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時(shí)間：2022-03-12 01:14:52
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勞動(dòng)力市場(chǎng)同樣受“供需關(guān)系”的掌控，但現(xiàn)行中國顯然是勞動(dòng)力的買方市場(chǎng)，雇主的價(jià)值、偏好將導(dǎo)致不同的市場(chǎng)結(jié)果。學(xué)者趙耀對(duì)雇主雇傭行為調(diào)查表明，勞動(dòng)力市場(chǎng)上的歧視是存在的，一些雇主堅(jiān)持不選擇女性，認(rèn)為女性不能兼顧家庭和事業(yè)，生育和照顧家庭會(huì)影響工作和加大支出成本，75.6%的調(diào)查者“同意”或“很同意”這種觀點(diǎn)。還有部分對(duì)雇主對(duì)女性未來發(fā)展的適應(yīng)性、工作內(nèi)容和崗位變動(dòng)的應(yīng)變性表示擔(dān)憂。
我國勞動(dòng)力市場(chǎng)上職業(yè)性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報(bào)酬差距大。雖然每年的調(diào)查結(jié)果有所變動(dòng)，總體狀況沒有明顯改善。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都非常深入地研究了職業(yè)性別歧視，社會(huì)學(xué)以獨(dú)特的視角彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)純理性考量的缺陷，且非常有解釋力。
一、社會(huì)學(xué)理論的解釋
1.女性勞動(dòng)就業(yè)中的角色期待。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)化過程中對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的強(qiáng)化以及對(duì)男女兩性在家庭和社會(huì)中不同角色的期望是女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于劣勢(shì)的主要原因之一，不僅影響到女性是否參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的決策，而且決定了女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)后的職業(yè)選擇，也會(huì)影響雇主的招聘行為。
2.個(gè)人偏見理論。該理論是由貝爾克（becker）創(chuàng)立，是在“身心不悅”的基礎(chǔ)上建立的，用貝爾克的話說就是，“如果某個(gè)人具有歧視的偏好”，那么他就樂于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費(fèi)用。他認(rèn)為，這種偏見來自雇主、雇員、顧客三個(gè)方面。（1）雇主歧視。假設(shè)一些雇主對(duì)一部分人具有主觀的偏愛或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無關(guān)。如一部分男性雇主對(duì)女性雇員抱有偏見，即使女性與男性有相同的勞動(dòng)生產(chǎn)率，他們也只愿雇傭男性，除非女性雇員和男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對(duì)女性的偏見的程度，才會(huì)雇傭女性。（2）雇員歧視。這與工作職位的競(jìng)爭(zhēng)、工作中的磨擦、人們對(duì)民族、種族、性別、年齡、健康等的認(rèn)識(shí)的不同有關(guān)。例如，大多數(shù)白人對(duì)有色人種持有偏見，有些男性雇員不愿接受女上司的領(lǐng)導(dǎo)，或者有些人不愿跟老年人、殘疾人一起工作，即使他們能夠勝任。（3）顧客歧視。顧客有時(shí)對(duì)被服務(wù)的對(duì)象也會(huì)有偏見。如外科醫(yī)生、機(jī)械工程師、司機(jī)顧客喜歡男性提供的服務(wù);護(hù)士、導(dǎo)游、空中小姐，顧客喜歡女性提供的服務(wù)。
3.互動(dòng)理論。斯坦福大學(xué)的理姬薇 （cecilial.ridgeway）教授于1997年在解釋兩性職業(yè)和報(bào)酬不平等的問題時(shí)提出這一理論，她認(rèn)為，人們生活在互動(dòng)的交往中，在求職、應(yīng)聘、面試時(shí)都會(huì)有直接和間接的互動(dòng)?；谛詣e的顯著差異，互動(dòng)過程形成了男性和女性不同的地位信心。在男性優(yōu)于女性，更勝任工作的觀念影響下，造成具有與男性同等能力的女性對(duì)自我的期望不同。同時(shí)，男性利用占據(jù)權(quán)威位置的機(jī)會(huì)，故意忽視或消除對(duì)他們不利的因素以維護(hù)他們的利益，使得女性很難改變這種狀況。評(píng)價(jià)職業(yè)報(bào)酬時(shí)，人們通常較少選擇異性參照群體，更多的采用與同等任職資歷的、同樣性別的人相比較的方法。這種通行參照群體的選擇，導(dǎo)致社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同性化和職業(yè)性別隔離。
4.激進(jìn)女權(quán)主義的自行就業(yè)觀點(diǎn)。激進(jìn)女權(quán)主義從強(qiáng)調(diào)私生活領(lǐng)域的問題出發(fā)，認(rèn)為女性在社會(huì)勞動(dòng)中處于不平等的地位，主要根源在于她們?cè)谛院蜕矫媸苣行钥刂?，不能自主。因此他們提供的?zhàn)略便是使女性與男性分離，鼓勵(lì)女性去創(chuàng)建自己的產(chǎn)業(yè)，如商店、銀行、企業(yè)、飯店、醫(yī)院、書店等，以做到自行就業(yè)，免受社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)的性別歧視。
二、消除職業(yè)性別歧視的社會(huì)政策建設(shè)
1.公共政策的大力支持。一些發(fā)達(dá)國家為促進(jìn)女性就業(yè)實(shí)行積極的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策值得借鑒，包括職業(yè)教育和培訓(xùn)政策、失業(yè)保險(xiǎn)政策、職業(yè)介紹和指導(dǎo)政策、公共就業(yè)工程等政策。美國（“一攬子職業(yè)中心”）、法國設(shè)立專門機(jī)構(gòu)開展針對(duì)性的培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo)。很多發(fā)達(dá)國家積極介入女性就業(yè)，財(cái)政撥款補(bǔ)貼公立職業(yè)介紹所，為婦女就業(yè)和企業(yè)用人提供免費(fèi)服務(wù)；大力興辦公共工程，為婦女提供就業(yè)崗位；鼓勵(lì)女性自主創(chuàng)業(yè)，制訂了明確的支持政策，這方面美國和歐盟都走在前列，取得顯著成效。
2.進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度。第一，我國社會(huì)需要制訂《反就業(yè)歧視法》，依靠法律的強(qiáng)制來保證女性獲得與男性平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)同工同酬；當(dāng)前，不少中小私營企業(yè)違反勞動(dòng)合同法，不繳納包括生育保險(xiǎn)在內(nèi)的五項(xiàng)保險(xiǎn)的行為，嚴(yán)重?fù)p害女性勞動(dòng)者，法律要制定細(xì)則予以糾正。第二，女性承擔(dān)著生育和照顧家庭兩大社會(huì)責(zé)任，女工生育保險(xiǎn)應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的成本向社會(huì)轉(zhuǎn)移，由社會(huì)來承擔(dān)婦女生育哺乳費(fèi)用以及生育保險(xiǎn)金。第三，應(yīng)該健全和完善女性的最低生活保障制度，為長期失業(yè)和下崗的女性提供最低生活保障，并且各級(jí)社會(huì)保障部門應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)，積極幫助她們尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，開展再就業(yè)服務(wù)，把保障和服務(wù)結(jié)合起來。第四，擴(kuò)大社會(huì)保障的覆蓋面，對(duì)象應(yīng)包括各種類型的女性從業(yè)人員，使養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)能夠惠及所有女性，提高三條保障線的救助水平和力度，使失業(yè)女性的貧困狀態(tài)能夠得到緩解直至消除。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙耀.中國勞動(dòng)力市場(chǎng)雇傭歧視研究[m].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2007：77.
論文摘要：職業(yè)性別歧視是一個(gè)世界性的難題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都做了深入研究。職業(yè)性別歧視不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是社會(huì)問題，社會(huì)學(xué)理論以獨(dú)特的視角解釋了這一現(xiàn)象，且具有較強(qiáng)的解釋力。同時(shí)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)政策當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起其消除職業(yè)性別歧視的職責(zé)。
勞動(dòng)力市場(chǎng)同樣受“供需關(guān)系”的掌控，但現(xiàn)行中國顯然是勞動(dòng)力的買方市場(chǎng)，雇主的價(jià)值、偏好將導(dǎo)致不同的市場(chǎng)結(jié)果。學(xué)者趙耀對(duì)雇主雇傭行為調(diào)查表明，勞動(dòng)力市場(chǎng)上的歧視是存在的，一些雇主堅(jiān)持不選擇女性，認(rèn)為女性不能兼顧家庭和事業(yè)，生育和照顧家庭會(huì)影響工作和加大支出成本，75.6%的調(diào)查者“同意”或“很同意”這種觀點(diǎn)。還有部分對(duì)雇主對(duì)女性未來發(fā)展的適應(yīng)性、工作內(nèi)容和崗位變動(dòng)的應(yīng)變性表示擔(dān)憂。
我國勞動(dòng)力市場(chǎng)上職業(yè)性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報(bào)酬差距大。雖然每年的調(diào)查結(jié)果有所變動(dòng)，總體狀況沒有明顯改善。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都非常深入地研究了職業(yè)性別歧視，社會(huì)學(xué)以獨(dú)特的視角彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)純理性考量的缺陷，且非常有解釋力。
一、社會(huì)學(xué)理論的解釋
1.女性勞動(dòng)就業(yè)中的角色期待。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)化過程中對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的強(qiáng)化以及對(duì)男女兩性在家庭和社會(huì)中不同角色的期望是女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于劣勢(shì)的主要原因之一，不僅影響到女性是否參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的決策，而且決定了女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)后的職業(yè)選擇，也會(huì)影響雇主的招聘行為。
2.個(gè)人偏見理論。該理論是由貝爾克（Becker）創(chuàng)立，是在“身心不悅”的基礎(chǔ)上建立的，用貝爾克的話說就是，“如果某個(gè)人具有歧視的偏好”，那么他就樂于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費(fèi)用。他認(rèn)為，這種偏見來自雇主、雇員、顧客三個(gè)方面。（1）雇主歧視。假設(shè)一些雇主對(duì)一部分人具有主觀的偏愛或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無關(guān)。如一部分男性雇主對(duì)女性雇員抱有偏見，即使女性與男性有相同的勞動(dòng)生產(chǎn)率，他們也只愿雇傭男性，除非女性雇員和男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對(duì)女性的偏見的程度，才會(huì)雇傭女性。（2）雇員歧視。這與工作職位的競(jìng)爭(zhēng)、工作中的磨擦、人們對(duì)民族、種族、性別、年齡、健康等的認(rèn)識(shí)的不同有關(guān)。例如，大多數(shù)白人對(duì)有色人種持有偏見，有些男性雇員不愿接受女上司的領(lǐng)導(dǎo)，或者有些人不愿跟老年人、殘疾人一起工作，即使他們能夠勝任。（3）顧客歧視。顧客有時(shí)對(duì)被服務(wù)的對(duì)象也會(huì)有偏見。如外科醫(yī)生、機(jī)械工程師、司機(jī)顧客喜歡男性提供的服務(wù);護(hù)士、導(dǎo)游、空中小姐，顧客喜歡女性提供的服務(wù)。
3.互動(dòng)理論。斯坦福大學(xué)的理姬薇 （ceciliaL.Ridgeway）教授于1997年在解釋兩性職業(yè)和報(bào)酬不平等的問題時(shí)提出這一理論，她認(rèn)為，人們生活在互動(dòng)的交往中，在求職、應(yīng)聘、面試時(shí)都會(huì)有直接和間接的互動(dòng)?；谛詣e的顯著差異，互動(dòng)過程形成了男性和女性不同的地位信心。在男性優(yōu)于女性，更勝任工作的觀念影響下，造成具有與男性同等能力的女性對(duì)自我的期望不同。同時(shí)，男性利用占據(jù)權(quán)威位置的機(jī)會(huì)，故意忽視或消除對(duì)他們不利的因素以維護(hù)他們的利益，使得女性很難改變這種狀況。評(píng)價(jià)職業(yè)報(bào)酬時(shí)，人們通常較少選擇異性參照群體，更多的采用與同等任職資歷的、同樣性別的人相比較的方法。這種通行參照群體的選擇，導(dǎo)致社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同性化和職業(yè)性別隔離。
4.激進(jìn)女權(quán)主義的自行就業(yè)觀點(diǎn)。激進(jìn)女權(quán)主義從強(qiáng)調(diào)私生活領(lǐng)域的問題出發(fā)，認(rèn)為女性在社會(huì)勞動(dòng)中處于不平等的地位，主要根源在于她們?cè)谛院蜕矫媸苣行钥刂?，不能自主。因此他們提供的?zhàn)略便是使女性與男性分離，鼓勵(lì)女性去創(chuàng)建自己的產(chǎn)業(yè)，如商店、銀行、企業(yè)、飯店、醫(yī)院、書店等，以做到自行就業(yè)，免受社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)的性別歧視。 轉(zhuǎn)貼于
二、消除職業(yè)性別歧視的社會(huì)政策建設(shè)
1.公共政策的大力支持。一些發(fā)達(dá)國家為促進(jìn)女性就業(yè)實(shí)行積極的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策值得借鑒，包括職業(yè)教育和培訓(xùn)政策、失業(yè)保險(xiǎn)政策、職業(yè)介紹和指導(dǎo)政策、公共就業(yè)工程等政策。美國（“一攬子職業(yè)中心”）、法國設(shè)立專門機(jī)構(gòu)開展針對(duì)性的培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo)。很多發(fā)達(dá)國家積極介入女性就業(yè)，財(cái)政撥款補(bǔ)貼公立職業(yè)介紹所，為婦女就業(yè)和企業(yè)用人提供免費(fèi)服務(wù)；大力興辦公共工程，為婦女提供就業(yè)崗位；鼓勵(lì)女性自主創(chuàng)業(yè)，制訂了明確的支持政策，這方面美國和歐盟都走在前列，取得顯著成效。
2.進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度。第一，我國社會(huì)需要制訂《反就業(yè)歧視法》，依靠法律的強(qiáng)制來保證女性獲得與男性平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)同工同酬；當(dāng)前，不少中小私營企業(yè)違反勞動(dòng)合同法，不繳納包括生育保險(xiǎn)在內(nèi)的五項(xiàng)保險(xiǎn)的行為，嚴(yán)重?fù)p害女性勞動(dòng)者，法律要制定細(xì)則予以糾正。第二，女性承擔(dān)著生育和照顧家庭兩大社會(huì)責(zé)任，女工生育保險(xiǎn)應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的成本向社會(huì)轉(zhuǎn)移，由社會(huì)來承擔(dān)婦女生育哺乳費(fèi)用以及生育保險(xiǎn)金。第三，應(yīng)該健全和完善女性的最低生活保障制度，為長期失業(yè)和下崗的女性提供最低生活保障，并且各級(jí)社會(huì)保障部門應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)，積極幫助她們尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，開展再就業(yè)服務(wù)，把保障和服務(wù)結(jié)合起來。第四，擴(kuò)大社會(huì)保障的覆蓋面，對(duì)象應(yīng)包括各種類型的女性從業(yè)人員，使養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)能夠惠及所有女性，提高三條保障線的救助水平和力度，使失業(yè)女性的貧困狀態(tài)能夠得到緩解直至消除。
參考文獻(xiàn)
[1]趙耀.中國勞動(dòng)力市場(chǎng)雇傭歧視研究[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2007：77.
隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。性別教育成為教育研究中的一個(gè)新領(lǐng)域，其研究也在不斷地變化和發(fā)展之中。理清我國性別教育研究的思路，對(duì)性別教育的進(jìn)一步發(fā)展有積極的意義，因此，我們有必要對(duì)國內(nèi)近十年性別教育的研究進(jìn)行一個(gè)綜合動(dòng)態(tài)的分析。
一、性別教育相關(guān)概念界定
所謂性別即男女有別，它是根據(jù)男女兩性之間的差異所作出的區(qū)分。了解兩性之間的差異，是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，性別差異主要表現(xiàn)為生理性別(Sex)和社會(huì)性別(Gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化，具體表現(xiàn)為生理結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能兩方面的差別。而社會(huì)性別則是與生理性別相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，主要指兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。
研究者對(duì)性別教育概念的表述上雖不盡相同，但其實(shí)質(zhì)卻沒什么差別。有學(xué)者認(rèn)為性別教育是指教育者根據(jù)男女學(xué)生生理與心理的差異，采用不同的教育措施，使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發(fā)展。性別教育的實(shí)質(zhì)不在于消除兩性發(fā)展上的差異，而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發(fā)展。也有學(xué)者認(rèn)為性別教育是教育的一個(gè)分支，是形成性別觀念和性別態(tài)度，產(chǎn)生相應(yīng)性別行為的社會(huì)化教育過程。它是以社會(huì)和人們的性別觀念為基礎(chǔ)，通過有形和無形的方式滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，它影響著受教育者性別認(rèn)知的發(fā)展和性別觀念的形成。
二、性別教育研究?jī)r(jià)值及理論依據(jù)
(一)研究?jī)r(jià)值
“學(xué)校即社會(huì)”，如同復(fù)制社會(huì)階層和社會(huì)分工一樣，學(xué)校教育通過性別的學(xué)習(xí)和規(guī)劃也復(fù)制了社會(huì)性別。在教育領(lǐng)域中引入社會(huì)性別視角，用社會(huì)性別的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)來審視和批判教育中的性別分化現(xiàn)象，破除教育領(lǐng)域中的性別偏見。教育在某種程度上具有解放人類的力量，在教育領(lǐng)域中引人性別議題，不但可以提高教育工作者的性別意識(shí)，而且可以改變沿襲已久的性別刻板印象和性別偏見;同時(shí)引起人們對(duì)性別議題的關(guān)懷心、敏感度，以及使人們獲取有關(guān)兩性平等、互相尊重的知識(shí)和技能，把個(gè)人感性的、下意識(shí)的性別經(jīng)驗(yàn)提升為性別群體共同的理性的自覺認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。進(jìn)行性別教育研究的最終目的是為解構(gòu)教育中的性別不平等現(xiàn)象，減少甚至消除性別歧視。
(二)理論依據(jù)
1.心理學(xué)理論基礎(chǔ)
性別形成的心理機(jī)制一直以來都是心理學(xué)家的重要研究?jī)?nèi)容之一，形成了以精神分析理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知發(fā)展理論和圖式理論等為代表的解釋性別形成的各種理論，它們?cè)噲D從不同角度分析個(gè)體性別形成過程中的特征。以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派認(rèn)為:“生理結(jié)構(gòu)就是命運(yùn)?！眿D女的生育角色、性別身份和性的選擇是由女性的生理特點(diǎn)決定的，任何不服從自然要求的婦女，在某種程度上都是“不正常的”。弗氏精神分析理論以一種“男性中心”的視角看待女性心理特征，遭到了許多質(zhì)疑和批判。阿爾伯特·班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體的行為方式是完全習(xí)得而來的，性別角色的獲得也是大量觀察和模仿同性模式的結(jié)果?？茽柌竦恼J(rèn)知發(fā)展理論則認(rèn)為，性別行為是一個(gè)內(nèi)部認(rèn)知發(fā)展過程，它的形成是兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，兒童在這一過程中充當(dāng)著性別社會(huì)化的主體。隨著智力的成熟與發(fā)展，兒童可以達(dá)到自我的社會(huì)化，自己選擇與自己性別適宜的行為。同時(shí)認(rèn)為，性別定型的過程也必然服從于兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。馬丁和哈文森的性別圖式理論融合了認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)學(xué)習(xí)理論中有價(jià)值的部分，把人、特質(zhì)和行為分成男性和女性兩個(gè)范疇，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性因素的性別差異以及性別類型發(fā)展理論的趨勢(shì)。
2.社會(huì)人類學(xué)理論基礎(chǔ)
美國著名社會(huì)學(xué)家塔爾克特·帕森斯提出的特殊功能論，認(rèn)為個(gè)人要完成社會(huì)化就必須內(nèi)化文化價(jià)值觀念和社會(huì)角色期待。只有經(jīng)過社會(huì)化，文化模式才能被內(nèi)化到個(gè)性體系，才能對(duì)個(gè)人的行為起制約作用，行動(dòng)者才能使動(dòng)機(jī)與角色期待一致起來，并取得扮演角色所需要的技能。性別的形成正是在個(gè)體習(xí)得文化對(duì)性別的界定及角色期待中完成的。社會(huì)文化決定論者瑪格麗特·米德根據(jù)對(duì)阿拉佩什、蒙杜古馬和特哈布利三個(gè)原始部落的跨文化社會(huì)的性別特征的調(diào)查，得出男性化或女性化并非傳統(tǒng)觀點(diǎn)那樣是性別本身固有的，而是社會(huì)文化的產(chǎn)物。
3.性別雙向化理論基礎(chǔ)
以性別雙向化理論和性別圖式理論為代表的當(dāng)代美國著名性別心理學(xué)家本姆，質(zhì)疑以往男女兩性的分類標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為男性化和女性化只是同一程度上的相對(duì)兩端。本姆在前人的基礎(chǔ)上提出了性別特質(zhì)雙向化的理論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的性格特征是豐富的，即可能是性別雙向化的或雙性化的，他/}L們既有所謂的男性化特質(zhì)，又帶有所謂女性化的特質(zhì)。同時(shí)還認(rèn)為在性別特質(zhì)上非常傳統(tǒng)的個(gè)體會(huì)抑制任何被認(rèn)為與其性別角色不符的行為，表現(xiàn)出典型的男性或女性特質(zhì)，而雙向化類型的個(gè)體則會(huì)較自由地表現(xiàn)出男性化或女性化的行為。本姆在此基礎(chǔ)上提出了一套以非性別歧視的教養(yǎng)方式促進(jìn)兒童社會(huì)化的主張。這種教養(yǎng)方式對(duì)兒童早期的發(fā)展和未來性別平等意識(shí)的培養(yǎng)都是非常有益的。
三、性別教育研究進(jìn)展
(一)性別角色教育方面
針對(duì)“角色”一詞，中西學(xué)者有過各種表述，概而言之是指在社會(huì)群體中，社會(huì)對(duì)特定人或群體的行為表現(xiàn)的期待。它是社會(huì)群體的組成元素，其中身份與地位是其重要的特征。性別角色是指由于男女生理結(jié)構(gòu)和功能的差異，以及由于受到傳統(tǒng)觀念和社會(huì)文化的影響，造成了社會(huì)對(duì)不同性別的身份地位、行為表現(xiàn)方式等方面持有刻板印象。它是一種社會(huì)對(duì)性別群體的先驗(yàn)的看法與期待。在性別角色教育中，我們要認(rèn)識(shí)到性別角色受多種因素影響，它是社會(huì)發(fā)展和歷史積淀的產(chǎn)物。首先，性別角色的差異是由于生理結(jié)構(gòu)和功能的差異決定的，這一因素可以說是決定性的、先天必然存在的。其次，性別角色更多是受到歷史發(fā)展和文化傳承影響的，是社會(huì)在歷史發(fā)展過程中沉淀下來的對(duì)不同性別的觀念和期待。性別角色的差異主要表現(xiàn)在外在行為和內(nèi)在態(tài)度兩方面。在近十年的研究中，我國關(guān)于性別角色教育專門研究的期刊論文有10余篇，主要是從雙性化理論、性別角色認(rèn)同、因性施教、性別角色的差異、性別角色的社會(huì)化等角度作了研究，其中關(guān)于雙性化性別角色教育的文章有2篇。由于研究者立場(chǎng)和方向不同，其觀點(diǎn)也不盡相同。雙性化理論認(rèn)為個(gè)體本身既有與其生理性別相同的性格特征，又存在著另一性別的特征，這兩方面都應(yīng)得到充分發(fā)展。而另一些學(xué)者則站在了相反的立場(chǎng)，認(rèn)為應(yīng)該針對(duì)個(gè)體的生理性別進(jìn)行相應(yīng)的、與此相符的教育，使其性別特征更加明顯。
(二)性別差異教育方面
性別差異是指男女在生理差異、內(nèi)在態(tài)度、外在行為，以及社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)期待等方面的差異。在教育領(lǐng)域，性別差異研究除了關(guān)注上述要素外，還注重對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)性向、學(xué)習(xí)能力、思維方式、智力發(fā)展水平等的研究。近十年來，國內(nèi)研究性別差異教育的專著有《性別差異與教育》，而其他涉及性別差異教育的研究多為期刊論文，主要從學(xué)生人學(xué)情況、教育經(jīng)費(fèi)使用、教育收益(回報(bào)率)、學(xué)生學(xué)習(xí)狀況等方面進(jìn)行了性別差異研究。從研究成果看，研究的目的主要有:呈現(xiàn)我國各級(jí)學(xué)校男女生人學(xué)比例;分析學(xué)校教育中教育經(jīng)費(fèi)的分布比例;比較各類學(xué)校男女畢業(yè)生就業(yè)狀況;分析學(xué)習(xí)性向的性別差異狀況;比較學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)的性別差異;尋找適合男女生的教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式;發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r以及各種關(guān)鍵期的性別差異，等等。同時(shí)，研究還涉及教師在教學(xué)過程中的性別差異，包括教師自身性別對(duì)教學(xué)過程、教學(xué)方式的影響，教師自身性別對(duì)其教師專業(yè)發(fā)展、職業(yè)上升空間、教師身份自我認(rèn)同感等方面的影響;同時(shí)還包括教師由于自身性別造成的對(duì)不同性別的學(xué)生的態(tài)度、管理方式、情感表達(dá)等方面的影響，尤其是教學(xué)中性別歧視的研究。
(三)性別平等教育方面
性別平等教育，主要指在教育教學(xué)過程中，針對(duì)不同性別學(xué)生出現(xiàn)的不平等、不一致的現(xiàn)象，包括地位上的不平等;相同情況下的不同對(duì)待;文化傳統(tǒng)對(duì)不同性別受教育者的不同期待與看法;教師在教學(xué)過程中對(duì)不同性別學(xué)生的顯性的差異對(duì)待和隱性的情感差異對(duì)待;教育過程及就業(yè)過程中由家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面造成的性別歧視，等等。我國近十年來關(guān)于性別平等教育的研究很少，研究深度也基本停留在上世紀(jì)的水平。而臺(tái)灣的性別平等教育起步較早，目前已做得相當(dāng)完善，已經(jīng)形成了系統(tǒng)化的課程，課程內(nèi)容涉及性知識(shí)、性心理、性態(tài)度等方面，并力圖破除傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的性別刻板印象，將課堂上所認(rèn)識(shí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐。大陸方面，近十年來關(guān)于性別平等教育的研究主要從少數(shù)民族、高等教育、就業(yè)、啟蒙教育、農(nóng)村入學(xué)比例、女性主義等視角進(jìn)行了分析探討，呈現(xiàn)了我國教育在人學(xué)制度方面的平等程度，在教育出口制度方面也有相關(guān)研究，但關(guān)注的人較少，由于在入學(xué)后的教育過程中仍然存在著受教育者的流失，并且在學(xué)校教育結(jié)束后，就業(yè)情況是呈現(xiàn)性別教育平等的一個(gè)重要指標(biāo)，因此這一方面的研究還有待進(jìn)一步開展。
(四)性別意識(shí)教育方面
性別意識(shí)指的是從社會(huì)性別的角度對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境等進(jìn)行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。近十年來，我國關(guān)于性別意識(shí)方面的專著有《性別意識(shí)與女性形象》、《性別的革命》《性別別政治》《性別與法律:性別平等的法律進(jìn)路》等。我國的性別意識(shí)教育研究主要是在學(xué)科教學(xué)、教師教學(xué)、教師意識(shí)、性別刻板印象、雙性化教育等方面進(jìn)行的。在教師性別意識(shí)教育方面有較大進(jìn)展，教師性別意識(shí)教育是指教師從社會(huì)性別的角度，以實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)性別公平為目的，對(duì)教育制度、學(xué)校管理、教學(xué)過程、課程教材和師生關(guān)系等進(jìn)行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。教師社會(huì)性別意識(shí)教育的目的就是通過有組織、有計(jì)劃、系統(tǒng)的教師職前教育和職后培訓(xùn)，使教師獲得與社會(huì)性別和教育有關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并將這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到教育實(shí)踐中，以消除教師的性別刻板印象。在這一研究方向，我們也可以看到，是堅(jiān)持雙性化教育立場(chǎng)還是傳統(tǒng)男性化教育立場(chǎng)，對(duì)研究者的研究思路和研究方向都有不同的影響。
(五)性教育方面
認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體經(jīng)由意識(shí)活動(dòng)對(duì)事物認(rèn)知與理解的心理過程。社會(huì)認(rèn)知一般涉及社會(huì)信息的辨別、歸類、采擇、判斷、推理等心理成分，涉及人對(duì)社會(huì)性客體之間的關(guān)系等的認(rèn)知，以及對(duì)這種認(rèn)知與人的社會(huì)行為之間的關(guān)系的理解與推斷圈。體育的社會(huì)認(rèn)知是指運(yùn)用體育社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)探討人們對(duì)于體育在社會(huì)上的相關(guān)看法。
1研究對(duì)象與方法
1.1研究對(duì)象
本研究以浙江省杭州、寧波、金華、溫州、肴州、臺(tái)州等地區(qū)城鄉(xiāng)居民體育的社會(huì)認(rèn)知狀況為研究對(duì)象。
1. 2研究工具
本研究以體育的社會(huì)認(rèn)知量表得分為依據(jù)，得分者越高者代表人們對(duì)于體育在社會(huì)上的相關(guān)認(rèn)知程度越高。體育的社會(huì)認(rèn)知量表是以Howard L. Nixon }j and H. Frey所寫的《運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)》(A Sociology of Sport)為基礎(chǔ)發(fā)展出的17題目，采用Liken式量表法，由被調(diào)查者依據(jù)自己對(duì)每一個(gè)題目所表示內(nèi)容的同意程度，從“非常不同意”、“不同意”、“沒意見”、“同意”到“非常同意”分別以1，2，3，4，5給分，分?jǐn)?shù)越高者表示越同意。由每個(gè)人所得項(xiàng)目的總分來表示人們對(duì)體育的社會(huì)的認(rèn)知水平。本體育的社會(huì)認(rèn)知量表17題目組成，涵蓋五個(gè)方面的因素，包括體育與政治、體育與經(jīng)濟(jì)、體育與文化、體育與性別、體育與偏差行為。
1. 3研究方法
主要采用問卷調(diào)查法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，還運(yùn)用了文獻(xiàn)資料調(diào)研、邏輯分析等研究方法對(duì)間題開展研究。發(fā)放問卷914份，收回866份，回收率為94.7%;有效問卷727份，有效率為83. 1 %。對(duì)調(diào)研的全部數(shù)據(jù)資料運(yùn)用SPSS 12. 0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。在正式調(diào)查前，對(duì)調(diào)查問卷進(jìn)行信度和效度檢驗(yàn)，其信度和效度符合社會(huì)調(diào)查的要求。
2結(jié)果與討論
2. 1浙江省城鄉(xiāng)居民體育的社會(huì)認(rèn)知現(xiàn)狀
