時間：2022-07-10 22:02:43
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一、研究目的與研究方法
1、研究目的
跨文化傳播是指來自不同文化背景的個體、群體或組織之間進行的交流活動。我國地域廣闊,不同地理環(huán)境與歷史因素造就了不同的文化區(qū)域,每個文化區(qū)域均因其特有的風俗習慣等而顯現(xiàn)出諸多差異性。來自不同文化區(qū)域的人們也因其獨特性形成不同的文化群體,我們將其定義為跨地域文化群體。研究跨地域文化群體對“他文化”的熟悉度,以及在傳播“他文化”時所使用的媒介情況是本文題目的之一。在初步了解跨文化傳播使用的媒介情況的前提下,本文還試圖進一步了解在跨文化傳播中不同媒介的使用對信息傳播所產(chǎn)生的影響。
2、研究方法
本文以現(xiàn)就讀于蘭州大學的在冊研究生作為研究對象。采用問卷調(diào)查的方法,對蘭州大學的在冊研究生按男女比例1:1,年級比例1:1:1進行抽樣,通過入戶調(diào)查收集資料。在樣本的后期分析時,采取定量分析法,對資料進行SPSS分析,獲得具體數(shù)據(jù)。
二、跨地域文化傳播與媒介使用情況
本文選用得到普遍認同的七大風俗文化圈將問卷中涉及的文化圈范圍進行了界定。即1、東北風俗文化圈2、游牧風俗文化圈3、黃河流域風俗文化圈4、長江流域風俗文化圈5、青海風俗文化圈6、云貴風俗文化圈7、閩臺風俗文化圈①。目的是為了增強調(diào)查的效度。
1、跨地域文化傳播中的媒介使用基本情況
傳播作為一種社會實踐活動,其類型多種多樣,一般來說有五種類型,即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播②,這五種類型因其獨自的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能特點構(gòu)成了不同的傳播體系。在本研究中我們認為,不同地域的文化群體在進行跨地域文化傳播的過程中,傳播“本文化”和“他文化”使用不同的媒介,通過不同的傳播途徑進行信息溝通。本研究通過調(diào)查受訪對象“家鄉(xiāng)所在地域”、“本科就讀地域”以及“從未去過但很感興趣的地域”三種文化傳播的主、次要方式進行分析,發(fā)現(xiàn)在獲取、傳遞信息時,其使用的媒介具有明顯的差異。
在“家鄉(xiāng)所在地域文化”的傳播過程中,主要使用途徑位居前兩位的是“生活環(huán)境中的親身體驗”和“父母師長的言傳身教”,分別占總數(shù)的51.5%和43.4%。而“大眾媒體資訊”和“互聯(lián)網(wǎng)”作為大眾傳播的兩種途徑,僅占調(diào)查總數(shù)的3.0%和2.0%。引用傳播學中對人內(nèi)傳播的定義“個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動”③可以發(fā)現(xiàn),調(diào)查對象獲取“家鄉(xiāng)文化風俗”這種非常熟悉的信息時多使用人內(nèi)傳播途徑,應(yīng)用的媒介是人體的感官系統(tǒng)等。同時,“父母師長的言傳身教”這種人際傳播途徑也被高頻率使用,利用語言、表情、眼神、動作、行為等多種渠道或手段來傳達信息。
作為生活了四年甚至五年的第二故鄉(xiāng),受訪者對求學地的地域的了解,更多地是通過人際傳播渠道。使用最多的兩種途徑分別是“生活環(huán)境中的親身體驗”以及“老師和學長的介紹”,占調(diào)查總數(shù)的百分比分別為53.5%和23.2%,“與當?shù)赝瑢W的交往”以占總數(shù)13.1%的比例位居第三。大眾資訊與互聯(lián)網(wǎng)依舊是使用最少的兩種媒介。
在本次調(diào)查問卷中,我們設(shè)計了問題:您從未去過但對當?shù)匚幕L俗比較了解的地區(qū)是哪里?對當?shù)氐男畔⒘私馇朗鞘裁?得到如圖1的數(shù)據(jù):
通過上圖可以看出,對于一個從未去過的陌生地,受訪者在獲取信息過程中最常用到的渠道是通過“來自當?shù)氐耐瑢W朋友”,占總數(shù)的29.3%;位于第二位和第三位的分別是“媒體的報道”, “熱播的影視作品”,占調(diào)查總數(shù)比率分別為23.2%和19.2%。不難看出,對一種不能“身在其中”的文化的了解,調(diào)查對象更傾向于人際傳播,大眾媒體為次選。而互聯(lián)網(wǎng)這種新型的傳播媒介則很少被應(yīng)用在不同地域文化的傳播過程中(僅占總數(shù)的8%)。
通過對以上三種不同地域文化傳播中所使用媒介的基本情況進行分析,我們發(fā)現(xiàn),對于身在其中,有一定的了解和熟悉程度的“本文化”,人們傾向于面對面地,通過人際傳播的途徑進行信息溝通;而對于比較陌生的,不屬于“本文化”所屬地域內(nèi)的,不具備親身體驗條件的“他文化”,人們更多地選擇通過大眾傳播途徑獲取和傳達,也更容易相信大眾傳媒提供的信息。
另外,在人們傳播“他文化”的過程中,是選擇傳統(tǒng)的大眾媒體還是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體,除了受到媒介特性、受眾的媒介使用能力、受教育水平等因素的影響外,性別也是一個主要的影響因素。在此次研究中,我們設(shè)置了問題“當您想了解某種自己不熟悉的地域文化時,您更傾向于相信來自大眾傳媒的信息還是網(wǎng)絡(luò)的信息”,分析后的數(shù)據(jù)顯示,有54.5%的受訪者選擇了互聯(lián)網(wǎng),45.5%的受訪者選擇了大眾傳媒。我們設(shè)置零假設(shè)為獲取陌生信息渠道與性別這兩個變量不相關(guān),備選假設(shè)為這兩個變量相關(guān)。通過將兩組變量進行交互分析,發(fā)現(xiàn)卡方檢驗系數(shù)Chi-Square值小于0.05,應(yīng)否定零假設(shè),即獲取陌生信息的渠道與性別有顯著相關(guān)性,分析結(jié)果是女性更傾向于通過大眾傳媒獲取自己不熟悉的地域文化信息,而男性則多數(shù)選擇互聯(lián)網(wǎng)來收集信息。
2、大眾傳媒對跨地域文化傳播的影響
圖2是調(diào)查對象認為與從未到過西北地區(qū)的人談起西北時出現(xiàn)的固定意象。如圖,“干旱貧困”和“沙塵暴”兩項分別以85.9%和83.8%的高百分比成為人們印象中西北的標志性符號。而真正作為西北文化標志的“敦煌”、“絲綢之路”、“信天游”則分別以65.7%,51.5%,26.3%的百分比位居第四、第六、第十位。除此之外,“草原”、“黃河流域文明”這些西北文化的符號,僅占構(gòu)成西北印象的13.1%和12.1%,基本處于被忽略不計的情況。不可否認,西北地區(qū)確實存在干旱貧困,沙塵暴頻發(fā)的現(xiàn)實情況,這屬于西北印象的一部分。但是這兩點成為整個西北印象的代表性因素,不能不說人們的認識存在著偏差。
在分析中,我們發(fā)現(xiàn)上文中出現(xiàn)的“有偏差”的西北意象的形成,同大眾傳媒的傳播作用密不可分。如圖3所示,在產(chǎn)生西北意象的五個選項中,受訪者認為西北意象的構(gòu)成信息多是通過大眾傳媒獲得的。大眾傳媒的信息傳播作用在產(chǎn)生西北意象的五個因素中以67.7%的比例位居第一位。
上文分析所得結(jié)果,或與美國著名政論家李普曼在其所著《公眾輿論》一書中論及的擬態(tài)環(huán)境有關(guān)。李普曼認為,人們的 “主觀現(xiàn)實”是在他們對客觀現(xiàn)實的認識的基礎(chǔ)上形成的,而這種認識在很大程度上需要經(jīng)過媒體搭建的“象征性現(xiàn)實”的中介。人們對西北的意象是人們腦海中的“主觀現(xiàn)實”,也是通過大眾傳媒這個中介提供的信息形成的“象征性現(xiàn)實”。
3、跨地域文化傳播中的族群認同
我國著名人類學家、民族學家林耀華先生在其《民族學通論》一書中指出,族群(ethnic group)專用于共處于同一社會體系(國家)中,以起源和文化認同為特征的群體,適用范圍主要在一國之內(nèi)?；谶@種觀點,來自不同地域的跨地域文化群體也可稱作族群。
在研究中我們設(shè)置了問題:“是否更容易對來自同一文化區(qū)域的人產(chǎn)生好感”,數(shù)據(jù)分析結(jié)果為:有超過一半的受訪者(60.6%)更容易對與自己來自同一文化區(qū)域的人產(chǎn)生好感,反映出不同的文化群體在文化傳播過程中確實存在著族群認同感;通過進一步的數(shù)據(jù)分析,我們發(fā)現(xiàn)這種跨地域文化群體的族群認同感與群體的居住地有明顯的相關(guān)性。
盡管共同的歷史淵源和相似的文化特質(zhì)是族群認同的要素,但在實際生活中我們發(fā)現(xiàn),族群間的這種認同感并非完全取決于這些因素。因為“只要任何一方發(fā)現(xiàn)維持和建立民族界線于己方有利,哪怕輕微的口音基至細小的舉止都可能被用作族群標志”。④也就是說在跨文化傳播過程中,是族群認同強化了不同文化之間的差異,而并不是說文化因素真就有這么大的差別。
三、結(jié)語
綜合型大學的學生群體是一個特殊的群體,既是民族間的融合,也是地域間的融合,更是不同文化之間的融合。由于來自不同的文化圈,多樣性成為綜合性大學文化群體的基本特征,而多樣性意味著差異,差異需要交往,交往才可以促進發(fā)展。文化沖突是過程,而文化融合則是最終的趨勢。從新聞傳播學的角度看,研究不同地域文化群體的交往以及跨地域文化傳播過程中大眾媒介的作用具有重要的現(xiàn)實意義?！?/p>
參考文獻
①baike.省略/view/625754.htm
②③郭慶光:《傳播學教程》[M].中國人民大學出版社,1999
2016年9月29日，國務(wù)院同意自2017年起，將每年6月第二個星期六的“文化遺產(chǎn)日”，調(diào)整設(shè)立為“文化和自然遺產(chǎn)日”。在國家大力倡導傳揚中國傳統(tǒng)文化的大背景下，讓傳統(tǒng)文化走進校園是必要的，是構(gòu)建特色“人文校園”的關(guān)鍵。
陜西是中華民族發(fā)祥地之一，周、秦、漢、唐等十三個朝代都在這里建都，又是革命圣地延安的所在地，悠久的歷史、深厚的文化底蘊和獨特的地理位置，使陜西成為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)，典籍、文化遺存豐富。作為中華民族文化發(fā)祥地之一，陜西豐厚的歷史底蘊，孕育了許多瑰麗獨特的民俗文化。
以陜西的民俗文化為主要視窗，輻射全國各地的民俗風土，既可以傳揚中國傳統(tǒng)文化，也可以打開視野、拉近與學生的距離感，是建設(shè)“人文校園”一個重要切入點。
一、 設(shè)計思路
以陜西民俗文化為主要內(nèi)容，透視陜西歷史文化和風土人情，進而部分內(nèi)容輻射全國其他地區(qū)的特色地域性文化。
隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實，在這個過程中，現(xiàn)代消費文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機。面對這樣的危機，應(yīng)如何來傳播和保護地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國文化形象的重要前提，也是提高我國軟實力的重要途徑。傳播和保護地域文化，特別是保護各民族原生態(tài)文化已成為當今一項重要任務(wù)。
當今社會是一個大眾傳媒的時代，利用媒介對地域文化進行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強勢推動地域文化傳播使之煥發(fā)生機與活力，從而達到更好地保護地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點。在對地域文化進行傳播的眾多媒介中，電視作為當前的主流媒介，自誕生以來就對世界各國的政治、經(jīng)濟、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達時代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當代社會文化消費的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺，把我國各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國各地風采，通過節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊被搬上電視舞臺，并通過電視傳媒向全國進行傳播，從而使全國觀眾了解到民族地區(qū)獨特的地域文化。另外，中央電視臺的《民歌?中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護，經(jīng)電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。
電視：民族地域文化傳播的新路徑
在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護。于是，各種媒介運用它們不同的方式，對地域文化進行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護。
在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動，是伴隨著人類對于電視的運用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會現(xiàn)象，是傳播的二級系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點，“電視傳播面對的是整個社會，其傳播內(nèi)容涉及人類文化各個領(lǐng)域，它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”②，它視聽兼?zhèn)洌瑐鞑パ杆?，具有非常強的感染力。電視傳播的價值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先，發(fā)揮本質(zhì)、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會發(fā)展的基本動力。③的確，在認真考察人類的媒介發(fā)展史中，各種媒介對信息傳播并推動社會發(fā)展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價值關(guān)系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會實踐中，人類本身才是電視傳播活動的最終服務(wù)對象，因此以人為本，在傳播過程中滿足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內(nèi)涵。
