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時(shí)間：2022-05-01 08:04:16
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愛國(guó)主義教育是一個(gè)古老而又常新的話題，愛國(guó)主義教育是提高全民族整體素質(zhì)和加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，小學(xué)階段是接受愛國(guó)主義教育的基礎(chǔ)期，也正是小學(xué)生思想和價(jià)值取向形成的重要時(shí)期，所以對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育具有重要的意義。堅(jiān)持明確的愛國(guó)主義教育總體方向，堅(jiān)持以愛國(guó)主義教育為核心，堅(jiān)持學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)際接軌，大力開展符合時(shí)代特征的愛國(guó)主義教育活動(dòng)，有助于推動(dòng)小學(xué)生愛國(guó)主義教育的實(shí)踐發(fā)展。
一、小學(xué)生愛國(guó)主義教育活動(dòng)背后的教育現(xiàn)狀
通過對(duì)如今的大部分小學(xué)生愛國(guó)主義教育活動(dòng)分析總結(jié)得出，小學(xué)生愛國(guó)主義教育的大體形勢(shì)是積極向上的，多數(shù)學(xué)校開展思想品德課程，在小學(xué)期間的教育教學(xué)中比較系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，耳濡目染地影響廣大的小學(xué)生，把愛國(guó)主義教育放在小學(xué)的教育中重要的地位，這是讓人值得樂觀的，但是目前由于愛國(guó)主義教育成果不明顯、表面形式的存在以及應(yīng)試教育下的愛國(guó)主義教育等問題，讓我們需要對(duì)小學(xué)生愛國(guó)主義教育進(jìn)一步改進(jìn)和深化。
（一）愛國(guó)教育成效甚微
在對(duì)小學(xué)生的愛國(guó)主義教育活動(dòng)中，部分學(xué)校包括老師往往出于追求數(shù)量、注重教育結(jié)果等目的，導(dǎo)致在活動(dòng)過程中學(xué)生并未真正接受多少思想知R與情感培養(yǎng)，而是流于形式，敷衍了事，將學(xué)生的作品等作為開展愛國(guó)主義教育活動(dòng)的成果，這類做法往往可以應(yīng)付那些單純追求活動(dòng)數(shù)量、不追究其行為動(dòng)機(jī)與情感的上級(jí)檢查，但是此類活動(dòng)忽視了學(xué)生愛國(guó)主義的培養(yǎng)，不利于小學(xué)階段學(xué)生的愛國(guó)主義教育。
（二）愛國(guó)教育知識(shí)應(yīng)付知識(shí)檢測(cè)
現(xiàn)在我國(guó)大部分愛國(guó)主義教育中，仍存在通過測(cè)試來客觀測(cè)評(píng)教育效果，借此總結(jié)此次教育活動(dòng)的成效。有學(xué)者指出：“一般來講，教育可分為知識(shí)教育和價(jià)值觀教育。”所以愛國(guó)主義教育不僅僅是為了向?qū)W生傳播知識(shí)更是為了傳遞一種思想和情感。愛國(guó)主義教育中的內(nèi)容若被當(dāng)做知識(shí)來背誦，用知識(shí)教育測(cè)試方式來評(píng)價(jià)，沒有強(qiáng)烈的主觀感受，而是一味的死記硬背，大大違背了小學(xué)生愛國(guó)教育初衷，大大降低愛國(guó)教育的效果，而恰恰中國(guó)目前的教育為應(yīng)試型教育，這樣的做法明顯是不可取的，并不能說明真實(shí)的受教育情況，不利于愛國(guó)主義教育的開展。
二、改進(jìn)愛國(guó)主義教育方法，拓展教育思路
加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，增強(qiáng)學(xué)生的中華民族認(rèn)同感，培養(yǎng)榮辱意識(shí)，是繼承和弘揚(yáng)民族精神和優(yōu)秀文化的需要，更是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必經(jīng)之路，新時(shí)代下的愛國(guó)主義教育，不僅要豐富教育內(nèi)容，還要準(zhǔn)備多樣化的教育素材，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生在正確的框架下，形成正確的愛國(guó)主義思想的萌芽。在小學(xué)階段開展思想品德教育，是對(duì)他們進(jìn)行道德情操、心理成長(zhǎng)和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期，也是為他們樹立科學(xué)的人生觀、世界觀和形成正確的政治態(tài)度奠定基礎(chǔ)的重要時(shí)期，更是增強(qiáng)愛國(guó)責(zé)任感的需要。
（一）教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，具備時(shí)代感
將愛國(guó)主義教育和社會(huì)主義教育緊密結(jié)合起來，這是新時(shí)達(dá)小學(xué)生愛國(guó)主義教育所必需的。學(xué)校在繼續(xù)加強(qiáng)愛國(guó)主義教育的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)注重如何在教育內(nèi)容上為愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)注入嶄新時(shí)代內(nèi)涵，愛國(guó)主義在社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段、不同時(shí)期具有不同的具體內(nèi)涵即建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這是我們的崇高歷史使命，也關(guān)系到中華民族的獨(dú)立與民族的統(tǒng)一。愛國(guó)主義教育需要引導(dǎo)人們把愛國(guó)主義與社會(huì)主義聯(lián)系起來，充分認(rèn)識(shí)在中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然，社會(huì)主義道路是中國(guó)發(fā)展的必由之路這樣一些根本道理，從而增強(qiáng)學(xué)生自身的歷史責(zé)任感。
（二）貼近學(xué)生實(shí)際生活，創(chuàng)新教育方法
對(duì)小學(xué)生進(jìn)行以愛國(guó)主義思想為核心的人生觀、價(jià)值觀教育，在各個(gè)學(xué)科中抓取適合表彰的素材愛國(guó)主義材料，同時(shí)在各類的活動(dòng)當(dāng)中，積極培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感。抓住典型的示范，給學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣，依據(jù)教育心理學(xué)理論，遵循教育心理學(xué)規(guī)律，拓寬教育思路。著眼于貼近中小學(xué)生身邊的小事，從小培養(yǎng)孩子優(yōu)良品格，注重環(huán)境的熏陶，榜樣的示范和習(xí)慣的養(yǎng)成，進(jìn)行愛國(guó)主義的培養(yǎng)，把握教育時(shí)機(jī)，提高愛國(guó)主義教育的實(shí)效。
愛國(guó)主義教育應(yīng)該是一項(xiàng)經(jīng)常性的具有潛移默化效果的活動(dòng)，不能停留在在就事論事的層面上，從小使小學(xué)生接受良好的愛國(guó)主義教育，愛國(guó)教育活動(dòng)以“養(yǎng)成”和“熏陶”為目標(biāo)，以愛國(guó)主義教育為依托，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，使其正視生活學(xué)習(xí)中的挑戰(zhàn)，把握認(rèn)清現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)需要，引導(dǎo)其成長(zhǎng)成才。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡俊俊.新疆中小學(xué)生愛國(guó)主義教育研究[D].新疆師范大學(xué)，2013.
[2]林建成.關(guān)于思想政治工作的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].思想政治工作研究，2007，（07）.
[3]劉毅，趙琴.弘揚(yáng)民族精神 加強(qiáng)中小學(xué)生愛國(guó)主義教育[J].北京觀察，2010，（04）.
作者簡(jiǎn)介 錢志亮，北京師范大學(xué)教育學(xué)部，副教授；陸妍蓉，北京師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生
1.問題提出
改革開放以來，我國(guó)政府和相關(guān)教育部門先后頒布了《小學(xué)德育綱要》《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等文件，將愛國(guó)主義教育作為小學(xué)德育的重要內(nèi)容。各地根據(jù)新時(shí)期、新時(shí)代的新特點(diǎn)，采取多種形式、各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，加強(qiáng)對(duì)少年兒童的愛國(guó)主義教育。
文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，社會(huì)各界對(duì)小學(xué)生愛國(guó)主義教育的研究比較深入，但多是以教師的主觀意愿為出發(fā)點(diǎn)，缺少對(duì)小學(xué)愛國(guó)教育的主體—小學(xué)生的調(diào)查和分析，忽略受教育者本身的主觀情感因素。由于小學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展是在教育的影響下，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中，通過道德意識(shí)和道德行為不斷矛盾統(tǒng)一的過程而逐步發(fā)展起來的，所以，小學(xué)生在這一階段所形成的愛國(guó)主義態(tài)度，對(duì)其未來的愛國(guó)主義行為有奠基作用。
對(duì)于小學(xué)生而言，外界教育在他們的愛國(guó)主義觀念形成上的影響是否會(huì)使得不同學(xué)生在這些方面表現(xiàn)出顯著性差異，還都不得而知，所以我們有必要重新審視愛國(guó)主義教育的現(xiàn)狀。本研究通過自設(shè)信效度較高的問卷，抽樣調(diào)查了北京市部分小學(xué)生的愛國(guó)主義教育現(xiàn)狀，為如何更有效地實(shí)施愛國(guó)主義教育提供數(shù)據(jù)參考。
2.研究方法
2.1 研究對(duì)象
“從中年級(jí)開始，兒童能夠比較獨(dú)立、有根據(jù)而又明確地論證一些比較復(fù)雜的判斷?！薄靶W(xué)兒童在四、五年級(jí)期間對(duì)道德準(zhǔn)則的理解才可能達(dá)到初步本質(zhì)概括的水平?！盵1]由于六年級(jí)畢業(yè)班不便“打攪”、五年級(jí)有學(xué)業(yè)抽測(cè)不能“分心”，本研究抽樣四年級(jí)小學(xué)生，若發(fā)現(xiàn)問題后，尚有兩年的教育補(bǔ)救時(shí)間。考慮到研究的覆蓋面和代表性，本研究選擇性抽樣了北京市的一所市級(jí)示范小學(xué)（A）、有延安紅色傳統(tǒng)教育的某小學(xué)（B）和某城區(qū)普通小學(xué)（C）三所不同類型的學(xué)校進(jìn)行調(diào)研。從每所學(xué)校的四年級(jí)分別隨機(jī)抽取了兩個(gè)班作為研究對(duì)象，共266人，共發(fā)放問卷266份，回收有效問卷248份，有效回收率93.2%。
2.2 研究工具信效度
在結(jié)合《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》等政策性文件基礎(chǔ)上，研究者總結(jié)出小學(xué)生愛國(guó)主義教育活動(dòng)的態(tài)度包括活動(dòng)的認(rèn)知、活動(dòng)的形式、活動(dòng)的內(nèi)容、活動(dòng)的評(píng)價(jià)、活動(dòng)的效果等五方面。問卷共24小題，其中認(rèn)知、形式、內(nèi)容、效果各5題，評(píng)價(jià)4題，問題形式包括判斷、填空、選擇等。
