最普遍表現(xiàn)出的人格類型，是對一國具有代表性的人的特征的概括，故針對正常人格而言。這種品性，既源于種族特征的不同，也可來自后天遭遇和文化背景的差異，造成各個國家中不同的國民性。國民性與典型人格類型不同，其分析不需太多田野調(diào)查實(shí)踐與復(fù)雜數(shù)據(jù)，具有普遍概括性和籠統(tǒng)性，故較易實(shí)行。
對國民性問題的研究在西方二戰(zhàn)時期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現(xiàn)代中國的國民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國古人的文化精神相背道而馳，西學(xué)的傳入與過度應(yīng)用更使現(xiàn)代中國國民性格不具有了中國本土的代表性。本文僅從中國古代儒學(xué)角度對中國人的傳統(tǒng)國民性進(jìn)行分析探討，從信仰體制、道德準(zhǔn)則和人格培養(yǎng)三方面將國民性概括為忠君愛國、仁義至上和中庸之道。
一、信仰體制：忠孝統(tǒng)一
從信仰體制上看，中國古代社會中主要以信仰中國傳統(tǒng)宗法性宗教作為全民性的國家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進(jìn)入到社會生活中各個方面，對國民性的形成具有決定性影響。
中國人普遍重視家族觀念，祖先意識強(qiáng)烈。所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這不僅體現(xiàn)在中國人祭祖的隆重儀式上，更表現(xiàn)在中國人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時期就有了很好的體現(xiàn)。
中國十分重孝，一家中若是出現(xiàn)孝子，則會受到整個社會的關(guān)注與贊揚(yáng)。漢朝時期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標(biāo)準(zhǔn)，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國儒家傳統(tǒng)“十三經(jīng)”中就有一部十分重要的經(jīng)典――《孝經(jīng)》，是關(guān)于孝的理論的集大成者。
在中國人家族傳統(tǒng)中，是以父權(quán)至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請教過問，包括婚姻問題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請示父母，征得同意方可進(jìn)行，否則就會有被社會指為不孝而被邊緣化的危險(xiǎn)。
中國人如此重“孝”，包括統(tǒng)治者也宣揚(yáng)孝道，以孝治天下，以得到支持與維護(hù)。中國人認(rèn)為，以孝為先，有了孝，人民自然會歸順于君主，孝是忠孝仁愛信義等基本道德的根本所在?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也。”《論語》中的此言正是體現(xiàn)了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見“孝”是忠君愛國思想的前提。這正是中國古代社會忠孝二者相統(tǒng)一的觀念，也是國民性之一大特點(diǎn)。
二、道德準(zhǔn)則：仁義之上
前面討論的中國人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準(zhǔn)則為前提的。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人――孔子就曾說過，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬萬不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。
“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”的實(shí)現(xiàn)是孔子認(rèn)為最理想的社會狀態(tài)?！叭省笔亲钪匾钠犯瘢f事都應(yīng)符合“仁”復(fù)歸于“仁”?！傲x”則由“仁”衍生而來。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的?？鬃又鲝埢貧w“仁”的道路是“克己復(fù)禮”，通過嚴(yán)格要求自己回到禮的道路上來。西周時期即已制定形成的周禮是與封建等級制度相應(yīng)的?！爸爸?，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”儒家主張以禮治天下，這其中就要以統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”作為基礎(chǔ)。實(shí)行仁政，人民就會溫順并且厚道，像先帝堯舜時期就是如此。
且君子也應(yīng)以仁為本，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”儒家主張有志之士要不惜一切代價(jià)捍衛(wèi)仁義道德理念。孔子認(rèn)為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實(shí)現(xiàn)仁。仁不僅應(yīng)作為社會的基本原則和統(tǒng)治者的根本統(tǒng)治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。
孔子還認(rèn)為，“剛毅木訥，近仁?！边@可謂是對接近仁的狀態(tài)的外在表現(xiàn)的較為細(xì)致的描述了，也正是中國人性格中的一大特色。中國人普遍具有老實(shí)內(nèi)斂，逢人不愛張揚(yáng)，遇事不愛爭搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會中的中國人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認(rèn)為中國人精神的最大特點(diǎn)就是溫良，這主要是儒家文化影響的結(jié)果，這也是“仁”在國民性格中的一大體現(xiàn)。
三、人格培養(yǎng)：中庸之道
中國古代社會中對人才的培養(yǎng)，不似西方教育那般重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而是更重形而上的氣節(jié)與道德觀念的樹立。中國古代社會中儒家思想幾乎是持續(xù)占據(jù)主導(dǎo)地位的，儒家思想中對“君子”的推崇也成為中國社會中普遍的人格完善標(biāo)準(zhǔn)。
所謂君子，可用“中庸”來概括?！熬硬黄鳌?，君子尚要“和而不流，中立而不倚”，經(jīng)過歷史發(fā)展逐漸成為一種民族氣節(jié)，體現(xiàn)在忠君愛國的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見中庸的品質(zhì)在中國人中具有神圣性，是一切美好品質(zhì)的概括，并形成一種價(jià)值趨向體現(xiàn)在中國人的國民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。
中國古代注重對人才的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在后來的教育中，也體現(xiàn)在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國古代7～12歲的教育，即灑掃應(yīng)對等基本禮儀和倫理道德的學(xué)習(xí)。其作用不可忽視，是為后期儒家系統(tǒng)教育、為日后學(xué)習(xí)君子之道打下深厚基礎(chǔ)，是中國古代社會人格氣質(zhì)初步奠定形成中的重要一環(huán)。
中庸之道同樣表現(xiàn)在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節(jié)是人與人之間交往乃至統(tǒng)治者治國平天下的核心原則。它處處體現(xiàn)了中國人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了中國人高尚的修養(yǎng)，也是中庸之道的一種外在表現(xiàn)。
四、結(jié)語
綜上所述，在古代儒家思想主導(dǎo)的中國古代社會中，在文化與人格理論的視角下所探見的中國人國民性具有忠孝統(tǒng)一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的等級宗法性制度中，更體現(xiàn)在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國人特有的文化與品格特征，區(qū)別于西方，自古以來就有自己的獨(dú)特優(yōu)勢，包括政治思想、社會制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應(yīng)弘揚(yáng)這種文化特性，弘揚(yáng)中庸之道，選擇傳統(tǒng)并適合我們國民性的東西，而不是盲目學(xué)習(xí)西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國人得以重新閃耀于世界之林。
參考文獻(xiàn)：
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時代的發(fā)展，世界各國的文化相互交流、融合和吸收，當(dāng)今已成為多元文化的時代，每一個人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對而言的，指在某一區(qū)域或階層中同時有多種文化存在，這些文化相互獨(dú)立同時又有著聯(lián)系。在我國英語教學(xué)中融入母語文化的教學(xué)，對提高學(xué)生英語水平、提升學(xué)生的文化素質(zhì)具有重要意義，同時，這還能有效地促進(jìn)母語文化與英語之間的雙向交流。然而，目前我國英語教學(xué)中母語文化缺失問題嚴(yán)重，迫切需要改變這種局面。
一、英語教學(xué)中中國文化的迷失及具體表現(xiàn)
（一）英語教學(xué)中中國文化的迷失
目前，人們已經(jīng)意識到學(xué)習(xí)文化與學(xué)習(xí)語言之間的關(guān)系非常重要，所以在學(xué)習(xí)英語的同時對英美文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。人們也不再爭論在學(xué)習(xí)英語時是否需要學(xué)習(xí)英語文化，而是討論如何學(xué)習(xí)英語文化、教師應(yīng)該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學(xué)生們已經(jīng)開始適應(yīng)吃快餐的生活，過西方的節(jié)日，喜歡說唱音樂。學(xué)生作為年輕人，對西洋事物感興趣并沒錯，這也是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)英語時接觸到了西方文化。然而，如果讓學(xué)生使用英語來對本民族的文化進(jìn)行介紹時，他們卻啞口無言。我國之所以要對廣大的學(xué)生進(jìn)行英語教學(xué)，其目的是為了幫助我國與國際之間進(jìn)行更好的交流，一方面能夠?qū)W習(xí)世界先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統(tǒng)文化以及民族風(fēng)俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學(xué)是為了雙向交流。然而，當(dāng)前許多學(xué)生在與外國人交流英語文化時，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當(dāng)外國人對我國文化感興趣時，他們卻無法表達(dá)本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時也讓國人感到擔(dān)憂。英語教學(xué)本要進(jìn)行跨國交流、雙向文化交流，但是當(dāng)前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學(xué)中存在問題――在英語教學(xué)中，對目的語文化的關(guān)注較多，而忽視了母語文化。
（二）英語教學(xué)中中國文化缺失的具體表現(xiàn)
1.英語教學(xué)中母語文化的孤立