正是由于電視的適用程度與普及率最高，它才加速了全球化的進程，讓人們充分認識到了民族地區(qū)地域文化不僅具有文化價值，更具有獨特的審美價值。對于地域文化來說，全球化背景下的電視傳播可以讓其傳播范圍大大提升，讓地域文化以它的繁衍地為基點，超越地域的局限傳播到更為廣泛的人群中去，從而得到更廣泛的關(guān)注和更有效的保護。在這樣的大背景下，傳播和保護民族地區(qū)的電視節(jié)目應(yīng)運而生，這類節(jié)目的出現(xiàn)不僅讓人們了解了各民族地區(qū)的地域文化，更加激起了人們保護地域文化，特別是保護原生態(tài)文化的自覺意識，讓原生態(tài)文化能繼續(xù)存在于人們的精神生活中，并不斷傳承和發(fā)展下去。
因此，電視傳播與民族地區(qū)地域文化并不是不可融合的，電視作為一種技術(shù)手段，完全可以用來體現(xiàn)與表達民族地區(qū)地域文化。民族地區(qū)地域文化與電視媒體的結(jié)合，是新時代文化生態(tài)圈中出現(xiàn)的具有深遠意義的文化現(xiàn)象，起到了把原生態(tài)文化向更廣闊的范圍傳播的積極作用，并悄然地改變著電視傳播領(lǐng)域的現(xiàn)有格局和文化價值，其社會傳播價值也被賦予了微妙而多層次的意義。
在通過電視傳播的過程中，筆者認為紀錄片和電視文藝節(jié)目在民族地區(qū)地域文化的推廣中被運用得較多。通過制作關(guān)于地方風情風貌的紀錄片，可以集中展示民族地區(qū)地域文化，這在目前電視節(jié)目中是比較常見的，如鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國》節(jié)目在2006年時曾播出紀錄片《走進恩施》，就把湖北恩施這個全中國最年輕的少數(shù)民族自治州的民族風情展示給全國觀眾，介紹了恩施州的哭嫁、跳喪等民俗，讓人們?nèi)ジ惺苊褡宓貐^(qū)獨有的風情，進而領(lǐng)略到當?shù)氐奈幕厣?。而展示民族地區(qū)地域文化的電視文藝節(jié)目就更加多樣化了。電視文藝節(jié)目是指圍繞一個中心主題，選擇和編排文藝節(jié)目，經(jīng)過電子技術(shù)手段的二度創(chuàng)作，構(gòu)成充分電視化的、獨立完整的電視藝術(shù)作品，給觀眾以多樣化和整體的審美享受。比如從2006年開始，央視青歌賽引入原生態(tài)唱法，引起公眾和文化界對原生態(tài)唱法的追捧，筆者認為，原生態(tài)唱法的重要意義不在于比賽，而在于展示，是基于電視媒介對民族地區(qū)地域文化的一種展示。
電視傳播民族地區(qū)地域文化的策略建構(gòu)
在很多電視節(jié)目中我們都能感受到以“營銷城市”的理念展現(xiàn)地域文化的有效戰(zhàn)略，體會到電視傳播對民族地區(qū)地域文化傳承的重要作用。那么電視在傳播民族地區(qū)地域文化時應(yīng)如何建構(gòu)傳播策略呢？
電視傳播民族地區(qū)地域文化打開了通往現(xiàn)代社會的信息之門，也把地域文化展現(xiàn)于現(xiàn)代公眾的視野中，并有可能引起極大的關(guān)注，有利于強化人們對民族文化的認同感。很多民族地區(qū)的地域文化在漫長的發(fā)展過程中常常不被其他民族所知曉或者是認同，但是經(jīng)過電視傳播后，在現(xiàn)代傳媒的引導作用下很容易讓人們產(chǎn)生對民族文化特質(zhì)的認同感，同時也讓當?shù)厝擞袕娏业奈幕瘹w屬感，可以促進民族的和諧，讓民族文化從自發(fā)的傳承轉(zhuǎn)向自覺的保護。我們還以2006年央視青歌賽引入原生態(tài)唱法為例，比賽將各地的原生態(tài)文化進行了展示，這種展示不僅讓現(xiàn)代公眾得到新的娛樂，也可以大大提升原生態(tài)共同體對自身文化的認同感，可以增加他們的文化自信和傳承動力。
對民族地區(qū)地域文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用。電視媒介在傳播時，會自覺地選擇地域文化的一些具有影像特征的要素加以傳播，這是電視媒介自身的要求，也成為當代文化生活的重要特征。在民族地區(qū)地域文化中，原生態(tài)文化是其重要方面，原生態(tài)文化會借助當代影視的傳播載體，并由此尋求進一步與外界更多的接觸，期冀向外界傳播帶來價值上的認同和經(jīng)濟上的利益。這種傳播就使得本來遠離這些文化形態(tài)的人群開始關(guān)注這種文化形態(tài)，并更多地借助于電視媒介了解原生態(tài)文化的特征。④如2009年《歡樂中國行――魅力恩施》大型晚會，節(jié)目在呈現(xiàn)恩施地域文化時，還多角度完整地表現(xiàn)出了土家族原生態(tài)文化的魅力所在，正是通過這種傳播激起人們對土家族原生態(tài)文化保護的意識。
對地域文化中一些存在非議的問題起到正本清源的作用。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化品牌的專利歸屬之爭可能會愈加激烈。幾年前曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)湖南省政府門戶網(wǎng)站等兩家官方網(wǎng)站將《龍船調(diào)》列為“湖南民歌”范疇，造成侵權(quán)。《龍船調(diào)》其實是湖北恩施利川地區(qū)著名的文化名牌，近年來，利川市加大了對這一特色名片的宣傳和保護力度。2003年，利川市就斥巨資拍攝大型音樂電視片《龍船調(diào)》，請著名歌星湯燦演唱《龍船調(diào)》，并在中央電視臺連續(xù)播放，讓《龍船調(diào)》這一文化品牌得到了很好的保護與傳承。另外，在2009年《歡樂中國行――魅力恩施》這期節(jié)目中由恩施地區(qū)的演員清唱土家族民歌《龍船調(diào)》，再次向外界表明了《龍船調(diào)》的發(fā)源地在恩施，而非湖南民歌。這表明利用電視傳播面廣的特質(zhì)可以對地域文化保護和傳承起到較好的作用。
有利于推動民族地區(qū)文化特色產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。電視媒體的價值不僅體現(xiàn)在電視傳播的社會效益方面，還可以體現(xiàn)為一定的市場效益。將民族地區(qū)地域文化的資源給予科學、合理、適度的開發(fā)利用，有助于民族地區(qū)地域文化的傳承與保護。民族地區(qū)地域文化底蘊豐厚、自然景觀優(yōu)美、民俗傳承豐富、民族藝術(shù)繁多，而且大多保存完好，通過電視傳播可以對民族地區(qū)地域文化進行充分的挖掘，最后把它們濃縮而又精彩地呈現(xiàn)于節(jié)目中。在這樣的宣傳和推介下，可以帶動民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且對于民族地區(qū)而言，為了更好地發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，也會不斷地完善本土文化，這樣整個地域文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)規(guī)模在不斷地擴大，讓民族地區(qū)具有特色的文化產(chǎn)業(yè)道路越走越寬。因此，保護完好的民族地域文化，并得到有效的傳播，才能與當前經(jīng)濟形勢下發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從而實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的繁榮與發(fā)展。
在通過電視傳播跟外界的接觸中，民族地區(qū)地域文化會和其他文化現(xiàn)象進行交流和融合，在這個過程中，民族地區(qū)自身文化會有所創(chuàng)新和發(fā)展，這對于民族地區(qū)地域文化的生存和可持續(xù)發(fā)展，有著重要的實踐意義。在外來文化的沖擊下，民族地區(qū)地域文化會逐漸受到影響，并且民族地區(qū)人們的思想意識在接受了外來文化的同時也不斷轉(zhuǎn)變。外來文化在與民族地區(qū)地域文化的接觸中，多數(shù)情況下實行的是“軟”接觸，這樣可使民族地區(qū)地域文化的創(chuàng)新機制不斷得到激活，進而自身的發(fā)展會達到新的境界。就拿民族地區(qū)的服飾而言，在與外界的接觸和碰撞中，會逐漸增加一些時尚元素，這樣可使原本已經(jīng)壓進箱底的民族服裝在融合新的元素之后，又重新進入人們的視野之中。
但是在大眾傳媒和傳統(tǒng)文化的關(guān)系中，目前存在一種悖論。一方面，電視傳播為民族地區(qū)地域文化的保留與延續(xù)起到良好的宣傳介紹作用，另一方面也進行著潛在的加工和改造，使民族地區(qū)地域文化傳播出現(xiàn)模式化趨同化傾向，可能失去一定的原生性和傳承性。因此對電視傳播者而言，必須抱著對人類文化做傳承性記錄的責任感和使命感去傳播，展示民族地域文化所賴以生存的環(huán)境及隨經(jīng)濟發(fā)展的文化變遷，只有這樣，電視傳播才能真實地展示民族地區(qū)的文化價值和社會底蘊。（本文為2009~2010年度國家民委科研項目“土家族原生態(tài)藝術(shù)的電視傳播策略研究”階段性成果之一，項目編號：09HB09）
注 釋：
①②宋振文：《電視傳播價值論》，《新聞界》，2009（2）。
③丁宇鴻：《媒介形式的力量――讀〈理解媒介〉》，《科教文匯（下旬刊）》，2008（10）。
隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實，在這個過程中，現(xiàn)代消費文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機。面對這樣的危機，應(yīng)如何來傳播和保護地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國文化形象的重要前提，也是提高我國軟實力的重要途徑。傳播和保護地域文化，特別是保護各民族原生態(tài)文化已成為當今一項重要任務(wù)。
當今社會是一個大眾傳媒的時代，利用媒介對地域文化進行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強勢推動地域文化傳播使之煥發(fā)生機與活力，從而達到更好地保護地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點。在對地域文化進行傳播的眾多媒介中，電視作為當前的主流媒介，自誕生以來就對世界各國的政治、經(jīng)濟、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達時代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當代社會文化消費的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺，把我國各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國各地風采，通過節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊被搬上電視舞臺，并通過電視傳媒向全國進行傳播，從而使全國觀眾了解到民族地區(qū)獨特的地域文化。另外，中央電視臺的《民歌·中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護，經(jīng)電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。
電視：民族地域文化傳播的新路徑
在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護。于是，各種媒介運用它們不同的方式，對地域文化進行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護。
關(guān)鍵詞：民族地區(qū)地域文化 電視傳播 原生態(tài) 策略
隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實，在這個過程中，現(xiàn)代消費文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機。面對這樣的危機，應(yīng)如何來傳播和保護地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國文化形象的重要前提，也是提高我國軟實力的重要途徑。傳播和保護地域文化，特別是保護各民族原生態(tài)文化已成為當今一項重要任務(wù)。
當今社會是一個大眾傳媒的時代，利用媒介對地域文化進行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強勢推動地域文化傳播使之煥發(fā)生機與活力，從而達到更好地保護地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點。在對地域文化進行傳播的眾多媒介中，電視作為當前的主流媒介，自誕生以來就對世界各國的政治、經(jīng)濟、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達時代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當代社會文化消費的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺，把我國各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國各地風采，通過節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊被搬上電視舞臺，并通過電視傳媒向全國進行傳播，從而使全國觀眾了解到民族地區(qū)獨特的地域文化。另外，中央電視臺的《民歌·中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護，經(jīng)電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。
電視：民族地域文化傳播的新路徑
在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護。于是，各種媒介運用它們不同的方式，對地域文化進行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護。
[2]劉堅.媒介文化生態(tài)與地域文化傳播――以吉林省地域文化傳播為例[J].華夏文化論壇，2011（06）.