2.2.1 信度分析
同質(zhì)性信度：通過計(jì)算問卷的同質(zhì)性信度來檢驗(yàn)其信度，問卷的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.715。
2.2.2 效度分析
研究采用各維度間的相關(guān)系數(shù)矩陣來檢驗(yàn)結(jié)構(gòu)效度。從表1可以看出，本問卷的各維度既有一定的獨(dú)立性，又反映了問卷所要測(cè)查的內(nèi)容。符合良好問卷結(jié)構(gòu)的要求（維度與總測(cè)驗(yàn)的相關(guān)在0.30～0.80之間，各維度之間的相關(guān)在0.10～0.60之間）。
2.3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
調(diào)查數(shù)據(jù)運(yùn)用EXCEL2003、SPSS17.0進(jìn)行分析。
3.研究結(jié)果與分析
3.1 被調(diào)查小學(xué)生的基本情況
以往研究顯示，小學(xué)生的學(xué)業(yè)水平與外界環(huán)境存在很大的關(guān)系，就小學(xué)生的愛國(guó)主義教育而言，其態(tài)度主要由父母的言傳身教和學(xué)校教育兩個(gè)因素決定，同時(shí)其自身的性別和興趣也在一定程度上對(duì)其態(tài)度產(chǎn)生了影響。所以本研究假設(shè)小學(xué)生愛國(guó)主義教育活動(dòng)的態(tài)度與父母是否為黨員、學(xué)校情況和學(xué)生性別三種因素相關(guān)。結(jié)果見表2。
3.2小學(xué)生愛國(guó)主義教育活動(dòng)態(tài)度的各維度情況分析
3.2.1 父母是否為黨員的學(xué)生在愛國(guó)主義教育活動(dòng)中的態(tài)度現(xiàn)狀
從表3可以看出，在對(duì)父母黨員數(shù)為影響因素的分析下，三所小學(xué)在五個(gè)維度的平均（總分2分）分都很接近，父母是否為黨員與愛國(guó)主義教育活動(dòng)的認(rèn)知、形式、內(nèi)容、效果、評(píng)價(jià)等五項(xiàng)維度上沒有顯著性差異，這說明學(xué)生的父母黨員身份沒有影響學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義教育活動(dòng)的態(tài)度，這也說明學(xué)生父母的愛國(guó)主義教育資源尚未充分利用。
3.2.2 不同學(xué)校類型的學(xué)生在愛國(guó)主義教育活動(dòng)中的態(tài)度現(xiàn)狀
根據(jù)表4看出，三所小學(xué)的愛國(guó)主義教育活動(dòng)開展情況都不錯(cuò)，特別是在活動(dòng)認(rèn)知、活動(dòng)形式、活動(dòng)評(píng)價(jià)和活動(dòng)效果方面鍛煉和培養(yǎng)了學(xué)生，但是三所小學(xué)都需要對(duì)愛國(guó)主義教育活動(dòng)的內(nèi)容進(jìn)行必要的改革，針對(duì)活動(dòng)開展的效果也要進(jìn)行監(jiān)督和鞏固。
表4還說明，不同類型學(xué)校之間在活動(dòng)的內(nèi)容、形式和認(rèn)知等三項(xiàng)上沒有顯著性差異；在活動(dòng)的效果和評(píng)價(jià)兩個(gè)維度上存在極其顯著性的差異；某示范校的總平均分在其中偏低，說明愛國(guó)主義教育活動(dòng)亟待加強(qiáng)。
3.2.3 不同性別的學(xué)生在愛國(guó)主義教育活動(dòng)中的態(tài)度現(xiàn)狀
從表5可以看出，小學(xué)中的男生和女生在愛國(guó)主義教育活動(dòng)的認(rèn)知、形式、內(nèi)容、評(píng)價(jià)和效果的態(tài)度現(xiàn)狀差異不大，沒有呈現(xiàn)出明顯差異性。
3.3 學(xué)生最喜愛的愛國(guó)主義教育活動(dòng)形式調(diào)查結(jié)果
從圖1可以看出，在給出的10項(xiàng)愛國(guó)主義教育活動(dòng)的形式中，學(xué)生在選擇上有一定的差別，各維度按選擇人數(shù)由高到低依次為：夏令營(yíng)、影視傳播、故事會(huì)、主題班會(huì)、參觀訪問、專家講座、課堂學(xué)科滲透、家庭教育、社區(qū)服務(wù)、專門教材。
夏令營(yíng)、影視傳播、故事會(huì)、主題班會(huì)等活動(dòng)形式深受學(xué)生歡迎，說明小學(xué)生偏愛形式靈活、富有樂趣的活動(dòng)。盡管專門教材、專家講座、學(xué)科課堂滲透、參觀訪問等也是很好的愛國(guó)主義教育形式，但是學(xué)生的心理接納率不高。
4.研究討論與建議
4.1 北京小學(xué)生愛國(guó)主義教育活動(dòng)態(tài)度的現(xiàn)狀
4.1.1 北京小學(xué)生愛國(guó)主義教育活動(dòng)態(tài)度的整體現(xiàn)狀
本研究發(fā)現(xiàn)，北京小學(xué)生整體的愛國(guó)主義素養(yǎng)較高，三所小學(xué)四年級(jí)學(xué)生的愛國(guó)主義教育活動(dòng)整體參與狀況處于中等水平以上，其態(tài)度也是積極端正的，學(xué)習(xí)效果較明顯。
4.1.2 北京小學(xué)生愛國(guó)主義教育活動(dòng)態(tài)度的具體現(xiàn)狀
三所小學(xué)四年級(jí)學(xué)生的愛國(guó)主義教育活動(dòng)態(tài)度在父母是否為黨員和自身性別上沒有差異，只在學(xué)校類型中存在差異；學(xué)校類型的差異又著重體現(xiàn)在效果和評(píng)價(jià)方面；此研究結(jié)論與以往陳麗鴻和楊剛[2]的研究結(jié)果類似，其主張符合學(xué)校校情的具有實(shí)效性的愛國(guó)主義教育理論和活動(dòng)。但值得關(guān)注的是，紅色傳統(tǒng)教育校并未顯著差異于其他學(xué)校，甚至紅色傳統(tǒng)教育校和市級(jí)示范校的某些方面得分還不如普通小學(xué)。
4.2 北京小學(xué)生愛國(guó)主義教育活動(dòng)態(tài)度的影響因素分析
4.2.1 父母是否為黨員的因素分析
本研究表明這三所小學(xué)的四年級(jí)學(xué)生的父母黨員身份和數(shù)量并沒有影響學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義教育活動(dòng)的態(tài)度，這個(gè)結(jié)果與研究初期的假設(shè)有一定出入，看來父母在小學(xué)生的家庭愛國(guó)主義教育方面投入精力不夠，小學(xué)生主要通過學(xué)校途徑獲取和吸收愛國(guó)主義教育的知識(shí)和能力。本研究希望廣大教育工作者在今后的愛國(guó)主義教育活動(dòng)中要注意關(guān)注父母在愛國(guó)主義教育中的潛在力量，充分調(diào)動(dòng)父母的積極性，挖掘家庭愛國(guó)主義教育的良好資源。該結(jié)論與朱桂蓮[3]的不謀而合，她提出愛國(guó)主義教育要重視社會(huì)、學(xué)校和家庭的合力作用，共同加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生的教育和引導(dǎo)。
4.2.2 學(xué)校類型的因素分析
不同的學(xué)校類型對(duì)愛國(guó)主義教育活動(dòng)的影響相對(duì)較大，特別是在活動(dòng)的效果和評(píng)價(jià)方面顯示出了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的極其顯著差異，且傳統(tǒng)校和示范校不如普通校，這應(yīng)引起傳統(tǒng)校的警覺、示范校的反思。
從多數(shù)學(xué)生更愿意參與靈活性強(qiáng)、趣味性濃的愛國(guó)主義教育活動(dòng)的調(diào)查結(jié)果來看，愛國(guó)主義教育活動(dòng)的形式亟待創(chuàng)新，增加趣味性和靈活性強(qiáng)的春秋游、影視傳播、故事會(huì)、主題班會(huì)等，讓同學(xué)們產(chǎn)生較高的積極性和能動(dòng)性，縮短其心理預(yù)期。一些學(xué)者也都同樣提出要充分尊重兒童，寓教于樂，利用多種形式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行愛國(guó)主義教育。
4.2.3 學(xué)生性別的因素分析
在測(cè)評(píng)過程中，對(duì)于小學(xué)四年級(jí)的男生女生，調(diào)查出的結(jié)果幾乎一樣，差別很細(xì)微，這個(gè)結(jié)果不僅表明我們的學(xué)校愛國(guó)主義教育對(duì)每個(gè)學(xué)生都是公平的，沒有性別差異，還說明小學(xué)階段的學(xué)生正處于情感萌芽時(shí)期，還沒有出現(xiàn)分化現(xiàn)象，正是大力進(jìn)行愛國(guó)主義教育和愛國(guó)主義情感培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。
5.結(jié)論
北京市小學(xué)生愛國(guó)主義教育活動(dòng)的態(tài)度是良好的，作為學(xué)校德育核心問題的小學(xué)愛國(guó)主義教育值得關(guān)注和投入。小學(xué)生的愛國(guó)主義教育是復(fù)雜的教育現(xiàn)象和艱巨的教育任務(wù)，離不開學(xué)校、父母和學(xué)生自身的相互作用，在關(guān)注黨員父母、學(xué)校類型、學(xué)?；顒?dòng)和學(xué)生性別中，也許能尋找促使學(xué)校增強(qiáng)愛國(guó)主義教育實(shí)效性的途徑和方法。
建議一，學(xué)校把愛國(guó)主義教育提升到德育的首要內(nèi)容和為人底線的高度，切實(shí)予以重視，以培養(yǎng)千千萬萬個(gè)有愛國(guó)主義情懷的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；建議二，學(xué)校充分利用家庭教育資源，引導(dǎo)家長(zhǎng)從教孩子珍愛生命、熱愛家庭入手，逐步過渡到熱愛家鄉(xiāng)、關(guān)愛社會(huì)、敬愛祖國(guó)的層面上來；建議三，學(xué)校的愛國(guó)主義教育形式要多樣化，尤其是增加一些小學(xué)生喜聞樂見的直觀活動(dòng)，如組織春游、秋游引導(dǎo)孩子親近自然、熱愛生活的同時(shí)，學(xué)會(huì)關(guān)注家鄉(xiāng)變化、感受祖國(guó)進(jìn)步，增進(jìn)愛國(guó)情感。
參考文獻(xiàn)：
對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育不能空談理論，應(yīng)該結(jié)合具體實(shí)例把教育情感寓于教學(xué)過程之中，結(jié)合課內(nèi)外的愛國(guó)素材，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行深入淺出的分析，通過具體事例，組織學(xué)生進(jìn)行討論分析、理論教導(dǎo)等多種形式。明確語文教學(xué)與愛國(guó)主義教育的關(guān)系，在組織學(xué)生進(jìn)行語文學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，挖掘愛國(guó)主義內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，教育學(xué)生愛黨的堅(jiān)定政治立場(chǎng)。蘇教版小學(xué)語文教材蘊(yùn)含大量的愛國(guó)主義題材的教學(xué)內(nèi)容，教師要充分利用這些教學(xué)素材，明確教育的總體目標(biāo)，抓住愛國(guó)教育的每個(gè)方面，比如學(xué)習(xí)《東方明珠》這篇文章時(shí)，通過師生雙邊教學(xué)活動(dòng)不僅了解東方明珠塔的雄偉壯麗，而且通過深刻感受祖國(guó)的巨大變化，體現(xiàn)愛國(guó)之情；學(xué)習(xí)《東方之珠》一文時(shí)，通過師生閱讀、探究活動(dòng)，一方面贊揚(yáng)香港秀麗風(fēng)光的美麗，同時(shí)表達(dá)作者的愛國(guó)之情。這樣的經(jīng)典之作需要教師認(rèn)真研究教材，從基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)做起，將愛國(guó)融于教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想。