浙江省城鄉(xiāng)居民對(duì)體育的社會(huì)認(rèn)知度在五個(gè)層面上的認(rèn)知都比較高(見表1)。不論是“體育與政治”、“體育與經(jīng)濟(jì)”、“體育與文化”、“體育與性別”還是“體育與行為偏差”每題的平均分都大于3分，其中以“體育與性別”的得分最高，達(dá)到3.%分，其次是“體育與文化”( 3. 90分)，認(rèn)知層面較低的是“體育與經(jīng)濟(jì)”，每題得分為3. 78分。從總量表上看，每題平均得分達(dá)到3. 87分，表明浙江省城鄉(xiāng)居民對(duì)體育的社會(huì)認(rèn)知程度在中等以上的水平，認(rèn)知程度較高 轉(zhuǎn)貼于
2. 2不同性別與教育程度的浙江省城鄉(xiāng)居民體育的社會(huì)認(rèn)知情況
表2是以“性別一教育程度”為參考的社會(huì)認(rèn)知表。從表2中可以看出，浙江省城鄉(xiāng)居民體育的認(rèn)知平均分值為65. 82分，認(rèn)知水平最高的是大學(xué)本科文化水平的人群，得分67. 27
分。得分排序情況是:大學(xué)本科(67. 27分)>初中及以下(67. 17分)>高中(包括中專、職高)( 66. 75分)>大專(64. 28分)>碩士及以上(60. 00分)，得分最低的是碩士及以上文化水平的女性(54. 00分)。所以說，并不是隨著文化水平的提高，體育社會(huì)認(rèn)知的水平也提高。男性體育的社會(huì)認(rèn)知平均得分是66. 43分，女性是65. 36分，男性體育的社會(huì)認(rèn)知水平高于女性。除了大學(xué)本科的女性體育的的社會(huì)認(rèn)知水平高于大學(xué)本科的男性外(66. 42>64. 98 )，其余其它教育程度的男性體育的社會(huì)認(rèn)知水平均高于不同教育程度的女性。
3結(jié)語
20 世紀(jì) 70 年代，美國學(xué)術(shù)界提出"貧困女性化"概念，開創(chuàng)了對(duì)婦女貧困的系統(tǒng)化研究。1995 年聯(lián)合國第四次婦女大會(huì)所形成的《行動(dòng)綱領(lǐng)》指出：當(dāng)今世界上 10 億多人生活在貧窮狀況下，其中大多數(shù)是婦女，多數(shù)是在發(fā)展中國家。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期國家，婦女貧窮人數(shù)日增現(xiàn)象成為一個(gè)重要問題，這是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的一個(gè)短期后果。此外，造成婦女貧窮的原因還有僵硬的社會(huì)性別角色、婦女獲得權(quán)力、教育、培訓(xùn)等機(jī)會(huì)有限以及其他不穩(wěn)定的因素。[1]
一、農(nóng)村女性貧困現(xiàn)狀
所謂貧困就是由于制度、資源、環(huán)境、生理等因素所引起的個(gè)人或家庭的最基本的物質(zhì)生活不能滿足，以及由此而滋生出的人文方面的貧困，中國農(nóng)村婦女貧困也基于這兩個(gè)方面。
物質(zhì)貧困。從收入方面來看，收入的增長取決于所從事的非農(nóng)職業(yè)。資料顯示，中國農(nóng)村婦女在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)所占比重遠(yuǎn)低于世界平均水平，我國農(nóng)村女性的工資水平遠(yuǎn)低于男性工人。此外社會(huì)保障方面也存在嚴(yán)重的性別差異。在中國農(nóng)村僅有1/3的孕婦接受了四次專業(yè)人員的照顧和檢查，五歲以下兒童的死亡率中女嬰死亡人數(shù)占絕大多數(shù)[2]。
人文貧困方面：首先是文化權(quán)利的貧困，主要表現(xiàn)在婦女文盲發(fā)生率高，輟學(xué)率高，文化權(quán)力的缺失直接影響農(nóng)村婦女的發(fā)展能力。其次是知識(shí)貧困，農(nóng)村80%的是留守婦女，地域、生產(chǎn)條件、科技等限制，使她們?nèi)鄙佾@取知識(shí)、交流信息的渠道和能力，和男性相比她們更容易陷入貧困。政治權(quán)利的貧困主要表現(xiàn)在婦女參政機(jī)會(huì)少，缺少話語權(quán)。
二、社會(huì)支持概念的界定
有關(guān)社會(huì)支持（social support）理論的界定主要有四種取向：一是功能取向；二是結(jié)構(gòu)取向；三是主觀評(píng)價(jià)取向；四是互動(dòng)取向。
在國內(nèi)，有學(xué)者認(rèn)為:社會(huì)支持可表述為各種社會(huì)形態(tài)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體所提供的無償救助和服務(wù)。 [3]有學(xué)者認(rèn)為:"社會(huì)支持是一個(gè)人通過社會(huì)聯(lián)系所獲得的能減輕心理應(yīng)激反應(yīng)、緩解精神緊張狀態(tài)、提高社會(huì)適應(yīng)能力的影響。"[4]
三、農(nóng)村貧困女性社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)分析
1、以救濟(jì)為主要方式的制度支持
最低生活保障制度是維持社會(huì)穩(wěn)定，為貧困家庭提供支持和幫助。但總體而言，目前社會(huì)保障提供的支持非常有限，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多極為貧困的農(nóng)村女性并未以其個(gè)人名義獲得救助的機(jī)會(huì)。
調(diào)查資料顯示：在最低生活保障制度實(shí)施的過程中，有些真正困難的家庭沒有享受到國家政策的救助。被訪女性說："規(guī)定是定了，但是村里鄉(xiāng)里還不是一樣，誰有面子誰有門路就能辦低保。有時(shí)候有救濟(jì)下來我們都不知道，后來聽領(lǐng)到的人才說。我們也交過低保申請(qǐng)，可是至今沒批下來。該給的不給，不該給的卻給了。
2、以親緣為中心的社會(huì)支持
提出的"差序格局"概念強(qiáng)調(diào)了在中國傳統(tǒng)文化中以男系血緣決定親疏的特點(diǎn)。但當(dāng)前家庭的親緣網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)發(fā)生了變化，不僅姻親關(guān)系進(jìn)入了差序格局，家庭網(wǎng)絡(luò)也向雙系并重過渡。甚至有倚重女系親屬的跡象。
訪談資料顯示：在現(xiàn)實(shí)生活中，從男女性親屬雙方提供的支持類型看，沒有大的不同，既包括工具性支持也包括情感性支持。實(shí)際上，貧困家庭在尋求親緣支持時(shí)，更多依賴的是資源的可得性，而不是親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。
中國人最信任的對(duì)象是家人，其次是熟人，最后才是生人；(2)中國人最愿意交往、依靠的人是家人和親屬。[5]在家庭本位的中國社會(huì)，親屬強(qiáng)關(guān)系一直以來都是家庭支持最主要的社會(huì)資本，而當(dāng)公共領(lǐng)域的正式制度支持出現(xiàn)匱乏和不平等時(shí)，私人領(lǐng)域的非正式支持在貧困的應(yīng)對(duì)中就越來越扮演著重要角色。
5 位農(nóng)村貧困女性訪談的結(jié)果顯示，她們或多或少得到過不同網(wǎng)絡(luò)資源的社會(huì)支持，包括主動(dòng)求助、被動(dòng)接受。值得重視的一點(diǎn)是，貧困對(duì)親緣支持的損傷很大。家庭越貧困，獲得親緣支持的可能性就越小。這主要有兩個(gè)方面的原因：一方面是其親屬的資源較匱乏。被訪女性說："誰也幫不上我。丈夫這邊公婆都年邁，兄弟關(guān)系很一般，不愿意幫忙啊。我娘家這邊兒兄弟姐妹雖多，可是過的都一般，有的身體還有病，也只能是各顧各了。我們家是誰都考不上啊，誰都幫不上我們。"
另一方面是貧困女性自身缺乏社交資源。這也是農(nóng)村現(xiàn)實(shí)狀況中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，農(nóng)村的社交活動(dòng)和資源本來就少，大部分女性背著貧窮的擔(dān)子無心參加少有的社交。傳統(tǒng)的性別角色分工是導(dǎo)致家庭時(shí)間配置性別化的根源，女性的時(shí)間被規(guī)范在家庭內(nèi)部。繁重的家務(wù)勞動(dòng)幾乎擠占了貧困女性的所有時(shí)間，使她們沒有時(shí)間和親戚朋友聚會(huì)、交流。
被訪女性說："在村里有什么集體活動(dòng)啊，無非就是大伙坐在一起聊聊天，偶爾打打牌，可我哪有那閑心啊，家里外邊活一堆，你不做沒人替，就連娘家也只能是過年時(shí)回去看看。去也不能空著手啊，娘家人又多。唉，還不是因?yàn)楦F受的罪嗎？"
總之，對(duì)于農(nóng)村貧困女性來說，由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，她們沒有機(jī)會(huì)和時(shí)間發(fā)展人際關(guān)系，導(dǎo)致資本欠缺，進(jìn)而導(dǎo)致在社會(huì)支持方面，她們可利用的資源匱乏。
四、建議
重視貧困對(duì)女性的影響，認(rèn)識(shí)到解決女性貧困問題對(duì)中國減貧的重要性，從貧困女性自身需求出發(fā)，建立有效的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)體系有以下幾點(diǎn)建議。
1、增強(qiáng)社會(huì)性別敏感的反貧困政策建議，切實(shí)考慮貧困女性的實(shí)際需求
作為制度支持一種的婦聯(lián)是能夠傳達(dá)女性愿望的最直接的機(jī)制，注重專職婦聯(lián)干部的配備和培養(yǎng)，解決貧困女性問題的同時(shí)，向農(nóng)村貧困女性傳授知識(shí)和技能，進(jìn)一步提高自身脫貧能力。強(qiáng)調(diào)和重視不同貧困婦女的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，傾聽貧困婦女聲音。
2、加強(qiáng)社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體的支持
隨著社會(huì)分化和整合的程度不斷提高，各種組織和團(tuán)體的作用也日益增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)注也越來越明顯，農(nóng)村貧困女性處于一種弱關(guān)系，因此，更需要這類組織，帶動(dòng)、提高基層組織的辦事效率，給予基層組織在知識(shí)和技能上的指導(dǎo)，發(fā)揮基層組織在解決貧困女性的作用。
3、進(jìn)一步構(gòu)建親戚鄰里的支持
親屬和鄰居是農(nóng)村留守婦女社會(huì)支持網(wǎng)的主要提供者。親屬主要為貧困女性提供情感支持和金錢支持，鄰居主要為她們提供物品支持、生產(chǎn)支持。所以仍要以親密關(guān)系為中心為貧困女性建立支持網(wǎng)絡(luò)。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：G122.17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）29-0248-02
一、研究的背景
伴隨著19世紀(jì)西方文化變遷先驅(qū)古典進(jìn)化論者泰勒、摩爾根、傳播論者文密斯、佩里，新進(jìn)化論者懷特、期圖爾德和人類學(xué)先驅(qū)博厄斯、布朗、馬林諾夫斯基等名家譯著在20世紀(jì)中后期以來在國內(nèi)的陸續(xù)出版，中國在20世紀(jì)80年代以后掀起了文化熱，文化變遷問題的探討自然不在話下，從文化變遷理論和方法的介紹研究到具體對(duì)象的定性、定量研究，已取得了顯著的研究成果。同時(shí)，學(xué)術(shù)風(fēng)氣在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思潮的激蕩中反思和批判，在舶來與固有之間的不斷碰撞中磨合，在全球化和本土化的鉸鏈中拓展，致使文化領(lǐng)域的研究視域呈現(xiàn)多樣化。社會(huì)性別理論就是在這樣的背景下逐漸引入文化領(lǐng)域的研究的。一批西方學(xué)者如康奈爾、費(fèi)爾斯通、米利特、，魯賓、卡莫迪、海登、羅森伯格、托馬斯、弗雷澤、斯岡茨尼、韋斯特馬克、謝苗諾夫、摩根、艾柏登等，他們通過對(duì)社會(huì)性別概念演變的描述，從挑戰(zhàn)原有的生物性別入手，揭示了人在社會(huì)化過程中所賦予角色的社會(huì)性，勇敢地否定了以生物性別來定義兩性在社會(huì)和家庭中的角色和期望的傳統(tǒng)做法；彰顯了不同民族、不同地區(qū)和不同時(shí)代對(duì)社會(huì)性別的期待和角色在特定文化中形成的性別規(guī)范以及兩方式和社會(huì)角色具有各自的特點(diǎn)；昭示社會(huì)性別是不斷變化的并通過社會(huì)文化對(duì)兩性施加影響，從而使社會(huì)成員在這一過程中學(xué)習(xí)和接受他們的社會(huì)角色和社會(huì)期待；凸顯了人的主體性，打破了人為限制個(gè)人發(fā)展的文化陋習(xí)，強(qiáng)調(diào)從人的個(gè)體和主體角度來考慮人的自由發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。
國內(nèi)專家學(xué)者沿著上述社會(huì)性別理論、方法的思潮，結(jié)合國內(nèi)的女性發(fā)展問題，主要以村落、婚姻、宗教、語言、家族、飲食、歌舞、體育、旅游等為切入點(diǎn)進(jìn)行拓展研討。20世紀(jì)90年代開創(chuàng)的彝族社會(huì)性別研究視域正是這樣的折射物，作為一種后繼理論雖沒比前驅(qū)理論解決更多的問題，但已不再囿于研究傳統(tǒng)，即沖破了彝族男性世界話語權(quán)的樊籬，逐漸把彝族性別制度的“因”與“變”、兩性關(guān)系的“經(jīng)”與“權(quán)”納入研究的視域，開始思量女性的文化悖論，對(duì)所繼承的彝族文化知識(shí)提出質(zhì)疑，推動(dòng)了研究彝族社會(huì)性別的步伐。
二、研究成果
從目前我們所掌握的資料來看，截至2011年底的CNKI系列數(shù)據(jù)庫和讀秀文獻(xiàn)搜索結(jié)果中，國內(nèi)外相關(guān)彝族社會(huì)性別研究成果并不多。我們從研究的類型分專著、學(xué)術(shù)論文二類進(jìn)行述評(píng)。
（一）專著
從截至2011年底的讀秀文獻(xiàn)搜索結(jié)果看[1]，專著并不多，而且從研究的內(nèi)容和性質(zhì)上看，主要傾向于呈現(xiàn)事實(shí)，如馬林英的專著《彝族婦女文化》（1994）這樣的理論探討較少。該書系國內(nèi)外第一本向讀者全頂系統(tǒng)地介紹四川彝族婦女文化的專著，為全面了解彝族婦女提供了藍(lán)本，但可能因體裁和目的所限，總體上屬于彝族女性固態(tài)文化事實(shí)和事件的描述，而未及理論上加以探討 [2]。另外，四川省編寫組編寫的《四川省涼山彝族社會(huì)調(diào)查資料選輯》（1987）收集了新老涼山各縣的部分社會(huì)調(diào)查資料，其中，有些涉足了民俗文化中婚姻、宗教習(xí)俗等問題，但也只是對(duì)事實(shí)的記錄，沒有做進(jìn)一步的分析、闡釋，只能作為指涉社會(huì)性別的活題材。袁亞愚的《當(dāng)代涼山彝族的社會(huì)和家庭》（1992）以社會(huì)學(xué)的理論和研究方法，基于調(diào)查的材料，對(duì)涼山彝族社會(huì)及家庭進(jìn)行了系統(tǒng)、全面、深入和多層次的描述，并作了認(rèn)真的分析、比較與綜合研究。但還不是嚴(yán)格意義上來探討社會(huì)性別問題，只是社會(huì)性別在探討過程的各種元素關(guān)系中凸顯了影響力。再有，嶺光電搜集整理的《涼山彝族有關(guān)婦女的諺語》（1986）也是一部涉獵社會(huì)性別研究的語言文獻(xiàn)書[2]。該書從婚姻、習(xí)慣法、審美等11個(gè)方面展示作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)來體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的原型的語言材料，這些關(guān)涉女性的語言結(jié)構(gòu)（主要指語言的深層結(jié)構(gòu)）隱含著傳統(tǒng)社會(huì)中的女性生活和文化活動(dòng)，只可惜著者沒從理論上加以闡釋。
（二）學(xué)術(shù)論文
與專著相比，學(xué)術(shù)論文（截至2011年底的CNKI系列數(shù)據(jù)庫）從社會(huì)性別視域研究的領(lǐng)域更加廣泛[3]，涉足了婚姻與家庭、宗教民俗、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、生育與健康、服飾與工藝美術(shù)、社會(huì)人口流動(dòng)、職業(yè)分工等問題，并呈現(xiàn)了相關(guān)的研究成果。但研究的側(cè)重面不一樣，首先，主要集中在彝族女性的角色上即家庭和婚姻的探討上，如《當(dāng)代涼山彝族——婚姻文化中女性角色的變遷》（馬林英，1999）、《西南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文：涼山彝族婚姻文化變遷中的女性角色》（王秀英，2009）、《當(dāng)代彝族女性價(jià)值觀與社會(huì)角色的變遷》（米正國，2000）、《舊話新說——論涼山彝族婦女過去的地位》（羅曲、爾古阿枝，1997）、《涼山彝族婦女婚育觀的現(xiàn)代變遷》（1996）、《涼山彝族農(nóng)村婦女的婚權(quán)及其實(shí)現(xiàn)的障礙》（馮敏，1993）、《涼山邊緣區(qū)彝族婦女婚姻與生育的調(diào)查分析》（攀希群、王瑞玉等，1990）等。其次是宗教民俗的研究，如《涼山彝族女孩成年禮儀》（沙馬日體，史軍，2007），《女性形象動(dòng)態(tài)變遷的宗教鏡像——對(duì)涼山彝族畢摩教反思的性別視角》（徐睿，2008）、《宗教與性別社會(huì)化——畢摩教在涼山彝族女性生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)中的作用》（徐睿，2007）、《涼山彝族的求子儀式》（蔡富蓮，1998）等。其余皆是零星研究，如涉及教育的《涼山彝族女童教育面臨的問題和發(fā)展對(duì)策》（潘正云、馬林英，2000）、《涼山彝族女性教育管窺》（劉明新、馬吟秋，2006）；涉及彝族婦女流動(dòng)的《結(jié)構(gòu)功能視角中的少數(shù)民族婦女外流——以涼山彝族為例》（郝亞明，2008）；涉及衛(wèi)生防疫的《500例高山彝族婦女生殖系統(tǒng)感染影響因素研究》（劉民甫、胡曉明等，2008）、《涼山彝族生活環(huán)境改革與婦女的健康發(fā)展考察》（馮敏、羅涼昭，2000）；涉及民間文學(xué)、諺語的《對(duì)彝文典籍中婦女形象的探討》（伍呷，1992），涉及婚姻、家庭等社會(huì)問題的《淺析涼山彝諺所反映的婦女地位的多樣性》（唐黎明，20008）、《性別背后的權(quán)利反映——淺析〈媽媽的女兒〉中的彝族傳統(tǒng)性別觀》（沈曉雁，2009）；涉及法律的《彝族婦女在婚姻習(xí)慣法里的法律地位——兼與清代婚姻法比較》（張曉蓓，2003）；有涉職業(yè)分工的《彝族農(nóng)村婦女在西昌城區(qū)經(jīng)商情況調(diào)查》（康華，1994）；涉及民俗服飾和民間工藝的《中國彝繡》（肖惠華，2003）、《淺談涼山彝族婦女服飾藝術(shù)》（吳虹，2007），涉及綜合研究的《涼山農(nóng)村彝族婦女可持續(xù)發(fā)展研究》（馬林英，2000）等。近年又呈現(xiàn)一些熱點(diǎn)問題的探討特別是有關(guān)旅游方面的較為突出，如肖雪、吉木阿洛的《對(duì)涼山彝族婚俗旅游開發(fā)的幾點(diǎn)思考》（2008），康玲、鄧思勝的《旅游開發(fā)與節(jié)日民俗文化變遷的互動(dòng)關(guān)系分析》（2009），鄧思勝的《西南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文：旅游開發(fā)中的涼山彝族節(jié)日民俗文化變遷研究》（2006）等。