[3]楊金花.地市高校引領(lǐng)區(qū)域文化的戰(zhàn)略構(gòu)想[J].繼續(xù)教育研究，2009（12）.
[4]唐永進.繁榮地域文化，促進經(jīng)濟社會發(fā)展 ―“地域文化與經(jīng)濟社會發(fā)展研討會”述要天府新論，2004（05）.
關(guān)鍵詞:地域及民族文化 視覺文化 傳播營銷
視覺化信息正成為現(xiàn)代商業(yè)中不可缺少的組成部分。世界各民族由于不同的歷史、地理和社會環(huán)境等因素而產(chǎn)生了不同的地域視覺文化。例如,美國萬寶路品牌包裝及廣告給人們帶來的是自由自在、無拘無束和粗獷豪放的美國西部視覺文化;充滿高貴、典雅、性感的夏奈爾高級香水視覺設(shè)計體現(xiàn)出法國視覺文化;2008北京奧運會標志、火炬、吉祥物視覺設(shè)計,尤其是開幕式表演,體現(xiàn)了一道古老而又優(yōu)秀的中華民族精彩視覺文化盛宴;此外極具濃郁日本民族特色的味千拉面,則展現(xiàn)了日本視覺文化等等。
極富古典美的中國視覺文化及傳播營銷
(一)幽深含蓄的意境美
我國自古以來就注重表現(xiàn)自然美,表現(xiàn)人與天地萬物的和諧,“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。許多繪畫作品中都表現(xiàn)出自然形象,即使是表現(xiàn)神靈也多以現(xiàn)實中的形象作為原型加以描繪。受我國傳統(tǒng)文化影響,我國的視覺思維歷來講究含蓄,即不把要表達的主題直接地表現(xiàn)出來,給人以一個想象發(fā)揮的空間,“畫外有畫,景在畫中,意在畫外”的情趣美經(jīng)含蓄之美融入意境中。畫家們盡量尋求符合自然精神的繪畫形式,追求自然中的情趣美,將更深層次的“意境的美”融入到視覺表現(xiàn)中去,使繪畫作品顯示出更深的內(nèi)涵和更幽遠的意境。意境的根源是自然、現(xiàn)實,意境的組成因素是生活中的景物和情感,離不開物對心的刺激和對物的感受,因情景交融結(jié)合而有意境。蘇軾所謂“詩中有畫”和“畫中有詩”,也是強調(diào)詩寓情于景、畫借景寫情,要皆以意、情為主(伍蠡甫,1983)。意境集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的審美理想,應(yīng)為藝術(shù)作品美的靈魂。人們對意境的研究主要集中在文學、詩歌、繪畫、戲劇、工藝美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域,我國的設(shè)計脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù),自然也離不開我國傳統(tǒng)的審美思想的影響。抒情特點和詩意情感的表達是許多優(yōu)秀設(shè)計作品之特征,設(shè)計作品對意境表達往往反映了該作品的情感精神所在。這種表達方式也常常會出現(xiàn)在我國高水平的現(xiàn)代設(shè)計中。2008年北京奧運會火炬“祥云”,給人第一感覺并不亮麗,和雅典人的設(shè)計相比,我們的“祥云”火炬毫不搶眼,樸實的外形和希臘人流線型的火炬相比缺少了一點時尚感,但隨著對它深入了解和觀賞,“祥云”內(nèi)在的意境就噴薄而出,讓你對它產(chǎn)生深深的敬意。“祥云”取意我國古代藝術(shù)“祥云”圖案、西游記中孫悟空的金箍棒造型以及我國傳統(tǒng)書畫的卷軸形狀。當你詳細了解了它的造型來歷之后就會被它深深地吸引,為它對我國文化的高度概括所驕傲。中國人含蓄內(nèi)斂和深沉博大都在“祥云”所取意的古代藝術(shù)形式中得到充分展現(xiàn)。
(二)流暢飄逸的線條美
意大利文藝復興時期達芬•奇曾經(jīng)說“太陽照在墻上,映出一個人影,環(huán)繞著這個影子的那條線,是世間的第一幅畫”,這是達芬•奇對繪畫藝術(shù)中線條的起源的看法。在我國新石器時代的彩陶,其器物上的幾何圖紋都借助線條來造型和表意,還包括我國的早期繪畫對線條的運用(伍蠡甫,1983),可見線條是繪畫藝術(shù)最初的基本媒介。我國的繪畫線條是東方繪畫中最具有魅力的表現(xiàn)形式之一,流暢飄逸的線條美是我國藝術(shù)視覺形象中最基本、最普遍的特征。由于我國繪畫與文字的書寫方法有著密切的聯(lián)系,我國繪畫的線條風格與書法線條頗為相近。畫家為表現(xiàn)各種物質(zhì)不同的質(zhì)感,創(chuàng)造了各種各樣的線條,線條在我國繪畫中不只是細細的長線,粗厚、寬闊的墨筆同樣也是線條,如描繪衣紋就有十八種線條,每一種線條都有一個非常形象化的名字,如游絲描、蚯蚓描、鐵線描等,總稱為十八描,各自都有不同的用途。閻立本作品《歷代帝王圖》的表現(xiàn)手法就是用雄健堅實的鐵線描,畫面剛勁有力,極富韻味。被譽為“畫圣”的吳道子,是唐代非常著名的畫家,他的線條富有動感、節(jié)奏感和粗細變化,在筆勢上有其勢圓轉(zhuǎn),而衣服飄舉,所勾人物衣紋流暢飄灑,被稱之為“吳帶當風”。中國書法更是把線條的魅力發(fā)揮到極至,有的線條流暢舒緩,如行云流水;有的線條剛強有力,如鐵劃銀鉤;有的線條瀟灑奔放,自由快樂;有的線條秀麗嫵媚,婀娜多姿?？梢娋€條在人們眼中具有無窮的魅力。表現(xiàn)中國風格的現(xiàn)代設(shè)計,往往也借線條做文章,如運用書法字體、白描圖形、水墨線條、剪紙等,現(xiàn)今國際市場上比較流行用具有東方韻味的線條來做裝飾,如諾基亞推出的中國味手機,就類似國畫工藝風格的線條點綴面板,再將彩釉、蝕刻等精巧工藝與對比強烈的金屬元素相結(jié)合;可口可樂也采用中國剪紙藝術(shù)技法設(shè)計招貼廣告,即現(xiàn)代又復古。
(三)生意盎然的筆墨韻味美
中國畫論中關(guān)于內(nèi)容和形式的用筆基本法則含有對立統(tǒng)一、強弱、迅緩、重輕、放斂、動靜、疏密、奇正等,相反相成,從而產(chǎn)生節(jié)奏感、音樂感,即筆墨韻味美感。黃庭堅曾主張“書、畫以韻為主”,謝赫也給“氣韻”定義為:藝術(shù)家之氣質(zhì)、才氣、氣力以及見之于作品的韻味與氣勢(劉墨,2003)。注重筆墨韻味所體現(xiàn)出來的美感是中國藝術(shù)思維的另一大特點。中國筆墨藝術(shù)講究以藝進道,作為一種獨特、凝煉、含蓄、超越的有機物化形態(tài),充滿著辯證的哲理,反映著一個以“形”延“意”的思維意趣。筆墨形意之美成為當代平面設(shè)計師們的普遍追求,并多方面地從中國畫中汲取審美智慧,對于物象的“形”追求“不似”中求“似”的審美意境,使形象更具概括性,調(diào)動欣賞者聯(lián)想。
中國筆墨藝術(shù)獨特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在其特有的簡潔、樸素的形式語言。水墨藝術(shù)簡約的畫面不等于簡單,而是形象簡潔、寓意豐富,妙在以極少的要素表達最多的信息。在現(xiàn)代平面設(shè)計中,人們追求以簡約來構(gòu)成畫面的特點,使畫面的訴求集中于一點,畫面中的元素極其簡單,如水墨的枝條、水墨的嫩葉,運用毛筆的書法性線條和滲化感的水墨效果,給人以詩一樣的意境,展現(xiàn)創(chuàng)作者在中國書畫方面的修養(yǎng),顯示了高雅的文化品位和人文情懷。著名設(shè)計師靳埭強先生深諳中國的水墨魅力,他為特種制紙“自在”花紋紙設(shè)計的海報《自在》系列,行云流水般的水墨元素與表達主題的物體共同出現(xiàn)在畫面中,其畫面元素安排風格各異,或行云流水,或憨態(tài)可掬,或自由自在,或木訥若拙,無不契合“行”、“坐”、“睡”、“吃”、“玩”等生命之真諦,靳埭強的設(shè)計傳遞著氣韻生動的中國視覺文化氣息。
極具開放式的美國視覺文化及傳播營銷
(一)多元、開放的個性文化
美國是世界上獨一無二的超級經(jīng)濟強國,擁有巨大的國內(nèi)市場和國際市場占有率,這都促進了美國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展,使其在世界設(shè)計中極具影響力。美國又是一個移民國家,移民來自世界各地,他們帶來了新的精神、新的文化和新的活力。特別是20世紀30年代,由于戰(zhàn)亂,歐洲的很多知識分子大量移民到美國和南美洲國家,其中包括歐洲最杰出的藝術(shù)家和設(shè)計師,如包豪斯的核心人物格羅佩斯、米斯、布魯爾、莫霍里•納吉等人,藝術(shù)家如杜尚、蒙德里安等,他們來到美國后有的從事設(shè)計工作,有的從事設(shè)計教育工作,從設(shè)計實際和設(shè)計教育等各方面影響美國的設(shè)計,從而也造就了美國獨特的視覺文化。
美國文化與生俱來的開放性特征使之具備了相當?shù)幕盍瓦m應(yīng)性,因而能夠接受源源而入的新的文化因素。20世紀40年代美國設(shè)計雖然是借用歐洲設(shè)計師發(fā)展出來的形式語言,但設(shè)計形態(tài)得到了超越性發(fā)展,創(chuàng)作出有別于傳統(tǒng)設(shè)計的造型。如果說歐洲設(shè)計是高度理性的,美國設(shè)計則是務(wù)實的、直覺的,且在空間組織的處理上更顯自由。美國獨特的社會文化背景造就出自己特有的設(shè)計。
美國還是個講究人人生而平等的社會,民主和自由的思想深深根植于美國的歷史,它有著務(wù)實的態(tài)度和價值觀,有限的藝術(shù)傳統(tǒng)和多元的文化并存,同時也體現(xiàn)出它在政治上和意識形態(tài)內(nèi)容方面的批判特征,這一切都影響著美國的設(shè)計。在美國競爭激烈的社會中,新奇的技巧處理和獨創(chuàng)的設(shè)計理念會受到高度贊賞,設(shè)計既能滿足傳達之需,又能滿足設(shè)計師的個性追求,如紐約著名的設(shè)計師萊斯蒂格(Aline Lustig)為威廉斯的《27滿車棉花》作的海報設(shè)計,把一朵嬌嫩的玉蘭釘在粗木板墻上,如此矛盾的形象符號代表人類事務(wù)中隱藏于文明表面背后的暴力與憎恨,體現(xiàn)出他對威廉斯戲劇中反映人類精神脆弱和環(huán)境力量殘酷的理解,將主觀想象和個人符號融為一體。20世紀50年代后,美國平面設(shè)計出現(xiàn)了一種表現(xiàn)主義傾向。作品中常見嬉戲的成份,設(shè)計師表現(xiàn)出運用設(shè)計版面進行視覺比喻的興趣,將文字形變成物體形,或?qū)⑽矬w變形為字;利用文字本身的視覺特點,以及它們在空間中的位置關(guān)系去表達某種思想;有時用刮、撕、彎曲和振動去表現(xiàn)某種抽象的概念,或把意外的作用因素引入版面取得不凡的效果。版面設(shè)計天才魯巴林(Herb Lubalin)的設(shè)計風格具有典型的美國性格,開朗樂觀、活力充沛,不受傳統(tǒng)意識所束縛,打破了文字與圖形的傳統(tǒng)分界,給枯燥無生命的文字賦以意趣。
(二)極具商業(yè)性的大眾文化