在學(xué)習(xí)英語時，語言知識往往會發(fā)生遷移，發(fā)生正遷移時能夠有效促進(jìn)學(xué)生英語水平的提高，而如果發(fā)生負(fù)遷移，則會阻礙學(xué)生英語交際能力的提升。在學(xué)習(xí)英語前，我國的學(xué)生基本上都能夠使用母語進(jìn)行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進(jìn)英語交際能力的提高，是英語知識發(fā)生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學(xué)中，往往沒有關(guān)注這種正遷移的作用，而把重點(diǎn)放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進(jìn)行研究必定會產(chǎn)生負(fù)遷移，導(dǎo)致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點(diǎn)，打破英語與漢語之間缺乏往來的現(xiàn)象，把中國文化融入英語教學(xué)中，避免中國文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英語教學(xué)中，由于教材中的內(nèi)容有限、教學(xué)方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學(xué)生受西方文化的影響，產(chǎn)生崇洋思想，日益嚴(yán)重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學(xué)生在生活中往往談?wù)撝鴩獾奈幕?，而對我國自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對西方文化的不了解，但是如今當(dāng)我們在英語教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負(fù)面的影響作用更為嚴(yán)重。前國家副主席曾經(jīng)對我國英語教學(xué)中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學(xué)生無法用英語表達(dá)一個“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因?yàn)樗麄儾恢烙糜⒄Z如何表達(dá)“包子”“油條”“稀飯”等。而當(dāng)外國人想要詢問儒教文化時，我們的學(xué)生卻是空有滿腹經(jīng)綸，但就是不能正確表達(dá)，有時候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚(yáng)中國文化、推廣中國文化的任務(wù)就更無從談起。所以，中國文化在英語教學(xué)中缺失的現(xiàn)象必須引起每一位英語教育工作者的關(guān)注，改變外語教育的錯誤觀念，要堅(jiān)持在英語教學(xué)中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經(jīng)意識到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對策，開始著手解決該問題。
二、英語教學(xué)中融入中國文化的意義
（一）英語語言學(xué)習(xí)的重要保障
語言是文化的載體之一，也是文化的重要構(gòu)成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關(guān)系，在英語教學(xué)中必須加強(qiáng)對西方文化的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，對比英語文化與漢語文化之間的相似點(diǎn)和差異點(diǎn)能夠加深對二者共性的認(rèn)識，這也利于英語學(xué)習(xí)。目前，我國的英語教學(xué)主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學(xué)重點(diǎn)，并非通過英語學(xué)習(xí)重新對漢語文化進(jìn)行認(rèn)識。學(xué)習(xí)英語的學(xué)生基本上已經(jīng)對漢語的文化有所了解，所以在學(xué)習(xí)英語時，通過英語對各種文化進(jìn)行的理解都是以漢語文化的理解為基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時，可借助自身對漢語以及漢語文化的理解，促進(jìn)對英語的理解;可增加英語學(xué)習(xí)中的正遷移，降低負(fù)遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學(xué)習(xí)中融入母語文化，也是英語語言學(xué)的需要。
（二）培養(yǎng)國際文化交流能力的需要
在英語教學(xué)中存在著一種錯誤觀點(diǎn)，認(rèn)為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環(huán)境，對英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發(fā)揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強(qiáng)勢文化，對我國文化的影響巨大。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時無意識地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學(xué)生，追捧先進(jìn)科技，熱衷西方文化，甚至產(chǎn)生了西方的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，卻對擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應(yīng)該對彼此的文化和風(fēng)俗有所了解，充分尊重對方的文化，在這樣的基礎(chǔ)上，跨文化交流才能夠正常進(jìn)行。擁有跨文化交流的能力是英語教學(xué)中一直非常注重和培養(yǎng)的，然而在教學(xué)中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當(dāng)中只能進(jìn)行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學(xué)中，在強(qiáng)調(diào)英語文化學(xué)習(xí)的同時，也要融入漢語文化。另外，在英語學(xué)習(xí)中加入漢語文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對比，發(fā)現(xiàn)其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識，促進(jìn)了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學(xué)習(xí)中只關(guān)注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學(xué)習(xí)，會造成學(xué)生在使用英語時不能夠表達(dá)出中國文化，或者表達(dá)效果較差，出現(xiàn)詞不達(dá)意的現(xiàn)象，在跨文化交流中就會處于被動的地位。所以，在英語教學(xué)中加入對中國文化的學(xué)習(xí)是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。
（三）中國文化的繼承和傳播的要求
學(xué)英語不僅要學(xué)習(xí)如何使用英語，了解英語國家的文化和風(fēng)俗，同時也要學(xué)會用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達(dá)中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠?qū)⑽覈膬?yōu)秀文化向世界進(jìn)行傳播。所以，在英語教學(xué)中，把西方文化學(xué)習(xí)放在重要位置的同時，還應(yīng)該積極嘗試使用英語表達(dá)我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，英語學(xué)習(xí)者在表達(dá)西方文化時比較流暢，而表達(dá)中國文化時，一方面是對中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達(dá)，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學(xué)中不斷滲透中國文化，加強(qiáng)對本國文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自我意識，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化之后產(chǎn)生崇洋的思想。同時，廣大英語學(xué)習(xí)者在英語學(xué)習(xí)中要注重培養(yǎng)使用英語表達(dá)我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現(xiàn)我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？
三、英語教學(xué)中輸入中國文化的措施
（一）在教材中融入具有中國特色的文化
讓學(xué)生用英語進(jìn)行跨文化交流一直以來都是英語教學(xué)的目的，英語教材對英語學(xué)習(xí)者具有引導(dǎo)作用，也是英語學(xué)習(xí)者的重要學(xué)習(xí)依據(jù)。但是，英語教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)長期以來只關(guān)注到了對英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對中國文化進(jìn)行引薦的內(nèi)容。當(dāng)前的英語教材當(dāng)中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會略微提及中國文化，造成教學(xué)中缺少使用英語表達(dá)中國文化的課程內(nèi)容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學(xué)習(xí)者對如何使用英語表達(dá)中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達(dá)中國文化的現(xiàn)象。所以，在當(dāng)前的英語教學(xué)中，最為重要的任務(wù)就是要改變英語教學(xué)單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現(xiàn)出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關(guān)于中國文化的內(nèi)容，要涉及多個方面，如文學(xué)、藝術(shù)、歷史等，將中國傳統(tǒng)文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。這些內(nèi)容可以通過我國優(yōu)秀文學(xué)作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關(guān)英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識與語言技能的學(xué)習(xí)統(tǒng)一在一起，讓學(xué)生掌握使用英語表達(dá)中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。
（二）發(fā)揮教師的積極作用
教師在英語教學(xué)中起著主導(dǎo)作用，所以在教學(xué)中融入中國文化元素，就必須發(fā)揮教師的作用。英語教師一方面承擔(dān)著英語教學(xué)的任務(wù)，另一方面身上還肩負(fù)著傳播中國文化的責(zé)任。英語教師必須加強(qiáng)對自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業(yè)知識，同時不斷學(xué)習(xí)中國文化，培養(yǎng)跨文化交流意識。在英語教學(xué)中教師要發(fā)揮兩點(diǎn)作用：一是在英語教學(xué)中滲透中國文化。課堂教學(xué)中老師的引導(dǎo)作用很明顯。教師向?qū)W生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時，還必須要將中國文化推薦給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的差異，既要領(lǐng)會西方文化的精髓，同時還要學(xué)會如何使用英語正確地表達(dá)中國文化。教師要將漢語文化的英語表達(dá)方式展示出來，充分發(fā)揮漢語的正遷移作用。且教師要對學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生在課余時間通過網(wǎng)絡(luò)等多種途徑自主學(xué)習(xí)如何使用英語來表達(dá)中國文化。教師在向?qū)W生推薦優(yōu)秀英文文學(xué)作品的同時，也要鼓勵學(xué)生多閱讀中國優(yōu)秀文學(xué)作品的英譯版，這樣學(xué)才能了解兩種語言文化之間的區(qū)別，同時也能夠提升使用英語表達(dá)中國文化的能力，培養(yǎng)平等的跨文化交流意識。另外，雜志、報(bào)紙、電影等多種媒體都是學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化英語表達(dá)方式的重要途徑，教師要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生主動參與到對中國文化表達(dá)方式的學(xué)習(xí)中。
四、結(jié)語
我國進(jìn)行英語教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)英語能夠提高跨文化交流的能力，同時弘揚(yáng)我國文化。但在當(dāng)今的英語教學(xué)中，中國文化缺失的問題非常嚴(yán)重，英語學(xué)習(xí)者往往能夠使用英語表達(dá)英語語言文化，但是卻無法表達(dá)出中國文化，這不利于學(xué)生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學(xué)中融入中國文化元素，教會學(xué)生學(xué)會使用英語表達(dá)中國文化，這不僅能夠提高學(xué)生的英語水平，同時還促進(jìn)了平等的跨文化交流，也實(shí)現(xiàn)了英語教學(xué)的真正目的。
參考文獻(xiàn)
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一、引言
中國文化失語癥，最初是醫(yī)學(xué)術(shù)語，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、口語及書面語理解能力的部分或全部缺失。20世紀(jì)90年代文學(xué)評論家們開始批判西方文學(xué)思想的入侵，中國古代文學(xué)思想的流失，因此出現(xiàn)了”中國文學(xué)失語癥“.