愛國(guó)主義教育是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族延續(xù)和繼承自己民族精神的重要方式，是對(duì)國(guó)民進(jìn)行政治素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。這是一種神圣的、崇高的教育。所以，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，如果不注意方式和方法，光憑主觀的愿望實(shí)施枯燥的理論說教，那么學(xué)生就會(huì)陷入單方面的被動(dòng)和空前的乏味中，過于條理化，條文化的大道理就無法真正植入學(xué)生的腦海中。
在如今，由于各種理論和思想的漫延和侵蝕，學(xué)校那種規(guī)律化、英雄化的愛國(guó)主義說教，根本就讓學(xué)生無法理解愛國(guó)的理由。怎么才算愛國(guó)，愛國(guó)是不是就要犧牲自己？愛國(guó)是不是就要光講奉獻(xiàn)，不求索取和回報(bào)……等等。這些問題面對(duì)人生觀和世界觀尚沒有形成和成熟的學(xué)生群體而言，這些問題太難為他們了。
因此，進(jìn)行有效的愛國(guó)主義教育，學(xué)校應(yīng)在如下幾個(gè)方面，著重發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，成就他們的愛國(guó)思想，讓愛國(guó)主義教育變成實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。
第一，熱愛祖國(guó)，就要從熱愛自己，孝敬父母開始做起
這是愛國(guó)主義教育中最基本、最起碼，也是最具體的起點(diǎn)。它是可行的、實(shí)際的、摸得著的環(huán)節(jié)，是真正的明理、明志愛國(guó)教育基礎(chǔ)。愛國(guó)主義教育需要從具體的細(xì)微的事情做起。可以想象，一個(gè)連自己都不愛的人，一個(gè)不知道孝敬父母的人，是不可能做到真正意義上的愛國(guó)。愛自己就要珍惜自己，尊重自己，信任自己，激勵(lì)自己。包括尊重別人，幫助別人，修煉自己，提高素質(zhì)等；愛父母就是要孝敬父母，尊重父母，理解父母，體貼父母，積極、主動(dòng)為父母分擔(dān)困難。報(bào)答父母，積極努力向上等。從這些具體、切身的小事做起，才有可能培養(yǎng)出學(xué)生的神圣、崇高的愛國(guó)情感。為此，學(xué)校要不時(shí)組織一些社會(huì)活動(dòng)：例如，走訪五好家庭、成功人士、逆境中與命運(yùn)抗?fàn)幍那嗌倌甑取?/p>
第二，熱愛祖國(guó)，就要熱愛校園、尊重教師，培養(yǎng)認(rèn)愛知愛的感情
作為一名學(xué)生，如果不認(rèn)識(shí)愛、不知道情，不會(huì)感恩，面對(duì)自己的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境無動(dòng)于衷，不加熱愛和呵護(hù)，那么他的情感世界是不健全的，是單調(diào)和狹隘的。他與人、與社會(huì)、與自然的相處就會(huì)呈現(xiàn)障礙，無法和諧，那么他長(zhǎng)大后與環(huán)境的適應(yīng)會(huì)十分困難，從而影響他的生活和工作。由于孤獨(dú)、落寂，甚至變成沒有愛心的人；所以，在校的學(xué)生，要通過熱愛校園，熱愛教師教育活動(dòng)，從而豐富和延伸學(xué)生的愛國(guó)情感。學(xué)?？梢酝ㄟ^植樹活動(dòng)，美化校園，教師節(jié)慰
問等活動(dòng)，完成這一過程。
第三，熱愛祖國(guó)，就要熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國(guó)山河
通過各學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，特別是要對(duì)歷史、地理及藝術(shù)人文方面的學(xué)習(xí)和了解，熏陶形成學(xué)生的家鄉(xiāng)觀念意識(shí)，熱愛本民族、本故土，熱愛自己祖國(guó)的壯麗河山。因此愛家鄉(xiāng)、愛山河，應(yīng)是一切培養(yǎng)愛國(guó)思想和情感教育的起點(diǎn)，讓學(xué)生明白“我”的一切都是祖國(guó)山河所賜。人就像一棵禾苗，祖國(guó)就是河山、土地。人離開土地就會(huì)死去。所以熱愛祖國(guó)，不僅要熱愛家鄉(xiāng)的一草一木，而且還更要熱愛祖國(guó)的壯美河山。山河、土地這是我們生存的根基。學(xué)校可以通過組織學(xué)生訪寨尋古，民間藝術(shù)采風(fēng)等活動(dòng)來完成學(xué)生對(duì)生存的根基認(rèn)識(shí)和理解。
第四，熱愛祖國(guó)，就要愛護(hù)國(guó)民，做百姓的公仆
實(shí)質(zhì)上國(guó)民應(yīng)該只是一個(gè)概念，是一個(gè)沒有階級(jí)成份的名詞。培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)就要先培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)勤勞、勇敢的人民百姓。教育教學(xué)中，要善于發(fā)現(xiàn)和羅列民族的優(yōu)點(diǎn)和文明，造就學(xué)生榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義熱情。學(xué)校團(tuán)委、少先隊(duì)，可以公益活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、校園國(guó)旗下的講話等形式來進(jìn)行培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)愛民，樂于公益奉獻(xiàn)的精神。
所謂“深”，就是實(shí)事求是、有的放失、有針對(duì)性地教育好學(xué)生；就是要觀點(diǎn)正確、說理明白、深入淺出、講求實(shí)效；就是要把大綱吃透，把教材吃透，把學(xué)生的情況吃透，把大綱用活，把教材講活，把學(xué)生教活。在思品課教學(xué)中，我們引導(dǎo)教師做到以下幾點(diǎn)：
1.挖掘教材。設(shè)計(jì)好問題與習(xí)題。實(shí)踐證明，只有挖掘教材，才能理解教材中的觀點(diǎn)。只有理解教材中的觀點(diǎn)，掌握要求，把握學(xué)生的思想脈搏，所設(shè)計(jì)的問題和習(xí)題才能符合教材要求，具有針對(duì)性；才能觸及學(xué)生的思想實(shí)際，達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、提高認(rèn)識(shí)的目的。那么，怎樣才能讓教師吃透教材、更深刻地認(rèn)識(shí)理解教材中的觀點(diǎn)呢？
我們的做法是：
第一，組織教師學(xué)綱。大綱是講課的依據(jù)和遵循的指導(dǎo)思想，所以我們?cè)诿繉W(xué)期開學(xué)伊始，都組織教師認(rèn)真地學(xué)綱，為把思品課推上一個(gè)新臺(tái)階而打下了良好的基矗
第二，抓住備課這一關(guān)。給時(shí)間讓教師自己備課，找時(shí)間讓教師集中備課。把共性問題和疑問提出來共同研究探討，這樣能深刻地理解教材，把握教材、駕馭教材。如，在研究新教材三年級(jí)下冊(cè)《拾金不昧》一課時(shí)，提出了這樣的問題讓大家研究：“拾到一分錢或巨款交還失主或交公，應(yīng)該表?yè)P(yáng)誰？”“拾到一分錢交給警察叔叔、拾到十元錢或更多的錢交給爸爸，這樣做對(duì)不對(duì)？為什么？”由于教材掌握得好、道理講得明白，使得課堂氣氛活潑，收到了良好效果。
2.選擇靈活多樣的教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)效果?！斑\(yùn)用靈活多樣、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，分辯是非，自己教育自己。”這是大綱對(duì)思品教學(xué)的要求。根據(jù)這一要求，我們?cè)谒计氛n上采取了故事啟迪、情景激發(fā)、行為辨析、示范訓(xùn)練、錄音錄像、幻燈圖片、討論交流等教學(xué)方法，收到了令人滿意的效果。
3.運(yùn)用榜樣的力量，進(jìn)行正面教育。少年兒童具有模仿性強(qiáng)，可逆性大的特點(diǎn)。我們運(yùn)用榜樣人物的模范行為和優(yōu)秀品德影響學(xué)生的思想、感情和行動(dòng)，把高深的政治思想理論、抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)人格化，使少年兒童在富于形象性、感染性和現(xiàn)實(shí)性的范例中獲得難忘的印象，對(duì)少年兒童具有明顯的促進(jìn)作用和“導(dǎo)向”作用。在這方面，我們向教師提出了如下要求：其一，選擇榜樣要注意典型性、針對(duì)性和可接近性。思品教學(xué)中，我們?cè)谪瀼亍吧睢钡木竦耐瑫r(shí)，還貫徹了“厚”的精神。由于每課教材都反映了大綱的一個(gè)教育要求，但因篇幅所限，都不夠“厚”。因此，我們提倡教師在教學(xué)過程中補(bǔ)充幾個(gè)小故事，或讓學(xué)生搜集更多地反映課文中觀點(diǎn)的事例，使得說明觀點(diǎn)的材料更加豐富。比如，我校教師在教學(xué)《拾金不昧》一課時(shí)，為了使這一課“厚”起來，組織學(xué)生表演了《歸還飛機(jī)票》的小品，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盎然、氣氛活躍，加深了對(duì)本課觀點(diǎn)的理解。我們還采取了演課本劇、小品、歌詠舞蹈、參觀訪問等使課文內(nèi)容豐富起來，以求得學(xué)生對(duì)教育觀點(diǎn)的深刻理解。
二、狠抓系列化活動(dòng)，拓寬思品課的教育空間
由于小學(xué)生品德的形成是以一定的道德認(rèn)識(shí)和行為實(shí)踐為基礎(chǔ)的，并通過反復(fù)訓(xùn)練、不斷強(qiáng)化的過程逐步形成發(fā)展的。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，光靠思想品德課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在實(shí)踐中，我們根據(jù)思品課的教學(xué)內(nèi)容，采取了系列化活動(dòng)向?qū)W生進(jìn)行多渠道的思想品德教育，做為思品課教學(xué)的補(bǔ)充。
1.根據(jù)思品課內(nèi)容，結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育。我校的學(xué)生來自天南地北。由于各地教育的差異，造成了每個(gè)學(xué)生的道德水平及行為習(xí)慣都有很大的不同。針對(duì)這一實(shí)際，我校思品教師在教學(xué)《自覺遵守學(xué)校紀(jì)律》一課后，向?qū)W生進(jìn)行《樓內(nèi)規(guī)則》、《紅梅小學(xué)學(xué)生日常行為規(guī)范紀(jì)律衛(wèi)生具體要求》、《校園秩序管理暫行規(guī)定》等規(guī)章制度的教育，使他們良好的行為習(xí)慣得到了逐步的形成。目前，我校學(xué)生都能自覺地遵守校內(nèi)外各項(xiàng)規(guī)章制度，文明、守紀(jì)、團(tuán)結(jié)、友愛、勤奮、向上的校風(fēng)已經(jīng)形成。
2.根據(jù)思品課的內(nèi)容，結(jié)合少先隊(duì)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。去年是大連開發(fā)區(qū)建區(qū)十周年。我校思品教師在教學(xué)《祖國(guó)在我心中》一課后，與少先隊(duì)大隊(duì)部聯(lián)系，開展了“我愛家鄉(xiāng)――開發(fā)區(qū)”的系列活動(dòng)，向?qū)W生進(jìn)行了愛國(guó)主義教育。這個(gè)系列活動(dòng)分四個(gè)階段進(jìn)行：（1）祖國(guó)――我愛您。（2）開發(fā)區(qū)，您好?。?）開發(fā)區(qū)的發(fā)展――父輩的建設(shè)。（4）開發(fā)區(qū)長(zhǎng)大我長(zhǎng)大。在開展“開發(fā)區(qū)，您好”這項(xiàng)活動(dòng)中，我校每個(gè)中隊(duì)的隊(duì)員，在思品教師、中隊(duì)輔導(dǎo)員老師的指導(dǎo)下，自編自演了20余項(xiàng)文藝節(jié)目。這些小隊(duì)員抽業(yè)余時(shí)間，圍繞著“開發(fā)區(qū)，您好”這個(gè)主題，查找資料，采訪先進(jìn)人物，排練文藝節(jié)目，謳歌了大連開發(fā)區(qū)在黨的改革開放政策的指引下，所取得的舉世中矚目的輝煌成就。這次活動(dòng)，尤其使學(xué)生受到了一次深刻的愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的思想教育。