正當歐洲各國進行現(xiàn)代主義設(shè)計的探索與試驗的時候,美國人則基于商業(yè)競爭的要求,全力以赴地開始了為企業(yè)服務(wù)的工業(yè)設(shè)計運動,這項運動充滿了實用主義的商業(yè)氣息。美國設(shè)計遵循著的是“形式追隨市場”,設(shè)計唯一要點是能夠促進銷售(王受之,2001),市場機制在美國設(shè)計的發(fā)展中起了決定性的作用,這種背景又使美國設(shè)計得到了比歐洲更加具體、范圍更加廣泛的發(fā)展。因此,美國的設(shè)計主流一直是商業(yè)的,極具自己的特點。設(shè)計師們?yōu)榱舜龠M商品銷售,增加經(jīng)濟效益,不斷花樣翻新,努力迎合大眾審美的口味,以流行的時尚來博得消費者的青睞。如被稱為波普教父的安迪•沃霍爾(Andy Warhol),他作品的內(nèi)容與美國社會的消費主義、商業(yè)主義和名人崇拜緊密相連,是針對消費社會、大眾文化和傳播媒介的產(chǎn)物;他以日常物品為作品的表現(xiàn)題材來反映美國的現(xiàn)實生活,經(jīng)常直接地將美鈔、罐頭盒、垃圾及名人照片拼貼在一起,打破了高雅與通俗的界限。安迪•沃霍爾的成名作當屬瑪麗蓮•夢露系列絲網(wǎng)印刷版畫,他將性感明星瑪麗蓮•夢露表現(xiàn)得非常艷俗而完美。同一時期他還創(chuàng)作了“貓王”等明星的絲網(wǎng)版畫。在Andy看來,這些明星是時代的造物,是時代的logo,是大眾文化所制造出來的偶像(宏飛,2000)。美國的性感廣告,同樣也是為了迎合大眾的喜好,以商業(yè)目的為宗旨而大行其道的,如美國《性感》雜志有一則堪稱經(jīng)典的廣告,將對性感美人的欣賞與青睞轉(zhuǎn)嫁于品牌,使品牌能在消費者心中占據(jù)更好的位置,以此來開拓市場;再如原本名不見經(jīng)傳的“加爾文”牛仔褲,借助波姬•小絲的大膽演繹,就成為時髦與浪漫的代名詞而風靡一時。這種大眾文化從側(cè)面還體現(xiàn)著美國設(shè)計的高度民主,美國人對法國以權(quán)貴服務(wù)為中心的精英主義十分反感。他們認為設(shè)計應(yīng)該是為大眾服務(wù)的,是人人可以享受的(王受之,2002)。美國這種自由、開放式的民主也使得它的設(shè)計極大地表現(xiàn)出商業(yè)化、大眾化的特征。
以上所述的美國文化隨著美國商業(yè)經(jīng)濟的國際化發(fā)展而流入到世界各地,同樣流入中國,如麥當勞和肯德基的快餐文化、levi's和lee牛仔文化、萬寶路和希爾頓香煙文化、寶馬汽車文化等,通過它們的企業(yè)、產(chǎn)品和銷售環(huán)境視覺形象個性化塑造和傳播,影響著中國消費者的購買行為,改變著他們的生活方式和觀念。
體現(xiàn)民族特色的日本視覺文化及傳播營銷
(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存
日本畫壇泰斗東山魁夷曾把日本文化看作是“……彌生、繩文兩種文化成為表和里,從而形成了其后的日本文化。從藝術(shù)形式來看,一方面是堅強、劇烈、復雜,另一方面是柔和、開朗、單純……”。對于日本的視覺設(shè)計,論其文化特色有像街頭穿戴開放的日本時髦少女形象;也有像穿著傳統(tǒng)裝束,突顯典雅矜持的傳統(tǒng)形象。這兩類風格交相呼應(yīng)、引人注目,讓人感到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、質(zhì)樸與時髦和諧共存。二戰(zhàn)之前,日本當代的設(shè)計師是深受西方設(shè)計概念影響,很多工業(yè)產(chǎn)品直接模仿歐美,如德國包豪斯的設(shè)計思想隨著日德兩國間交流而進入日本,對其后來設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響。日本設(shè)計在經(jīng)歷了二戰(zhàn)之后的恢復期、成長期和發(fā)展期,現(xiàn)已是獨具特色。日本設(shè)計實行了雙軌制運作,一方面針對國際市場要求,依照現(xiàn)代西方審美風格,采用國際化的形象及思維進行設(shè)計,最大限度地爭取國際市場對其設(shè)計的認同,完全以出口服務(wù)為中心目的;另一方面則注意保留傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng),對傳統(tǒng)的色彩圖案、紋樣、傳統(tǒng)的布局、字體等,依據(jù)傳統(tǒng)的方式進行構(gòu)思設(shè)計。傳統(tǒng)設(shè)計基本基于日本傳統(tǒng)民族美學、宗教、信仰,與日本人日常生活息息相關(guān),設(shè)計非常單純和精練。在這種方式運作下,二者相互影響并逐漸找到了最佳結(jié)合點,使日本現(xiàn)代設(shè)計中的民族精神和西洋的設(shè)計理念、方法、科學技術(shù)融匯貫通,并融入東方美學到設(shè)計中去。龜侖雄策被稱為是日本本土的國際設(shè)計大師,他的畫面具有強烈而又穩(wěn)重的色調(diào),對細節(jié)一絲不茍,精細刻畫,表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的典雅而細膩的審美情趣,他的1964年東京奧林匹克運動會的海報設(shè)計,傳達了簡潔清晰視覺語言,既有國際化視覺形象,又充滿著日本民族風格。
(二)洗煉―以簡為美
《詩品淺解》稱“凡物之清潔出于洗,凡物之精熟出于煉”。所謂“不洗不凈,不煉不純”,而把“洗煉”境界推到巔峰的民族當是日本。洗煉者,務(wù)去陳言,務(wù)去贅物,寧簡勿繁,寧少勿多,寧缺勿濫。在建筑物上,日本尚直棄曲,多用直線,極少用曲線,因為曲比直繁,如最具日本固有建筑風格的伊勢神宮脫胎于日本彌生式時期谷倉樣式,連頂坡都筆直而下,概無飛檐翹角;即使如今的尋常和式民居,進門最鮮明的印象也是直線―榻榻米不交叉的直線,拉門格窗交叉的直線,清清爽爽,歷歷在目。在園藝上最典型的是枯山水,偌大院內(nèi)僅有一地白沙和幾塊天然石,連必有的花草樹木都省略一盡。插花藝術(shù)上,一般只寥寥數(shù)枝,在和室一幅掛軸下則只插一枝,枝上只一朵,可謂碩花僅存。以簡為美的審美思想處處體現(xiàn),在日本當代商業(yè)設(shè)計上也毫不例外。早在浮華夸張的20世紀80年代,日本的國民品牌―無印良品(MUJI)就提出相當前衛(wèi)的主張,提醒人們?nèi)バ蕾p原始素材和質(zhì)料的美感。在以多為美的加法美流風行之時,無印良品卻是反其道而行,不斷地減去與消除,如拿掉商標、去除一切不必要的加工和顏色、簡單包裝,簡單到只剩下素材和功能本身。無印良品的理念是刪繁就簡、去除浮華、直逼本質(zhì)、以人為本。其產(chǎn)品以極簡主義的色彩、干凈利落的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計與個性化為標準,單一色系、工整線條中包含趣味十足的創(chuàng)意,簡約中注重精神文化層面的提高。無印良品之所以風行,正是因為它體現(xiàn)日本的審美特點和傾向。
(三)樸素―以素為美
洗煉再進一步,勢必歸于樸素、質(zhì)樸以至樸拙之境。日本藝術(shù)自古不尚雕琢,而追求自然、本份、素淡、和諧,顏色講究本色美。飲食方面,味道講究原汁原味,忌用過多的調(diào)味品大加泡制;很多東西都生吃,生魚片(即刺身)就是一個顯例;形狀也力求保持原樣,如松菇、尖椒、菠菜基本不再過刀。傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑概無中國風格的雕梁畫棟、藻井花窗。木料概不設(shè)色,認為原色最佳;概不飾紋,認為原木紋最美。縱使風吹雨淋得滿柱裂紋疤節(jié)累累也聽之任之。在相當敏感的女性容貌看法上,也不太看好中國人常說的“端正、俊俏”,而往往覺得有點個性特征如一兩顆虎牙的少女更為動人,如山口百惠。以日本皇宮為例,它所呈現(xiàn)的簡單、質(zhì)樸之美體現(xiàn)著與大自然和諧的關(guān)系以及外觀與技能的對等關(guān)系。而不是一種霸權(quán)、侵略性的耀眼形式。這種素樸精神的原則是“所有事物和諧的價值”且以自然為基礎(chǔ),并且關(guān)心與自然的和諧之美(李佩玲,2004)。然而在飲食店里,決不會找出一個像中國小餐館常見的破嘴壺、裂邊碗。就是說,日本的殘缺美乃是追求完美語境中的殘缺,乃是十全十美的殘缺、匠心獨運的古拙、洗盡鉛華的素樸,所謂大巧似拙、返樸歸真,這點的確有別于西方和中國審美情趣尤其民間審美趣味的主流。日本清酒包裝的色彩就很沉穩(wěn),雙曲面陶瓷及玻璃瓶體收斂敦厚,以一種圓乎乎的造型、純樸素雅的色彩直面現(xiàn)代設(shè)計常見的精雕細作的華麗感,非常有意趣,我們可以通過大師三宅一生的服裝設(shè)計作品來體味是古樸之風。
(四)陰柔―以纖為美
在審美指向上,西方和中國尚大尚力,推崇陽剛之美或日壯美。然而,日本人尚潔尚簡尚素,這里還要加上一點―尚小,以小為美,以纖為美,即崇尚陰柔之美或日優(yōu)美,這同樣是日本文化一個極為明顯而普遍的特色。較之喜大求全,日本人更關(guān)注局部、細節(jié),關(guān)注微觀世界,關(guān)注弱小生命,寧舍森林而看樹木,寧丟西瓜而撿芝麻。在繪畫領(lǐng)域,東山魁夷說過日本風景畫構(gòu)圖上很少“從開闊的視野收納風景,而大多擷取自然的一角”?？礀|山先生的畫,任何人都不能不為其安寧、靜謐、平和、肅穆的氣氛所深深打動,先生終生都在對西方文化的憧憬和對中國文化的傾心中苦苦探索日本美。在這個意義上,他的畫就是對日本美的精彩詮釋。的確,比之西方美的昂揚、凌厲和工致,它顯得內(nèi)斂和樸實;比之中國美之大氣、寫意和深刻,它顯得本份與謙和。在具體技法上,日本畫可謂極盡窮形盡相之能事,其工序之多、用料之繁、費時之久,大概堪稱世界之最。東山先生為創(chuàng)作唐招提寺隔扇畫,整整耗費了四年時間。
日本許多文化起源于中國,但現(xiàn)代日本文化卻在一步步地影響中國。就書法而言,早在唐代中國書法就傳到日本,日本人通過反復探索和實踐形成了具有日本特色的書法藝術(shù)形式。如包裝設(shè)計,日本設(shè)計師為使日本包裝產(chǎn)品在國際市場中加強競爭力,滿足新一代消費者,將新書法字體融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計中,給其現(xiàn)代設(shè)計帶來了全新視覺感受。日本現(xiàn)代設(shè)計中的民族及地域特色沒有因國際風格的影響而減弱,反而在新的形勢下以新的面貌得到發(fā)展和弘揚,借此又把日本民族傳統(tǒng)文化向外界傳播和推廣。
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中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2013）02-0126-05
現(xiàn)代的傳播學是在西方資本主義興起以后，隨著人際交往擴大而形成的產(chǎn)物，其學術(shù)背景是現(xiàn)代大眾傳媒，它以現(xiàn)代都市化大眾為關(guān)照對象，關(guān)注的是大眾傳播媒體對信息的傳遞與系統(tǒng)的控制。而民族文化傳播理論擴展了現(xiàn)代傳播學的研究范圍，從歷史的角度、文化的角度、文化傳承、技術(shù)發(fā)展的角度對民族文化信息傳播的行為及活動規(guī)律、民族文化的保護、傳承進行現(xiàn)代建構(gòu)。因此，研究民族文化傳播不僅有著重要的理論意義和現(xiàn)實價值，而且建構(gòu)民族文化傳播學，也將是極具創(chuàng)新性的，它是對歷史與現(xiàn)代的連接和傳遞，并且在一定程度上開啟了中國特色傳播學的學科建設(shè)研究。
20世紀開始，科學理論發(fā)展的一個重大特點，就是邊緣學科的興起，跨學科研究的成果豐碩。民族文化傳播學研究屬于“傳播學”與“民族文化”相結(jié)合進行研究的范疇，同樣具有邊緣學科的性質(zhì)。國內(nèi)外研究來看，從事“民族學”、“民族文化學”、“人類文化學”、“少數(shù)民族文化學”等學科研究的人不在少數(shù)。但當我們從傳播的角度來認識和研究民族文化時，就打開了一個新的研究領(lǐng)域。
一、民族文化傳播學的基本視角