患上了”失語癥”的人在跨文化交際中似乎己經(jīng)找不到表達(dá)中國本土文化的語言了.這不能不說是英語教學(xué)中的一大失敗。剩下的問題就是大家齊心協(xié)力尋找良方克服這一癥結(jié)。以下從了解現(xiàn)狀入手，進(jìn)而對其原因進(jìn)行分析，最后對策略提出個人見解，以期有助于提高學(xué)生用英語跨文化交際的能力，并有力的保障中國文化在對外交流過程中的主體性。
二、”中國文化失語癥”現(xiàn)狀
最早提出失語癥這一概念是在文化研究領(lǐng)域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時，提不出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，發(fā)不出自己獨(dú)到的話語聲音，其言說的方式、內(nèi)容和用以言說的術(shù)語都是西方的.而本土語言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發(fā)現(xiàn)類似的失語現(xiàn)象也同樣存在于英語教學(xué)所倡導(dǎo)的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語對中國傳統(tǒng)文化、特色文化進(jìn)行輸出時，其癥狀愈發(fā)突出。例如:一些人說起西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、的來龍去脈或風(fēng)情習(xí)俗時可以侃侃而談，滔滔不絕。但當(dāng)西方朋友問起我們的端午節(jié)源于何，粽子為何物時，我們卻一臉啞然，無言以對。
也許你會說以上只是個例，或者只是英語初學(xué)者犯的毛病。但以下數(shù)據(jù)應(yīng)該足以說明失語癥的普遍性:清華大學(xué)的張為民、朱紅梅以答卷和訪談形式對126名該校非英語專業(yè)本科生進(jìn)行了使用英語表達(dá)中國特色文化話題的能力測試，內(nèi)容包括中國事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結(jié)果表明:大多數(shù)受測者不能很好地用英語表達(dá)我們的民族文化，對于列出的中國特色話題百分之七十以上的受測者不能給出恰當(dāng)?shù)挠⒄Z表達(dá)，而且在可以接受的表達(dá)中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國文化在大學(xué)英語教育中受到了明顯的忽視。
再舉一個更具有普遍性的例子，相信絕大多數(shù)的口語教師都會有這種體會:課堂上一到了老師布置自由討論時間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無聲了。因?yàn)樗麄兛傆X得找不到討論的話題。即使老師指定一個話題，交談也是舉步維堅(jiān)。為什么會有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?因?yàn)槲覀兪侵袊耍钤谥袊?，我們接觸的每一樣?xùn)|西每一件事情都是很中國化的。而我們書本上學(xué)的只是西方文化，所以即便給出一個很簡單的話題，用英語鞭打出來也變得不簡單了。比如說，叫個學(xué)生簡要概述《三國演義》、或《紅樓夢》的大意，且不說其內(nèi)容，就對這兩部巨著的題目的表述就會冒出很多西式的版本來。比如說:《紅樓夢》中的”樓”，’building’太現(xiàn)代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國。《三國演義》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當(dāng)?shù)难堇[出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國文化，要恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)這些內(nèi)容，首先要對這兩部作品的內(nèi)容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應(yīng)手的介紹中國文化，對比中西文化，成功地進(jìn)行跨文化交際。
三、原因分析
外語教學(xué)的現(xiàn)狀如同普通學(xué)校外語教學(xué)一樣，基本上以應(yīng)試教育為主?由于應(yīng)試教育是圍繞考試展開教學(xué)活動的，注重強(qiáng)化訓(xùn)練式教學(xué)，因此，分?jǐn)?shù)便成為衡量學(xué)生外語水平的標(biāo)準(zhǔn)，教師在教學(xué)中注重應(yīng)試技巧，學(xué)生忙于應(yīng)付考試，導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)滯后?觀念片面?這個理念限制了教學(xué)手段，使以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語教學(xué)受限于應(yīng)試教育?學(xué)生的應(yīng)試能力提高了，可表現(xiàn)出來的運(yùn)用語言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語言使用中的差異而造成了語用失誤?語言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現(xiàn)文化錯誤比語言錯誤更為嚴(yán)重，因?yàn)檎Z言錯誤僅是表層結(jié)構(gòu)的錯誤，最多會被人認(rèn)為英語說得不好，而文化錯誤意味著交際出現(xiàn)障礙?
由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)外語的瓶頸不是由于語言知識掌握不足，而在于不熟悉目的語國家人民的思維模式以及社會文化背景?有些學(xué)生有很好的語音?語調(diào)?詞匯?句法，但就是沒有學(xué)會英文思維模式，典型的漢語思維，直接翻譯，不符合英語語言習(xí)慣，導(dǎo)致中式英語(Chinglish)，影響交流的正常進(jìn)行?語言學(xué)家Brown先生指出，學(xué)習(xí)一門外國語必須要在某種程度上了解其文化，盡管實(shí)際上你從未踏上過目的語國家的領(lǐng)土?
四、對策
外語教學(xué)是為了民族與民族間的雙向交流服務(wù)，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應(yīng)該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語教學(xué)中如果忽略了本民族文化的教學(xué)，實(shí)際上就喪失了理解目的語文化基礎(chǔ)，同時會造成民族自卑心理，導(dǎo)致不能以平和的心態(tài)與對方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發(fā)展。
以上分析可以看出中華文化為何失語，既己失語，我們就應(yīng)該努力尋找對策。語言是文化的載體，而語言學(xué)習(xí)絕大部分都是在教學(xué)中完成的，教學(xué)中教師、教材、學(xué)生是三個必要的因素。顯然，學(xué)生的失語癥與教師、教材有著必然的聯(lián)系。以下從教材的編寫與課程設(shè)計(jì)、外語教育工作者方面尋找對策。
第一、教材編寫與課程設(shè)計(jì)
鑒于中華傳統(tǒng)文化對自身民族未來命運(yùn)的重要性，尤其是面對洶涌的西方文化的涌入國人一味盲從。我認(rèn)為必須在大學(xué)階段繼續(xù)重視中國文化教育，而在大學(xué)教育中有效的中國文化教育方式應(yīng)該是，在頗受學(xué)生重視的大學(xué)英語中加入中國文化內(nèi)容，這樣的話中西文化的對話與交流就有了共同的平臺，使學(xué)生在對比中更深刻的了解和運(yùn)用文化知識。這就需要有相應(yīng)的教材作為教學(xué)的輔助。還可開設(shè)一些中華文化課程，文化與社會、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結(jié)合，文化內(nèi)容與文化表達(dá)并駕齊驅(qū)，還可試行雙文化的辦學(xué)模式，努力開拓和創(chuàng)造雙向文化互補(bǔ)的視野。
在我國2000年4月頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》中，對學(xué)生的文化素養(yǎng)提出了更明確更詳細(xì)的要求:’.英語專業(yè)高年級的學(xué)生要熟悉中國文化傳統(tǒng)，具有弘揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)的能力”。2003年下發(fā)的《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào):”基礎(chǔ)英語教育階段的任務(wù)要幫助學(xué)生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫必須要為教育目標(biāo)服務(wù)，補(bǔ)充所用教材里中華文化內(nèi)容的空白。對于純語言以及目的語文化的比例做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內(nèi)容所占的比例。
第二、提高外語工作者的文化素養(yǎng)
21世紀(jì)中國教學(xué)論的發(fā)展何去何從，這是教學(xué)論工作者必須回答的重大問題。我們認(rèn)為，要解決這一問題，必須從中國教學(xué)論目前面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題和挑戰(zhàn)出發(fā)，尋求發(fā)展的方向和突破口。中國教學(xué)論發(fā)展面臨的重大問題主要表現(xiàn)在：“非教學(xué)論”的挑戰(zhàn)要求教學(xué)論對其存在的合理性作出反思；信息社會的沖擊要求教學(xué)論對其理論基礎(chǔ)進(jìn)行新的認(rèn)識；豐富生動的教改實(shí)踐要求教學(xué)論突破其僵化單一的理論體系，形成豐富多彩的教學(xué)論流派。冷靜地思考這些問題，尋找妥善的應(yīng)對之策，有利于我們?yōu)樾率兰o(jì)中國教學(xué)論發(fā)展尋找新的生長點(diǎn)。
一、正視“非教學(xué)論”的挑戰(zhàn)
所謂“非教學(xué)論”，這里指的是認(rèn)為教學(xué)論沒有獨(dú)立的研究對象和單獨(dú)存在的必要，從而主張把教學(xué)論從屬于相關(guān)和其他學(xué)科的一種觀點(diǎn)?！胺墙虒W(xué)論”的主張?jiān)诋?dāng)前有兩種突出的表現(xiàn)。一是主張教學(xué)論從屬于課程論①。這種主張認(rèn)為：教學(xué)論研究應(yīng)從屬于課程論研究，成為課程論的分支或下位學(xué)科。二是主張教學(xué)論的心理學(xué)化。這種主張認(rèn)為：把教師的教學(xué)建立在心理學(xué)，特別是學(xué)習(xí)心理學(xué)基礎(chǔ)上，用教學(xué)心理學(xué)代替教學(xué)論。
非教學(xué)論的主張關(guān)系到教學(xué)論存在合理性這一根本問題。我們知道，一門學(xué)科的存在是以其是否有獨(dú)特的研究對象為前提條件的。一門學(xué)科的發(fā)展和成熟也是與其研究對象的特定化和清晰化程度分不開的。因此，我們不能忽視非教學(xué)論的挑戰(zhàn)，必須作出有力的回答。
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一、教育學(xué)氣派問題是個精神問題