中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）19-0166-022011版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》總體目標(biāo)與內(nèi)容中指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)興精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價(jià)值觀?！边@就要求教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，要認(rèn)真研究教材內(nèi)容，選取恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，切實(shí)把握教學(xué)引導(dǎo)方向，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。
語文本身是一種工具，但它承載著人們的思想情懷。尤其是在教育教學(xué)活動(dòng)中，它不僅傳承著民族的精神與情懷，而且還要具有啟迪兒童形成正確的人生觀、價(jià)值觀的作用。怎樣才能有效地在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情趣呢？在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者體會(huì)到從以下方面來做，效果較為明顯。
一、認(rèn)真鉆研教材，尋找切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感
在現(xiàn)行的各種版本的小學(xué)語文教材中，表達(dá)愛國(guó)主義情懷的課文內(nèi)容比比皆是。它們從不同的角度、不同的側(cè)面來渲染著愛國(guó)主義思想。以現(xiàn)行的人民教育出版社出版的小學(xué)五年級(jí)下冊(cè)教材選取切入點(diǎn)為例：頌揚(yáng)艱難環(huán)境中一心想著他人，忘我犧牲的革命先烈和優(yōu)秀黨員的《金色的魚鉤》、《橋》，從思想上感染熏陶到情感陶冶升華為切入點(diǎn)；贊美祖國(guó)風(fēng)景秀麗的草原風(fēng)光、民族風(fēng)情的《草原》，從移步換景、由景及人到情景交融處切入；謳歌在艱難困苦環(huán)境中英勇無畏、無私奉獻(xiàn)的祖國(guó)的建設(shè)者的《白楊》、《把鐵路修到拉薩去》，從祖國(guó)的建設(shè)者不擇環(huán)境、不懼災(zāi)害、英勇頑強(qiáng)、無私奉獻(xiàn)處切入；還有展示我們祖國(guó)人民聰明才智文化的《楊氏之子》、《晏子使楚》，從語言嚴(yán)謹(jǐn)、幽默恰當(dāng)、思維敏捷、言表確切處切入……只要我們抓住文章描寫、敘述、情感表達(dá)的特點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，就能在學(xué)習(xí)中激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情趣。
二、認(rèn)真把握教材，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟愛國(guó)主義
要想培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情趣，教師必須認(rèn)真把握課文的主要內(nèi)容，體會(huì)作者所表達(dá)的思想情感，才能正確地引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟愛國(guó)主義情趣。在教學(xué)實(shí)踐中筆者體會(huì)到：①學(xué)好導(dǎo)讀，激發(fā)學(xué)生的思想情趣。無論是單元導(dǎo)讀還是課文的導(dǎo)讀，都是教材編寫者精心設(shè)計(jì)的，是對(duì)課文所表達(dá)的思想意圖的概括。教師必須把好導(dǎo)讀在學(xué)習(xí)中的重要作用，用導(dǎo)讀去點(diǎn)燃學(xué)生的愛國(guó)主義激情。②介紹課文內(nèi)容的時(shí)代背景，渲染愛國(guó)主義情感，給學(xué)生一個(gè)感悟愛國(guó)主義情趣的氛圍。譬如在《金色的魚鉤》、《橋》教學(xué)中就可通過時(shí)代背景介紹創(chuàng)建學(xué)習(xí)氛圍?！督鹕聂~鉤》講述的是北上抗日的途中遭到敵人的圍追堵截，被迫走入絕無人跡的雪山草地。為了保存革命力量，老班長(zhǎng)不惜犧牲自己，照顧生病的三名小戰(zhàn)士走出艱難環(huán)境，他卻長(zhǎng)眠在那絕無人跡的草地之中。教學(xué)時(shí)可為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)建感悟革命戰(zhàn)士的崇高品質(zhì)的氛圍?！稑颉访枋隽税l(fā)生在山洪爆發(fā)的生死關(guān)頭的驚險(xiǎn)一幕。危難之時(shí)老支書機(jī)智沉穩(wěn)、果斷指揮，將村民們送上跨越死亡的生命橋。他把生的希望讓給了別人，把死的危險(xiǎn)留給自己，他用他和他的兒子的生命換取了鄉(xiāng)親們的安全。上課時(shí)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)建感悟產(chǎn)黨員無私無畏、不徇私情、英勇獻(xiàn)身的崇高精神的氛圍。③把握課文中關(guān)鍵詞句所表達(dá)情意的作用引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文和閱讀的積累，推想課文中有關(guān)的意思，辨別詞語的感彩，體會(huì)其表達(dá)的情感。譬如《白楊》一課中的“白楊樹從來就這么直。哪兒需要它，它就在哪兒很快地生根發(fā)芽，長(zhǎng)出粗壯的枝干。不管遇到風(fēng)沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，他總是那么直，那么堅(jiān)強(qiáng)，不軟弱，也不動(dòng)搖?！卑讞钸@一不擇環(huán)境、不懼災(zāi)害、堅(jiān)忍不拔的性格就是那些扎根邊疆、無私奉獻(xiàn)的邊疆建設(shè)者的化身。又如《草原》中的“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽(yáng)！”既表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)美麗的草原風(fēng)光的流連，又表達(dá)了祖國(guó)多民族團(tuán)結(jié)的情義。
三、認(rèn)真體會(huì)教材，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體驗(yàn)愛國(guó)主義情感
陶冶情操是閱讀的固有功能。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真品讀文質(zhì)的優(yōu)美，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。指導(dǎo)學(xué)生通過朗讀吟誦體驗(yàn)文章所表達(dá)的情感和情趣，讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和感染。
譬如《晏子使楚》一課中“這是狗洞，不是城門。只有訪問‘狗國(guó)’，才從狗洞進(jìn)去……”“敝國(guó)有個(gè)規(guī)矩：訪問上等的國(guó)家，就派上等人去；訪問下等的國(guó)家，就派下等人去……”和“齊國(guó)人在齊國(guó)能安居樂業(yè)，好好勞動(dòng)，一到楚國(guó)，就做起盜賊來了，也許是兩國(guó)的水土不同吧?！背跞卧O(shè)計(jì)羞辱晏子和齊國(guó)均讓晏子的機(jī)智和巧妙的義正嚴(yán)詞、嘲弄戲耍、詼諧反問所挫敗。在指導(dǎo)學(xué)生朗讀的過程中，讓其將這多變的語氣讀出來，來體會(huì)晏子的機(jī)智勇敢和愛國(guó)情懷。
又如，《把鐵路修到拉薩去》中“炸出的不是石塊，而是堅(jiān)硬的冰碴子。難怪一些西方媒體預(yù)言：中國(guó)人在這樣不良的地質(zhì)上打隧道，是根本不可能的事！”“這一切難不倒我們的筑路大軍。”“制服了逞兇一時(shí)的凍土”“世界上第一座大型高原制氧站建成了！充足的氧氣沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的管道，源源不斷地送進(jìn)隧洞里?！薄帮L(fēng)火山，這只巨大的攔路虎一次次低下了高傲的頭！”“‘鐵龍’在不斷向前，向前，拉薩已遙遙在望……”教學(xué)時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生高聲朗讀，讓學(xué)生在朗讀之中感染愛國(guó)主義情趣。培養(yǎng)學(xué)生情感體驗(yàn)的感受力和理解能力。
要在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想，關(guān)鍵在于教師恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中親身體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容的情感，點(diǎn)燃愛國(guó)主義思想的“火把”，照亮振奮民族精神的道路，讓學(xué)生的愛國(guó)主義情感在教師的引導(dǎo)下凝聚，在自主學(xué)習(xí)中迸發(fā)，以達(dá)到立德樹人的目的。
參考文獻(xiàn)：
由于種種原因，我國(guó)義務(wù)教育階段的愛國(guó)主義教育面臨諸多困境。第一，全球化時(shí)代帶來了理性與情感、個(gè)人權(quán)利與國(guó)家利益、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的張力等諸多矛盾。朱小蔓教授指出，“經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化引發(fā)的價(jià)值沖突對(duì)愛國(guó)主義教育提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”[2]。如何協(xié)調(diào)集體利益和個(gè)人利益，是困擾當(dāng)代青少年的重要倫理問題之一。小學(xué)生會(huì)問：中國(guó)人代表外國(guó)乒乓球隊(duì)打中國(guó)隊(duì)，他們這是不愛國(guó)嗎？中學(xué)生會(huì)問：如果國(guó)貨質(zhì)量不好，我為了愛國(guó)買國(guó)貨，那不是一種縱容嗎？對(duì)此，很多教師無言以對(duì)，因?yàn)樗麄円舱f不明白。第二，愛國(guó)主義教育中缺失理性情感。在直接的愛國(guó)主義教育中，缺少恰當(dāng)巧妙的方法，思維方式簡(jiǎn)單而兩極化，加之中華民族百年苦難戰(zhàn)爭(zhēng)的民族情緒占據(jù)重要地位，導(dǎo)致在愛國(guó)主義教育中，多是情緒化的反映，易產(chǎn)生悲情和憤怒，而缺少知識(shí)基礎(chǔ)和理性分析。每一個(gè)中華兒女都應(yīng)該對(duì)屈辱的歷史感到憤怒，然而僅有情緒上的反映是不夠的，我們需要的是更加全面而深刻的愛國(guó)主義教育，這就需要從情感培育入手探索更適合中小學(xué)生的愛國(guó)主義教育策略。
一、基礎(chǔ)性情感是培養(yǎng)愛國(guó)主義情感的前提
情感是人類生存發(fā)展的基石，人的情感具有原發(fā)性和基礎(chǔ)性，因此可以從培育人的良好情感入手，培育愛國(guó)主義情感?，F(xiàn)代社會(huì)的民族國(guó)家都是想象的共同體，需要堅(jiān)實(shí)、深刻的理由，才能在人們之間形成強(qiáng)有力的情感聯(lián)結(jié)。情感有助于讓我們站在他人的立場(chǎng)上思考問題、有助于建立同情性理解，情感為人提供做出正確行動(dòng)的動(dòng)力。
情感與人的生存發(fā)展的關(guān)系是多方面的，人的情緒機(jī)制參與人的對(duì)象化活動(dòng)的一切領(lǐng)域和全部過程。無論是嬰幼兒還是成人，情緒情感機(jī)制都能夠最先接收道德信息。當(dāng)我們把活動(dòng)概念作為全部教育理論的邏輯起點(diǎn)時(shí)，情感教育顯然是一個(gè)輻射教育活動(dòng)全域、全程的理論問題與實(shí)踐問題。[3]它既不與德智體美勞諸育中的某一育相對(duì)應(yīng)，也不是五育之外的單獨(dú)一育，而是作為教育意識(shí)、教育思想滲透于諸育之中，發(fā)揮黏合劑的作用，使原有的相互分割的諸育實(shí)現(xiàn)功能性的統(tǒng)一。