民族文化傳播學科的建構(gòu)，本文認為主要體現(xiàn)在幾個方面來認識和研究：民族文化傳播的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史沿革；民族文化傳播學的基礎(chǔ)理論的形成；民族文化傳播學學科建立的意義。本文在基礎(chǔ)理論梳理的基礎(chǔ)上，以尋找和梳理民族文化傳播介質(zhì)作為民族文化傳播的突破口，或者民族文化傳播的原點進行研究。研究包含民族文化類型研究，即民族宗教文化傳播、民族服飾文化傳播、民族建筑形式的傳播、民族語言文化傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播 、民族習俗傳播、民族影視文化傳播等。同時還對在現(xiàn)代化進程中，在現(xiàn)代媒體、多媒體泛濫的今天，少數(shù)民族文化作為一種弱勢文化、非主流文化，由于文化的定性、傳播途徑單一、傳播手段的落后、原始，處于一種被動的局面而備受關(guān)注。西方學者斯賓格勒形容人類文化像田野里的花，是在一種崇高的無目的環(huán)境中成長起來的。這說明文化具有天然的多樣屬性，這是不爭的事實，也是不可改變的事實。因為文化的多樣性意義，所以本文最終的立足點是文化安全，對民族文化在現(xiàn)代化進程中的傳承和保護，提出就像保護自然生態(tài)一樣保護民族文化生態(tài)。以此作為立足點，民族文化傳播學在凸現(xiàn)了民族文化傳播學學科性質(zhì)的同時，又超越了學科本身的范疇與屬性，這是由該學科的對象性、可操作性、現(xiàn)實性、科學性所決定的。另外，在民族文化傳播研究中，也不能忽略新媒體對民族文化的沖擊和在民族文化傳播中的意義和價值體現(xiàn)，當今社會作為民族文化承載者的村寨，許多居民也在使用新媒體，變?yōu)榫W(wǎng)民，變?yōu)槲⒉┖筒┛偷慕邮苷吆驼摺Ｋ詫γ褡逦幕瘋鞑ヅc文化變遷的研究，對民族文化活形態(tài)和今天存在的民族文化形態(tài)的研究以及對民族文化活形態(tài)與現(xiàn)代傳播的關(guān)系研究，也顯得很重要。
任何文化的傳承都是人的傳承，任何文化的傳播都是人的傳播，人作為文化的媒介，成為傳播的終極介質(zhì)。人也是我們民族文化傳播學研究的終極介質(zhì)，而由于對人的傳播研究推到文化場的研究，民族文化遺存形態(tài)的研究，即民族文化生存的環(huán)境研究，使得民族文化研究有了邏輯性和推理性的意義。
二、民族文化傳播學類型描述
民族文化傳播類型分為宗教文化傳播、服飾文化傳播、民族建筑傳播、民族語言文字傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播、民族習俗傳播、民族影視文化傳播等幾種類型，我們選擇幾類進行描述。
1.民族宗教文化傳播
民族宗教文化傳播大致可以分為兩大類：一是本土產(chǎn)生的，與不同民族原初生存狀態(tài)密切相連的原始宗教；二是從異地進入的，沿著古道、大海等通道傳入民族地區(qū)，并產(chǎn)生深刻影響的人為宗教――如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。
民族宗教文化的基本特征可以概括為三個方面。第一個特征即多元并存。比如擁有25個少數(shù)民族的云南地區(qū)，多數(shù)民族并不奉行某種單一的宗教，而往往是兼收并蓄，或以一種為主、多元并存，或不分主次，多元并存。第二，多形混融，即表現(xiàn)為多種宗教形態(tài)混合后產(chǎn)生出新的融生宗教，這是宗教混融最明顯的體現(xiàn)。第三，表現(xiàn)為宗教功能的混融，宗教不僅行使自身特有的超自然向度的功能，而且同時具有審美功能、政治經(jīng)濟功能、社群倫理功能、信息傳播功能、歷史傳承功能，而且民族地區(qū)的宗教往往與世俗生活混融一體。
可以說滲透進了各民族傳統(tǒng)生活的所有領(lǐng)域，民族文化同融合成一個有機的整體。所以，文化的傳承與傳播，往往是同宗教的傳承與傳播結(jié)伴而行的。各種各樣的宗教祭祀活動，既是宗教儀式，同時也是宗教教育，內(nèi)容與形式對于他們的生活來說，是統(tǒng)一的。正如美國著名文化學者杰姆遜所說，沒有宗教，就沒有文化。
2.民族服飾文化傳播
世界上任何一個民族，都有本民族獨具特色的衣裝服飾，服飾是區(qū)分民族之間的標志。少數(shù)民族服飾隸屬于少數(shù)民族文化的研究范疇，所以說少數(shù)民族服飾是一種文化符號傳播的表征，是一種民族性規(guī)則和符號的系統(tǒng)化狀態(tài)，是出于純粹狀態(tài)中的無聲語言和標志。
德國哲學家恩斯特?卡西爾曾經(jīng)總結(jié)歸納了人類自然發(fā)展規(guī)律的公式：人―利用符號―創(chuàng)造文化。按照他的說法，人是“符號的動物”，擁有“符號化的思維”，并且利用“符號化的行為”去創(chuàng)造文化。他認為：首先，人是符號的人，人具有對符號運用和表達的傾向性，具有思維的符號性抽象。其次，人利用符號生活在一個由符號構(gòu)筑起來的文化世界之中。也就是說，自從人類社會產(chǎn)生和擁有文化之日起，就與符號密切相連，人也就進入了一種符號化的時代，符號賦予了人類能動的創(chuàng)造能力，并且為人類構(gòu)建起了一個超越于現(xiàn)實物質(zhì)實體的、豐富的想象和思考空間。人的符號和符號能力不是人主觀地、偶然地創(chuàng)造出來的，符號的發(fā)生、形成是人類物質(zhì)實踐長期發(fā)展的結(jié)果，是物質(zhì)實踐的結(jié)構(gòu)功能和主體性在人精神上的內(nèi)化和積淀。符號是實踐結(jié)構(gòu)和功能在人觀念領(lǐng)域的形式化和純化的結(jié)果。在長期實踐基礎(chǔ)上所形成的被極端符號化的少數(shù)民族服飾，其發(fā)展的演變展示了少數(shù)民族符號化思維的演變。民族服飾就是我們第一個認識不同民族的、最初的符號和最本質(zhì)的符號。
3.民族的建筑文化
建筑，被譽為“凝固的音樂”，作為物質(zhì)文化的重要構(gòu)成部分，它在民族文化系統(tǒng)中具有重要而不可替代的地位。建筑文化具有外顯性，但在物化的實體之中又往往包含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，是外顯與內(nèi)在的有機結(jié)合體。民族建筑形態(tài)的豐富性表現(xiàn)在以下幾方面：與豐富多樣的自然環(huán)境相一致的、豐富多樣的民族建筑；與社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性相聯(lián)系的、多樣性的民族建筑；與豐富多樣的生計方式相適應(yīng)的、多樣性的民族建筑。民族建筑的文化意蘊，首先表現(xiàn)為追求和諧的自然觀。中華56個民族的建筑材料多取材于自然的土木竹石，進而使整個建筑也顯示出一種與自然的相融契合，如傣族的干欄式建筑、摩梭人的木楞房。其次，建筑的結(jié)構(gòu)布局因地制宜，巧妙利用自然環(huán)境，遵循著與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相融的原則。
建筑另一種形式就是敬神祈神的民族宗教建筑。這類建筑中重要的不是人的位置，而是神的位置，不論是傣族輕盈動感的緬寺和佛塔，還是藏族喇嘛寺敦實厚重的殿宇和瑪尼堆，都力圖營造出一種信仰世界中的神圣空間，從而喚起人們的宗教意識。在民族建筑中，同時還體現(xiàn)規(guī)范社會秩序的倫理觀。建筑不僅是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是人與人之間社會關(guān)系的體現(xiàn)。民族建筑的空間布局，尤其是內(nèi)部空間的分隔充分表達了民族村寨或家庭內(nèi)部嚴格的倫理秩序觀念。
4.民族語言文字傳播
民族語言文字是各民族主體所創(chuàng)造、傳承、使用的有意義的、符號的集合體。民族語言文字是民族文化的重要組成。因為，一個民族的語言符號結(jié)構(gòu)、符號系統(tǒng)是一個民族表達、交流與傳遞信息和情感的方式和手段，也是他們認識世界的方式和手段，它不僅影響著一個民族的思維方式、行為方式和情感方式，也影響著一個外部世界的溝通與認知。另外，在一個民族的語言之中，蘊含著一個民族歷史文化的、無比豐富的內(nèi)容，或者換句話說，一個民族的文化主要就是依靠語言文字傳承。
語言也是人類最早交流和傳播的介質(zhì)之一。人們?yōu)榱四軌蛳嗷贤?，獲得信息，最初人們是用一些簡單的動作和聲音來表達思想與感情，并逐漸發(fā)展成為語言。就語言而言，其產(chǎn)生是經(jīng)歷了一個漫長的過程的。先產(chǎn)生出一些表達思想感情的音符，再對這些音符經(jīng)過確定與組織，最后形成共同使用并明確其意義的語言。
文字的產(chǎn)生，使信息符號得以穩(wěn)定在固態(tài)的物質(zhì)材料上，為信息的間接傳遞創(chuàng)造了條件。文字的使用擴大了信息的交流范圍，滿足了人類遠距離、長時間信息交流的需求，將人類的信息帶入了一個新的階段。它表明人類社會交流的增多，活動范圍的增大，極大地促進了人類社會的發(fā)展，并出現(xiàn)了專職的信息傳播者，如云南納西族的東巴圖畫象形文字。那1400多個單字符號較好地記載和傳播了納西族文化。納西族東巴稱自己的象形文字為“司究魯究”，即“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契‘的圖畫象形文字，其含意為’留記于樹木巖石上的印跡”。
5.民族藝術(shù)傳播
民族藝術(shù)傳播即通過對少數(shù)民族留存下來的繪畫、雕塑、剪紙、樂舞等藝術(shù)形式進行分析，指出其包含、積淀的民族文化及其傳播意義。
民族文化傳播中，藝術(shù)傳播是民族文化傳播的最早、最普遍、最常見，也是影響力最大的傳播樣式?，F(xiàn)代，少數(shù)民族中，還有藝術(shù)形式和藝術(shù)的活形態(tài)的存在，并仍然不同程度地進行著傳播。而這種傳播行為還往往同他們的生活、生產(chǎn)有一定的關(guān)系，解讀或了解他們的傳播行為、生存狀態(tài)，對于解讀和認識、了解、研究民族文化有著十分重要的意義。
民族藝術(shù)傳播中，繪畫手段的傳播是十分豐富的，如宗教繪畫，如藏族的唐卡，駐足長留在不同寺廟之中，傳播著神秘的藏傳佛教文化。東巴教的《神路圖》卷軸畫，一幅長10～20米的長卷《神路圖》是東巴專門為開喪超薦時用的，內(nèi)容與佛教“靈魂不滅”、“因果報應(yīng)”、“生死輪回”等觀念相似，但更顯原始純樸。《神路圖》畫有天上、人間、地獄三界，并繪有360多個人、神、鬼，以及70多種奇禽怪獸。畫面造型準確、色彩豐富、內(nèi)容繁雜，反映出了現(xiàn)實與精神相交錯的廣闊場景。東巴畫是納西族古代繪畫中一種最原始最有代表性的藝術(shù)遺產(chǎn)。
另外就是剪紙，所謂剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。
樂舞指的是原始時期的音樂和舞蹈緊密結(jié)合在一起。人類早期的樂舞與先民們的狩獵、畜牧、耕種、戰(zhàn)爭等多方面的生活有關(guān)。青海省大通縣上孫寨出土的舞蹈紋彩陶盆，是迄今所知可估定年代最早的記載?！渡袝?益稷篇》載：“擊石拊石，百獸率舞”，此畫面仿佛使我們看到先民們在原始樂器，如骨笛、陶哨、陶塤、石磬的伴奏下，歡樂歌舞的情景。 另外，民族文化傳播還包含民族習俗文化傳播、手工藝文化傳播、現(xiàn)代影像傳播等等，不一一而述。