學(xué)科氣派中的氣派就其詞義來說，最接近氣勢、風(fēng)度，在這個意義上，氣派指的就是人的精神狀態(tài)，從而氣派問題是個精神問題。既然是精神問題，只能是人的精神問題，學(xué)科的氣派問題實(shí)質(zhì)上是學(xué)者的精神問題，準(zhǔn)確地說是學(xué)者通過學(xué)科展示的精神狀態(tài)問題。教育學(xué)的氣派問題也是這樣，教育學(xué)學(xué)者呈現(xiàn)什么樣的精神狀態(tài)，教育學(xué)就呈現(xiàn)什么樣的氣派。學(xué)者的精神狀態(tài)涉及兩個方面，一是學(xué)者的基本精神狀態(tài)，二是學(xué)者的研究精神狀態(tài)；很顯然，前者與學(xué)者的生存狀況有關(guān)，后者與學(xué)者的學(xué)科情懷有關(guān)。生存狀況對學(xué)者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴(yán)重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對學(xué)者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學(xué)者的基本精神狀態(tài)勢必會影響學(xué)者的研究價(jià)值取向?，F(xiàn)實(shí)中，不計(jì)生存狀況影響的個別學(xué)者，不能代表整個學(xué)者隊(duì)伍，而決定學(xué)科精神面貌的是整個學(xué)者隊(duì)伍，不是個別學(xué)者。所以，教育學(xué)氣派問題的解決，倘若無視教育學(xué)學(xué)者的生存狀況，肯定是不明智的。
二、教育學(xué)氣派問題是個標(biāo)準(zhǔn)問題
氣派是與精神有關(guān)的事，并有風(fēng)格、類型之意，在中、英語系中，氣派與style對應(yīng)，可見氣派與式樣、表現(xiàn)形式有關(guān)。式樣、表現(xiàn)形式說到底是個標(biāo)準(zhǔn)問題，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。因此，教育學(xué)的氣派問題是個標(biāo)準(zhǔn)問題，教育學(xué)的中國氣派問題就是教育學(xué)的中國標(biāo)準(zhǔn)問題。實(shí)際上，無論是自然科學(xué)，還是人文社會科學(xué)，在研究方面一直存在這樣一系列問題：西方標(biāo)準(zhǔn)是唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？這一系列問題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達(dá)等等事項(xiàng)，里面牽涉的問題宏大而嚴(yán)重，不是三言兩語能夠說清楚的。標(biāo)準(zhǔn)問題的解決分為兩個層級，一是如何建立符合現(xiàn)代知識觀的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，二是如何確立具有中國風(fēng)格的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。第一個問題與知識論有關(guān)，會涉及到科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等多個學(xué)科，是一門學(xué)科在演進(jìn)過程中必然會遇到的問題，無論中、西方都會遇到。第二個問題就是我們關(guān)注的教育學(xué)氣派問題。確立教育學(xué)的中國標(biāo)準(zhǔn)是個大問題，事實(shí)上我國眾多學(xué)科都存在這樣一個問題，尤其在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，無需諱言的是西方學(xué)者極少關(guān)注我國學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究，而我們自己卻似乎嚴(yán)格地按照西方的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。說似乎，是不能擔(dān)保這種嚴(yán)格的準(zhǔn)確程度，向先進(jìn)學(xué)習(xí)沒有錯，一味地學(xué)習(xí)忘記了創(chuàng)造，忘記了自己還會創(chuàng)造就是問題。教育學(xué)氣派問題的提出與此有關(guān)，置我國豐富的教育思想遺產(chǎn)于不顧，置我國龐大的教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍于不顧，一味地跟隨西方教育學(xué)學(xué)者的腳步，肯定不是我們的出路。拿來主義的核心精神在于揚(yáng)棄而不是全盤照搬，因此只有確立我國教育學(xué)自身的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正形成我國教育學(xué)的中國氣派。學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的確立不是一件容易的事，按照學(xué)理邏輯會牽涉以下四個部分：一是研究對象的確定和解讀，二是學(xué)科體系的認(rèn)定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結(jié)果的知識準(zhǔn)入。
三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學(xué)中國氣派的基本前提
教育學(xué)氣派問題就其實(shí)質(zhì)而言，既是精神問題又是標(biāo)準(zhǔn)問題，事物的實(shí)質(zhì)即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實(shí)質(zhì)不同。實(shí)質(zhì)不等于本質(zhì)，事物的本質(zhì)只有一個，實(shí)質(zhì)卻可以多個。教育的實(shí)質(zhì)在大的范圍而言，是一種人類社會活動，在小的范圍而言，是一種培養(yǎng)人的人類社會活動。按照這種邏輯，對教育實(shí)質(zhì)的認(rèn)識可以繼續(xù)縮小范圍，可以愈加看清它的歸屬，在行為的意義上，教育就是一種關(guān)懷性的干預(yù)。教育的本質(zhì)即其結(jié)構(gòu)，即人使人成人。本質(zhì)與實(shí)質(zhì)的區(qū)分在于，本質(zhì)具有唯一性，實(shí)質(zhì)并不具有。人使人成人必定是教育；教育是關(guān)懷性的干預(yù)，但關(guān)懷性的干預(yù)不一定是教育。這里之所以羅列這些，只是表明辯證繼承的重要性，它是形成教育學(xué)中國氣派的基本前提。辯證繼承是全面繼承，更是發(fā)展繼承。事實(shí)上，繼承不一定是發(fā)展的，卻都是全面的。
四、思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教
育學(xué)中國氣派的唯一出路辯證繼承是形成教育學(xué)氣派的基本前提，前提是先決條件，也就是說只有進(jìn)行了適宜的辯證繼承，我們才有可能形成具有中國氣派的教育學(xué)。那么，形成具有中國氣派的教育學(xué)的基礎(chǔ)是什么？基礎(chǔ)是事物發(fā)展的起點(diǎn)，形成具有中國氣派的教育學(xué)的起點(diǎn)在今天的我國教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍這里，因?yàn)檎缜拔乃f，氣派問題說到底是個精神問題，是我國教育學(xué)學(xué)者的精神問題。“原創(chuàng)性研究的本質(zhì)是創(chuàng)新”，如何在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)建自己的氣派，思想原創(chuàng)是唯一的出路。因?yàn)槿魏螌W(xué)科都是知識的集合，任何學(xué)科中的知識都是思想的記錄，思想不能原創(chuàng)，學(xué)科中的知識就不能更新，學(xué)科的氣派就不能形成。思想原創(chuàng)是學(xué)科發(fā)展的原動力，就其對象而言，研究方法的原創(chuàng)最為艱難，意義也更為重大。如果能夠在教育學(xué)的研究方法上有原創(chuàng)性突破，對于整個教育學(xué)學(xué)科的影響將是巨大的。最近幾年，各種科學(xué)研究方法的引入，對教育研究的影響有目共睹。因此，教育學(xué)中國氣派的形成，有必要在研究方法的原創(chuàng)上下功夫，不能只是簡單地走套用其它學(xué)科研究方法的老路，應(yīng)考慮創(chuàng)建基于教育學(xué)自身特點(diǎn)的研究方法。
五、結(jié)束語
如何打造一支以思想原創(chuàng)為追求的學(xué)者隊(duì)伍，是有志創(chuàng)建教育學(xué)中國氣派的有心人需要深思和用力的地方。我國教育學(xué)學(xué)者，無論是孤獨(dú)前行，還是創(chuàng)建學(xué)派，都需要以思想原創(chuàng)為追求，才可能使教育學(xué)中國氣派的希望化為真實(shí)。因?yàn)樗枷朐瓌?chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國氣派的唯一出路，除此之外別無它途。
參考文獻(xiàn)：
1雙語教學(xué)的目的和意義
1.1培養(yǎng)學(xué)生雙語思維能力
我們開展中國醫(yī)學(xué)史雙語教學(xué)的目標(biāo)是使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，在更豐富的語言層面上擴(kuò)大英語實(shí)踐的時空，培養(yǎng)英語思維能力，同時使用漢、英兩種語言進(jìn)行思維，并能夠根據(jù)工作環(huán)境和交際對象的不同進(jìn)行語言轉(zhuǎn)變；因而，筆者在課堂上運(yùn)用英語、漢語兩種語言作為教學(xué)媒介語，通過雙語教與學(xué)，課下雙語討論、寫文章，進(jìn)行知識上的交流，使學(xué)生們在獲得醫(yī)學(xué)史知識的過程中，不斷鞏固了英語知識。
1.2激勵學(xué)生
學(xué)好中國醫(yī)學(xué)史，增強(qiáng)民族自信心，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力，樹立跨文化意識中國醫(yī)學(xué)史是研究中國醫(yī)藥學(xué)起源、形成和發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，在歷史的平臺上科學(xué)地揭示出中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展軌跡和內(nèi)在規(guī)律；是醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)思想的載體；是連接醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會人文科學(xué)的紐帶［2］。古往今來，一些杰出的中醫(yī)學(xué)家在長期實(shí)踐過程中，凝煉出博大精深的醫(yī)學(xué)思想；眾多醫(yī)技高超之人以他們高尚的道德風(fēng)范彪炳青史。在教與學(xué)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語講述前輩醫(yī)家的光輝史實(shí)，如藥王孫思邈、醫(yī)圣張仲景、華佗、扁鵲等，并運(yùn)用英語撰寫評論；激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識的勇氣，促進(jìn)中醫(yī)藥走向世界。