頗多的基礎(chǔ)性情感與人的品德形成具有密切聯(lián)系，對(duì)愛國(guó)主義具有支撐性作用。20世紀(jì)初，俄羅斯哲學(xué)家索洛維約夫?qū)υ疾柯溥M(jìn)行文化人類學(xué)考察，發(fā)現(xiàn)原始人有羞恥、憐憫、敬畏等三種基本情感，并稱它們?yōu)榈赖碌脑疾牧?。[4]這三種原發(fā)性的情感是道德情感中最為核心和基礎(chǔ)的部分。除此之外，移情、分享、傾聽、利他感、滿足感、有力感、自尊感、友誼、正義感等情感，有些本身就是道德情感，有些對(duì)于品德形成具有積極的支持作用。這些情感是品德形成的內(nèi)在基礎(chǔ)，良好的品德都是在健康的情感基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來的。因此，我們必須要珍視人的情感，引導(dǎo)它向積極、健康的方向發(fā)展。以尊嚴(yán)感為例，尊嚴(yán)感與自我意識(shí)發(fā)展息息相關(guān)。尊嚴(yán)是個(gè)人對(duì)自我存在的社會(huì)價(jià)值的自我意識(shí)。談到尊嚴(yán)感，就不可避免地會(huì)談到羞愧感。自我感以尊嚴(yán)感為正向內(nèi)容，以羞愧感為負(fù)向內(nèi)容。在我國(guó)的社會(huì)關(guān)系格局中，如果個(gè)體在倫理關(guān)系中有一定的位置，個(gè)體就會(huì)感到有尊嚴(yán)，就會(huì)受到倫理格局的制約，遵守倫理規(guī)則。反之，就有可能肆無忌憚、為所欲為，不尊重自己和他人，而沒有尊嚴(yán)感的個(gè)人是不足取的。另外，從知覺主體來劃分，尊嚴(yán)感可以分為：個(gè)人尊嚴(yán)感――與自我感、權(quán)利觀念密切相關(guān)；他人的尊嚴(yán)――與正義感緊密相連；國(guó)家的尊嚴(yán)――涉及到個(gè)人的愛國(guó)情感等。尊嚴(yán)與個(gè)人美德相關(guān)，具有相對(duì)個(gè)體性，是個(gè)體寬容的底線。尊嚴(yán)同時(shí)受到社會(huì)文化、法律、個(gè)人心理等諸多因素的影響。個(gè)人的尊嚴(yán)與社會(huì)、他人、公共生活是不可分割的。每個(gè)公民都應(yīng)該過有尊嚴(yán)的公共生活，在行為上表現(xiàn)出公共生活的基礎(chǔ)性品德――尊重。
二、根據(jù)認(rèn)知發(fā)展水平有針對(duì)性地開展愛國(guó)主義教育
人的愛國(guó)主義情感源自于血緣和地緣，同時(shí)也需要理性的支撐，例如對(duì)本國(guó)歷史的明晰掌握，從而實(shí)現(xiàn)本能情感的理性化。
義務(wù)教育階段，應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同階段認(rèn)知發(fā)展和道德推理發(fā)展的律，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于國(guó)家的知識(shí)并進(jìn)行愛國(guó)主義實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生愛國(guó)主義情感的發(fā)展。如果把愛國(guó)主義當(dāng)作一種道德學(xué)習(xí)，那么就不僅需要堅(jiān)實(shí)的歷史知識(shí)作為基礎(chǔ)，更需要緘默知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)和道德實(shí)踐。魏爾等人研究了二百多名四五歲至十四五歲的兒童關(guān)于祖國(guó)及其與他國(guó)關(guān)系的相關(guān)觀念的發(fā)展，研究表明：四五歲至十一二歲的兒童對(duì)家庭、本族語言、生長(zhǎng)的地方十分敏感，對(duì)國(guó)籍、公民、理想等抽象概念則無法產(chǎn)生道德情感；七至十二歲的兒童對(duì)國(guó)家的觀念與情感需要借助具體事物來獲得；而十一二歲以上的兒童借助形式思維，可以抽象地理解國(guó)家、愛國(guó)主義等觀念。我國(guó)學(xué)者陳會(huì)昌研究過348名中小學(xué)生的愛國(guó)觀念和情感，其結(jié)論為：中小學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河、領(lǐng)土的熱愛，最初是在具體形象水平上的；從小學(xué)末期起，這種熱愛逐漸加進(jìn)了自豪感、依戀感等情感色彩，中學(xué)生則能把愛祖國(guó)的山河同熱愛社會(huì)主義祖國(guó)、為祖國(guó)忘我勞動(dòng)等愛國(guó)主義精神相聯(lián)系。[5]由此可見，情感的發(fā)展包括愛國(guó)情感的發(fā)展都離不開認(rèn)知水平的發(fā)展，認(rèn)知發(fā)展是孕育情感的基礎(chǔ)。[6]然而，情感不同于生理發(fā)育，情感不會(huì)自我成熟，因此才需要教育使其逐漸理性化。
對(duì)義務(wù)教育階段的學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，應(yīng)“基于學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的水平及特征，即6歲至15歲學(xué)生可以從較多整體、直觀、浪漫的學(xué)習(xí)逐漸走向可以精確、抽象、結(jié)構(gòu)化的學(xué)習(xí)，就道德學(xué)習(xí)而言，也從正面的、模仿的、信奉的姿態(tài)向善于推理、對(duì)話、批判和獨(dú)立思考過渡?！盵7]也就是說，小學(xué)階段多采用正面積極的方式進(jìn)行愛國(guó)主義教育，例如：在語文、道德與法治等課程中，以及班會(huì)、傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，都應(yīng)呈現(xiàn)更好的中國(guó)故事，讓學(xué)生真切體會(huì)到國(guó)家強(qiáng)盛能夠?yàn)楣裉峁┖推桨卜€(wěn)的生活，國(guó)家的命運(yùn)與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。中學(xué)階段的愛國(guó)主義教育，在積極正面的導(dǎo)向基礎(chǔ)上需要呈現(xiàn)困境、沖突與矛盾，尤其要面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中易使學(xué)生困惑的問題。通過讓學(xué)生動(dòng)手查找資料、動(dòng)腦分析探索，加之教師的正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)全面、辯證地看待和思考問題，從而獲得認(rèn)知和情感的雙重發(fā)展。
知識(shí)學(xué)習(xí)的過程總是彌漫著情感，學(xué)習(xí)者的情感便成為其價(jià)值好惡的標(biāo)識(shí)器。知識(shí)中鑲嵌著價(jià)值觀，呈現(xiàn)何種知識(shí)就是進(jìn)行何種價(jià)值觀教育。人在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中會(huì)有一系列情感性特征，正面情感包括學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、重要感體驗(yàn)、創(chuàng)造沖動(dòng)等，同時(shí)也有冷漠、倦怠、無助、焦慮，甚至恐懼等負(fù)性情感。這些特征會(huì)直接或投射性地表達(dá)出來。對(duì)于學(xué)生的這些情緒情感，教師應(yīng)該有能力察覺并且給予學(xué)生及時(shí)的幫助。因此，教師要以充滿情感的、多樣化的教學(xué)活動(dòng)，建構(gòu)對(duì)學(xué)生有意義的、豐富的情感事件。正如馬克斯?范梅南所言，“一位真正的科學(xué)課教師是一位反思著科學(xué)，探索著科學(xué)的自然屬性和自然界的科學(xué)的人――一個(gè)真正的科學(xué)課教師是一個(gè)體現(xiàn)了科學(xué)，身體力行的人，從一個(gè)強(qiáng)烈意義上說他就是科學(xué)”。[8]愛國(guó)主義教育更是如此，如果教師真摯而深沉的熱愛祖國(guó)，學(xué)生也能夠感受并習(xí)得這種情感。
三、讓愛國(guó)主義教育活動(dòng)成為學(xué)生的“難忘體驗(yàn)”
情感的發(fā)展和成熟需要教育，教育促進(jìn)人的發(fā)展，而這種發(fā)展可以是漸變的和突變的。德國(guó)教育家博爾諾夫認(rèn)為，個(gè)體生命過程中的非連續(xù)性成分具有根本性的意義，在孩子個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的非連續(xù)性發(fā)展中，教師要走進(jìn)孩子的心靈，傾聽他們內(nèi)心的聲音，喚醒他們潛在的、沉睡的生命自覺意識(shí)和道德信念。
創(chuàng)設(shè)“難忘體驗(yàn)”的愛國(guó)主義活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生情感的發(fā)展。活動(dòng)就是生活經(jīng)驗(yàn)的改組和改造，是主體客體化、客體主體化相統(tǒng)一的過程。學(xué)?？梢蚤_展震撼心靈的愛國(guó)教育活動(dòng)。例如，在紀(jì)念遇難同胞的活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到三十萬不是一個(gè)冰冷的數(shù)字，它代表著一個(gè)個(gè)鮮活的生命，這是對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的尊重，也是最直觀的歷史教育和愛國(guó)主義教育。我國(guó)當(dāng)代愛國(guó)主義教育需要“建構(gòu)以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)的公民身份”[9]。人們的共通情感是維系民族、國(guó)家共同體的基本紐帶，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感是人類的高級(jí)情感，是一種對(duì)共同體的理性情感。如果人與人之間沒有基本的社會(huì)性情感使彼此相聯(lián)結(jié)，形成一個(gè)共同體，那么個(gè)人就無法生存。
學(xué)生參與愛國(guó)主義教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)本身也是一種難忘的愛國(guó)主義教育?；顒?dòng)設(shè)計(jì)過程應(yīng)遵從以下幾個(gè)原則。第一，活動(dòng)設(shè)計(jì)需要教師具有相應(yīng)的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和教育專業(yè)素養(yǎng)；第二，學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校各項(xiàng)德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者之一，體驗(yàn)自己當(dāng)主人的快樂與艱辛，學(xué)會(huì)當(dāng)主人、逐漸完善主體性也是愛國(guó)主義教育的重要組成部分；第三，在條件允許的情況下，學(xué)?？梢愿嗟亟M織實(shí)踐類的愛國(guó)主義教育活動(dòng)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)親身參與，從而帶給學(xué)生直接的道德感體驗(yàn)。在只有部分學(xué)生能參加的情況下，學(xué)校也可以通過讓參與活動(dòng)的學(xué)生分享體驗(yàn)的方式，使其他學(xué)生獲得替代性體驗(yàn)。
愛國(guó)主義教育活動(dòng)中，還需要讓學(xué)生表達(dá)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。表達(dá)是讓學(xué)生把自身隱性的生活經(jīng)驗(yàn)顯性化，它對(duì)于有不同生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生不同的教育意義。同時(shí)，表達(dá)與分享是不可分離的，個(gè)體的表達(dá)對(duì)于群體而言同樣是分享，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的分享具有增值原則，可以深化愛國(guó)主義教育的效果。
此外，日常生活中的節(jié)日、儀式和彌散性的環(huán)境熏陶也十分重要。例如：群體性的大型文體活動(dòng)，尤其是涉及國(guó)家榮譽(yù)的國(guó)際賽事，更能喚起學(xué)生的集體榮譽(yù)感、國(guó)家榮譽(yù)感，這是愛國(guó)主義情感中重要的一部分。升旗儀式本身就是一項(xiàng)愛國(guó)主義教育活動(dòng)，國(guó)旗是國(guó)家的標(biāo)識(shí)之一，升旗儀式在學(xué)校應(yīng)得到充分的重視和尊重。道德教育甚至是整個(gè)教育都具有彌散性，良好的家庭、學(xué)校環(huán)境對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感同樣具有重要的熏陶作用。