三、“人”――民族文化傳播的
終極傳播介質(zhì) 文化的終極目標是人，人也因此成了民族文化傳播的終極介質(zhì)。不同的民族，正是不同民族文化的承載體，從外在的，到內(nèi)心心理的都體現(xiàn)著不同文化。不同民族，不同文化浸潤的人都在表現(xiàn)和傳播著不同文化。從這個意義來說，民族文化傳播學的研究，關(guān)系到中華56個民族，關(guān)系到中華文化的生態(tài)建設(shè)，深層次上關(guān)系到對于不同民族文化的價值認定，進而是對民族情感和民族權(quán)利的最大尊重。
“媒介是人體的延伸”是西方理論家麥克盧漢的著名論斷之一。的確，傳播介質(zhì)，傳播技術(shù)的不斷進步、發(fā)展，也是“人”的文化進程進步與發(fā)展的標志。媒介作為信息的載體，也是“人”自我表述的載體，從這個意義來說，傳播介質(zhì)是“人”的延伸這一說法是可以成立的。民族文化的傳播，民族本身就是介質(zhì)，就是傳播的主體。
民族文化傳播理論研究的基點一定是“人”。民族文化傳播發(fā)生在不同的族群中，傳播行為就被生活化、儀式化了，從文化就是生活方式的角度來看，民族文化傳播也成為儀式化的民族生活行為。
文化通過物質(zhì)載體直接服務(wù)于人類社會，和西方文化不同的是，中國文化向來把人和自然和諧共生看作根本，上升到觀念形態(tài)，便是 “天人合一” 、以人為本的思想。民族文化傳播也就是人的傳播，人與社會、人與自然、人與人、人自我的文化屬性的傳播。因此，民族文化傳播學研究中，研究的基點是“人”，是人對民族文化的彰顯，以及人應(yīng)用技術(shù)手段對文化的傳播。創(chuàng)建有中國特色的傳播理論，應(yīng)該理解為創(chuàng)建有中國文化特色的傳播理論，要以人為本，這正是對于傳播理論元點的復歸。
四、民族文化遺存形態(tài)與
民族文化傳播學 唯物論的觀點認為：世界上任何事物的存在，都有著自身特定的物質(zhì)屬性，它的價值也是在事物的復雜關(guān)系結(jié)構(gòu)中被體現(xiàn)出來的。民族文化的構(gòu)成同樣具有關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性，民族文化不是靜止的，而是動態(tài)的文化?；趯γ褡逦幕@樣的一種認識，我們提出了民族文化遺存形態(tài)這個概念，它更注重民族文化構(gòu)成的在場性，尤其關(guān)注民族文化信息依附于其中存儲的諸多介質(zhì)的生存環(huán)境。民族文化遺存形態(tài)既有物質(zhì)的存在，也有非物質(zhì)的存在，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，對于文化全球化語境下的當今人類來說，其價值意義都源于對歷史文化存留信息的重新認識與闡釋。從文化遺存形態(tài)的角度我們應(yīng)該關(guān)注的是物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化信息的存儲介質(zhì)，諸多介質(zhì)之間的關(guān)系。文化信息通過這些介質(zhì)的傳播方式，這些傳播方式不僅僅是形式同時也是內(nèi)容，指向的就是上面我們所說的民族文化信息存儲介質(zhì)的總體生存環(huán)境，這也是我們當前應(yīng)該著重保護的對象。
民族文化遺存形態(tài)屬于傳統(tǒng)文化的范疇，它是各族人民在漫長的歷史長河中創(chuàng)造出來的燦爛的物質(zhì)和精神文化，各個民族由于自身生活的自然的、社會的生態(tài)環(huán)境不一樣，會形成獨特的，完全不同的民族心理、風俗習慣，各民族的物質(zhì)和精神文明中都深深地沉積著本民族的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)就像有色氣體一樣，是一種看得見但卻摸不著的精神力量，它烙刻在民族心理上，不可抹滅。傳統(tǒng)影響著各民族人民的價值觀、生活方式以及思維方式等等，使民族社會與自然環(huán)境共生和諧。
當前，在經(jīng)濟全球化的背景下，對自身文化價值的認定首先必須從文化的歷史價值開始，換句話說，就是從對包括了物質(zhì)的和非物質(zhì)的民族文化遺存形態(tài)的價值認定開始。民族文化的發(fā)展是一個系統(tǒng)發(fā)展的過程，同時也是一個多元化發(fā)展的進程，對多元民族文化遺存形態(tài)的保護與發(fā)展，也是對人類大文化系統(tǒng)的維護與回歸。
筆者認為，對民族文化遺存形態(tài)的研究，需要解決學術(shù)層面的問題是民族文化遺存形態(tài)的價值認定及對其存在形式的探究；需要解決的實踐層面的問題是怎樣使民族文化遺存形態(tài)的保護與發(fā)展與當代社會的飛速發(fā)展和諧同步。目前，中國在加速現(xiàn)代化的進程中，許多民族文化遺存形態(tài)正在被現(xiàn)代化的雙刃劍砍得支離破碎，現(xiàn)代化與民族文化遺存形態(tài)以及文化傳統(tǒng)產(chǎn)生劇烈的矛盾，甚或是對立。因此，這個問題的提出顯得非常的重要。
五、民族文化傳播中的文化安全思考
文化，是一個國家的執(zhí)政之基、立國之本、力量之源。同時，文化作為“軟實力”，成為衡量一個國家綜合實力的指標之一，逐步受到各國的高度重視。一個國家、一個民族若逐漸被外來異文化取代本土文化地位而失去了自身文化個性和文化傳統(tǒng)，將面臨著精神、文化層面的被奴役和被統(tǒng)治。隨著經(jīng)濟政治全球化以及媒體傳播全球化的到來，各國爭相展開了文化軟實力的比拼，在國際關(guān)系中文化軟實力的地位和作用日益上升，逐漸取代軍事和經(jīng)濟力量成為當前影響國際關(guān)系發(fā)展的極為重要的因素。也就是說，在這場沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭中，誰占領(lǐng)了文化制高點，搶占有更多思想文化陣地， 就意味著在未來國際影響力的比拼和較量中掌握自己的國際話語權(quán)和國際影響力。今天， 中國正以驚人的速度崛起，并已成為全球經(jīng)濟進程中舉足輕重的一部分。伴隨著全球化的發(fā)展，文化的大交流、大融合勢不可擋，文化的大沖突日益突出，“文化安全”也應(yīng)當和政治安全、經(jīng)濟安全、軍事安全、信息安全一樣，成為國家安全體系的重要組成部分，應(yīng)當引起足夠重視而進行研究，并提到政府議事日程上來。
當國家安全開始從傳統(tǒng)的政治、軍事、經(jīng)濟安全領(lǐng)域擴大到文化等非傳統(tǒng)的安全領(lǐng)域，各國在擴大自己的文化軟實力，實施文化戰(zhàn)略時，也開始改變過去在其他領(lǐng)域的固有思維，呈現(xiàn)出一種“隱性化”的傾向，在這里，我們把它稱之為“隱性文化侵略”?！半[性文化侵略”是一種潛藏的對思想意識和文化的侵略行為。它依附在各種文化載體上，從深層次滲透到人們思想意識及衣食住行等方方面面。它對人們的影響是潛移默化且不易發(fā)現(xiàn)的，但影響力卻是更為巨大和深遠的，并且影響涉及很多方面，在體制上它借助了新興的大眾傳媒，飛速發(fā)展的電子傳媒，其傳入途徑為：輸入文化形式，引導價值觀改變，影響生活方式；同時，容易被我們所忽略的還有其傳播輸出方式：經(jīng)改造后的民族文化會被誤導、謬傳、歪曲，最終導致民族文化資源破壞、喪失以至消亡?！半[性文化侵略”伴隨著經(jīng)濟而來，區(qū)域經(jīng)濟的過度開發(fā)，使文化承載力降低，文化資源遭到破壞和喪失，甚至導致文化失傳?！半[性文化侵略”具有文化侵略的所有性質(zhì)，它的背后是一個國家通過文化浸潤對他國進行的文化入侵。它是在冷戰(zhàn)后國際政治、經(jīng)濟變化的語境下產(chǎn)生的，它改變了其他民族文化的民族性，加大了人們對自己國家民族文化的認同感，最終實現(xiàn)文化同化，甚至征服其他民族的目的。它是冷戰(zhàn)后文化侵略存在的必然演化體，只要國家和地區(qū)間經(jīng)濟和政治的競爭存在一天，文化侵略及“隱性文化侵略”就會存在一天。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和傳播技術(shù)的加強，作為國家文化安全不可缺少的重要組成部分，少數(shù)民族文化安全正在遭受種種威脅和挑戰(zhàn)。我國少數(shù)民族的文化安全，一方面是對不同民族文化特質(zhì)的堅持和發(fā)展，另一方面就是不同民族文化元素、文化資源的使用和保護。由于現(xiàn)代文化交流融合的復雜性特點，強勢文化隨意使用“非己文化”來為自己創(chuàng)造價值和賣點早已泛濫開來。而“文化侵略”、“文化掠奪”、“文化交流”、“文化全球化”等詞匯，包含了更多經(jīng)濟因素和文化產(chǎn)業(yè)化因素。所以，維護我們國家的文化安全，維護我國少數(shù)民族的文化安全，防止隱性文化侵略，應(yīng)該跨越“交流無界限”的因素而上升到國家意識形態(tài)層次和產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟因素去考慮。
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雖然地理一直忽視體育，然而無論是從縱向的歷史起源和演變，還是橫向的經(jīng)濟、文化現(xiàn)實發(fā)展來看，體育與地理間的聯(lián)系都是不容忽視的．地理學從根本上講關(guān)注3方面問題，即地球上各種現(xiàn)象的區(qū)位和空間秩序、人地關(guān)系以及區(qū)域差異．地理學注重地球表層現(xiàn)象的記錄、描述和分析，與地理環(huán)境密切相關(guān)的體育文化現(xiàn)象，理所當然屬于地理研究的范疇．自1975年美國俄科拉哈馬州立大學羅雷（JohnRooney）教授提出體育文化的地理學概念體系以來，對體育文化的地理學探討一直未停．地理學空間擴散理論、空間相互作用理論等眾多地理學理論在體育領(lǐng)域研究中的成功使用也提供了以地理學觀點解析體育文化的新思路和框架．從地理學的觀點和視角出發(fā)，從時間和空間兩方面討論體育的原型、起源、擴散、體育的革新等內(nèi)容，以科學的方法尋求體育空間組織的規(guī)律性和模式，認識體育及體育文化的區(qū)域差異，有利于針對性地指導體育工作的開展和加強體育文化的傳承．從地理學視角出發(fā)，對體育文化形成與發(fā)展的地理因素進行分析、尋求傳播的方向和路徑，以及探討體育運動影響的地域范圍，能為體育工作的開展提供更為科學的決策依據(jù)，從而促進體育產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展．
1影響體育文化形成與傳播的地理學因素
1．1緯度