2教學(xué)的策略
2.1課堂設(shè)計(jì)重視學(xué)生的需要和興趣
2001年召開的外語教學(xué)研討會認(rèn)為：EAP（EnglishforAcademicPurposes）教學(xué)能幫助學(xué)生樹立自信心，提高他們學(xué)術(shù)方面的文化差異意識［3］。因此，在課堂設(shè)置上，筆者適當(dāng)加大了EAP的內(nèi)容，增強(qiáng)了聽說能力的訓(xùn)練，為學(xué)生創(chuàng)造一個用英語進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的平臺，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動力。
2.2幫助學(xué)生樹立雙語意識
注重雙語思維的培養(yǎng)由于文化背景的差異，中文和英文的表達(dá)方式和思維習(xí)慣有很大的不同，為了避免“中式英語”的出現(xiàn)，筆者在教學(xué)的過程中，通過從聽、說、讀、寫等方面培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語思維、解決問題的綜合能力，以語言的應(yīng)用能力為目標(biāo)，使得學(xué)生能夠掌握并應(yīng)用英語。既強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)史中的重點(diǎn)知識，又注重培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行英語思維的能力和習(xí)慣，通過雙語教學(xué)帶來的醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)的趣味和英語語言文化帶來的不同思維方式來提高學(xué)生的綜合能力。
2.3循序漸進(jìn)地實(shí)施雙語教學(xué)
雙語教學(xué)的開展并不是在課堂上均衡地使用兩種語言，而是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力，堅(jiān)持由淺入深，循序漸進(jìn)的原則，讓學(xué)生在逐漸積累中掌握使用英語學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)史的方法。
首先，在教學(xué)中簡單滲透醫(yī)學(xué)史的英語專業(yè)術(shù)語，以中文為主講解，必要時用英語解釋醫(yī)學(xué)史有的重要問題；比如講述晉代王叔和的《脈經(jīng)》時，在同學(xué)們對知識完全掌握的前提下，用英語解釋“三部九候”。接著進(jìn)入中英文并用階段，加大了英語的使用程度，運(yùn)用英語提問，鼓勵學(xué)生用英語發(fā)言、做課堂筆記、完成作業(yè)等。最后，英文大量滲透到教學(xué)內(nèi)容中，運(yùn)用英語講授大部分內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生形成英文的思維習(xí)慣。
2.4強(qiáng)調(diào)師生英語互動
通過教師與學(xué)生的充分互動，激活學(xué)生已有的知識，增強(qiáng)其自信心，調(diào)動學(xué)生們的積極性。筆者在課堂上積極鼓勵每一個學(xué)生參與課堂教學(xué)，促使那些羞于開口的學(xué)生用英語回答問題；并根據(jù)各個章節(jié)的不同內(nèi)容設(shè)計(jì)專題討論，小組學(xué)習(xí)；開展群體課堂活動。如講完金元四大家后安排同學(xué)們對其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行小組討論。鼓勵學(xué)生積極思考，用英語向老師提問，使得語言能力和中醫(yī)學(xué)知識在各種活動中得到強(qiáng)化和提高。最后實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)術(shù)水平和英語運(yùn)用能力的同步提高和有機(jī)統(tǒng)一。
2.5處理好專業(yè)英語與英語學(xué)習(xí)
雙語之間的關(guān)系在教學(xué)過程中，既要創(chuàng)建英語學(xué)習(xí)環(huán)境，又要使學(xué)生理解和接受專業(yè)課程知識，二者不可偏廢。同時，要處理好漢語與英語的關(guān)系，在提高英語水平的同時，不能夠忽視用中文對醫(yī)學(xué)史知識的把握。對于一些重點(diǎn)、難點(diǎn)知識更是如此，醫(yī)學(xué)發(fā)展各個時期重要醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，醫(yī)學(xué)著作的內(nèi)容與意義，醫(yī)學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性成就等。同學(xué)們只有在充分掌握的前提下才能夠進(jìn)行英語講述。
3教學(xué)手段
3.1改善教學(xué)模式
由于雙語教學(xué)屬于非母語教學(xué)，學(xué)生或多或少存在語言障礙。同時，雙語教學(xué)要求學(xué)生在掌握好醫(yī)學(xué)史知識的同時，還要全面學(xué)習(xí)和應(yīng)用英語知識，因此，雙語教學(xué)除了教師下功夫備課外，學(xué)生的課前預(yù)習(xí)也是很重要的，在教學(xué)過程中，逐漸培養(yǎng)學(xué)生形成“課前預(yù)習(xí)-課堂互動-課后實(shí)踐”的模式。課前預(yù)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)τ谒鶎W(xué)的內(nèi)容有一個大致的了解，為課堂學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，筆者在授課的過程中鼓勵學(xué)生緊跟老師思路，沿著師生互動的教學(xué)模式，既有利于學(xué)生學(xué)習(xí)，也便于老師了解大家掌握的程度。課后通過多種實(shí)踐方式鞏固課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
3.2采用循序漸進(jìn)
靈活多樣的教學(xué)方法由于雙語教學(xué)還處于嘗試階段，我們采用循序漸進(jìn)的教學(xué)方法。醫(yī)學(xué)史教育是審美教育的依托［4］。比如，王清任的《醫(yī)林改錯》體現(xiàn)出糾正前人錯誤的質(zhì)疑美，眾多醫(yī)家在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中展示出的貢獻(xiàn)美與道德風(fēng)尚美等。因此，在講課的過程中，我們采用滲透式雙語授課，帶領(lǐng)學(xué)生深入發(fā)掘教材中美的內(nèi)容。剛開始的時候，重點(diǎn)攻克醫(yī)學(xué)英語專業(yè)詞匯，講授重要的概念的時候，先用中文講一遍，然后慢速用英語講授，使學(xué)生多一些機(jī)會接觸英語專業(yè)詞匯，學(xué)會如何用英語表達(dá)中文內(nèi)容。課程結(jié)束的時候用中英兩種語言作簡要總結(jié)。在講課的過程中選用一些必要的教學(xué)手段，多媒體，圖片、模型等均可以選用，將抽象的英漢語言描述轉(zhuǎn)變成為生動的形式，如在講述醫(yī)藥學(xué)的起源時，先給學(xué)生講授重點(diǎn)、難點(diǎn)知識，而后向?qū)W生展示圖片的同時用英語強(qiáng)調(diào)講過的內(nèi)容。必要時可以給學(xué)生們提供一些相關(guān)的英漢文獻(xiàn)。
3.3作業(yè)的布置
對于每一章節(jié)的作業(yè)，要求學(xué)生采用中英文對照的方式完成，有助于學(xué)生掌握課程教學(xué)內(nèi)容，同時鍛煉英文寫作能力。其次是英文文獻(xiàn)資料的閱讀，由老師根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容提供一定數(shù)量的英文參考文獻(xiàn)，學(xué)生閱讀并針對文獻(xiàn)部分內(nèi)容進(jìn)行評論，以英文方式寫成小論文，講完每一章后鼓勵學(xué)生將自己感興趣的醫(yī)家學(xué)術(shù)思想寫成小的文章，通過專題討論、課程小論文交流等互動形式加深學(xué)生對相關(guān)知識的理解。
3.4采用靈活的考試方法
筆者認(rèn)為：醫(yī)學(xué)史考試采用雙語方式較好，其中一些題目采用中文形式，另外一些題目用英文形式，既考察學(xué)生對專業(yè)知識的掌握情況，又考核學(xué)生專業(yè)英語的綜合應(yīng)用能力。題目的設(shè)計(jì)可以靈活多樣，設(shè)計(jì)一些開放性的題目，給學(xué)生以自由發(fā)揮的空間，比如講藥物學(xué)家李時珍時，可以讓學(xué)生談一下《本草綱目》在醫(yī)藥學(xué)中的貢獻(xiàn)及其對自己的啟發(fā)（Pleaserelatethecontributionofmedicinalherbsdetailedoutlineinthemedicalfieldandit''''sinspirationtoyou.），全程授課結(jié)束后可以了解一下學(xué)生對《中國醫(yī)學(xué)史》的總體把握情況（What''''syourgainsoftraditionalChinesemedicalhistorylearning？）考試形式采用書面考試與口語考試相結(jié)合。在進(jìn)行成績分析時，應(yīng)該把考試成績、平時成績、課堂表現(xiàn)和筆記記錄情況全部考慮進(jìn)去，使得學(xué)生在雙語學(xué)習(xí)中所付出的努力與成績才能夠得到公正的反應(yīng)，學(xué)生雙語學(xué)習(xí)的積極性才能繼續(xù)得以發(fā)揮。
3.5寓學(xué)于樂，激發(fā)學(xué)生興趣
通過辯論培養(yǎng)學(xué)生們的勇氣和自信心，培養(yǎng)其批判性思維能力，鍛煉其口頭表達(dá)能力，還可組織中國醫(yī)學(xué)史相關(guān)的名詞術(shù)語英譯大賽，醫(yī)學(xué)史英文作品比賽等。還可以指導(dǎo)學(xué)生充分利用internet來拓展視野。另外，還可以利用高質(zhì)量的英文醫(yī)學(xué)史書籍與雜志。最后，充分發(fā)揮學(xué)校中的外國留學(xué)生，就學(xué)習(xí)中的一些問題開展中外學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會，增加學(xué)習(xí)興趣，變“要我學(xué)為我要學(xué)”。
4小結(jié)
總之，筆者在醫(yī)學(xué)史雙語教學(xué)的過程中，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，但是雙語教學(xué)也同時存在一定的問題，比如，同一個教學(xué)班上的學(xué)生英語水平參差不齊，沒有適合雙語教學(xué)的理想教材，有些同學(xué)對于雙語教學(xué)的認(rèn)識不夠等。這就對教師提出了更高的要求。在今后的教學(xué)過程中，我們會通過不斷改善教學(xué)理念與模式，積極調(diào)動學(xué)生們的積極性，師生密切配合等多種途徑，進(jìn)一步開創(chuàng)中國醫(yī)學(xué)史雙語教學(xué)的新局面。
【參考文獻(xiàn)】
［1］陳發(fā)俊.醫(yī)學(xué)史教學(xué)方法之管見［J］.醫(yī)學(xué)與社會,2003,12（16）:64.