雅斯貝爾斯指出，“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已?！盵10]對(duì)生命、民族和國(guó)家的愛，都應(yīng)該成為教育的信仰。好的愛國(guó)主義教育不是培B具有狹隘民族主義的人，而應(yīng)培養(yǎng)能夠屹立于世界的現(xiàn)代中國(guó)人：人格獨(dú)立、自尊自信，卻不自大自狂，有允許批評(píng)的風(fēng)度、直面缺點(diǎn)的勇氣、不斷進(jìn)取的信心，以及強(qiáng)烈的責(zé)任感和歷史使命感。
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熱愛祖國(guó)并立志獻(xiàn)身于祖國(guó)和民族，是每個(gè)公民應(yīng)有的政治素質(zhì)，是樹立遠(yuǎn)大理想和確立為人民服務(wù)宗旨的思想基礎(chǔ)，也是每個(gè)學(xué)生為祖國(guó)、為人民刻苦學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ)和基本動(dòng)力。學(xué)校應(yīng)是進(jìn)行愛國(guó)主義教育最重要的陣地，在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本知識(shí)和基本技能訓(xùn)練外，還必須挖掘愛國(guó)主義教育的教育因素，使知識(shí)能力和思想教育兩者相互作用、相互促進(jìn)、共存于教學(xué)與活動(dòng)之中。應(yīng)該看到愛國(guó)主義教育是一個(gè)涉及育人方向的“大題”，然而，實(shí)施愛國(guó)主義教育必須從身邊的、具體的“小題”做起，給學(xué)生以由小到大、由淺入深、由啟蒙到形成“主義”的教育過程。對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，是教師的天職，學(xué)核應(yīng)該以高度事業(yè)心、責(zé)任感把愛國(guó)主義的種子播在學(xué)生的心田。近年來我們學(xué)校將“愛國(guó)主義教育”作為德育工作的重要內(nèi)容，將“兩史一情”教育作為愛國(guó)主義教育的主旋律，讓學(xué)生懂得過去，熱愛今天，去追求祖國(guó)美好的未來。學(xué)校進(jìn)行愛國(guó)主義教育的主要途徑，是有組織的專題教育，將這一專題教育分解到每月思想教育的工作重點(diǎn)中去貫徹，落實(shí)到各個(gè)部門、各個(gè)年級(jí)、班隊(duì)去抓。其次將愛國(guó)主義教育滲透于各科教學(xué)中，發(fā)掘各科教材的愛國(guó)主義教育內(nèi)容。最后是利用讀書、影視、歌曲、社會(huì)實(shí)踐等課外活動(dòng)形式，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，從而激發(fā)他們以高度的歷史責(zé)任感和使命感去發(fā)奮學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取。前幾年，我校通過這三種教育途徑，加強(qiáng)了愛國(guó)主義教育，收到了較好的教育效果。在實(shí)踐中，我體會(huì)到加深愛國(guó)主義教育是學(xué)生理想教育的起點(diǎn)，社會(huì)主義教育的基礎(chǔ)，將來成才的精神動(dòng)力。
二、努力激發(fā)愛國(guó)的情感
愛國(guó)主義是民族自強(qiáng)的巨大精神力量，尤其在今天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過程中，更需要有為國(guó)效勞、為國(guó)獻(xiàn)身的自強(qiáng)不息的民族精神，這種精神必須從青少年抓起，從小學(xué)生抓起。其教育的基本途徑是“滲透”。滲透在日常教學(xué)之中，滲透在各項(xiàng)活動(dòng)之中，滲透在人際交往之中。而這種“滲透”的基本途徑，有賴于努力激發(fā)學(xué)生愛國(guó)的情感。
愛國(guó)是一種情感，要善于運(yùn)用一切可激發(fā)學(xué)生愛國(guó)之情的因素，進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無聲”的浸潤(rùn)。要充分發(fā)揮我們這五千年文明古國(guó)所提供的愛國(guó)教材的作用。更要善于運(yùn)用社會(huì)主義祖國(guó)的無數(shù)光輝事例、英雄人物去感染學(xué)生，培育愛國(guó)情感。愛國(guó)情感的培育，光靠一、二次活動(dòng)是難以成功的，學(xué)校的責(zé)任在于有強(qiáng)烈的教育意識(shí)，有明確的教育計(jì)劃，且能適時(shí)地、因地制宜地、經(jīng)常地進(jìn)行講求實(shí)效的教育，只有教師具有真實(shí)的愛國(guó)情感，才能激起學(xué)生的真情。 轉(zhuǎn)貼于
學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行愛國(guó)主義教育，內(nèi)容要充實(shí)、形式要活、感情要真，充分運(yùn)用現(xiàn)有的各種教育基地及反映改革開放以來取得的巨大成就的生動(dòng)材料，讓學(xué)生看得見、感受得到，要充分發(fā)揮班隊(duì)作用，組織多種有成效的活動(dòng)，從低層次到高層次，努力激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感。
三、積極引導(dǎo)愛國(guó)的行為
進(jìn)行愛國(guó)主義教育，既要?jiǎng)?wù)虛，又要?jiǎng)?wù)實(shí)。知與行必須和諧統(tǒng)一，愛國(guó)行為的引導(dǎo)是教育的重要內(nèi)容，讓學(xué)生人人從身邊做起，從小事做起。
熱愛祖國(guó)并立志獻(xiàn)身于祖國(guó)和民族，是每個(gè)公民應(yīng)有的政治素質(zhì)，是樹立遠(yuǎn)大理想和確立為人民服務(wù)宗旨的思想基礎(chǔ)，也是每個(gè)學(xué)生為祖國(guó)、為人民刻苦學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ)和基本動(dòng)力。學(xué)校應(yīng)是進(jìn)行愛國(guó)主義教育最重要的陣地，在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本知識(shí)和基本技能訓(xùn)練外，還必須挖掘愛國(guó)主義教育的教育因素，使知識(shí)能力和思想教育兩者相互作用、相互促進(jìn)、共存于教學(xué)與活動(dòng)之中。應(yīng)該看到愛國(guó)主義教育是一個(gè)涉及育人方向的“大題”，然而，實(shí)施愛國(guó)主義教育必須從身邊的、具體的“小題”做起，給學(xué)生以由小到大、由淺入深、由啟蒙到形成“主義”的教育過程。對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，是教師的天職，學(xué)核應(yīng)該以高度事業(yè)心、責(zé)任感把愛國(guó)主義的種子播在學(xué)生的心田。近年來我們學(xué)校將“愛國(guó)主義教育”作為德育工作的重要內(nèi)容，將“兩史一情”教育作為愛國(guó)主義教育的主旋律，讓學(xué)生懂得過去，熱愛今天，去追求祖國(guó)美好的未來。學(xué)校進(jìn)行愛國(guó)主義教育的主要途徑，是有組織的專題教育，將這一專題教育分解到每月思想教育的工作重點(diǎn)中去貫徹，落實(shí)到各個(gè)部門、各個(gè)年級(jí)、班隊(duì)去抓。其次將愛國(guó)主義教育滲透于各科教學(xué)中，發(fā)掘各科教材的愛國(guó)主義教育內(nèi)容。最后是利用讀書、影視、歌曲、社會(huì)實(shí)踐等課外活動(dòng)形式，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，從而激發(fā)他們以高度的歷史責(zé)任感和使命感去發(fā)奮學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取。前幾年，我校通過這三種教育途徑，加強(qiáng)了愛國(guó)主義教育，收到了較好的教育效果。在實(shí)踐中，我體會(huì)到加深愛國(guó)主義教育是學(xué)生理想教育的起點(diǎn)，社會(huì)主義教育的基礎(chǔ)，將來成才的精神動(dòng)力。
二、努力激發(fā)愛國(guó)的情感
愛國(guó)主義是民族自強(qiáng)的巨大精神力量，尤其在今天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過程中，更需要有為國(guó)效勞、為國(guó)獻(xiàn)身的自強(qiáng)不息的民族精神，這種精神必須從青少年抓起，從小學(xué)生抓起。其教育的基本途徑是“滲透”。滲透在日常教學(xué)之中，滲透在各項(xiàng)活動(dòng)之中，滲透在人際交往之中。而這種“滲透”的基本途徑，有賴于努力激發(fā)學(xué)生愛國(guó)的情感。
愛國(guó)是一種情感，要善于運(yùn)用一切可激發(fā)學(xué)生愛國(guó)之情的因素，進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無聲”的浸潤(rùn)。要充分發(fā)揮我們這五千年文明古國(guó)所提供的愛國(guó)教材的作用。更要善于運(yùn)用社會(huì)主義祖國(guó)的無數(shù)光輝事例、英雄人物去感染學(xué)生，培育愛國(guó)情感。愛國(guó)情感的培育，光靠一、二次活動(dòng)是難以成功的，學(xué)校的責(zé)任在于有強(qiáng)烈的教育意識(shí)，有明確的教育計(jì)劃，且能適時(shí)地、因地制宜地、經(jīng)常地進(jìn)行講求實(shí)效的教育，只有教師具有真實(shí)的愛國(guó)情感，才能激起學(xué)生的真情。
學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行愛國(guó)主義教育，內(nèi)容要充實(shí)、形式要活、感情要真，充分運(yùn)用現(xiàn)有的各種教育基地及反映改革開放以來取得的巨大成就的生動(dòng)材料，讓學(xué)生看得見、感受得到，要充分發(fā)揮班隊(duì)作用，組織多種有成效的活動(dòng)，從低層次到高層次，努力激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感。
三、積極引導(dǎo)愛國(guó)的行為
進(jìn)行愛國(guó)主義教育，既要?jiǎng)?wù)虛，又要?jiǎng)?wù)實(shí)。知與行必須和諧統(tǒng)一，愛國(guó)行為的引導(dǎo)是教育的重要內(nèi)容，讓學(xué)生人人從身邊做起，從小事做起。
愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，愛國(guó)主義自古以來就有。從我們古人留給我們那浩如煙海的愛國(guó)詩(shī)詞中就是明證。2009年湛江日?qǐng)?bào)報(bào)一則報(bào)道《中小學(xué)生愛國(guó)教育亟待加強(qiáng)》引發(fā)我們深思。我們的愛國(guó)主義教育出現(xiàn)危機(jī)了嗎？本文選取幾首小學(xué)語文教材內(nèi)愛國(guó)詩(shī)歌為例，探討詩(shī)歌教育中如何對(duì)學(xué)生的進(jìn)行愛國(guó)主義教育。
一、愛國(guó)主義教育給我們的反思
在《中小學(xué)生愛國(guó)教育亟待加強(qiáng)》報(bào)道：“讓人們擔(dān)憂的是，在這次的愛國(guó)主義浪潮中，不少90后、00后卻沒有趕這個(gè)時(shí)髦，國(guó)慶閱兵和舉國(guó)歡慶的氣氛似乎并沒有給這些張揚(yáng)、自信的孩子們帶來的一次洗禮……” 面對(duì)上面的報(bào)道，作為教育工作者的我們，我們不該反思嗎？
二、詩(shī)歌中的愛國(guó)情懷的培養(yǎng)