在地理中，不同緯度地區(qū)的總體氣候有著很大的差別，在高緯度地區(qū)，氣溫相對來說比較寒冷，在低緯度地區(qū)，氣溫則比較溫暖和炎熱．而氣溫的不同對于體育有著直接的影響．首先，在不同的緯度地區(qū)，其體育項目均會有著符合當?shù)鼐暥忍攸c的現(xiàn)象．隨著緯度的變化，不同地區(qū)的冷暖環(huán)境也有所不同，直接決定了當?shù)厝藗兯鶑氖碌捏w育項目和休閑活動的不同，尤其是在冬季項目上的區(qū)別．在緯度較高的北歐地區(qū)，由于其氣候相對寒冷，所以這一地區(qū)與冰雪相關(guān)的體育項目開展比較豐富，例如高山滑雪、冰球等項目均受到當?shù)鼐用竦南矏酆蛥⑴c．地處北歐的挪威，在歷屆的冬季奧運會上取得了超過300枚的奧運獎牌，其中金牌更是超過了100枚，創(chuàng)造了新的世界紀錄．而冬奧會上的越野滑雪和跳臺滑雪的俗名更是直接用北歐兩項來稱呼．在北歐，冬季項目已經(jīng)形成了一種獨特的文化，但是在低緯度的非洲地區(qū)，卻鮮有機會進行冰雪項目［1］．其次，高緯度地區(qū)的體育項目較之低緯度地區(qū)更加豐富．高緯度地區(qū)除了能夠體驗豐富的冰雪體育項目之外，還因四季分明，能夠體驗不同季節(jié)的體育項目，低緯度地區(qū)的夏季項目在高緯度地區(qū)都有實現(xiàn)的條件．例如北歐地區(qū)的氣溫，在夏季最高的時候也能夠達到30℃之上，即使在極高緯度的地區(qū)，人們也可以在室內(nèi)進行夏季體育項目．而低緯度地區(qū)則只能夠從事夏季體育項目，即使不計成本建設(shè)一兩個室內(nèi)的冰場，也不能從根本上解決問題．這就造成了在冬奧會的賽場，基本上見不到非洲地區(qū)的國家參賽，而在夏季奧運會上卻能夠看到北歐等高緯度地區(qū)的國家參賽．最后，因緯度的不同，不同地區(qū)的民間都會出現(xiàn)符合緯度氣候特點的體育衍生項目．例如我國東北地區(qū)，廣大居民們在冬季就會進行雪地足球，將足球和冰雪結(jié)合起來，而在非洲地區(qū)，產(chǎn)生了類似滑雪的滑沙、滑草等民間項目．
1．2地形
山川、湖泊、樹林、大海、河流等一系列的地形因素也會影響體育項目和體育文化的分布．在同一緯度地區(qū)，由于地形的不同，體育項目開展也有所不同．首先在平原地區(qū)，由于地形平坦，能夠受到充足的陽光照射，并且具有穩(wěn)定的氣候環(huán)境，所以在平原地區(qū)足球、賽馬等體育項目比較方便開展．而在高原地區(qū)，由于氧氣缺乏，氣壓增大等因素，造就了具有強大心肺能力的居民，很適合開展中長跑等體育項目，例如肯尼亞等地區(qū)，在中長跑項目上一直處于國際領(lǐng)先地位．山地地區(qū)則具有復雜的地形特點，并且陡坡和峽谷較多，當?shù)鼐用窬蜁M行攀爬，從而演變成了現(xiàn)代的攀巖項目［2］．其次是內(nèi)陸和沿海的區(qū)別．沿海地區(qū)具有天然的海水資源，所以像帆板、沖浪等體育項目都是居民常開展的項目，但是這些項目在內(nèi)陸地區(qū)就很難實現(xiàn)．在世界上，美國、法國、波蘭等帆板強國都具有得天獨厚的海水資源．
1．3人口分布
在地理上，人口分布包括人口的密度、數(shù)量、種族和性別等因素．一個地區(qū)的人口分布，對這個地區(qū)的社會現(xiàn)象、地域文化等都有著重要的影響，所以人口分布對于體育文化區(qū)域差異的形成也有著重要的影響．首先是人種的影響，眾所周知在奧運會上，不同的人種所擅長的項目不盡相同．黑種人運動員在田徑項目上具有相對于白種人和黃種人更加明顯的優(yōu)勢，黑種人具有良好的耐力和爆發(fā)力，因身體條件，黑種人在游泳項目上卻沒有明顯優(yōu)勢．參照世界的各項比賽成績可以發(fā)現(xiàn)，在游泳項目上非洲國家?guī)缀鯖]有比較著名的游泳運動員，雖然考文垂在津巴布韋，但是她卻是白種人．而黃種人由于具有靈巧的身體，所以在羽毛球、乒乓球等具有很強技巧性的項目上具有比較強的競爭力和優(yōu)勢，例如我國的乒乓球項目．白種人具有良好的身體素質(zhì)，較黑種人靈巧，所以白種人在各項體育運動的分布比較均衡．此外，不同的人種進行同一項體育運動的文化也不盡相同．例如在排球賽場上，我國隊員由于身體靈活性較強，打法主要以快打慢見長，而歐洲地區(qū)的球隊，由于隊員們的身體條件好，一般進行的是高舉高打．其次是人口密度對體育分布和體育文化的影響．人口密度大的地區(qū)資源的集中程度也就多，這些資源中也包括了體育資源．擁有較高人口密度的地域擁有較為充足的體育運動員后備力量和較為完善的體育設(shè)施、體育服務(wù)，擁有較好的參加體育活動的機會等［3］．
1．4交通
緯度、地形、人口分布決定了體育文化的產(chǎn)生和具體分布，交通卻是推動體育文化分布和體育發(fā)展的重要因素．自信息技術(shù)飛速發(fā)展以來，在地理上，對于交通也有了實體交通和虛擬交通的區(qū)別．實體交通，能夠快速地將人、貨物等運送到世界的各個角落，這就意味著運動員能夠更加方便地進行外出比賽和交流，各種先進的體育器材也能夠更加方便地運送回國，使國內(nèi)的體育訓練水平得到提高，同時也增加了各地的體育文化交流，使體育事業(yè)得到快速的發(fā)展．而虛擬交通，則讓人與人、人與信息之間的交流變得更加方便，在數(shù)秒的時間內(nèi)就能夠讓世界不同地方的人進行交流．這更加方便了體育信息和體育賽事的傳播，增加人們對不同地區(qū)體育文化的了解，讓體育事業(yè)有了更加快速的發(fā)展．
2體育文化形成與傳播的地理學解析
從目前的各項科學研究來看，體育和地理有著密不可分的聯(lián)系，在經(jīng)過了幾十年的發(fā)展之后已經(jīng)形成了一個專門的學科，叫體育地理學，雖然目前體育地理學的各項研究還不夠充分，但是體育地理學從獨特的角度對體育與地理的聯(lián)系做出了總結(jié)，給體育和地理提供了獨特的視角來解構(gòu)各自的學科思路．
2．1空間擴散與體育文化
當今世界的所有體育運動在時間與空間上都有其起源和原型，體育的發(fā)展過程也是這些原型隨著時間的推移，從一個空間向另一空間面狀傳播的過程，是一個綜合了時空變化的過程［4］．在這個過程中，體育項目不斷地從起源地向周圍擴散，最終向世界范圍傳播，所以體育文化兼具大眾性和學術(shù)性，并與地理學產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，而這些體育文化在傳播的早期具有明顯的地理性質(zhì)和地方形式．體育文化的形成是一個復雜的過程，受經(jīng)濟發(fā)展、以及地理環(huán)境等因素的綜合影響．羽毛球是一個世界性的運動，但是其起源卻是在英國的一個叫柏明頓的小鎮(zhèn)，而其在丹麥和印尼盛行，與當?shù)氐撵o風天氣不無關(guān)系．體育文化在某個地方形成之后就會從空間上向周圍傳播，這個空間擴散的過程也是一個復雜的過程，對體育傳播方向和路徑的過程研究對于體育的傳播具有重要的意義．例如，中國的武術(shù)項目，起源于中國，但是傳播的方式卻呈面狀傳播和等級擴散．面狀傳播是以體育文化的起源地為中心，向四周空間進行面狀的連續(xù)傳播；等級擴散則是由起源地向其他文化中心進行空間跳躍式的傳播，中國武術(shù)在日本、朝鮮、法國等地都能夠?qū)ふ业絺鞑ブ行恼且驗槲湫g(shù)是由中國向這些地區(qū)進行了等級傳播．此外，體育文化的傳播還能夠通過地理模型進行虛假的模擬［5］．
2．2空間組織和體育文化
體育項目在傳播并被各地區(qū)的人所應(yīng)用的時候，就形成了體育的空間組織．對于體育設(shè)施的空間分布，克里斯泰勒有一套中心理論．而對于體育則是擁有一個等級序列的，在一項運動中，關(guān)于人口應(yīng)該存在一個最小限度“門檻人口”，如果這項運動的應(yīng)用人口高于這個限度，則這項運動就會普遍存在，在英國，娛樂性的足球比賽，每一英里就有9成以上的人參與，而在美國，職業(yè)棒球隊在業(yè)內(nèi)有一個不成文的規(guī)定，球隊在每年必須要能夠吸引100萬人次進行觀戰(zhàn)．對于承辦奧運會的城市擁有嚴格的地區(qū)和位置要求，所以只有為數(shù)不多的國家和城市有能力和資格承辦奧運會．由此可見，大城市在體育的空間組織上有著不可比擬的優(yōu)勢．體育項目的隊伍數(shù)量與城市的規(guī)模有著較大的關(guān)系．但是體育的等級在空間尺度上也存在一定的缺失．有很多應(yīng)該具有體育設(shè)施的地方，實際上卻沒有相應(yīng)的體育設(shè)施．例如我國的足球俱樂部，在廣東曾有包括宏遠、深圳、松日、太陽神、佛山5個甲級球隊，可是在我國人口較密集的城市河南，卻只有1個甲級足球俱樂部［6］．由此可見，足球俱樂部數(shù)量和需求也就是足球市場的供給與需求，在空間上并不是均衡分布的．有些城市往往擁有足夠多的球迷，但是沒有一個拿得出的俱樂部，這些城市為了滿足球迷的需求，就會迫不及待地引進一些足球俱樂部在當?shù)剡M行足球賽事，例如韶關(guān)、柳州、石家莊、綿陽等城市．而觀看足球比賽則漸漸成為了人們的日常生活消費，所以為了追求最大的利益，足球俱樂部會進行區(qū)位遷移．隨著人們生活水平的提高，體育運動的商業(yè)化道路也越走越遠，成為新興的第四產(chǎn)業(yè)，而體育一旦商業(yè)化就會追求利益最大化，所以選擇體育活動的最適合區(qū)位，也是體育地理學研究的重點．例如北京亞運會場館采用的是分散式的布局，廣州天河體育中心采用的是集中式布局，這些都考慮了各種人文地理的情況，考慮了城市居民的觀賽情況以及土地的征用、城市功能區(qū)的協(xié)調(diào)等一系列的與地理學知識相關(guān)的因素．
2．3空間景觀與體育建筑
體育景觀的產(chǎn)生是在地理空間內(nèi)，由于體育運動而發(fā)展出的各種體育建筑物，從而形成的一種暫時或者永久的標志性體育景觀．在19世紀以前，人們對于體育景觀的認識多以自然景觀為主，并沒有太多的人為干涉，但是隨著工業(yè)革命的發(fā)展以及世界經(jīng)濟的發(fā)展，自然體育景觀成分在人們的認知中漸漸減少，越來越多的人工體育景觀開始誕生．例如由于人們追求生活的休閑和完美而產(chǎn)生的各種以綠色草地為場所的馬術(shù)、高爾夫、足球等體育運動，這些運動被人們稱為“綠色體育”［7］，這些綠色運動帶來令人賞心悅目的地理景觀，從而形成一個良性的循環(huán)．同時隨著人們對周圍環(huán)境的掌握能力增強，逐漸出現(xiàn)了沖浪、帆船等以海洋為載體的體育運動，這些體育運動被人們稱為“藍色體育”．還有以雪山為載體的山地滑雪等運動項目，這些被人們稱為“白色體育”．隨著近代體育的發(fā)展，各個城市都開始了體育場館的建設(shè)，這些體育場館中不乏一些獨具特色、具有欣賞價值的場館，例如我國北京奧運會的鳥巢等．
2．4體育與空間相互作用
體育空間是一個空間上的結(jié)節(jié)點，所以體育空間區(qū)位會在空間層面上產(chǎn)生各種情況的相互作用．首先是體育場館的圈層影響，這種空間相互作用決定于體育場館的規(guī)模和服務(wù)質(zhì)量，以及體育場館所屬的機構(gòu)和場館進行體育活動的機會等．“球迷區(qū)”是受到這種相互作用最明顯的一個地方，球迷的集中區(qū)與運動員的分布是大致相同的．這些區(qū)域少則只有數(shù)十人，而多的像一些職業(yè)俱樂部的這種區(qū)域，可能有數(shù)萬人．主場是核心的區(qū)位，隨著距離的增大，球迷的規(guī)模也會漸漸的衰減．在“球迷區(qū)”的人通過接近這個體育節(jié)點來獲得自身的利益，而在這個圈層的第二層位置，則是一些諸如運動愛好者之類的球迷，通常以這種運動作為娛樂方式［8］．體育空間以節(jié)點為中心的圈層，具有經(jīng)濟地理的效應(yīng)，但是這種效應(yīng)從好的方面來說，能夠創(chuàng)造各種各樣的經(jīng)濟收益，而一旦這個節(jié)點被周圍的人所厭惡和排斥之后，這種效應(yīng)就會變成負面的影響，產(chǎn)生“負影響圈層”．例如體育迷們制造的一些諸如噪聲、游行、騷亂等“體育污染”，這些污染帶來的后果就是當?shù)氐慕?jīng)濟受到影響．一個體育運動俱樂部要完成其全部的比賽賽程，就會有一定的空間位移，這種位移是必然也是必需的，這種空間位移也是體育空間相互作用的一種情況．要進行空間位移，就會產(chǎn)生必要的交通費用，但是以利益最大化的原則來看，節(jié)省季節(jié)性的交通開支，是所有商業(yè)化體育運動項目共同的要求，雖然這一費用占用不了多少經(jīng)費．這個矛盾可以通過體育賽事的區(qū)域化來解決，例如美國的NBA分區(qū)賽，免除了運動員的長距離移動．一個職業(yè)運動員，在其運動生涯里一般都不會只效力于一個體育俱樂部，而是在多個不同的俱樂部間效力，從而產(chǎn)生相互作用，這種情況也是體育空間相互作用的一種．通過英國的職業(yè)運動員和美國的職業(yè)運動員招募情況來看，運動員大多數(shù)會選擇在自己所出生和成長的附近俱樂部中效力．但也存在運動員轉(zhuǎn)會的情況，這種容易造成運動員在其效力的各個俱樂部之間的相互影響，從而產(chǎn)生一系列的矛盾和不可預知的情況．在我國，由于還沒有比較健全的職業(yè)運動員轉(zhuǎn)會的法規(guī)，所以這種體育空間的相互作用還沒有比較明顯的規(guī)律．