在我國小學(xué)語文教學(xué)過程中，國學(xué)元素的地位可謂至關(guān)重要。其教學(xué)目的之一正是在于使學(xué)生能夠充分地認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的博大精深，并能夠更好地汲取民族文化財(cái)富。盡管現(xiàn)如今我國教育界依然未能就國學(xué)這一概念做出統(tǒng)一的界定，但不可否認(rèn)的是其正逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主要承載形式。因此，小學(xué)語文教學(xué)中的國學(xué)元素十分關(guān)鍵，必須得到廣大教師的充分重視。
一、在小學(xué)語文教學(xué)中引入經(jīng)典誦讀
在小學(xué)語文課程中，教師應(yīng)充分鼓勵學(xué)生進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的誦讀，這不僅能夠使學(xué)生積淀起深厚的國學(xué)修養(yǎng)，也能將語文課程的教學(xué)與經(jīng)典的誦讀充分結(jié)合起來，最終為學(xué)生語文素養(yǎng)的提升起到助推作用。相關(guān)調(diào)查研究表明，小學(xué)階段是人的一生中記憶力提升的重要時期，因此在這個階段中教師應(yīng)盡可能多地讓學(xué)生積累和記憶更多的國學(xué)元素。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，對于小學(xué)生背誦量的要求為160段/篇的優(yōu)秀古詩文，這一要求就充分考慮到了小學(xué)生的年齡、智力特點(diǎn)以及小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在誦讀的過程中，教師不僅需要實(shí)現(xiàn)對學(xué)生語感的培養(yǎng)，更要幫助學(xué)生更加深入、透徹地體會其中所蘊(yùn)含的情感，從而能夠?qū)旁娢牡囊饩撑c形象有著更好的把握。
二、在小學(xué)語文教學(xué)中引入琴棋書畫
中國文化可謂輝煌燦爛、博大精深，這其中的國學(xué)元素包括民俗風(fēng)情、琴棋書畫等等，這不僅描繪出了一幅充分反映了我國過去風(fēng)貌的畫卷，也成為了傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的重要載體。盡管小學(xué)語文無法做到對中華文化進(jìn)行面面俱到的覆蓋，但其對于學(xué)生國家文化意識的培養(yǎng)有著不可替代的作用，也是我國民族精神創(chuàng)新、傳承與發(fā)展的基石。
教師應(yīng)自小學(xué)生入學(xué)起就不斷將書法、音樂等元素引入到課堂教學(xué)中，從而使學(xué)生真正沉浸在國學(xué)文化氛圍中，這對于小學(xué)生們文化素養(yǎng)和學(xué)習(xí)熱情的提升都是極有幫助的。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，書法、音樂等國學(xué)文化可以使學(xué)生在無意識間受到超境界幻覺的激發(fā)，從而解放記憶力，在潛移默化間幫助學(xué)生對國學(xué)元素有更深的理解和認(rèn)識，進(jìn)而提升他們對于語文學(xué)習(xí)的熱情與渴望，提升語文素養(yǎng)。
三、在小學(xué)語文教學(xué)中引入故事熏陶
數(shù)千年來，我國流傳著無數(shù)古典故事，它們經(jīng)過一代一代的口口相傳而穿越歷史，進(jìn)而彰顯出許多屬于中國人民的傳統(tǒng)美德，也交給了我們許多為人處世的智慧與方法。實(shí)際上，這也是在弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，為我們揭開歷史的神秘面紗。
在日常教學(xué)活動中，教師可以通過為學(xué)生講故事的方式來提升其文化素養(yǎng)和國學(xué)水平，并同時增強(qiáng)其創(chuàng)造力、想象力以及交往能力。僅僅通過課前的三五分鐘，教師就能夠給學(xué)生講完一個精彩的國學(xué)故事，這能夠幫助學(xué)生領(lǐng)略到國學(xué)故事中的無限魅力，同時也使他們產(chǎn)生對于國學(xué)文化的濃厚興趣。與此同時，教師還可以引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生與其他同學(xué)分享自己從這些故事中收獲的感悟，這能夠?yàn)閷W(xué)生日后閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于小學(xué)生形象思維更強(qiáng)，所以若能在講述經(jīng)典國學(xué)素材的時候借助鮮活、生動的故事，將必然使學(xué)生在語文課堂上更加輕松、愉快，誦讀過程中的枯燥之感也必將大大緩解。所以，在日常教學(xué)時，小學(xué)語文教師應(yīng)充分運(yùn)用國學(xué)素材中的有趣故事來促進(jìn)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)習(xí)慣。
四、在小學(xué)語文教學(xué)中引入名勝游歷
高教公關(guān)，就是公共關(guān)系學(xué)的高等教育，自然也無法割裂這種歷史傳承性。從教育內(nèi)容來講，要求我們從歷史的考量中挖掘精華：如可以從歷史案例中尋找教學(xué)素材，教會學(xué)生以現(xiàn)代眼光審視過去，但又要以當(dāng)時的歷史條件為背景而不苛求古人；吸收傳統(tǒng)文化中的有益元素，如言語技巧，辯論方法和思想內(nèi)容等；從學(xué)科建設(shè)來講，注重學(xué)科歷史的發(fā)展脈絡(luò)，以史為鑒，面向未來，打造逐漸成熟的學(xué)科體系。須知，任何學(xué)科或者思想的發(fā)展，都不是簡單的從冥想和短時期內(nèi)發(fā)展起來，需要豐富的歷史營養(yǎng)；從教育方式上來講，學(xué)習(xí)古人讀書治學(xué)的方法，尤其是其對于公民的教化手段。中國文化的歷史傳承是高教公關(guān)的文化根基，只有在此根基之上，高教公關(guān)的發(fā)展才是真正順應(yīng)了歷史的發(fā)展，才符合中國現(xiàn)實(shí)國情。例如，不管是否愿意，高教公關(guān)都受到傳統(tǒng)價(jià)值觀的制約，而前者在一定意義上無論是在內(nèi)容上還是教育方式上都不得不考慮價(jià)值選擇的問題。任何試圖割裂文化傳承性的學(xué)科，要么就是空中樓閣，不堪一擊，要么就只能是對學(xué)科形而上學(xué)的歪曲。這給我們廣大高教公關(guān)從業(yè)者一個重要的啟示就是：無論是在教學(xué)中還是科研中，都要具有歷史意識，要學(xué)會從歷史中梳理脈絡(luò)，順應(yīng)歷史的發(fā)展，而順應(yīng)歷史發(fā)展本身，就是順應(yīng)了學(xué)科的發(fā)展規(guī)律；同時，致力于歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，取其精華，去其糟粕，真正做到以史為鏡，以史為鑒。
二、從中國文化的多樣性看高教公關(guān)的寬容性
作為高教公關(guān)文化之基的中國傳統(tǒng)文化，具有海納百川的胸懷，那么，高教公關(guān)又如何能成為一個封閉的體系呢？當(dāng)今時代，信息的流通與傳播正以前所未有的功用影響著世界的發(fā)展，已經(jīng)沒有哪一個學(xué)科能夠剛愎自用，故步自封了。從這個角度來講，面對各種信息的沖擊，高教公關(guān)必須要具有寬容性，要學(xué)會。
1.高教公關(guān)必須吸收包括公共關(guān)系學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等人文社會科學(xué)，乃至運(yùn)籌學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)在內(nèi)的各種學(xué)科精華，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科，多方向，多維度既相區(qū)別又相互統(tǒng)一的良性發(fā)展；同時，要求我們的工作者要能夠具備多學(xué)科的知識背景，掌握多渠道信息，具有強(qiáng)大的處理信息和消化信息的能力。在高校里，由于得天獨(dú)厚的環(huán)境，學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由，使得我們進(jìn)行學(xué)科交叉和融合方面有良好的優(yōu)勢，我們更應(yīng)該把握時機(jī)，實(shí)現(xiàn)高教公關(guān)又快又好的發(fā)展。
2.高教公關(guān)不僅要從中國傳統(tǒng)文化中吸取精華，還要涉足西方先進(jìn)文化。敲醒了大清朝泱泱大國的迷夢，讓人民意識到了閉關(guān)鎖國帶來的巨大災(zāi)難。同樣的，如果我國的高教公關(guān)不能夠從西方文化中吸收營養(yǎng)，就永遠(yuǎn)也不會在研究和教學(xué)水平上與世界一流并駕齊驅(qū)。通過統(tǒng)一話語體系，對西方科研方法的借鑒等多種方式，高教公關(guān)的發(fā)展才能真正做到立足現(xiàn)實(shí)國情，展望世界，與先進(jìn)水平靠近。在具體做法上，可以通過對外學(xué)術(shù)交流，翻譯國外高水平著作，互派留學(xué)生和訪問學(xué)者等方式進(jìn)行，前提是，無論是學(xué)校還是相關(guān)的政府科研機(jī)構(gòu)，都要對高教公關(guān)的對外學(xué)術(shù)交流給予高度的重視和必要的支持。