三、研究綜述
以如上所述的研究視域觀之，彝族社會(huì)性別研究的領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，但研究的質(zhì)量卻參差不齊。整體上傾向于呈現(xiàn)資料的形式進(jìn)行描述記錄，基礎(chǔ)理論研究較為薄弱；研究方法創(chuàng)新性和科學(xué)性不足，研究者往往局限于單一學(xué)科知識(shí)的研究，缺乏多學(xué)科知識(shí)交叉于整合的意識(shí)與眼界，從而難以對(duì)紛繁復(fù)雜的彝族社會(huì)文化變遷的完整圖景作出全面而客觀的闡釋。由此可以得出這樣的結(jié)論：社會(huì)性別的研究往往只注重彝族女性，或者說是“彝族女性問題研究”。它與對(duì)男性生活的研究相分離，形成一個(gè)封閉的思維圈，未能全面揭示彝族女性與男性共生共長及其對(duì)立分化過程中各自的特殊性和作為人的存在的同一性。而且這些研究諸多過分強(qiáng)調(diào)政治因素，往往將彝族婦女放在大的社會(huì)背景下，揭示其政治、生活地位，缺少對(duì)女性生活經(jīng)歷的分析。而且，在研究過程中雖然注意到實(shí)證的調(diào)查方法，但卻以宏觀的抽樣調(diào)查為主，其中包括許多政府統(tǒng)計(jì)數(shù)字分析；研究的課題多是彝族婦女在現(xiàn)存社會(huì)中所存在和面臨的實(shí)際問題。這種研究方法主要是在結(jié)構(gòu)功能分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行推測(cè)，難以表現(xiàn)彝族女性自身的主觀經(jīng)驗(yàn)。如果能夠在這種研究中適當(dāng)運(yùn)用人類學(xué)深入訪談的微觀調(diào)查手段，就可以在不同文化背景前提下對(duì)婦女個(gè)人的主觀行動(dòng)以及她們對(duì)彝族社會(huì)的看法做進(jìn)一步了解，從而勾畫出彝族婦女地位變化的軌跡。確實(shí)，多年來彝族婦女研究成果是起到了參與公共政策決策的積極作用。但是，整個(gè)婦女研究沒有走出邊緣的境地，也沒有能夠在主流媒體發(fā)出響亮的聲音，這可能都與婦女研究界畫地為牢的思維方式有關(guān)。在這種情景中，我們有必要強(qiáng)調(diào)從婦女研究轉(zhuǎn)入社會(huì)性別研究的重要性，把婦女作為創(chuàng)造歷史的主體來介入對(duì)主流社會(huì)文化的改造。
綜上所述，彝族社會(huì)性別研究取得了一定的成果，但目前還沒有從根本上擺脫邊緣狀態(tài)，相關(guān)研究還沒有對(duì)彝區(qū)社會(huì)中兩性差異擴(kuò)大、婦女地位在某些領(lǐng)域下降和婦女發(fā)展趨勢(shì)做出有說服力的回答，實(shí)證研究不充分，影響了社會(huì)性別研究對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的探討和解答。
參考文獻(xiàn)：
隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快,教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。性別教育成為教育研究中的一個(gè)新領(lǐng)域,其研究也在不斷地變化和發(fā)展之中。理清我國性別教育研究的思路,對(duì)性別教育的進(jìn)一步發(fā)展有積極的意義,因此,我們有必要對(duì)國內(nèi)近十年性別教育的研究進(jìn)行一個(gè)綜合動(dòng)態(tài)的分析。
一、性別教育相關(guān)概念界定
所謂性別即男女有別,它是根據(jù)男女兩性之間的差異所作出的區(qū)分。了解兩性之間的差異,是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中,性別差異主要表現(xiàn)為生理性別(Sex)和社會(huì)性別(Gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化,具體表現(xiàn)為生理結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能兩方面的差別。[1]而社會(huì)性別則是與生理性別相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念,主要指兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異,即社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解,以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。[2]
研究者對(duì)性別教育概念的表述上雖不盡相同,但其實(shí)質(zhì)卻沒什么差別。有學(xué)者認(rèn)為性別教育是指教育者根據(jù)男女學(xué)生生理與心理的差異,采用不同的教育措施,使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發(fā)展。性別教育的實(shí)質(zhì)不在于消除兩性發(fā)展上的差異,而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發(fā)展。[3]也有學(xué)者認(rèn)為性別教育是教育的一個(gè)分支,是形成性別觀念和性別態(tài)度,產(chǎn)生相應(yīng)性別行為的社會(huì)化教育過程。它是以社會(huì)和人們的性別觀念為基礎(chǔ),通過有形和無形的方式滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié),它影響著受教育者性別認(rèn)知的發(fā)展和性別觀念的形成。[4]
二、性別教育研究?jī)r(jià)值及理論依據(jù)
(一)研究?jī)r(jià)值
“學(xué)校即社會(huì)”,如同復(fù)制社會(huì)階層和社會(huì)分工一樣,學(xué)校教育通過性別的學(xué)習(xí)和規(guī)劃也復(fù)制了社會(huì)性別。在教育領(lǐng)域中引入社會(huì)性別視角,用社會(huì)性別的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)來審視和批判教育中的性別分化現(xiàn)象,破除教育領(lǐng)域中的性別偏見。教育在某種程度上具有解放人類的力量,在教育領(lǐng)域中引入性別議題,不但可以提高教育工作者的性別意識(shí),而且可以改變沿襲已久的性別刻板印象和性別偏見;同時(shí)引起人們對(duì)性別議題的關(guān)懷心、敏感度,以及使人們獲取有關(guān)兩性平等、互相尊重的知識(shí)和技能,把個(gè)人感性的、下意識(shí)的性別經(jīng)驗(yàn)提升為性別群體共同的理性的自覺認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。進(jìn)行性別教育研究的最終目的是為解構(gòu)教育中的性別不平等現(xiàn)象,減少甚至消除性別歧視。
(二)理論依據(jù)
1.心理學(xué)理論基礎(chǔ)
性別形成的心理機(jī)制一直以來都是心理學(xué)家的重要研究?jī)?nèi)容之一,形成了以精神分析理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知發(fā)展理論和圖式理論等為代表的解釋性別形成的各種理論,它們?cè)噲D從不同角度分析個(gè)體性別形成過程中的特征。以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派認(rèn)為:“生理結(jié)構(gòu)就是命運(yùn)?！眿D女的生育角色、性別身份和性的選擇是由女性的生理特點(diǎn)決定的,任何不服從自然要求的婦女,在某種程度上都是“不正常的”。弗氏精神分析理論以一種“男性中心”的視角看待女性心理特征,遭到了許多質(zhì)疑和批判。阿爾伯特?班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,個(gè)體的行為方式是完全習(xí)得而來的,性別角色的獲得也是大量觀察和模仿同性模式的結(jié)果?？茽柌竦恼J(rèn)知發(fā)展理論則認(rèn)為,性別行為是一個(gè)內(nèi)部認(rèn)知發(fā)展過程,它的形成是兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程,兒童在這一過程中充當(dāng)著性別社會(huì)化的主體。隨著智力的成熟與發(fā)展,兒童可以達(dá)到自我的社會(huì)化,自己選擇與自己性別適宜的行為。同時(shí)認(rèn)為,性別定型的過程也必然服從于兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。馬丁和哈文森的性別圖式理論融合了認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)學(xué)習(xí)理論中有價(jià)值的部分,把人、特質(zhì)和行為分成男性和女性兩個(gè)范疇,強(qiáng)調(diào)社會(huì)性因素的性別差異以及性別類型發(fā)展理論的趨勢(shì)。
2.社會(huì)人類學(xué)理論基礎(chǔ)
美國著名社會(huì)學(xué)家塔爾克特?帕森斯提出的特殊功能論,認(rèn)為個(gè)人要完成社會(huì)化就必須內(nèi)化文化價(jià)值觀念和社會(huì)角色期待。只有經(jīng)過社會(huì)化,文化模式才能被內(nèi)化到個(gè)性體系,才能對(duì)個(gè)人的行為起制約作用,行動(dòng)者才能使動(dòng)機(jī)與角色期待一致起來,并取得扮演角色所需要的技能。性別的形成正是在個(gè)體習(xí)得文化對(duì)性別的界定及角色期待中完成的。社會(huì)文化決定論者瑪格麗特?米德根據(jù)對(duì)阿拉佩什、蒙杜古馬和特哈布利三個(gè)原始部落的跨文化社會(huì)的性別特征的調(diào)查,得出男性化或女性化并非傳統(tǒng)觀點(diǎn)那樣是性別本身固有的,而是社會(huì)文化的產(chǎn)物。
3.性別雙向化理論基礎(chǔ)
以性別雙向化理論和性別圖式理論為代表的當(dāng)代美國著名性別心理學(xué)家本姆,質(zhì)疑以往男女兩性的分類標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為男性化和女性化只是同一程度上的相對(duì)兩端。本姆在前人的基礎(chǔ)上提出了性別特質(zhì)雙向化的理論,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的性格特征是豐富的,即可能是性別雙向化的或雙性化的,他/她們既有所謂的男性化特質(zhì),又帶有所謂女性化的特質(zhì)。同時(shí)還認(rèn)為在性別特質(zhì)上非常傳統(tǒng)的個(gè)體會(huì)抑制任何被認(rèn)為與其性別角色不符的行為,表現(xiàn)出典型的男性或女性特質(zhì),而雙向化類型的個(gè)體則會(huì)較自由地表現(xiàn)出男性化或女性化的行為。本姆在此基礎(chǔ)上提出了一套以非性別歧視的教養(yǎng)方式促進(jìn)兒童社會(huì)化的主張。這種教養(yǎng)方式對(duì)兒童早期的發(fā)展和未來性別平等意識(shí)的培養(yǎng)都是非常有益的。
三、性別教育研究進(jìn)展
(一)性別角色教育方面
針對(duì)“角色”一詞,中西學(xué)者有過各種表述,概而言之是指在社會(huì)群體中,社會(huì)對(duì)特定人或群體的行為表現(xiàn)的期待。它是社會(huì)群體的組成元素,其中身份與地位是其重要的特征。性別角色是指由于男女生理結(jié)構(gòu)和功能的差異,以及由于受到傳統(tǒng)觀念和社會(huì)文化的影響,造成了社會(huì)對(duì)不同性別的身份地位、行為表現(xiàn)方式等方面持有刻板印象。它是一種社會(huì)對(duì)性別群體的先驗(yàn)的看法與期待。在性別角色教育中,我們要認(rèn)識(shí)到性別角色受多種因素影響,它是社會(huì)發(fā)展和歷史積淀的產(chǎn)物。首先,性別角色的差異是由于生理結(jié)構(gòu)和功能的差異決定的,這一因素可以說是決定性的、先天必然存在的。其次,性別角色更多是受到歷史發(fā)展和文化傳承影響的,是社會(huì)在歷史發(fā)展過程中沉淀下來的對(duì)不同性別的觀念和期待。性別角色的差異主要表現(xiàn)在外在行為和內(nèi)在態(tài)度兩方面。在近十年的研究中,我國關(guān)于性別角色教育專門研究的期刊論文有10余篇,主要是從雙性化理論、性別角色認(rèn)同、因性施教、性別角色的差異、性別角色的社會(huì)化等角度作了研究,其中關(guān)于雙性化性別角色教育的文章有2篇。由于研究者立場(chǎng)和方向不同,其觀點(diǎn)也不盡相同。雙性化理論認(rèn)為個(gè)體本身既有與其生理性別相同的性格特征,又存在著另一性別的特征,這兩方面都應(yīng)得到充分發(fā)展。而另一些學(xué)者則站在了相反的立場(chǎng),認(rèn)為應(yīng)該針對(duì)個(gè)體的生理性別進(jìn)行相應(yīng)的、與此相符的教育,使其性別特征更加明顯。
(二)性別差異教育方面
性別差異是指男女在生理差異、內(nèi)在態(tài)度、外在行為,以及社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)期待等方面的差異。在教育領(lǐng)域,性別差異研究除了關(guān)注上述要素外,還注重對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)性向、學(xué)習(xí)能力、思維方式、智力發(fā)展水平等的研究。近十年來,國內(nèi)研究性別差異教育的專著有《性別差異與教育》,而其他涉及性別差異教育的研究多為期刊論文,主要從學(xué)生入學(xué)情況、教育經(jīng)費(fèi)使用、教育收益(回報(bào)率)、學(xué)生學(xué)習(xí)狀況等方面進(jìn)行了性別差異研究。從研究成果看,研究的目的主要有:呈現(xiàn)我國各級(jí)學(xué)校男女生入學(xué)比例;分析學(xué)校教育中教育經(jīng)費(fèi)的分布比例;比較各類學(xué)校男女畢業(yè)生就業(yè)狀況;分析學(xué)習(xí)性向的性別差異狀況;比較學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)的性別差異;尋找適合男女生的教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式;發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r以及各種關(guān)鍵期的性別差異,等等。同時(shí),研究還涉及教師在教學(xué)過程中的性別差異,包括教師自身性別對(duì)教學(xué)過程、教學(xué)方式的影響,教師自身性別對(duì)其教師專業(yè)發(fā)展、職業(yè)上升空間、教師身份自我認(rèn)同感等方面的影響;同時(shí)還包括教師由于自身性別造成的對(duì)不同性別的學(xué)生的態(tài)度、管理方式、情感表達(dá)等方面的影響,尤其是教學(xué)中性別歧視的研究。
(三)性別平等教育方面
性別平等教育,主要指在教育教學(xué)過程中,針對(duì)不同性別學(xué)生出現(xiàn)的不平等、不一致的現(xiàn)象,包括地位上的不平等;相同情況下的不同對(duì)待;文化傳統(tǒng)對(duì)不同性別受教育者的不同期待與看法;教師在教學(xué)過程中對(duì)不同性別學(xué)生的顯性的差異對(duì)待和隱性的情感差異對(duì)待;教育過程及就業(yè)過程中由家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面造成的性別歧視,等等。我國近十年來關(guān)于性別平等教育的研究很少,研究深度也基本停留在上世紀(jì)的水平。而臺(tái)灣的性別平等教育起步較早,目前已做得相當(dāng)完善,已經(jīng)形成了系統(tǒng)化的課程,課程內(nèi)容涉及性知識(shí)、性心理、性態(tài)度等方面,并力圖破除傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的性別刻板印象,將課堂上所認(rèn)識(shí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐。大陸方面,近十年來關(guān)于性別平等教育的研究主要從少數(shù)民族、高等教育、就業(yè)、啟蒙教育、農(nóng)村入學(xué)比例、女性主義等視角進(jìn)行了分析探討,呈現(xiàn)了我國教育在入學(xué)制度方面的平等程度,在教育出口制度方面也有相關(guān)研究,但關(guān)注的人較少,由于在入學(xué)后的教育過程中仍然存在著受教育者的流失,并且在學(xué)校教育結(jié)束后,就業(yè)情況是呈現(xiàn)性別教育平等的一個(gè)重要指標(biāo),因此這一方面的研究還有待進(jìn)一步開展。
(四)性別意識(shí)教育方面
性別意識(shí)指的是從社會(huì)性別的角度對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境等進(jìn)行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。近十年來,我國關(guān)于性別意識(shí)方面的專著有《性別意識(shí)與女性形象》、《性別的革命》、《性別政治》、《性別與法律:性別平等的法律進(jìn)路》等。我國的性別意識(shí)教育研究主要是在學(xué)科教學(xué)、教師教學(xué)、教師意識(shí)、性別刻板印象、雙性化教育等方面進(jìn)行的。在教師性別意識(shí)教育方面有較大進(jìn)展,教師性別意識(shí)教育是指教師從社會(huì)性別的角度,以實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)性別公平為目的,對(duì)教育制度、學(xué)校管理、教學(xué)過程、課程教材和師生關(guān)系等進(jìn)行觀察、分析和規(guī)劃的觀念和方法。教師社會(huì)性別意識(shí)教育的目的就是通過有組織、有計(jì)劃、系統(tǒng)的教師職前教育和職后培訓(xùn),使教師獲得與社會(huì)性別和教育有關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),并將這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到教育實(shí)踐中,以消除教師的性別刻板印象。在這一研究方向,我們也可以看到,是堅(jiān)持雙性化教育立場(chǎng)還是傳統(tǒng)男性化教育立場(chǎng),對(duì)研究者的研究思路和研究方向都有不同的影響。