3地理學知識在體育文化形成與傳播中的運用
3．1指導賽事申辦
地理學知識對選擇各項體育賽事舉辦城市和地區(qū)具有指導性作用．例如我國廈門，雖然具有良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但是卻不適合舉辦大型綜合賽事，主要是因為廈門是一個小島城市，面積比較小而且地形復雜，交通也不是很方便，很難滿足大型綜合比賽對場地和交通等的要求．但是廈門島是一個天然的環(huán)形島嶼，而且具有美麗的風光，其四周的環(huán)島路就非常適合進行馬拉松比賽，廈門國際馬拉松比賽也已經(jīng)成了廈門的標志．我國哈爾濱的天然氣候條件適合冬奧會的舉辦，青島適合帆船賽，這些挑選都結(jié)合了地理學知識．此外，申辦賽事也需要應(yīng)用人文地理知識．通過運用地理學知識對城市的政治、經(jīng)濟、文化等因素進行科學的分析，能夠清楚地知道申辦的優(yōu)勢，從而進行有針對性地賽事申辦．例如，2008年選擇在北京舉行奧運會，實際上在自然條件上比北京更適合辦奧運會的城市有很多，卻沒有選其它城市．這是因為從人文地理的方面看，北京具有更加雄厚的經(jīng)濟實力和深厚的文化底蘊，北京也是我國的首都，是我國經(jīng)濟、政治和文化的中心，承擔奧運會這項世界性的綜合賽事從各方面來說都具有明顯優(yōu)勢［9］．
3．2指導體育設(shè)施建設(shè)
對城市體育場館和體育設(shè)施的建設(shè)布局來說，要考慮的因素有很多，比如會不會破壞城市當前的經(jīng)濟布局與城市的地理環(huán)境，場館周圍是否有比較方便的交通，足球場館、籃球場館、游泳場館等不同的場館，分布應(yīng)該建在哪些位置以及場館建成后對周圍人群聚集地的經(jīng)濟會不會帶來影響，是否能帶動群眾體育運動的積極性等．這些問題都需要地理學的知識來進行判斷和指導．
3．3對體育訓練的指導
地理學知識對體育訓練的指導作用，主要是在運動員進行異地訓練時，比如高原訓練，因為高原具有鍛煉心肺功能的特點，所以田徑運動員們通常會到高原上進行訓練．每年冬天，我國的中長跑運動員們會在東北冰天雪地的地方進行訓練，這是因為雪地較松軟，可以減輕運動員的腳踝與膝蓋關(guān)節(jié)的壓力．我國女排選擇在福建漳州進行訓練，是因為南方的氣溫變化比較穩(wěn)定，對運動員的身體影響較?。?/p>
4結(jié)語
地理與體育有著密不可分的聯(lián)系．體育文化受到緯度、地形、人口分布、交通等自然地理的影響，也受到城市和地區(qū)經(jīng)濟、文化等人文地理的影響，同時地理學的知識還能夠指導體育活動及賽事舉辦城市的選擇，以及體育設(shè)施和體育場所的分布等作用．體育文化也具有空間擴散、空間組織、空間作用以及空間景觀等地理學特性，地理學因受到體育文化的影響變得更加多元和生動，從而形成了地理與體育的更深層次的聯(lián)系．這種聯(lián)系不僅能夠促進體育運動的多樣化發(fā)展，還能夠促進體育文化長遠穩(wěn)定的發(fā)展．
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活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是指它的表現(xiàn)形式時時刻刻處于一種流動與變化的狀態(tài)，而非靜態(tài)停滯，致使它從最初的產(chǎn)生，到日后被完善，被創(chuàng)新，最終形成體系。生態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征是指它依托于生態(tài)環(huán)境而萌芽成長，可接受外界的信號有所變化，實現(xiàn)其創(chuàng)新與升級。當它成熟完善后，又映射出生態(tài)環(huán)境的特征。傳承性。非物質(zhì)文化傳承的重點是形態(tài)與內(nèi)涵，傳承的基礎(chǔ)是傳承制度與傳承方式，一代又一代人通過約定俗成的傳承制度與傳承方式將其形態(tài)與內(nèi)涵傳承下來，才讓世人看到穿越了時間與空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，伴隨著環(huán)境的變化，傳承人的創(chuàng)新與改造，衍生出很多分支，表現(xiàn)形式上會產(chǎn)生變化，而其內(nèi)涵卻始終如一。變異性的存在也是其“進化”和“傳播”的結(jié)果。
二、高校藝術(shù)教育人才在非物質(zhì)文化傳播中的地位與作用分析
（一）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要主體人是整個社會發(fā)展中的主體，人更是非物質(zhì)文化傳播的主體。正是由于“人”的存在，非物質(zhì)文化才得以傳承與流傳。非物質(zhì)文化無論具有的是何種表現(xiàn)形式，它都需要人來將這種表現(xiàn)形式保存并傳遞下去。當然，保存的形式可以是通過書寫留在紙張之上，也可以是通過技藝的傳授得以保留。非物質(zhì)文化是人類特有的文化，人就是它的傳播主體。高校藝術(shù)教育人才是專業(yè)從事藝術(shù)學習、研究、創(chuàng)新與發(fā)展的人才，他們的主要職責就是掌握藝術(shù)形式，將藝術(shù)形式通過自己的努力展現(xiàn)到世人面前。相對于其他專業(yè)的人才而言，他們需要更多的承擔起非物質(zhì)文化的傳承工作。非物質(zhì)文化作為具有稀缺性、瀕危性特征，這就要求高校藝術(shù)專業(yè)人才更要重視非物質(zhì)文化的傳承，成為它傳播的重要主體。各種類型文化的繁榮發(fā)展才使我們擁有了一個燦爛的文化氛圍，在這個繁榮的景象的營造過程中，非物質(zhì)文化功不可沒，為了繼續(xù)保持我們所擁有的文化可以繼續(xù)繁榮下去，就要付出更多精力來傳承與保護它，而這重任就落在了高校藝術(shù)教育人才的身上。
（二）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要載體非物質(zhì)文化之所以具有“非物質(zhì)”性就在于它不是以其他“固定”的載體存在于世間的，它的載體是人。它扎根于人的思想之中，存活于人的生活之中，通過人的所掌握的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)，經(jīng)過人與人的口傳心授而得以傳播、延續(xù)。非物質(zhì)文化被稱為是“看不見”的文化，它由人來保管，由人來經(jīng)營，而人這個個體成為了它的“棲息地”。高校藝術(shù)教育人才會通過系統(tǒng)的學習來掌握藝術(shù)的深奧內(nèi)涵，在他們掌握了藝術(shù)的內(nèi)涵后，學習了藝術(shù)的表現(xiàn)形式后，再將這種藝術(shù)進行加工傳播給更多的人們。由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，非物質(zhì)文化進入了衰落期，年輕人們一門心思撲在“世俗版理想”的實現(xiàn)上，沒有人愿意掌握非物質(zhì)文化，成為非物質(zhì)文化的載體。然而，掌握非物質(zhì)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，是當代高校教育藝術(shù)人才的責任，他們既然選擇了藝術(shù)行業(yè)，就應(yīng)承擔起這份歷史使命，成為非物質(zhì)文化的載體。
（三）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要客體或內(nèi)容非物質(zhì)文化有一個重要的功能，既它可以對個體實施社會化的教育，將個體塑造為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，將“野蠻人”變?yōu)椤拔幕恕?。人們在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時，往往將關(guān)注的焦點放在“文化”的傳播上，既文化內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的傳播，卻忽視了“人性”也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的精髓所在。通過科學家的實驗與調(diào)查研究，“人性”并非是先天形成的，它是人在成長的過程中不斷豐富，不斷完善的，一個全面發(fā)展的人并非是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人所掌握與傳承，也使人性變成成熟與完滿，而人性的特征也同樣伴隨著非物質(zhì)文化的傳播而被傳播出去。藝術(shù)教育人才在高校學習的任務(wù)除了掌握專業(yè)的藝術(shù)技能，再者就是通過學習塑造完美的人格。學習什么文化藝術(shù)，什么文化藝術(shù)的特征就會滲透到骨子里，伴隨著文化藝術(shù)的表現(xiàn)而一同被傳播出去。那么，高校藝術(shù)教育人才在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與載體的同時，自身也會成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的客體與內(nèi)容。
立足西部厚重的
歷史文化資源
電視文藝節(jié)目素有廣播電視節(jié)目的半壁江山之稱。從廣播電視誕生之日起文藝節(jié)目便一直是廣播電視宣傳的主要內(nèi)容，很多電視臺都是從文藝節(jié)目和新聞節(jié)目的播出開始，逐漸增加服務(wù)性，教育性節(jié)目，構(gòu)成一個完整的節(jié)目系統(tǒng)。我國西部地區(qū)疆域遼闊，人口稀少,是我國經(jīng)濟欠發(fā)達、需要加強開發(fā)的地區(qū)。全國尚未實現(xiàn)溫飽的貧困人口大部分分布于該地區(qū)，它也是我國少數(shù)民族聚集的地區(qū)。西部地區(qū)的自然資源、旅游資源特別豐富，歷史文化積淀深厚，有著廣闊的的電視文藝創(chuàng)作資源，絲綢之路人文薈萃，獨特的地理環(huán)境，多樣的民風民俗，各民族豐富的文化遺產(chǎn)都是電視工作者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。絲綢之路的駝鈴聲聲，佛隴深寺的暮鼓晨鐘。皚皚雪山的神秘傳說，美麗天池的動人故事，都將隨著國家文化大發(fā)展大繁榮帶來的機遇，擺脫遠在深閨無人識的尷尬境地，走上亮麗光鮮的熒屏，與大千世界緊密溝通。
發(fā)揮西部獨特的地域文化優(yōu)勢