3.高教公關(guān)要建立起"學(xué)會批判，能夠批判"的知識接收體系。不能因?yàn)楦呓坦P(guān)的發(fā)展還處在初級階段就認(rèn)為吸收的信息越多越好，涉獵的學(xué)科越多越好，采用的方法越多越好，而是要本著寧缺毋濫的精神，同時結(jié)合現(xiàn)實(shí)國情和意識形態(tài)的需要，對相關(guān)信息進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析，判斷的標(biāo)準(zhǔn)要以是否有利于學(xué)科發(fā)展、是否有利于學(xué)以致用和是否有利于國家的發(fā)展作為圭臬。
三、從中國文化的統(tǒng)一性看高教公關(guān)的發(fā)生邏輯
中國文化具有四個方面的統(tǒng)一性，即抽象與具體的統(tǒng)一，邏輯與歷史的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一和理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。抽象與具體的統(tǒng)一是中國文化的發(fā)生形式，如老子的“天道與人道”之辯、“無為而無不為”屬于抽象的層次，而通過建立亞里士多德似的城邦來實(shí)現(xiàn)人道順應(yīng)天道的發(fā)展則屬于具體的層次。毫無疑問，就高教公關(guān)而言，在理論的構(gòu)建方面，要以抽象的層次作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展一般，同時，在可操作性的層面，具體化的理論也不可或缺，二者是有機(jī)的統(tǒng)一體。
隨著近幾年社會發(fā)展的迅速，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步影響著人們生活的各個方面，多遠(yuǎn)文化和各種思潮影響著人們的價(jià)值觀和行為規(guī)范，使得傳統(tǒng)文化有逐漸缺失的危險(xiǎn)。人們的精神世界匱乏，容易產(chǎn)生社會焦慮，為社會的不和諧因素埋下隱患的種子。相應(yīng)的傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透就是要人們對中國的文化進(jìn)行深入的了解，使得人們對民族文化產(chǎn)生自信心，有自己的信仰，思想堅(jiān)定，對人們的思想信仰產(chǎn)生巨大的凝聚力。
1、高中語文教育滲透傳統(tǒng)文化的意義
1.1、有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣
高中語文的教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)語文課程的同時對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解，拓寬學(xué)生的知識視野，知道本國的傳統(tǒng)文化博大精深，百花齊放，曾經(jīng)擁有璀璨輝煌的歷史，增強(qiáng)了學(xué)生對本國傳統(tǒng)文化的自信心，對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生敬畏之情，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而能繼承并發(fā)揚(yáng)。
1.2、對于學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的影響作用
中國的傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的人物，他們的言行影響了一代一代的人，也教育和啟發(fā)著后人，其中著名的儒家思想代表：孔子的言行就成為很多人尊崇的楷模，人們從優(yōu)秀的文化中吸取精華，并內(nèi)化為自己的行為，從而提升自己的思想道德品質(zhì)。
1.3、是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有效途徑
目前的高中生都是在電子產(chǎn)品的耳濡目染中成長的，他們接觸的信息量大，紛繁復(fù)雜，使得多元文化對學(xué)生的文化信仰產(chǎn)生了不同程度的影響。這樣就威脅著傳統(tǒng)文化的逐漸缺失，不利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，因此在語文的教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育有利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承，使其源遠(yuǎn)流長，四季常青。
2、高中語文教育傳統(tǒng)文化滲透的實(shí)施
2.1、以教材中的古詩為載體，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
在高中語文的古詩詞中，有很多關(guān)于古人的人生觀、民風(fēng)、民俗以及行為道德文化都滲透在詩詞中，需要教師在教學(xué)中充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，探求深層次的思想道德情感，將其中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)淋漓盡致的展現(xiàn)出來，讓學(xué)生感受到古人的高尚品質(zhì)和情操，并將這種思想內(nèi)化到自己的言行中。例如，教師在教授《短歌行》這首詩時，通過介紹作者曹操創(chuàng)作這首詩的背景，傳遞了作者在赤壁大戰(zhàn)失敗后，面臨連年的戰(zhàn)亂，曹操已年事已高，對未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的愿望感到憂愁。但是他仍然不放棄，堅(jiān)持以統(tǒng)一天下為己任，廣招賢才，建功立業(yè)，體現(xiàn)出曹操的宏偉志向以及對人才的渴望。在教師的講解中給學(xué)生傳遞了古人為了理想不屈不撓，將苦奮斗的精神，這值得我們每一位學(xué)生學(xué)習(xí)。
2.2、營造濃厚的傳統(tǒng)文化課堂氛圍，使學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精神
教師在授課的過程中，不僅要注重傳統(tǒng)文化知識的傳授，還要注重課堂氛圍的營造，提升學(xué)生的文化水平素養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化知識與內(nèi)化的思想有機(jī)的結(jié)合在一起，給學(xué)生展示自己傳統(tǒng)文化知識的機(jī)會。例如，教師組織學(xué)生進(jìn)行詩詞比賽，強(qiáng)化學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)。教師在比賽中設(shè)置：詩詞背誦、詩人創(chuàng)作風(fēng)格、古詩翻譯、詩詞默寫等環(huán)節(jié)，考察學(xué)生對中國古詩詞的理解。例如，在《鴻門宴》中描寫了哪些人物之間的矛盾和沖突？文章通過語言動作體現(xiàn)了人物的什么精神？當(dāng)學(xué)生在回答這樣的問題時，通過自己的總結(jié)得出文章所要傳達(dá)的人文精神：樊噲?jiān)诰o急的關(guān)頭，不畏艱險(xiǎn)闖入帳中，在緊張矛盾的沖突中刻畫了樊噲豪爽、勇猛以及粗中帶細(xì)的性格。
2.3、通過課外實(shí)踐閱讀活動，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神
課外閱讀和通過閱讀實(shí)踐活動是滲透傳統(tǒng)文化教育的重要方法，教師指點(diǎn)學(xué)生閱讀經(jīng)典的詩文、名著等來積累自己的傳統(tǒng)文化知識，并將文化知識與道德實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，將文化知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動，真正做到傳統(tǒng)文化與日常的行為實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。例如，教師指定學(xué)生閱讀《雷雨》、《駱駝祥子》、《論語通則》等，通過閱讀學(xué)生積累文化知識，并對字里行間進(jìn)行深刻的思考，得出作者想要表達(dá)的思想，并與作者產(chǎn)生思想上的共鳴，有助于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)水平。
3、結(jié)束語
綜上所述，傳統(tǒng)文化是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對于精神文明的建設(shè)具有重要的作用。尤其是在這個多元化、信息化充斥的年代，更需要傳統(tǒng)文化來成為人們精神的信仰和食糧，故而在高中的語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的教育有助于傳統(tǒng)文化的傳承，這就要求教師必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，具備先進(jìn)的教育教學(xué)理念，變換教學(xué)方式整合科學(xué)有效的手段實(shí)施教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性，提升自己的文化修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的目的。