(五)性教育方面
性教育主要是向?qū)W生傳授性知識(shí),幫助學(xué)生了解人體結(jié)構(gòu),尤其對(duì)引導(dǎo)青春期青少年的走出心理誤區(qū),正確看待自己及異性,妥善處理異性間關(guān)系有非常重要的作用。然而國內(nèi)的性教育剛起步不久,對(duì)性教育的研究也大多借鑒國外研究成果,研究者主要是依據(jù)性教育的國際水平對(duì)國內(nèi)性教育現(xiàn)狀進(jìn)行審視,從中產(chǎn)生大量問題,如教師不講授讓學(xué)生自己看書或粗略帶過,甚至有的學(xué)校還沒有開設(shè)課程,再如國內(nèi)性教育的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單貧乏,并且沒有一以貫之,缺乏連續(xù)性和規(guī)范性。關(guān)于這一方面還有待進(jìn)行本土化的研究,并且關(guān)于性教育內(nèi)容的科學(xué)性有待進(jìn)一步提高,近十年來我國出現(xiàn)了一些生命科學(xué)研究者與教育研究者合作進(jìn)行性教育研究的范例,從而推進(jìn)了我國性教育內(nèi)容的規(guī)范化、科學(xué)化。還有一些人文學(xué)者從人文關(guān)懷的角度出發(fā),對(duì)于性教育方式方法的研究也進(jìn)行了探索,希望能找到適合兒童年齡特點(diǎn)和理解接受能力的途徑,從而使性教育更加切實(shí)有效。
四、結(jié)語
首先我國近十年來關(guān)于性別教育研究的成果雖取得了不斐的成績(jī),但不論是從數(shù)量上還是從質(zhì)量上都有待進(jìn)一步提高,同時(shí)在具體研究中仍存在著許多不足之處。如關(guān)于性別教育專門的本土化研究很少,大多是借鑒國外性別教育的理論和模式,以至于在實(shí)踐層面上大打折扣。其次,性別教育研究的實(shí)際價(jià)值匱乏,理論和實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象嚴(yán)重,許多研究大多停留在理論層面上。再次,我國性別教育研究的視角觀點(diǎn)都比較局限,多數(shù)研究成果都是基于國外性別教育的研究成果和研究視角,很少有創(chuàng)新視角來重新認(rèn)識(shí)性別教育的意義和價(jià)值,研究者的研究思路也過于狹隘,往往走向一個(gè)模式或一個(gè)理念的極端。最后,在性別平等研究領(lǐng)域,大多數(shù)研究的對(duì)象是學(xué)校教育中的學(xué)生,或是入學(xué)過程中的性別比例差異,這一差異的縮小是必然趨勢(shì),而很少有學(xué)者關(guān)注到畢業(yè)生在就業(yè)過程中面臨的性別差異。且性別平等研究中數(shù)量差異較多,然而教育教學(xué)過程中的隱性差異,以及其觀念、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的具體原因剖析深入不夠,提出的建議對(duì)策可操作性不強(qiáng),過于泛化,且很多都缺乏推廣意義。
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從教育現(xiàn)狀看，女大學(xué)生數(shù)量在不斷上升已是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在中國，據(jù)《中國性別平等與婦女發(fā)展?fàn)顩r》報(bào)告，1995~2004 年， 全國普通高校的女生比例由35.4% 升至45.7%，提高了10.3 個(gè)百分點(diǎn)，女碩士、女博士生的比例分別達(dá)到44.2%和31.4%，比1995 年分別提高了13.6%和15.9%[1]。進(jìn)入2014 年，全國各地高校女生增多甚至超過半數(shù)的形態(tài)已非常明朗。如廣東省統(tǒng)計(jì)局的《2013 年廣東省婦女兒童發(fā)展規(guī)劃統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)報(bào)告》顯示，2013 年高等教育毛入學(xué)率繼續(xù)提高，高校女生比例連續(xù)4 年超過男生[2]。對(duì)此，學(xué)術(shù)研究又相應(yīng)呈現(xiàn)怎樣的態(tài)勢(shì)呢？
二研究現(xiàn)狀及局限
筆者在知網(wǎng)CNKI 數(shù)據(jù)庫上，以“高?！薄芭睘橹黝}，不限年份對(duì)核心期刊進(jìn)行搜索，一共有146 篇論文。其中，2000年以前（包括2000 年）34 篇，2000 年后直至2014 年11 月共112 篇。
若對(duì)這些論文按照研究?jī)?nèi)容進(jìn)行劃分，具體為：教學(xué)（以體育為主）88 篇；衛(wèi)生知識(shí)21 篇；生育與婚戀7 篇；外形6 篇；就業(yè)5 篇；健康4 篇；心理4 篇；性別4 篇；其他7 篇（其中閱讀2 篇、女大學(xué)生增多1 篇、宿舍管理1 篇、專業(yè)取向1 篇、人格1 篇、教育管理1 篇、女生貧困群體研究1 篇）。
由此可見，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)高校女生的研究，教學(xué)方面（主要是體育教學(xué)）的研究居多，占總額的60.27%；其次為對(duì)高校女生所需具備的衛(wèi)生知識(shí)的探討，占已有研究論文的14.38%。
其余占比較小。
從具體內(nèi)容看，體育教學(xué)方面的論文雖多，但均是具體技術(shù)層面、操作的探討，未能提出具有規(guī)律性、宏觀性的認(rèn)識(shí)或觀點(diǎn)，在此不一一闡述。對(duì)高校女生衛(wèi)生知識(shí)的研究，也多為高校女生健康教育細(xì)節(jié)的探討，系統(tǒng)性的闡述不多，僅張艷提出高校醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)應(yīng)有目的地為未婚高校女生提供生殖保健服務(wù)，建立妊娠患者的心理評(píng)估及心理教育體系[3]。
國內(nèi)高校女生生育和婚戀觀念的研究有一定的創(chuàng)新性。
前者視角較創(chuàng)新，如劉兵等通過開展問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高校女生生育觀念總體趨于理性，其“二孩生育觀”傾向明顯，生育孩子的性別偏好差異不明顯，理想生育年齡多數(shù)傾向在25~29 歲之間，生育動(dòng)機(jī)中滿足自我情感需要等因素比重增大，也發(fā)現(xiàn)學(xué)校在生育知識(shí)教育方面力度不夠等問題[4]。這一定程度上反映出我國計(jì)劃生育政策積極影響的一面。后者則在觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)上一針見血且較貼合實(shí)際、全面。如苗翠環(huán)提出針對(duì)高校中道德責(zé)任逐漸弱化、功利性越來越強(qiáng)的趨勢(shì)，應(yīng)對(duì)高校女生采取相應(yīng)的德育措施，對(duì)其進(jìn)行性道德教育，社會(huì)性別教育，愛情觀、價(jià)值觀教育[5]。鄧云則認(rèn)為目前在校大學(xué)女生普遍存在著為戀愛而戀愛的非理性心態(tài)，要從人文視角來關(guān)注，也有賴于整個(gè)社會(huì)意識(shí)的人文化和現(xiàn)代化[6]。
高校女生群體的就業(yè)問題在性別觀的背景下因與文化傳統(tǒng)及“弱勢(shì)”這個(gè)字眼聯(lián)系而顯得日益敏感。吳瓊通過分析高校女生就業(yè)困境，進(jìn)一步對(duì)女生就業(yè)困境進(jìn)行歸因，最后從培養(yǎng)健康就業(yè)心理等七個(gè)方面提出解決高校女生就業(yè)困境的對(duì)策[7]。童路明則從女性主義和性別視角來觀照女大學(xué)生的就業(yè)問題，認(rèn)為可以從社會(huì)文化、法制體系建設(shè)及推進(jìn)女性創(chuàng)業(yè)等方面入手改進(jìn)[8]。李海波關(guān)注到了以部分高校女生、貧困生、農(nóng)村學(xué)生為代表的“弱勢(shì)群體”在就業(yè)上體現(xiàn)出“優(yōu)勢(shì)效應(yīng)”，認(rèn)為通過加大宣傳這一現(xiàn)象，是有效地引導(dǎo)和幫助各類畢業(yè)生更好地實(shí)現(xiàn)就業(yè)的理性選擇[9]。
在對(duì)高校女生性別的相關(guān)探討上，李敏智的成果比較系統(tǒng)化和集中。他不僅分析了開展高校女生社會(huì)性別教育的意義，對(duì)高校女生社會(huì)性別教育的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容進(jìn)行了初步探討，并對(duì)高校女生社會(huì)性別教育開展過程中公共教育內(nèi)容的選擇、教育的目的和意義等有爭(zhēng)議之處作出回應(yīng)和分析[10]；同時(shí)立足社會(huì)性別和參與式發(fā)展等理論，以性別平等為核心，剖析了高校女生社會(huì)性別教育的相關(guān)內(nèi)容和有效策略，以期促進(jìn)性別平等教育思想的傳播和幫助女大學(xué)生樹立正確的性別意識(shí)，達(dá)到強(qiáng)化女性主體地位的目的[11]。李菲，李保強(qiáng)則認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過開設(shè)社會(huì)性別教育系列課程，鼓勵(lì)女大學(xué)生對(duì)性別行為進(jìn)行自我糾偏，調(diào)適不平衡性別氛圍對(duì)自身的不良影響等解決女大學(xué)生“中性化”問題[12]。
其余研究，如女生對(duì)形體的關(guān)注、生理和心理健康、宿舍管理、專業(yè)取向、女生管理等，均有一個(gè)共性：在視野和認(rèn)識(shí)上均能由點(diǎn)及面，而非就“點(diǎn)”而論“點(diǎn)”。但它們或缺乏可代表之作，或作品總數(shù)太少，成果單一而分散。限于篇幅，不再贅述。
綜合上述分析，可以看到，目前學(xué)者對(duì)國內(nèi)高校女生群體的探討呈現(xiàn)相對(duì)集中、局部分散的態(tài)勢(shì)，已有的成果與當(dāng)前這一群體不斷擴(kuò)大的形勢(shì)不相吻合、無法匹配，無論從研究成果數(shù)量看，抑或探討層次、程度、創(chuàng)新上，都仍有太大的空間可挖。眾所周知，認(rèn)識(shí)的缺失、不到位將直接作用于行為及選擇的失當(dāng)及理性的缺乏，這對(duì)高校女生群體自身如何更好完善自我以及高校如何培養(yǎng)好這一群體以實(shí)現(xiàn)持久良性發(fā)展有著不可忽視的影響。反觀之，這也正是學(xué)術(shù)的意義所在。但目前圍繞高校女生群體的這種學(xué)術(shù)困境的形成，要?dú)w咎于何處、問責(zé)于何方呢？
原因是多方面的，其中就包括未能客觀看待高校女生群體數(shù)量劇增的這一事實(shí)、對(duì)女性群體乃至高校女生所應(yīng)有的地位和作用認(rèn)識(shí)不清等。但究其根本，乃是源于研究者性別觀的偏差。對(duì)高校女生這個(gè)群體的研究者，多為高校教師。從這個(gè)角度看，目前的學(xué)術(shù)困境又主要緣于一部分教師仍舊在性別認(rèn)識(shí)上復(fù)制著傳統(tǒng)觀念，如賢惠、勤儉、溫柔仍是其判斷女性的重要標(biāo)準(zhǔn)；女生“讀書無用”，應(yīng)更多側(cè)重家庭等。這種復(fù)制可通過時(shí)下一些現(xiàn)象進(jìn)行反觀。如一說到網(wǎng)購消費(fèi)，人們直覺便認(rèn)為女生花費(fèi)應(yīng)會(huì)多于男生，因女生在妝扮儀表上更為側(cè)重，但數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，高校男生的網(wǎng)購消費(fèi)卻要大于女生。由此可以看出，傳統(tǒng)性別觀念的延續(xù)和慣性會(huì)直接造成研究者對(duì)女生群體重要性的認(rèn)識(shí)偏頗，從而不能客觀地、與時(shí)俱進(jìn)地看待女大學(xué)生這一群體及其相關(guān)現(xiàn)象，進(jìn)而一定程度上造成學(xué)術(shù)研究的局限。
要知道，教源性的性別平等是女生教育工作的關(guān)鍵。教育既可能是減少或消除社會(huì)不平等的途徑，也可能反而會(huì)成為增加或放大社會(huì)不平等的因素，或者是可能是在減少與消除某些社會(huì)不平等的同時(shí)，又造成新的社會(huì)不平等[13]。教源性的平等與否就首先決定了女大學(xué)生教育是否健康并持續(xù)地良性發(fā)展。我們一些國內(nèi)大學(xué)就存在有教源性不平等的現(xiàn)象。如一些高校團(tuán)委通過對(duì)女生活動(dòng)的審批和經(jīng)費(fèi)控制以及對(duì)女生部成員每學(xué)期末的評(píng)價(jià)等消極影響女生部的性別觀[14]。
要想從根本上扭轉(zhuǎn)高校女生群體研究相比日益增加的數(shù)量上的“侏儒”局面，就要從根本上糾正研究者的性別觀，真正順應(yīng)社會(huì)性別觀與高校教育的日益容納、融合，以新的開放姿態(tài)對(duì)待這一群體，從更高更廣的視野投入到高校女生群體的研究中來。
三研究趨向及超越
據(jù)婦女綠皮書《2008~2012 年：中國性別平等與婦女發(fā)展報(bào)告》，中國在促進(jìn)性別平等與婦女發(fā)展方面也取得了積極進(jìn)展。高校女生研究者必須順應(yīng)這一形勢(shì)及走向，認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)高校女生群體研究上的超越。
首先，研究者的性別觀要更具開放性與兼容性。從歷史發(fā)展態(tài)勢(shì)來看，社會(huì)性別觀與教育尤其是高等教育，呈現(xiàn)出的是一種相互滲透以至慢慢容納、融合的關(guān)系。承載高等教育的大學(xué)便是性別新思想、新學(xué)說傳播、反思、拓展的重要據(jù)點(diǎn)。隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，高校原有的阻隔功能逐漸減弱，學(xué)校文化與大眾文化不斷交叉重疊，高校受社會(huì)性別觀的影響將日益明顯。而社會(huì)性別觀念經(jīng)由高校吸收、融合后，通過學(xué)校形象、改革舉措以及個(gè)體言行等，將會(huì)轉(zhuǎn)換吐納出更新、更成熟的理念并為社會(huì)所接受，從而對(duì)社會(huì)性別觀產(chǎn)生反發(fā)酵影響。隨著價(jià)值觀逐漸多元，更具開放性和兼容性的性別觀與傳統(tǒng)性別觀的對(duì)壘日益分明，傳統(tǒng)觀念的延續(xù)和慣性、新觀念的沖擊，無疑會(huì)史無前例地沖擊著人們的頭腦，但這種復(fù)雜性和綜合性并非不可調(diào)和的矛盾。研究者們還是可以在開放兼容的基礎(chǔ)上選取一個(gè)中立點(diǎn)。
其次，要對(duì)教源性性別平等的重要性有清醒的認(rèn)識(shí)。教源性的性別平等，是開展高校女生群體研究的基礎(chǔ)。教師在對(duì)待性別問題上是否平等而公正、對(duì)人類性別觀的發(fā)展歷程和趨勢(shì)是否有深刻了解及預(yù)測(cè)、在對(duì)女大學(xué)生持續(xù)教育的重要性是否認(rèn)可等，就決定了其研究立場(chǎng)是否公正、是否能如實(shí)接觸到客觀的女大學(xué)生現(xiàn)狀、視角和觀點(diǎn)是否正確。只有做到客觀認(rèn)識(shí)、平等對(duì)待，才能認(rèn)識(shí)到性別教育中的“同”與“不同”，重視女大學(xué)生個(gè)性化的利益訴求與角色期待并賦予其話語權(quán)，進(jìn)而形成相關(guān)問題上一些正確的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。