中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，愛國(guó)主義詩(shī)詞在中國(guó)古典詩(shī)歌占據(jù)了很重要的地位。這些愛國(guó)詩(shī)歌給我們展示了中華民族的愛國(guó)史冊(cè)。從詩(shī)歌文學(xué)形式來看，中國(guó)人的愛國(guó)情節(jié)是非常強(qiáng)烈的，絕不是一般的國(guó)家可比的。本文選取李白的《望廬山瀑布》（其二）、王昌齡的《出塞》、杜甫的《聞官軍收河南河北》為賞析對(duì)象。學(xué)生們可以通過朗讀理解詩(shī)句，感受其中的詩(shī)文意思，領(lǐng)悟語言文字的魅力，陶冶他們的心情。學(xué)生的愛國(guó)主義教育得到很好的教育，比起平時(shí)說教好有效果。
為了便于賞析這些詩(shī)歌，筆者分為兩大類：一為太平盛世時(shí)期的詩(shī)歌，二為國(guó)難當(dāng)頭時(shí)期的詩(shī)歌。具體如下：
（一）太平盛世時(shí)期的愛國(guó)詩(shī)歌
古代中國(guó)太平盛世的時(shí)期較少。在這些人民能夠安身立命，安居樂業(yè)的時(shí)代，我們的愛國(guó)詩(shī)人們，沒有放下為人們的福祉安康，為國(guó)家的繁榮強(qiáng)大而奔走呼號(hào)。此類詩(shī)歌還可以分為兩類：一是贊美祖國(guó)大好河山的風(fēng)景詩(shī)；二是邊疆美景下寄托和平的邊塞詩(shī)。
1、贊美祖國(guó)大好河山的風(fēng)景詩(shī)
贊美祖國(guó)大好河山的詩(shī)歌首推李白的七言絕句《望廬山瀑布》（其二）。該詩(shī)選自魯教版小學(xué)語文二年級(jí)下冊(cè)，請(qǐng)看詩(shī)文：
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
本詩(shī)是李白五十歲左右隱居江西省廬山時(shí)寫的一首風(fēng)景詩(shī)。七言絕句的《望廬山瀑布》堪稱狀物寫景和抒情的范例。這首詩(shī)形象地描繪了廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的無限熱愛。本詩(shī)融情于景，極其成功地運(yùn)用了比喻、夸張和想象，構(gòu)思奇特。
首句形象貼切比喻廬山的形狀及其煙霧情景。由于瀑布飛瀉，水氣蒸騰而上，在麗日照耀下，仿佛有座頂天立地的香爐冉冉升起了團(tuán)團(tuán)紫煙。一個(gè)“生”字把煙云冉冉上升的景象寫活了。學(xué)生對(duì)老師講解后了解到廬山的形狀，產(chǎn)生濃厚的興趣，激發(fā)學(xué)生們前去實(shí)地旅游考察，自然而然喜歡祖國(guó)山水。這就是語言修辭魅力所在。
次句“遙看瀑布”四字照應(yīng)了題目。“掛前川”把瀑布比喻成像一條巨大的白練。“掛”字化動(dòng)為靜，維紗維肖地寫出遙望中的瀑布。最后兩句句則從近處細(xì)致地描寫瀑布?！帮w流”一詞表現(xiàn)瀑布凌空而出，噴涌飛瀉。“直下”既寫出巖壁的陡峭，又寫出水流之急?！叭С摺睒O力夸張，寫山的高峻?！耙墒倾y河落九天”使人懷疑是銀河從九天傾瀉下來。一個(gè)“疑”，用得空靈活潑，若真若幻，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩。本詩(shī)夸張、比喻、想象的修辭手法讓學(xué)生對(duì)中國(guó)語言修辭的魅力所吸引，自然了解到李白的“詩(shī)仙”的語言能力，學(xué)生對(duì)李白描寫的廬山美景所吸引，深深理解詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛，學(xué)生的愛國(guó)主義教育自然得到應(yīng)有的教育。
2、邊疆美景下寄托和平的邊塞詩(shī)
戰(zhàn)爭(zhēng)是慘烈的，王昌齡曾寫過“黃塵足古今，白骨亂蓬蒿”（《塞下曲》）；王翰也曾寫過“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”（《涼州詞》）的詩(shī)句。古代的邊塞之作，往往抒發(fā)了慷慨從戎、抗敵御侮的愛國(guó)思想，表現(xiàn)了馳騁沙場(chǎng)、建立功勛的英雄壯志，也描寫了西北邊疆奇異壯麗的景色。同時(shí)也反映了征夫思婦們的幽怨和士兵們的艱苦，歌頌這些將士的愛國(guó)英雄氣概，同樣表達(dá)了深刻的愛國(guó)情懷。王昌齡的《出塞（其一）》選自語文版六年級(jí)上冊(cè)，詩(shī)文如下：
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
這是一首著名的邊塞詩(shī)。本詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人一方面希望唐王朝也能起用得力干將來抵御胡馬的侵?jǐn)_；另一方面也飽含著戰(zhàn)勝敵人、保衛(wèi)祖國(guó)的信心，早日平息邊塞戰(zhàn)事，使人民過著安定的生活的愿望。通過詩(shī)意文化領(lǐng)悟到祖國(guó)文化，學(xué)生由衷的學(xué)國(guó)語言，愛國(guó)情懷得到潛移默化的培養(yǎng)。
詩(shī)人從寫景入手，首句勾勒出一幅冷月照邊關(guān)的蒼涼景象。通過詩(shī)文把原本西北塞外戈壁荒漠的情景在作者筆下描繪的邊塞美景，打消了學(xué)生心目中塞外無風(fēng)光的心理，學(xué)生自然喜歡這首詩(shī)歌?！扒亍?、“漢”兩字暗示邊塞戰(zhàn)事自秦漢以來連年戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)時(shí)間之久。用兩個(gè)字把戰(zhàn)事連年概括的也是祖國(guó)語言文字的魅力所在。第二句中的“萬里”也表達(dá)出征戰(zhàn)之苦，“人未還”使人聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來的災(zāi)難，表達(dá)了詩(shī)人悲憤的情感。讀到這里，學(xué)生對(duì)作者的抒發(fā)的感情已經(jīng)接受并影響。最后兩句寫得含蓄、巧妙，也顯示出強(qiáng)烈的英雄主義氣息，字里行間也透出大國(guó)子民的一種內(nèi)心強(qiáng)烈的自豪。學(xué)生讀此詩(shī)句除了領(lǐng)略到祖國(guó)文化的深沉與博大，也領(lǐng)略到語言文字的精簡(jiǎn)凝練概括性強(qiáng)特點(diǎn)，自然激發(fā)了學(xué)習(xí)文化的重要性。
（二）國(guó)難當(dāng)頭時(shí)期的愛國(guó)詩(shī)歌
當(dāng)國(guó)家國(guó)力日減，面臨動(dòng)亂，或?qū)⒁獪缤鲋畷r(shí)，人心中的愛國(guó)情感才更加的深刻，更加地真切。生活在各個(gè)朝代的這樣的國(guó)難當(dāng)頭時(shí)期的愛國(guó)詩(shī)人，比較典型的代表有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原，唐朝的杜甫，宋元以后的陸游、辛棄疾、岳飛、文天祥等。小學(xué)語文人教版中的杜甫的《聞官軍收河南河北》最具有代表意義。先看杜甫的《聞官軍收河南河北》：
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。
本詩(shī)深刻而形象地表現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛國(guó)主義思想感情。學(xué)生結(jié)合作者寫作背景資料，在老師的講解下，不難理解本詩(shī)的思想感情。只有理解了本詩(shī)所表達(dá)的感情，才能很好的了解杜甫的寫作目的，賞析詩(shī)文的語言文化內(nèi)涵，難道學(xué)生的愛國(guó)主義教育還要擔(dān)憂嗎？
“培養(yǎng)什么人,如何培養(yǎng)人,”是我國(guó)高等教育必須解決好的重大戰(zhàn)略問題。同志發(fā)表的關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話,提出了“八榮八恥”的明確要求,第一條就是“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”。這是一個(gè)帶有根本性的問題,具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性、針對(duì)性和實(shí)踐性。特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生牢固樹立愛國(guó)主義思想,成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人,具有特殊指導(dǎo)意義。愛國(guó)主義,集中表現(xiàn)為民族自尊心、自信心、自豪感和為國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的生力軍，他們的愛國(guó)主義情感的強(qiáng)弱決定著中華民族的走向和興衰。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國(guó)互相開放、交往與聯(lián)系日益緊密，時(shí)空界限相對(duì)模糊，大學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)及愛國(guó)主義情感都面臨著新的挑戰(zhàn)和沖擊，給新時(shí)期的高校愛國(guó)主義教育提出了許多新的要求。如何與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義教育是高校思想政治教育在新形勢(shì)下面臨的一項(xiàng)歷史新課題。
一、當(dāng)前高校愛國(guó)主義教育所存在的主要問題
面對(duì)愛國(guó)主義在新時(shí)期受到的沖擊和挑戰(zhàn),我們必須高度重視大學(xué)生的愛國(guó)主義教育。因此,我們首先應(yīng)正視當(dāng)前大學(xué)生愛國(guó)主義教育所存在的主要問題,以求對(duì)癥下藥,提出解決問題的思路。
1.大學(xué)生對(duì)待愛國(guó)主義教育在態(tài)度和心理上存在偏差
長(zhǎng)期以來，在片面的價(jià)值論的指導(dǎo)下，大學(xué)生愛國(guó)主義教育重教育者主體、輕教育對(duì)象主體，重服從規(guī)范的工具性價(jià)值、輕促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的目的性價(jià)值的功利化傾向十分明顯。因此，致使教育觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和時(shí)代的發(fā)展，也不適應(yīng)學(xué)生本身對(duì)愛國(guó)主義教育工作的新要求。近年來,個(gè)別大學(xué)生對(duì)正面灌輸這一愛國(guó)主義教育方式不屑一顧甚至有些厭惡, 將諸如宣講、報(bào)告等愛國(guó)主義教育方式輕蔑地稱之為“唱高調(diào)”、“簡(jiǎn)單說教”。在大力提倡寓教于樂的氛圍之下,愛國(guó)主義教育取得了一定的成果,但是,透過一些教育活動(dòng),也能反映出大學(xué)生對(duì)待愛國(guó)主義教育在態(tài)度上存在偏差。如:試卷填寫時(shí)很多應(yīng)試者連題目都沒看就照套照抄; 搶答賽時(shí)抽幾位學(xué)生背誦以求名次,而大多數(shù)學(xué)生卻不知道有這回事,以致形成少數(shù)人“轟轟烈烈”、多數(shù)人“冷冷清清”的尷尬局面,影響了愛國(guó)主義教育的實(shí)效性。另外,一些大學(xué)生對(duì)開展愛國(guó)主義教育存在著“隔靴搔癢,無濟(jì)于事”、“為時(shí)過晚,積重難返”、“花樣翻新,與我無關(guān)”等消極、抵觸心理。毋庸諱言,這類逆反心理, 在大學(xué)生中具有一定的普遍性。
2. 愛國(guó)主義教育在幫助大學(xué)生樹立正確人生觀、價(jià)值觀上未發(fā)揮應(yīng)有的作用