影視產(chǎn)品作為觀眾精神營養(yǎng)的一個重要方面,分析其代表作品的價(jià)值和意義就顯得尤為重要。分析熱播的美國電視劇《越獄》為標(biāo)志的美國文化的擴(kuò)散,對我國影視劇目的繁榮發(fā)展有較大的借鑒作用。
《越獄》是在美國的社會氛圍和文化體制下誕生的,這與中國的電視劇明顯存在著差異,這些差異主要體現(xiàn)在以下四個方面:
眾所周知,美劇的流程都是很商業(yè)化的。這和人們的社會價(jià)值觀是分不開的,在美國,拜金主義觀念深入人心。以《越獄》為例,制片人會先挑選出有市場潛力的故事題材,選擇合適的演員,先拍一集試播,市場反映好,才開始劇本創(chuàng)作,大都采用每周播出一集的方式進(jìn)行制作,所以觀眾一周之后才能看到一部電視劇的新進(jìn)展;而在中國,一般都是全部拍攝和后期制作完成之后才搬上熒幕與觀眾見面,如果在制作前期就有能力投入大量資金進(jìn)行宣傳得一般會收到不錯的關(guān)注,不過有的劇組沒有這么好的條件,等到播出之后觀眾不買賬,收視率達(dá)不到預(yù)計(jì)效果,可能就會造成相當(dāng)大的影視產(chǎn)業(yè)浪費(fèi);不過這樣的制作方式有利于電視劇的一氣呵成,從而達(dá)到一種相對完整的效果。
具體到播出體制上,美劇和國產(chǎn)劇也有著很大的不同。美劇的播出體制是和制作流程相吻合的,完全以收視率為前提,如果可以超過某個百分點(diǎn),廣告商的訂單多,對該劇的投資就會相應(yīng)提高,電視劇的質(zhì)量得到了保證,就會形成良性循環(huán),按照每制作一集播出一集的方式,按部就班地一直持續(xù)下去,《越獄》的第一、二季就是這樣制作完成依次與觀眾見面的,從2005年8月第一季開播到2007年4月第二季的結(jié)束,歷時近兩年的時間。相反,如果一部電視劇的收視率低于某個百分點(diǎn),制作方和廣告商就都會減少投資,電視劇的質(zhì)量得不到保證,那么,就是這部電視劇走向窮途末路的時候了。
而在中國,一部電視劇一旦決定拍攝,就會在殺青之后,一集一集地連續(xù)、集中播出,播出時間歷時比較短,所以一般只是電視臺打算播出哪部電視劇的版權(quán)費(fèi)用問題,而很少會見到中途停播的現(xiàn)象。在中國的影視界,一個比較明顯的特點(diǎn)就是在電視劇中凡是依托名導(dǎo)和大腕的,收視率往往就相對較高,賺個盆滿缽滿不是問題。還有部分電視劇由于一些原因必須播出和禁止播出,這也是中國影視劇播出的一個特點(diǎn)。不在這兩個范圍之內(nèi)的就只能依照觀眾的認(rèn)可程度,收視率或高或低了。
詩歌的源頭，最早我們可以追溯到《詩經(jīng)》，它是現(xiàn)實(shí)主義的開山鼻祖。歌詠愛情，展現(xiàn)熱烈歡快的勞動場面，表達(dá)對國土的熱愛，這些生動形象的題材，都是當(dāng)時人民豐富多彩的生活的寫照。其中《秦風(fēng)～無衣》是《詩經(jīng)》中最為著名的愛國主義詩篇，全詩是這樣的：
豈曰無衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵。與子偕行。
這首詩一共三段，以重章復(fù)唱的形式，它生動的表現(xiàn)戰(zhàn)士們出征前的高昂士氣：他們厲兵秣馬，互相召喚，互相鼓勵，舍生忘死，同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！是秦地人民抗擊西戎入侵的軍中贊歌！
在教學(xué)中，通過學(xué)生反復(fù)誦讀，除了加強(qiáng)對詩歌內(nèi)容的理解，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的愛國思想，民族精神。兩千多年前的秦地人民在大敵當(dāng)前，兵臨城下之際，他們尚能以大局為重，團(tuán)結(jié)友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，為了捍衛(wèi)神圣的領(lǐng)土，抵御外族的侵略而英勇參戰(zhàn)，無私無畏。今天，雖然是和平年代，但境外一些國家對我們是覬覦已久，磨刀霍霍，不斷挑起事端，諸如問題、。所以我們要有強(qiáng)烈的民族自信心和愛國情感，共同維護(hù)國家領(lǐng)土、的完整。
除了《詩經(jīng)》，在春秋戰(zhàn)國時期，還誕生了一位偉大的愛國詩人――屈原。他不僅開創(chuàng)了中國文學(xué)史上浪漫主義風(fēng)格，更重要的是字里行間。詩里詩外洋溢著的高山仰止，千古生輝的愛國主義情懷。我們閱讀他的詩，就是要學(xué)習(xí)他滿腔的遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)，堅(jiān)持自己理想的不屈信念，熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)，關(guān)心人民疾苦。堅(jiān)持正義，堅(jiān)持節(jié)操，敢于同腐朽集團(tuán)進(jìn)行不屈斗爭。屈原的詩篇，對祖國充滿熱愛，對人民寄予無限同情。
《楚辭》和《離騷》，是屈原詩歌中的兩顆璀璨的明珠?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等千古名句表現(xiàn)了自己對楚國前途、人民生活的憂慮和擔(dān)心。一個強(qiáng)大的秦國正在北方崛起，可是楚國卻在節(jié)節(jié)敗退，而楚王又是如此的聽信于小人，這不能不引起屈原深深的幽思和憂慮。膾炙人心的名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原堅(jiān)持高潔，上下求索，甚至不惜生命的精神是其苦苦探索與追求的最深層次的表現(xiàn)。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這樣一種憎惡黑暗，嫉惡如仇以及為理想而獻(xiàn)身的精神，正是屈原詩篇中愛國主義的精髓。雖然屢次遭流放，他依然愛國忠君，當(dāng)秦國的大軍白起攻破楚國的都城郢時，屈原徹底絕望了，他毅然以身殉國，負(fù)石自沉，投汩羅而死！
屈原的詩篇，千古不朽；屈原的人格，永不磨滅。它們“沾溉萬世，澤被蒼生?！鼻肋h(yuǎn)與日月同輝，與地齊壽！
到了唐代，由于國家太平、山河海晏，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展，與國內(nèi)、國外的交流、融合頻繁進(jìn)行，所以唐朝在早期形成了“貞觀之治”“開元盛世”的兩個恢弘的鼎盛時期。詩歌的發(fā)展也在這一時期迎來了它的巔峰時刻。層出不窮、類型迥異的詩篇，群星璀璨，風(fēng)格不同的詩人，都傾盡自己的情，來扮靚百花盛開的詩壇大花園！
杜甫被稱為“詩圣”，他的詩被譽(yù)為“詩史”。杜甫的詩多反映社會動蕩，政治黑暗，人民疾苦，可以說，杜甫的詩就是中華名族的一部血淚史。杜甫的詩始終植根于現(xiàn)在的土壤，植根于人民?！皯n國”即使憂民。他心懷蒼生，悲天憫人；他憂國憂民的思想情感，崇高的人格，集中體現(xiàn)了中國封建時代知識分子最寶貴的品質(zhì)，從而教育、激勵了后世無數(shù)的文人和愛國者。
從杜甫的代表作之一《望春》為例：
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
這首詩情景交融，情感深沉，含蓄凝練，言簡意賅，充分體現(xiàn)了“濃郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。詩人開篇描繪國都蕭索的景色，到眼觀春風(fēng)而淚流，耳聞鳥鳴而怨恨；再寫戰(zhàn)事持續(xù)很久，以致家里音信全無，最后寫到自己的哀怨和衰老，環(huán)環(huán)相生，層層遞進(jìn)，創(chuàng)造了一個能夠引發(fā)人們共鳴、深思的境界。表現(xiàn)了典型的時代背景下所生成的典型感受，反映了同時代的人們熱愛國家，期待和平的美好愿望，表達(dá)了大家一致的內(nèi)在心聲。也展示出了詩人憂國憂民，感時傷懷的高尚情感。
唐代邊塞詩也唱響了愛國主義的正氣歌?！包S金百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“愿將此身長報(bào)國，何須生育玉門關(guān)”這些邊塞詩洋溢著宋觀主義的豪情，寫出了邊關(guān)將士渴望建功立業(yè)，勇殲來敵，捍衛(wèi)國土的愛國精神。赤誠之心，殷殷之情，戎馬倥惚，馬革裹尸。
北宋后期，由于宋金對抗，外族入侵，統(tǒng)治者的無能，致使宋徽宗、宋欽宗二帝被金人擄走，北宋的歷史就在屈辱中草草謝幕。到了南宋，統(tǒng)治者依然奉行俯首稱臣，投降求和，割地賠款的賣國政策。偏安一隅的南宋小朝廷處于風(fēng)雨飄搖之中。政治的黑暗，經(jīng)濟(jì)的凋敝，金人鐵蹄踐踏下的人們過著非人的生活?，F(xiàn)實(shí)的悲涼，戰(zhàn)爭的災(zāi)難，人們的苦難，不斷撞擊著有志之士和大量詩人特別是詞人痛楚的心扉，他們力主抗金，收復(fù)失地，恢復(fù)中原。即使是烈士暮年，依然壯心不已。除了用筆喚起人們的愛國情感外，他們甚至愿意投筆從戎、上馬殺敵。陸游、辛棄疾是最具有代表性的詩人、詞人。
如：《十一月四日風(fēng)雨大作》
僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。