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(一)符號(hào)學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究中，來自語言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號(hào)學(xué)方法，通過研究話語的修辭與內(nèi)容變化來研究語言符號(hào)的意義及其生產(chǎn)過程，這種思路可以被稱為符號(hào)學(xué)范式。這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，來源于我們共享的文化符碼。這種語言符號(hào)的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時(shí)期，人們就是借助語言符號(hào)來思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過語言符號(hào)這種媒介，把我們的現(xiàn)實(shí)世界與社會(huì)歷史文化建立起了聯(lián)系。羅蘭•巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號(hào)學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號(hào)能指與所指兩個(gè)層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個(gè)核心序列(如圖1):第一個(gè)序列是語言學(xué)意義上的符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號(hào)的常識(shí)性意義;第二個(gè)序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號(hào)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號(hào)成為第二層面符號(hào)的能指，而這能指又重新獲得意義項(xiàng)所指層。這一層面的意義稱為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。正是因?yàn)橛辛恕耙庵浮边^程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號(hào)學(xué)也完成了從語言符號(hào)學(xué)到神話符號(hào)學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了怎樣的變化呢?在第一系統(tǒng)中，我們面對(duì)的是物的世界，有賴于我們的實(shí)踐活動(dòng)來體驗(yàn)。感覺到的世界也是實(shí)實(shí)在在的物理世界，有時(shí)間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號(hào)世界，或者說變成神話的世界。我們接觸的世界是一個(gè)超越了物理時(shí)空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗(yàn)不再依賴于我們的身體實(shí)踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(hào)(文字、圖片和聲音等)以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個(gè)第二系統(tǒng)意義上的符號(hào)世界。這個(gè)世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號(hào)建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號(hào)學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對(duì)象，而解釋與揭示符號(hào)世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼•費(fèi)爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話語與社會(huì)變遷》一書中提出了一個(gè)包括話語文本、話語實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的話語分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個(gè)體語詞)、“語法”(涉及與分句和句子連在一起的語詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結(jié)構(gòu)”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個(gè)向度話語實(shí)踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過程;第三個(gè)向度作為社會(huì)實(shí)踐的話語，主要是在與意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語。這三個(gè)向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識(shí)形態(tài)等形式體現(xiàn)出來的社會(huì)實(shí)踐層面。這個(gè)模式雖然以社會(huì)實(shí)踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開，重點(diǎn)是解釋媒介符號(hào)多層面的意義，因而就社會(huì)實(shí)踐層面而言還是不夠徹底的。
(二)社會(huì)學(xué)范式社會(huì)學(xué)范式重點(diǎn)關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)影響過程中知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)問題。社會(huì)學(xué)范式的理論來源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識(shí)社會(huì)學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實(shí)因?yàn)榫哂懈叨鹊恼鎸?shí)性而“成為最重要的現(xiàn)實(shí)”，它們“以一個(gè)互為主觀的世界，也是一個(gè)我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”［11］。也就是說，日常生活現(xiàn)實(shí)是一個(gè)主體間性的世界，具有最高實(shí)在的價(jià)值。這個(gè)世界只有通過行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會(huì)生活中任何一個(gè)實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會(huì)地建構(gòu)，即通過社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活本身來建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序?yàn)橹贫然?、合法化和社?huì)化，正是通過這些過程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會(huì)實(shí)在。伯格和盧克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要探討了個(gè)體是如何通過語言的社會(huì)互動(dòng)來建構(gòu)主觀實(shí)在與客觀實(shí)在交錯(cuò)存在的日常生活世界，以及如何使社會(huì)實(shí)在與符號(hào)實(shí)在溝通連接起來。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)認(rèn)為這個(gè)理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因?yàn)椤按蟊娒浇?新聞和娛樂)在慣習(xí)化過程中所扮演的特殊角色，以及它對(duì)制度，既而穩(wěn)定社會(huì)體系所提供的支持”［12］。說到底，該理論解決了媒介在人的社會(huì)化過程以及媒介在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要地位等問題。由于社會(huì)學(xué)范式的研究重心在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)化等社會(huì)一端，因而來探討這種研究范式的研究問題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問題，相反，常識(shí)性的“知識(shí)”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會(huì)學(xué)范式的研究主題。更確切地說，“知識(shí)”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開它們，任何社會(huì)都無法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識(shí)不是固有的，它是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，與社會(huì)互動(dòng)密不可分。知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。
(三)社會(huì)心理學(xué)范式社會(huì)心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是媒介活動(dòng)參與者對(duì)媒介符號(hào)的接受、理解與闡釋的過程，也是媒介活動(dòng)參與者自我認(rèn)同的過程。故媒介活動(dòng)中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問題。該研究范式主要來源于符號(hào)互動(dòng)論。符號(hào)互動(dòng)論發(fā)端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認(rèn)為符號(hào)互動(dòng)論有三個(gè)基本前提:人們對(duì)事物所作出的行動(dòng)是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因?yàn)橐饬x而存在的;這些事物的意義來自于一個(gè)人與他的同伴之間的社會(huì)互動(dòng);這些意義通過一個(gè)解釋的過程得到處理或調(diào)整，而這個(gè)解釋過程是人們?cè)谔幚硭鎸?duì)的事物的時(shí)候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個(gè)核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會(huì)互動(dòng)(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號(hào)互動(dòng)論為何會(huì)成為重要的媒介建構(gòu)研究范式?符號(hào)互動(dòng)論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點(diǎn)在于個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)。而媒介世界是典型的符號(hào)世界，受眾接受與處理媒介信息的過程恰是典型的符號(hào)互動(dòng)，而且從心理學(xué)的視角來研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個(gè)體心理這一重要緯度，因此符號(hào)互動(dòng)論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來自于西方的實(shí)證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實(shí)證。但是符號(hào)互動(dòng)理論關(guān)注的是符號(hào)的互動(dòng)，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個(gè)案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問以及參與式觀察等。而研究的社會(huì)問題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個(gè)研究例子。如在種族問題上，可以把關(guān)注的焦點(diǎn)放在社會(huì)互動(dòng)、傳播、文化等策略上來理解種族主義和種族沖突;就性別差異問題而言，符號(hào)互動(dòng)主義者所要努力理解的性別差異，就包括個(gè)體是怎樣被社會(huì)化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問題上［14］。國內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號(hào)互動(dòng)理論來研究的社會(huì)問題包括社會(huì)越軌、兩性符號(hào)命名、校園人群互動(dòng)機(jī)制和移民的心理社會(huì)適應(yīng)性等一系列問題［15］。
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新能力成為了世界各國競(jìng)爭(zhēng)的核心要素。高等學(xué)校作為國家科技創(chuàng)新體系的重要組成部分，扮演著越來越重要的角色，尤其是在基礎(chǔ)研究方面，高校更是主要力量。
中國女性人口總數(shù)占全部人口的一半，但長期以來，由于各種文化、歷史、社會(huì)、學(xué)校和家庭，乃至女性自身的原因，女性在高層次人才中所占比例相對(duì)較小。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和高等教育事業(yè)的不斷發(fā)展，已經(jīng)有越來越多的女性走出傳統(tǒng)家庭角色的桎梏，成為人才隊(duì)伍中的重要組成部分，女性高校教師的數(shù)量更是與日俱增。從表1可以看出，在2009―2013年間，高校女性教師所占比例始終處于46%～48%之間，和男性教師所占比例基本持平，但高職稱的女性比例依然偏低，教授中女性的比例不到30%，副教授中女性的比例也未達(dá)到45%。教師的職稱在一定程度上反映了教師的科研水平，女性教師在教授、副教授中所占比例低于男性教師，意味著杰出的女性教師少于男性教師。是什么制約著女性教師成為優(yōu)秀的研究者呢？是先天生理因素還是后天發(fā)展中的其他因素造成了男女教師間的性別差異值得探究。尤其是在美國科學(xué)社會(huì)學(xué)家科爾提出“科研產(chǎn)出之謎”后，即研究發(fā)現(xiàn)女科學(xué)家出版物的數(shù)量?jī)H是同年齡組男科學(xué)家的一半到三分之二，高校教師科研生產(chǎn)間的性別差異更是成為了研究焦點(diǎn)。本文通過梳理已有研究，結(jié)合相關(guān)理論，試圖探尋造成科研產(chǎn)出性別差異的原因。
二、相關(guān)文獻(xiàn)回顧及研究假設(shè)
社會(huì)學(xué)家科爾和扎克曼（Cole and Zuckerman，1987）最早提出科學(xué)家間存在性別差異，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)男性科學(xué)家比女性科學(xué)家更容易獲得晉升的機(jī)會(huì)，這種差異在享有聲望的大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)中更為明顯。[1]女性科學(xué)家的科學(xué)聲望一般沒有男性科學(xué)家高，她們的工作往往也不被重視，即使在世界一流的科學(xué)家中，如在諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中，女性也不能與男性平分秋色，這就是科爾提出的“科研產(chǎn)出之謎”。
（一）性別歧視與科研產(chǎn)出之謎
性別歧視是指對(duì)待某種性別的個(gè)人或由個(gè)人組成的團(tuán)體不公正和不公平的態(tài)度或評(píng)價(jià)。在勞動(dòng)力市場(chǎng)上表現(xiàn)為雇傭者對(duì)不同性別的被雇傭者的態(tài)度和行為的不同，往往體現(xiàn)在就業(yè)或晉升機(jī)會(huì)以及酬勞的不同。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為男性的工作能力比女性強(qiáng)，女性更適合家庭工作，從而使人們?nèi)菀讓?duì)工作中的女性產(chǎn)生偏見和歧視。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是橫向隔離，即男女在某一職業(yè)中的構(gòu)成比例與其在全部勞動(dòng)人口中的比例不一致；二是在具有較高技術(shù)、地位以及收入的職位上存在女性所占比例低于男性的縱向隔離現(xiàn)象；三是受女性比男性承擔(dān)更多的家庭責(zé)任的刻板印象的影響，認(rèn)為女性的工作表現(xiàn)具有更多的不確定性，所以在工作中對(duì)女性給予更少的獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬。
?高?？蒲?1高校教師科研產(chǎn)出性別差異及其原因探析謝宇和舒曼（Yu Xie and Shauman，1998）在其著作《科學(xué)界的女性：從業(yè)歷程與成就》一書中，從生命歷程角度考察科研產(chǎn)出之謎，研究發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)間的推移，女性教師的科研產(chǎn)量顯著上升，存在性別差異上的趨同效應(yīng)。[2]但性別差異仍然存在，遠(yuǎn)未完全消弭（Hamovitch and Morgenstern，1977；Kyvik and Teigen，1996；Rauber and Ursprung，2007etc.）。[3][4][5]這種科研產(chǎn)出的性別差異在高產(chǎn)的教師間表現(xiàn)更為嚴(yán)重（Sax and Hagedorn etc.，2002）。[6]在杰出的研究者中，女性教師所占比例顯著少于男性教師所占比例（Primack and Leary，1989）[7]，男性教師被定義為多產(chǎn)（每年超過三篇論文等價(jià)物，即將專著等折合成論文）的比例比女性教師高，沒有發(fā)表文章的女性教師所占比例比男性所占的比例高（Kyvik and Teigen，1996）。S著年齡的增加，這種性別差異先減少后增加。40歲以下，男女教師科研產(chǎn)出差異最大，男性教師發(fā)表文章量是女性的2倍，但是在40歲以上這種差異就很小了，在50歲以上又有所回升，但仍然低于40歲以下水平（Kyvik and Teigen，1996）。[8]勞貝爾和烏爾施普龍（Rauber and Ursprung，2007）的研究從側(cè)面驗(yàn)證了這一結(jié)論，他們發(fā)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)學(xué)家在38歲也就是職業(yè)生涯開始8年左右，科研生產(chǎn)力開始下降。在48歲，即職業(yè)生涯18年時(shí)，有所恢復(fù)。有研究表明這種科研產(chǎn)出性別差異，在早期就已存在。[9]朗（Long，1990）采用協(xié)方差分析研究了生物化學(xué)博士早期科研生產(chǎn)情況，發(fā)現(xiàn)在博士期間，男博士比女博士多發(fā)表26%的文章。所在機(jī)構(gòu)性質(zhì)和學(xué)科不同，差異表現(xiàn)也不相同。[10]謝宇和舒曼認(rèn)為這種性別差異應(yīng)歸結(jié)于背景特質(zhì)和所在機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)不同上，如女性更可能就職于教學(xué)類學(xué)院而非研究型大學(xué)。學(xué)科性質(zhì)不同，科研產(chǎn)出不同。薩克斯和阿雷東多等（Sax and Arredondo etc.，2002）在對(duì)美國來自429個(gè)教育體系的128423名教師進(jìn)行抽樣、問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)純理論學(xué)科對(duì)男性及非終生教職女性科研產(chǎn)出有著顯著正影響，尤其對(duì)男性；生命科學(xué)對(duì)終生教職女性影響顯著（終生教職女性在這些部門產(chǎn)量高）。[11]漢莫維奇和莫根施特恩（Hamovitch and Morgenstern，1977）在對(duì)文章和書賦予不同權(quán)重的前提下，得到教師科研產(chǎn)出總量，研究發(fā)現(xiàn)屬于生物和心理科學(xué)的教師科研產(chǎn)出較高，人文學(xué)科的教師科研產(chǎn)出較低。當(dāng)把樣本僅僅局限于女性教師時(shí)，發(fā)現(xiàn)生物或心理學(xué)科教師的文章發(fā)表數(shù)量更高。[12]