當(dāng)前的愛國(guó)主義教育工作還存在著空泛、沉悶和層次性、可操作性不夠的問題，停留在抽象的理想化的原則要求上。對(duì)教育的目標(biāo)設(shè)定的虛空或低谷，有些教育內(nèi)容比較深?yuàn)W，與生活實(shí)際脫節(jié)，很少關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需要和他們成長(zhǎng)的渴望，很少真切地關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心價(jià)值沖突、他們的苦惱與焦慮，缺乏應(yīng)有的感召力，一般的籠統(tǒng)要求多，注重共性，忽視個(gè)性，具體的層次性要求不夠，突出性的事務(wù)性目標(biāo)多，而系統(tǒng)的可操作性目標(biāo)少。同時(shí)，愛國(guó)主義教育工作脫離學(xué)生思想實(shí)際和社會(huì)實(shí)際，教育目標(biāo)的指導(dǎo)功能被弱化、淡化，顯然，過于抽象、空泛、籠統(tǒng)的愛國(guó)主義教育工作的目標(biāo)只會(huì)起口號(hào)的作用、形式的作用。在物質(zhì)生活快速發(fā)展、精神生活高度追求的今天,仍有不少大學(xué)生對(duì)于物質(zhì)生活、精神生活狀況都感到不滿意。當(dāng)代大學(xué)生是被社會(huì)寄予很高期望的群體,為何這個(gè)群體卻對(duì)自身的生活質(zhì)量不甚滿意?筆者認(rèn)為,這是由于當(dāng)代大學(xué)生沒有樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,缺乏遠(yuǎn)大理想而導(dǎo)致的。而幫助青少年樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,擁有遠(yuǎn)大理想,正是愛國(guó)主義教育所應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝?。大學(xué)生只有自覺地將人生價(jià)值、個(gè)人理想與國(guó)家和民族的前途、命運(yùn)緊密地連在一起,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),報(bào)效祖國(guó),服務(wù)人民,才能真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。當(dāng)前的愛國(guó)主義教育在幫助大學(xué)生樹立正確人生觀、價(jià)值觀上未發(fā)揮應(yīng)有的作用, 才導(dǎo)致大學(xué)生崇高理想的缺失和對(duì)精神生活的不滿。
3.大學(xué)生愛國(guó)主義教育缺乏連續(xù)性、長(zhǎng)期性和針對(duì)性
應(yīng)該說,我國(guó)對(duì)青少年愛國(guó)主義教育的重視度是相當(dāng)高的。從小學(xué)甚至幼兒園開始,學(xué)校就通過升國(guó)旗、唱國(guó)歌、看愛國(guó)主義影片和課堂灌輸?shù)刃问介_展愛國(guó)主義教育。這對(duì)中小學(xué)生產(chǎn)生了積極的影響。但是,對(duì)于思想相對(duì)獨(dú)立、活躍,人生價(jià)值觀念不斷受到?jīng)_擊,不斷更新,并呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)的當(dāng)代大學(xué)生來說,這樣的教育就過于膚淺和形式化了。根據(jù)教育心理學(xué)原理,要使某種正確的認(rèn)識(shí)、信念不動(dòng)搖,只有經(jīng)過連續(xù)的、長(zhǎng)期的教育才能鞏固。教育部有關(guān)負(fù)責(zé)人也曾明確表示,歷史不該淡出我們的視線,革命傳統(tǒng)和愛國(guó)主義在任何時(shí)候都不能丟。要牢記歷史,光靠教科書是不夠的,一段沉痛的歷史更需要以文化的方式來傳承。因此,針對(duì)大學(xué)生這一特殊年齡段的群體所進(jìn)行的愛國(guó)主義教育必須具有連續(xù)性、長(zhǎng)期性和針對(duì)性。
二、新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義教育的對(duì)策
經(jīng)濟(jì)全球化下高校愛國(guó)主義教育的對(duì)策就是教育者按照一定的教育規(guī)律,通過一定的教育內(nèi)容,運(yùn)用一定的教育方法及手段對(duì)受教育者進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的愛國(guó)主義思想影響,以培養(yǎng)其愛國(guó)主義情感,確立其愛國(guó)主義信念并引導(dǎo)其轉(zhuǎn)化為愛國(guó)主義行為的一種實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)高校愛國(guó)主義教育的各個(gè)要素帶來了深刻的影響,高校必須根據(jù)新時(shí)代特征,對(duì)愛國(guó)主義教育的內(nèi)容、途徑、方法等作出合乎時(shí)展的調(diào)整,增強(qiáng)教育實(shí)效性。
第一,以國(guó)家民族利益為核心,構(gòu)建愛國(guó)主義教育內(nèi)容體系。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì),愛國(guó)主義教育的內(nèi)容體系要始終注意突出國(guó)家和民族利益高于一切這個(gè)靈魂,進(jìn)行國(guó)家觀念和民族精神的教育,使大學(xué)生始終保持清醒的政治頭腦。2001年頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出愛國(guó)主義是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任,強(qiáng)調(diào)要把愛國(guó)主義教育置于公民道德建設(shè)的全過程,闡明了愛國(guó)主義教育的主要內(nèi)容是提高民族自尊心、自信心和自豪感,以愛國(guó)為榮,以損害國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)為恥。［1］大學(xué)生要把愛國(guó)落實(shí)到以國(guó)家民族利益為重的具體行動(dòng)上,積極投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。高校要重視人文社會(huì)課程的開設(shè),注重大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng),尤其要讓大學(xué)生了解中國(guó)悠久的歷史和燦爛的歷史文化古跡,讀史明哲,知史愛國(guó)。當(dāng)然,在進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的同時(shí),進(jìn)行必要的外國(guó)文化知識(shí)教育,讓大學(xué)生能夠正確了解和識(shí)別國(guó)外的文化,自覺進(jìn)行取舍;在進(jìn)行國(guó)情和成就教育時(shí),有選擇地介紹外國(guó)的一些情況,讓大學(xué)生在比較中了解自己國(guó)家的成就和不足,既增強(qiáng)自尊心、自信心和自豪感,也強(qiáng)化憂患意識(shí),以增強(qiáng)大學(xué)生的使命感;針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化條件下國(guó)防、國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)及祖國(guó)統(tǒng)一問題中出現(xiàn)的新特點(diǎn),增強(qiáng)大學(xué)生在新的歷史條件下自覺維護(hù)國(guó)家和,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以及維護(hù)和增進(jìn)國(guó)家民族利益的自覺性等。
第二,搶占網(wǎng)絡(luò)陣地,開辟愛國(guó)主義教育新途徑。信息時(shí)代,因特網(wǎng)快速在我國(guó)普及,上網(wǎng)成為大學(xué)生的時(shí)尚。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì),大學(xué)生中的“網(wǎng)民”占35%―40 %。網(wǎng)絡(luò)的開放性使其成為“地球村的高音喇叭”,成為各種企圖顛覆社會(huì)主義中國(guó)的敵對(duì)勢(shì)力的“公開論壇”,削弱部分大學(xué)生的國(guó)家觀念和民族精神[2]。我們不可等閑視之,要加強(qiáng)大眾傳媒特別是因特網(wǎng)的輿論導(dǎo)向,善于應(yīng)用高科技手段,讓大學(xué)生在形式多樣、生動(dòng)活潑的氣氛中接受教育,從而收到更好的效果。正如同志指出的:“信息技術(shù)特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,為我們開展思想政治工作提供了現(xiàn)代化手段,拓展了思想政治工作的空間和渠道。要重視和充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù),提高思想政治工作的時(shí)效性,擴(kuò)大覆蓋面,增強(qiáng)影響力?！碑?dāng)前,高校愛國(guó)主義教育應(yīng)主動(dòng)開辟、利用、凈化和占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新陣地。
第三,以大型事件為契機(jī),營(yíng)造愛國(guó)主義教育環(huán)境。傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育是一種灌輸教育,缺乏情感教育的環(huán)境。高校愛國(guó)主義教育要抓住振奮人心的事件營(yíng)造教育環(huán)境,提升大學(xué)生的民族精神和社會(huì)責(zé)任感。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,如果沒有自己的精神支柱,就等于沒有靈魂,就會(huì)失去凝聚力和生命力,不可能自立于世界民族之林。近一年來,我們之所以能夠經(jīng)受美國(guó)金融危機(jī)的沖擊及汶川特大地震災(zāi)害的考驗(yàn),成功舉辦 2008 年奧運(yùn)會(huì)、神州七號(hào)載人飛船發(fā)射成功等等,無不與中華民族精神的弘揚(yáng)有著密切關(guān)系。高校應(yīng)抓住這一切有利于振奮民族精神的重大活動(dòng)、重大事件,展開切實(shí)有效的教育活動(dòng),培育大學(xué)生理國(guó)情感，形成弘揚(yáng)民族精神的熱潮。
第四，建立突出理國(guó)主義與大學(xué)生個(gè)人發(fā)展相結(jié)合的教育體制。當(dāng)前加強(qiáng)精神文明建設(shè),提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì),進(jìn)行民主和法制建設(shè)都離不開大學(xué)生的參與。大學(xué)生要把個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的命運(yùn)前途緊密地聯(lián)系起來,就能最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。同時(shí),還應(yīng)該讓大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到,和平時(shí)期的愛國(guó)主要體現(xiàn)在兢兢業(yè)業(yè)的工作中。盡職盡責(zé)就是報(bào)效祖國(guó)的主要途徑,也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的必備品質(zhì)。因此,在教學(xué)中,教師可以把以職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽(yù)與職業(yè)作風(fēng)為內(nèi)容的職業(yè)道德教育與大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展、報(bào)國(guó)之志以及報(bào)國(guó)之行有機(jī)結(jié)合起來。大學(xué)生雖未走向社會(huì),但必須明白這一道理,并好好學(xué)習(xí),為將來以職業(yè)報(bào)國(guó)作好心理和專業(yè)素質(zhì)準(zhǔn)備。
第五,提高教師素質(zhì),加強(qiáng)愛國(guó)主義教育隊(duì)伍建設(shè)。高校教師對(duì)國(guó)家民族的思想和情感潛移默化地影響著大學(xué)生。在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下,有的教師受物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng),不安心教書育人;有的教師向往西方,把所有精力投入“出國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn);有的教師自身文化素質(zhì)水平有限,難以有效開展愛國(guó)主義教育。而經(jīng)濟(jì)全球化下的高校愛國(guó)主義教育更需要一支有愛國(guó)情感和素質(zhì)的教師隊(duì)伍,這要求高校教師尤其是德育教師自身對(duì)國(guó)家和民族要有愛國(guó)意識(shí)和愛國(guó)情感;要熱愛教師事業(yè);要博覽群書,知曉中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和世界文化;要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),改進(jìn)教育方法,利用多種手段實(shí)施愛國(guó)主義教育,增強(qiáng)高校愛國(guó)主義教育的實(shí)效性。
注釋：