國內(nèi)學(xué)者對(duì)高校教師科研產(chǎn)出間的性別差異研究也越來越多。無論是從省級(jí)科研成果獎(jiǎng)、申請(qǐng)到自然科學(xué)基金，還是情況來看，結(jié)果表現(xiàn)一致，即高校教師始終表現(xiàn)為男性教師比女性教師科研產(chǎn)出多，但在教授中的低產(chǎn)人群中女性科研產(chǎn)出高于男性（嚴(yán)艷，2008）。[13]施遠(yuǎn)濤和陳雪玲（2011）對(duì)湖北省高等院校、科研院所和科研企業(yè)中的科技人員進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)這種性別差異主要存在于高產(chǎn)組?？傮w來看，獲獎(jiǎng)教師中女性所占比例要高于男性，但獲得地市級(jí)及以上獎(jiǎng)項(xiàng)的教師中，男性所占比例高于女性。在l表的論文數(shù)量方面，發(fā)表3篇及以下論文的教師中，女性所占比例高于男性，發(fā)表4～8篇論文的教師中，女性所占比例和男性相差不大，但是發(fā)表9篇及以上論文的教師中，男性所占比例要高于女性。[14]
根據(jù)性別歧視及已有研究，提出假設(shè)1：女性教師的科研產(chǎn)出低于男性教師。
（二）家庭分工及時(shí)間配置與科研產(chǎn)出之謎
家庭分工與時(shí)間配置理論認(rèn)為家庭本質(zhì)上是由具有互補(bǔ)性人力資本和不同比較優(yōu)勢(shì)的配偶雙方組成的共同體。長期以來，家庭夫婦之間的分工基本模式一直是男性主要從事外部市場(chǎng)活動(dòng)，女性主要從事家庭內(nèi)部工作，這種分工部分取決于男女之間的性別差異。一旦完成受孕過程，女性就控制了子女的再生產(chǎn)過程，包括子女的喂養(yǎng)與照顧，而男性則很少參與這類活動(dòng)，因此認(rèn)為女性在家庭內(nèi)部工作上存在比較優(yōu)勢(shì)，也就是說婦女的家庭邊際產(chǎn)品對(duì)市場(chǎng)工資率的比率高于男性。因此，一個(gè)有兩種性別的、有效率的家庭就會(huì)把女性的主要時(shí)間配置到家庭部門，而把男性的主要時(shí)間配置到市場(chǎng)部門。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及生育率的降低，女性在市場(chǎng)性人力資本上的投資加強(qiáng)，男性和女性之間的比較優(yōu)勢(shì)可能發(fā)生變化，女性也有可能形成市場(chǎng)活動(dòng)的比較優(yōu)勢(shì)，從而減少其對(duì)家庭的依賴，增加市場(chǎng)的工作時(shí)間。再加上，市場(chǎng)工資率在逐漸提高，對(duì)于女性而言，除了閑暇，家務(wù)勞動(dòng)占用了她們大部分的非市場(chǎng)時(shí)間，家務(wù)勞動(dòng)和市場(chǎng)工作時(shí)間之間的替代性較大，因此市場(chǎng)工資率的提高所產(chǎn)生的替代效應(yīng)往往大于收入效應(yīng)，從而增加了女性的勞動(dòng)參與率。
基于家庭分工與時(shí)間配置理論討論“科研產(chǎn)出之謎”的研究有很多。首先，討論婚姻對(duì)科研產(chǎn)出的影響?？茽柡驮寺–ole and Zuckerman，1987）發(fā)現(xiàn)婚姻狀況并不影響女科學(xué)家的科研產(chǎn)出，并且杰出的已婚女性比杰出的單身女性出版物要多。[15]?？怂梗‵ox，2005）研究發(fā)現(xiàn)二婚的女性科學(xué)家比第一次結(jié)婚的女性科學(xué)家科研產(chǎn)出高，主要是因?yàn)槎榈呐钥茖W(xué)家傾向于嫁給男科學(xué)家，進(jìn)而對(duì)女性科學(xué)家的科研產(chǎn)出產(chǎn)生積極影響。[16]總之，大部分的研究得出婚姻并不是科研產(chǎn)出之謎的關(guān)鍵影響因素。其次，配偶的職業(yè)及收入對(duì)科研產(chǎn)出性別差異的影響值得關(guān)注。漢莫維奇和莫根施特恩（Hamovitch and Morgenstern，1977）研究發(fā)現(xiàn)男女教師科研產(chǎn)出的性別差異主要是來自于高產(chǎn)組教師之間的差異，因此他們探究了影響女性成為杰出學(xué)者的因素，發(fā)現(xiàn)丈夫的收入和杰出正相關(guān)，丈夫收入一方面能夠減輕家務(wù)和撫養(yǎng)孩子的負(fù)擔(dān)，另一方面可以使夫妻間存有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，為了和對(duì)方匹配而不斷努力。[17]還有研究表明，配偶是科學(xué)家或者在相同領(lǐng)域工作對(duì)女科學(xué)家科研產(chǎn)出有積極作用（Fox，2005），嫁給科學(xué)家的女科學(xué)家要比嫁給其他男性的女性出版物多40%（Cole and Zuckerman，1987）。李星蓉（2011）從側(cè)面證明了這一結(jié)論，她通過對(duì)499名諾貝爾獎(jiǎng)得主中僅有的11位女性的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在這11名女性中有三名終身未婚，已婚女性中又有五名女性的配偶是高學(xué)歷高素質(zhì)的科學(xué)家。再次，撫養(yǎng)子女情況一直被認(rèn)為是產(chǎn)生科研產(chǎn)出性別差異的關(guān)鍵因素。[18]凱韋克和泰根（Kyvik and Teigen，1996）對(duì)挪威的四所大學(xué)的教師進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)孩子越小，女性教師認(rèn)為由于孩子帶來的研究不便越多，男性教師普遍沒有女性覺得不便多。有11歲以下孩子的女性教師的科研產(chǎn)出比同齡男性少41%。當(dāng)孩子的年齡超過10歲時(shí)，這種差距就會(huì)縮小為8%。為了從照顧責(zé)任中分離出生孩子和休產(chǎn)假對(duì)科研生產(chǎn)的影響，將教師分為兩組，一組是有6歲以下孩子的教師，一組是有6-10歲之間孩子的教師。前后兩組進(jìn)行比較。研究發(fā)現(xiàn)，孩子的年齡對(duì)男性沒有影響，有6歲以下孩子的女性比相同情況的男性科研產(chǎn)出少60%，有6-10歲之間孩子的女性教師的科研產(chǎn)出比相同情況下的男性少30%。[19]施遠(yuǎn)濤和陳雪玲（2011）對(duì)湖北省高校、科研院所以及科研企業(yè)中的科技人員進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有43.2%的女性每天要花2個(gè)小時(shí)及以上的時(shí)間用于子女教育，而男性僅為22.5%。[20]
然而，也有研究發(fā)現(xiàn)，家庭相關(guān)因素并不影響教師的學(xué)術(shù)產(chǎn)量，女性能夠很好地平衡家庭、孩子和工作的關(guān)系。大量的女性教員在獲得終生教職前不結(jié)婚不要小孩，并且，相對(duì)于男性而言，家庭負(fù)擔(dān)導(dǎo)致更多的女性離開學(xué)術(shù)工作或者選擇非終生職位（Sax and Hagedorn etc.，2002）。撫養(yǎng)孩子無論是對(duì)杰出研究者還是其他研究者都沒有顯著影響，杰出女教師和普通女教師擁有相同的平均孩子數(shù)量（Cole and Zuckerman，1987），一方面是由于女性教師會(huì)減少其他活動(dòng)時(shí)間來撫養(yǎng)孩子，另一方面她們可能會(huì)更有效率地利用時(shí)間（Hamovitch and Morgenstern，1977）。
基于家庭分工與時(shí)間配置理論及已有研究，提出假設(shè)2：家庭負(fù)擔(dān)越重，工作努力程度越低；假設(shè)3：工作努力程度是家庭負(fù)擔(dān)影響高校教師科研產(chǎn)出的中介變量；假設(shè)4：家庭負(fù)擔(dān)對(duì)女性教師科研產(chǎn)出的負(fù)向影響更大。
（三）社會(huì)角色認(rèn)同與科研產(chǎn)出之謎
人類在社會(huì)中扮演的眾多角色往往容易導(dǎo)致角色沖突，針對(duì)個(gè)體在社會(huì)中扮演各個(gè)角色間的沖突，斯特賴克提出了角色認(rèn)同理論。他認(rèn)為一個(gè)人在社會(huì)或組織中處于不同的位置，也就擁有許多不同的自我，認(rèn)同是自我的一部分，是在不同的社會(huì)背景下，個(gè)體與所占據(jù)的位置相關(guān)聯(lián)的自我定位的內(nèi)在化。大量的角色身份組成自我，角色認(rèn)同是按照角色身份的重要性順序確定的，這樣就容易產(chǎn)生不同的認(rèn)同顯著性，認(rèn)同顯著性將影響人的行為，比如一名同時(shí)是母親和教師的女性，如果她的認(rèn)同顯著性是教師，那么她將花更少的時(shí)間在照顧孩子身上。認(rèn)同顯著性來自于：個(gè)體獲得他人支持的程度；對(duì)某種身份保證或承諾的程度；從角色身份中所獲得的內(nèi)在或外在的獎(jiǎng)賞。認(rèn)同顯著性高的角色比顯著性低的角色更能影響人的行為，一旦個(gè)體的某一認(rèn)同在顯著性等級(jí)中是高的，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生同這一認(rèn)同預(yù)期行為相一致的行為。此外，當(dāng)認(rèn)同在顯著性等級(jí)中是高的，人們傾向于將維持這些認(rèn)同的情境當(dāng)作是機(jī)遇，并在角色中凸顯這一認(rèn)同。如果教師角色認(rèn)同顯著性高于母親角色認(rèn)同顯著性，女性將有更強(qiáng)烈的愿望抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)去成為杰出教師?；谒说挠^念或社會(huì)界定的認(rèn)同往往能夠?qū)е聜€(gè)人產(chǎn)生與這些共有觀念相一致的行為，如傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為女性能夠更好地照顧家庭，促使許多女性成為了家庭主婦。
偏向于事業(yè)型、渴望被認(rèn)可的教師科研產(chǎn)出相對(duì)較高（Sax and Hagedorn etc.，2002），男性教師表現(xiàn)出比女性教師更強(qiáng)的社會(huì)發(fā)展效能感，故男性教師比女性教師科研產(chǎn)出高（Tower and Plummer etc.，2007）。[21]林聚任（2003）認(rèn)為女性科技人員科研情況不如男性，主要是因?yàn)榕越Y(jié)婚后便把工作放在了次要地位，不把事業(yè)成功作為其追求的主要目標(biāo)，生育子女也會(huì)耗費(fèi)她們?cè)S多時(shí)間、精力，甚至意志，影其對(duì)工作的投入，甚至?xí)袛嗥渎殬I(yè)生涯。[22]
基于社會(huì)角色認(rèn)同理論及已有研究，提出假設(shè)5：社會(huì)角色認(rèn)同越傾向于事業(yè)型，科研產(chǎn)出量越高；假設(shè)6：女性教師的社會(huì)角色認(rèn)同得分低于男性教師；假設(shè)7：事業(yè)型社會(huì)角色傾向越重，工作努力程度越高；假設(shè)8：工作努力程度是社會(huì)角色認(rèn)同傾向影響高校教師科研產(chǎn)出的中介變量。
（四）學(xué)術(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與科研產(chǎn)出之謎
社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由行動(dòng)者作為“結(jié)點(diǎn)”，行動(dòng)者之間的關(guān)系作為“邊”所構(gòu)成的描述社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)狀圖。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于個(gè)體而言既是一種社會(huì)支持也是一種社會(huì)約束，個(gè)體既能從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得幫助也會(huì)受到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的制約。學(xué)術(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是學(xué)者在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。學(xué)術(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)主要通過兩種機(jī)制影響科研產(chǎn)出：一是信息交流機(jī)制。隨著學(xué)科分化加劇，研究者具有的知識(shí)更加專業(yè)化，而基于現(xiàn)實(shí)的研究問題常常具有一定的復(fù)雜性，研究者甚至研究機(jī)構(gòu)之間的合作變得越來越重要。良好的學(xué)術(shù)交流和合作，不僅能夠通過優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)提升科研效率，還能夠通過思想的碰撞獲得新的研究啟發(fā)。二是資源獲取機(jī)制。主要是通過一定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，獲得更多的科研資源，包括人、財(cái)、物。女性的學(xué)術(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性和網(wǎng)絡(luò)資源都不如男性。受家庭負(fù)擔(dān)的影響，女性沒有充足的時(shí)間用于非正式的學(xué)術(shù)交流，因此學(xué)術(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)更為單一，男性具有更強(qiáng)的動(dòng)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源的能力，更加大了這種差距。另一方面，男性在與核心學(xué)術(shù)圈子建立網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中明顯占有優(yōu)勢(shì)，長期以來核心學(xué)術(shù)圈子以男性為主。根據(jù)自我分類理論，上下級(jí)性別相同可以讓他們更好地理解對(duì)方，性別不同時(shí)，溝通頻率相對(duì)較低，因此，具有較高職務(wù)的男性偏好于同性別的職工，女性缺乏與高層次研究者合作的機(jī)會(huì)。
科研合作是研究者動(dòng)用學(xué)術(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源的一種體現(xiàn)?？蒲挟a(chǎn)出之謎在性別歧視、家庭分工以及身份認(rèn)同等方面無法尋求到滿意的答案，越來越多的研究者將視線投向了科研合作。有合作伙伴比沒有合作伙伴的教師科研生產(chǎn)力要高，在女性教師身上表現(xiàn)得更加明顯（Kyvik and Teigen，1996）。研究在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中早期的性別差異，發(fā)現(xiàn)對(duì)女博士而言，孩子降低了其與導(dǎo)師合作的機(jī)會(huì)進(jìn)而導(dǎo)致科研生產(chǎn)力低，但是對(duì)男博士而言，孩子并不影響其合作（Long，1990）。[23]梁文艷和周曄馨（2016）基于中國“211工程”大學(xué)教育學(xué)科教師科研生產(chǎn)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)女性除與導(dǎo)師建立的合作關(guān)系外，擁有的和動(dòng)用的社會(huì)資本均低于男性。[24]朱依娜和何光喜（2016）利用2013年北京市科技工作者狀況調(diào)查數(shù)據(jù)，從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角分析發(fā)現(xiàn)，女性科研人員的學(xué)術(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模欠缺并不是導(dǎo)致科研產(chǎn)出性別差異的重要原因，與國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和企業(yè)界紐帶關(guān)系的結(jié)構(gòu)性欠缺是導(dǎo)致性別差異的關(guān)鍵因素。[25]
根據(jù)學(xué)術(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及已有研究，提出假設(shè)9：合作與高校教師科研產(chǎn)出正相關(guān)；假設(shè)10：男性教師比女性教師更多地參與科研合作；假設(shè)11：合作是性別影響高校教師科研產(chǎn)出的中介變量。
三、數(shù)據(jù)來源與研究方法
（一）數(shù)據(jù)來源及變量說明
基礎(chǔ)科學(xué)研究的科研產(chǎn)出主要體現(xiàn)為論文、專著等，應(yīng)用性學(xué)科科研產(chǎn)出則更廣泛，包括專利、成果轉(zhuǎn)化等等。從指標(biāo)可比性、可重復(fù)檢驗(yàn)性、數(shù)據(jù)可得性角度出發(fā)，我們選擇出版物數(shù)量作為科研產(chǎn)出的衡量指標(biāo)，因此，選擇基礎(chǔ)性學(xué)科教師作為研究對(duì)象。本研究主要考察的是教師的科研能力，因此，將研究對(duì)象限定為研究型大學(xué)教師。考慮到上述兩個(gè)原因，本研究采取隨機(jī)便利抽樣法對(duì)某研究型大學(xué)教育學(xué)全體教學(xué)科研崗教師發(fā)放問卷，回收問卷100份，其中有效問卷85份（85%）。從表2可以看出，樣本構(gòu)成基本符合要求。樣本中女性教師所占比例（42.4%）和總體中女性教師所占比例（45.2%）基本一致。從職稱分布來看，樣本中的講師、副教授、教授比例（分別為25.9%、32.9%、41.2%）也與總體（分別為23.8%、36.2%、40.0%）相符。樣本具有一定的代表性。
因本研究采用的是2012年一年的數(shù)據(jù)，出版物中的著作是一個(gè)需要長時(shí)間積累的產(chǎn)物，因此，本研究的科研產(chǎn)出并不考慮出版著作的情況，將的數(shù)量作為科研產(chǎn)出量的主要指標(biāo)。但論文之間存在質(zhì)量差異，趙肖為等采用Bradford區(qū)域分析法對(duì)期刊論文賦權(quán)，認(rèn)為一般學(xué)術(shù)期刊權(quán)重為1，核心學(xué)術(shù)期刊權(quán)重為3。借鑒其研究成果，結(jié)合本研究的實(shí)際情況，對(duì)不同質(zhì)量的論文賦予一定的權(quán)重：科研產(chǎn)出=獨(dú)立普通文章+獨(dú)立核心*3+非獨(dú)立核心*3/2+非獨(dú)立普通文章*0.5。考慮到獨(dú)生子女政策以及養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的逐漸健全，家庭負(fù)擔(dān)僅用是否有入幼兒園前的孩子衡量，工作努力程度則以教師實(shí)際用于科研的時(shí)間衡量。社會(huì)角色認(rèn)同變量借鑒洛貝爾和克萊爾（Lobel and Clair，1992）的研究，采用七級(jí)李克特量表測(cè)量：在您的生活中您偏重于家庭還是事業(yè)，選擇越靠近1代表越傾向于家庭型，越靠近7代表越傾向于事業(yè)型。用以下幾個(gè)題目做補(bǔ)充：我生活中的滿意度主要來自家庭還是事業(yè)；參與家庭活動(dòng)對(duì)我來說是最重要的事；工作對(duì)我來說是最重要的事；我愿意付出超過領(lǐng)導(dǎo)期望的努力去工作。最后兩個(gè)問題進(jìn)行反向計(jì)分，將每道題的得分相加，總分越大越偏向于事業(yè)型，越小越偏向于家庭型。學(xué)術(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)主要考察的是合作網(wǎng)絡(luò)，以是否有合作發(fā)文來衡量。[26]教師的科研產(chǎn)出還受職稱等變量的影響，但考慮到職稱與科研產(chǎn)出之間存在互為因果關(guān)系，因此，選擇研究經(jīng)驗(yàn)作為控制變量，以第一次距今時(shí)間作為研究經(jīng)驗(yàn)。具體見表3。
表4對(duì)各變量進(jìn)行了描述。85個(gè)教師樣本中，有49個(gè)男性教師，36個(gè)女性教師，男性教師的平均科研產(chǎn)出（4.50）高于女性教師的科研產(chǎn)出（3.68），研究經(jīng)驗(yàn)也比女性教師豐富。8%的男性教師和25%的女性教師家里有入幼兒園前的孩子，男女教師都略傾向于事業(yè)型，并不存在太大差異，拒絕假設(shè)6。但男性教師每周用于科研的時(shí)間（27.47）要比女性教師（23.47）多。在合作方面，男性教師合作發(fā)文的比例（73%）高于女性教師（69%）。
本研究數(shù)據(jù)分析由兩部分組成：第一部分是總效應(yīng)檢驗(yàn)，主要為了檢驗(yàn)假設(shè)1，4，5，9，構(gòu)建模型1，RePro表示教師科研產(chǎn)出，Gender表示教師性別，Exp表示教師的研究經(jīng)驗(yàn)，F(xiàn)load表示教師的家庭負(fù)擔(dān)，Id為教師的社會(huì)角色認(rèn)同，WEffort表示工作努力程度。第二部分是中介效應(yīng)檢驗(yàn)，主要為了檢驗(yàn)假設(shè)2，3，6，7，8，10，11，借鑒巴倫和肯尼（Baron & Kenny，1986）對(duì)中介效應(yīng)的分析方法[27]，在模型1的基礎(chǔ)上建立模型2，3，4。通過依次檢驗(yàn)這4個(gè)模型的回歸系數(shù)，來判斷工作努力程度以及合作的中介效應(yīng)是否顯著。如果β16、β23、β33顯著，且β13不顯著則家庭負(fù)擔(dān)對(duì)科研產(chǎn)出的影響都是通過中介變量工作努力程度實(shí)現(xiàn)的，如果β13顯著，則家庭負(fù)擔(dān)對(duì)科研產(chǎn)出的影響只有一部分是通過中介變量工作努力程度實(shí)現(xiàn)的。同理，根據(jù)β15、β16、β25、β35的顯著性判斷身份認(rèn)同對(duì)科研產(chǎn)出的影響是否通過工作努力程度的中介效應(yīng)實(shí)現(xiàn)，β11、β17、β21、β41的顯著性判斷性別對(duì)科研產(chǎn)出的影響是否通過合作的中介效應(yīng)實(shí)現(xiàn)。
四、假設(shè)檢驗(yàn)
（一）總效應(yīng)檢驗(yàn)
如表5所示，女性教師的科研產(chǎn)出量低于男性教師，當(dāng)加入性別與家庭負(fù)擔(dān)交互項(xiàng)后，這種差異加大，但控制工作努力程度后，差異又有所減小，進(jìn)一步控制合作變量，差異再次縮小，但這種差異始終不顯著，拒絕假設(shè)1，因此，在該校教育學(xué)學(xué)科內(nèi)并不存在性別歧視。研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)高校教師的科研產(chǎn)出始終有著顯著的積極影響。對(duì)男性教師而言，家庭負(fù)擔(dān)與科研產(chǎn)出負(fù)相關(guān)，但對(duì)于女性而言，家庭負(fù)擔(dān)與科研產(chǎn)出正相關(guān)，女性可能為了平衡家庭負(fù)擔(dān)帶來的負(fù)向影響，投入更多的努力去工作，拒絕假設(shè)4。教師的社會(huì)角色認(rèn)同越傾向于事業(yè)型，科研產(chǎn)出量越高，但并不顯著，拒絕假設(shè)5。工作努力程度與教師科研產(chǎn)出正相關(guān)，且在0.1水平上顯著。合作是影響高校教師科研產(chǎn)出的關(guān)鍵變量，參與合作的教師比沒有合作經(jīng)驗(yàn)的教師科研產(chǎn)出量高出2.52篇，且在0.05水平上顯著，接受假設(shè)9。
（二）中介效應(yīng)檢驗(yàn)
為了檢驗(yàn)工作努力程度與合作的中介作用，對(duì)模型1、2、3、4分別進(jìn)行了回歸。從模型3可以看出，女性的工作努力程度低于男性，但家里有入幼兒園前孩子（家庭負(fù)擔(dān)）的女性工作努力程度要高于男性，但都并不顯著，拒絕假設(shè)2。研究經(jīng)驗(yàn)與工作努力程度負(fù)相關(guān)，即研究經(jīng)驗(yàn)越豐富用于科研的時(shí)間越少。家庭負(fù)擔(dān)是影響工作努力程度的關(guān)鍵因素，家庭負(fù)擔(dān)越重，工作努力程度越低，且在0.05水平上顯著。家庭負(fù)擔(dān)對(duì)女性教師的工作努力程度的影響要小于男性教師，但并不顯著，拒絕假設(shè)4。教師社會(huì)角色認(rèn)同越傾向于事業(yè)型，投入工作的時(shí)間越多，即工作努力程度越高，且在0.01水平上顯著，接受假設(shè)7。在合作方面，女性教師參與合作的比例低于男性教師，但這種差異并不顯著，拒絕假設(shè)10。研究經(jīng)驗(yàn)越豐富，教師參與合作的比例越高，且在0.1水平上顯著。對(duì)男性而言，家庭負(fù)擔(dān)與合作負(fù)相關(guān)，但對(duì)女性而言，家庭負(fù)擔(dān)與合作正相關(guān)，也就是說當(dāng)家庭負(fù)擔(dān)較重時(shí)，女性更傾向于通過合作來消除家庭負(fù)擔(dān)對(duì)科研產(chǎn)出帶來的負(fù)面影響，但都不顯著。在模型2中，家庭負(fù)擔(dān)對(duì)科研產(chǎn)出有顯著的消極影響（0.1水平上顯著），在模型3中，家庭負(fù)擔(dān)對(duì)工作努力程度也有顯著的消極影響（0.05水平上顯著），并且在模型1中，工作努力程度對(duì)科研產(chǎn)出的積極影響也顯著（0.1水平上顯著），而家庭負(fù)擔(dān)對(duì)科研產(chǎn)出的消極影響在模型1中并不顯著。根據(jù)巴倫和肯尼（Baron & Kenny，1986）對(duì)中介效應(yīng)的分析方法，以及賈德和肯尼（Judd & Kenny，1981）對(duì)完全中介效應(yīng)的定義，可以判定家庭負(fù)擔(dān)對(duì)科研產(chǎn)出的影響都是通過中介變量工作努力程度實(shí)現(xiàn)的，接受假設(shè)3。在模型3中社會(huì)角色認(rèn)同對(duì)工作努力程度有顯著的積極影響（0.01水平上顯著），但在模型2中社會(huì)角色認(rèn)同對(duì)科研產(chǎn)出的積極影響并不顯著，因此，工作努力程度并不是社會(huì)角色認(rèn)同傾向影響高校教師科研產(chǎn)出的中介變量，拒絕假設(shè)8。由于女性教師和男性教師在科研合作以及科研產(chǎn)出方面并不存在顯著差異，因此，合作并不是性別影響教師科研產(chǎn)出的中介變量，拒絕假設(shè)11。
五、結(jié)論與建議
以某研究型大學(xué)教育學(xué)為例，基于性別歧視、家庭分工和時(shí)間配置、社會(huì)角色認(rèn)同以及學(xué)術(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論分析高校教師科研產(chǎn)出的性別差異，發(fā)現(xiàn)該大學(xué)教育學(xué)教師科研產(chǎn)出存在一定的性別差異，但在該學(xué)科內(nèi)并不存在性別歧視。家庭負(fù)擔(dān)對(duì)教師的科研產(chǎn)出有顯著的消極影響，尤其是女性往往承擔(dān)更多的養(yǎng)育子女的責(zé)任，女性教師為了消除由于家庭負(fù)擔(dān)帶來的消極影響，投入比男性教師更多的時(shí)間用于科研，無形中加重了女性教師的工作負(fù)擔(dān)，帶來另一種形式的性別不平等，因此，需采取一定的措施來改善女性教師在高校中的生存狀態(tài)，尤其是處于生育最佳期的女性青年教師。另一方面，合作是影響科研產(chǎn)出的關(guān)鍵變量，科研合作在一定程度上能夠縮小性別差異，但女性教師參與合作的比例低于男性教師，因此，需多激勵(lì)女性教師參與科研合作。
1.為女性青年教師提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)
青年教師是高校發(fā)展的后續(xù)力量，能否有效提升青年教師的科研能力對(duì)提高高校整w的科研水平至關(guān)重要?？蒲挟a(chǎn)出的性別差異也主要存在于青年教師間，因此，為了縮小教師間科研生產(chǎn)力的性別差異，應(yīng)注重女性青年教師的發(fā)展。對(duì)于低職稱的女性青年教師，應(yīng)提供國內(nèi)做訪問學(xué)者或出國訪學(xué)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)她們多參與和申請(qǐng)相關(guān)課題。此外，女性青年教師由于正處于最佳生育年齡，往往承擔(dān)著較重的家庭負(fù)擔(dān)，因此，對(duì)于有三歲前孩子的女性教師，在教學(xué)工作量和行政工作量上應(yīng)予以減免，使得她們有更多的時(shí)間和精力放在科研工作上。
2.倡導(dǎo)女性教師在哺乳期后盡快平衡家庭與事業(yè)的關(guān)系
哺乳期的女性不可避免地承擔(dān)更多的家庭責(zé)任，甚至在哺乳期結(jié)束后，很長一段時(shí)間內(nèi)依然以家庭為主。因此，應(yīng)鼓勵(lì)哺乳期后的女性教師盡快回到科研領(lǐng)域，盡快平衡家庭與事業(yè)的關(guān)系。在部分國家，為了鼓勵(lì)哺乳期后的女性教師積極參與科研，專門為這類女性教師設(shè)置資助金。如德國在《高等學(xué)校特殊綱領(lǐng)》中明確規(guī)定，養(yǎng)育假滿后，還會(huì)給予女性教師一定的重返工作崗位資助金。在澳大利亞的一些大學(xué)，為了鼓勵(lì)剛剛生育完孩子的女性教師重新回到工作崗位，也會(huì)對(duì)這部分女性教師提供一些補(bǔ)助。此外，哺乳期后的女性教師也應(yīng)主動(dòng)平衡家庭與事業(yè)的關(guān)系，逐漸以事業(yè)為重，從偏家庭型向偏事業(yè)型轉(zhuǎn)變。
3.為女性教師創(chuàng)造更多的參與科研合作的機(jī)會(huì)
參與科研合作有利于提升教師的科研能力和創(chuàng)新能力。在合作的過程中，教師們互相交流思想，共同探討研究問題，豐富了研究視角?？蒲泻献鬟€有利于促進(jìn)教師之間資源的共享，尤其是跨學(xué)科的合作交流，有利于碰撞出知識(shí)的火花，提高教師的科研產(chǎn)出，但在以往的研究中發(fā)現(xiàn)，女性教師參與科研合作的比例較低。科研合作在高校教師科研生產(chǎn)過程中十分頻繁。有合作伙伴比沒有合作伙伴的教師科研生產(chǎn)力要高，在女性教師身上表現(xiàn)得更加明顯。因此，應(yīng)加強(qiáng)女性教師的科研合作意識(shí)，鼓勵(lì)女性教師多參與科研合作，并為女性教師參與科研合作創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，從而提高她們的科研生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平。
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當(dāng)提到關(guān)于“當(dāng)代大學(xué)生的性觀念”這個(gè)問題時(shí)，大家很容易達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即“當(dāng)代大學(xué)生的性觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，變得更加地多元和開放了。”事實(shí)確實(shí)如此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)婚前和婚外的容忍度都有明顯的提高。唐璐嘉的研究提出“有性經(jīng)歷的大學(xué)生多認(rèn)為若是由于感情疏離，生理需求得不到滿足的情況，出軌則情有可原。”這是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生性觀念、性態(tài)度的最好注釋，同時(shí)也符合我們從大眾傳媒獲得的信息和日常生活中的觀感。但是該項(xiàng)研究的另外一部分內(nèi)容“沒有性經(jīng)歷的大學(xué)生多對(duì)出軌持否定態(tài)度，其中女生居多?！薄皩?duì)同居持否定態(tài)度的多為女生?！薄按髮W(xué)生對(duì)男生發(fā)生出軌更加寬容和認(rèn)可?！边@些態(tài)度不約而同地反映出在大學(xué)生群體當(dāng)中，男性的性觀念更加開放，女性則更加謹(jǐn)慎、保守，同時(shí)大學(xué)生群體對(duì)男性的更加包容。這不僅是學(xué)術(shù)研究的結(jié)論，也可以從我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)中概括、總結(jié)出來。
自古以來，觀念就是傳統(tǒng)兩性道德中最重要的價(jià)值尺度之一，而婚外的發(fā)生率也是衡量婚姻忠誠度的最直接、最有力的證據(jù)。我們能感受到社會(huì)對(duì)男女兩個(gè)不同的性別群體適用了不同的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)正在我們的社會(huì)中大行其道。生活中遍布著這樣的例子：很多男士會(huì)要求自己娶進(jìn)門的妻子是處女，但是一般不會(huì)發(fā)生女士要求結(jié)婚的伴侶是的情況。如果女性不是處女，在婚姻中的負(fù)罪感、內(nèi)疚感會(huì)比在結(jié)婚時(shí)已經(jīng)是非身份的男士要高出許多。這種男士的“泛處女主義情結(jié)”在日常生活中還有更多的表現(xiàn)。在婚姻生活當(dāng)中，如果女性發(fā)生出軌，一般來說，丈夫都傾向于對(duì)此持零容忍態(tài)度，要求離婚；如果男性發(fā)生出軌，妻子多會(huì)因?yàn)楦鞣N原因考慮和利益權(quán)衡而選擇原諒丈夫，甚至有時(shí)會(huì)對(duì)該非道德行為睜一只眼閉一只眼，來挽救婚姻。這就是我們所面臨的現(xiàn)實(shí)。
男性和女性被社會(huì)適用不同的標(biāo)準(zhǔn)好像是天經(jīng)地義的，而他們對(duì)性開放觀念的不同態(tài)度似乎也是非常自然的選擇。但是這種跟性別相關(guān)而顯示出來的差異并非是天然形成的，它并不是由男女兩性的生理結(jié)構(gòu)差異造成的。因?yàn)閺姆饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期人們保守、傳統(tǒng)的性觀念到現(xiàn)在開放、多元的性態(tài)度的劇烈變化顯然不是用幾百年甚至幾千年間人類進(jìn)化引起的細(xì)微的生理結(jié)構(gòu)變異就能解釋的，只有與性觀念改變近乎同步的急劇的社會(huì)變遷才有一定的說服力。和性別并不是先天的生理和心理?xiàng)l件造成的，性的本質(zhì)不是天賦的、自然的、固有的，他是一種會(huì)隨著社會(huì)條件、歷史環(huán)境的變遷而改變的人類的基本特征之一。
性不是獨(dú)立于外部條件的觀念，社會(huì)建構(gòu)主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：“一個(gè)人的性狀態(tài)是有意識(shí)自由選擇的結(jié)果。無論是性身份認(rèn)同還是都是社會(huì)和歷史力量的產(chǎn)物?！彼@示了人類社會(huì)自身的豐富性、包容性、復(fù)雜性與多元性，也表明人類的性觀念受到社會(huì)文化的決定性影響，是被文化所鍛造、形塑的，性觀念同任何思想、理論一樣，都是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果。性觀念的差異只能從時(shí)代和社會(huì)背景中去尋找原因和形成的過程。
毋庸置疑，我們的社會(huì)在大多數(shù)歷史時(shí)期都由男性占據(jù)著不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位。我們把這種男性把持著各個(gè)重要領(lǐng)域的權(quán)力的社會(huì)稱為男權(quán)社會(huì)。在男性中心統(tǒng)治的社會(huì)中，男性被賦予絕對(duì)的權(quán)威。大眾媒體當(dāng)中地位崇高、收入頗豐的工作職位比如律師、外科醫(yī)生、政府官員等都由男性占據(jù)。而與女性有關(guān)的氣質(zhì)和旨趣都遭到了普遍的忽視和貶低。女性的溫柔被視為怯懦的表現(xiàn)，關(guān)注細(xì)節(jié)被認(rèn)為是小心眼。甚至如果男性群體中的部分成員呈現(xiàn)出一些女性的典型特征，也會(huì)遭遇到整個(gè)社會(huì)群體的貶抑和嘲諷。比如刻薄地稱呼聲音輕柔的男性為“娘娘腔”。而如果一個(gè)女性具有不拘小節(jié)，沉穩(wěn)冷靜等典型的男性特征，她雖然會(huì)被稱呼為“純爺們兒”，但是受到的非難要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于一個(gè)具有女性特征的男性。中性氣質(zhì)的女性“李宇春”受到了大量粉絲的追捧，而陰柔氣質(zhì)的偽娘“劉著”則遭到了不計(jì)其數(shù)的謾罵和攻擊，這種鮮明的對(duì)比就是最好的證明。
男性被視為天生的統(tǒng)治者，理所當(dāng)然就應(yīng)該擁有天賦的特權(quán)。在生活的各個(gè)領(lǐng)域中我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)男性確實(shí)擁有特權(quán)，在與女性競(jìng)爭(zhēng)中可以通過綠色通道。比如在就業(yè)時(shí)女性遭遇的針對(duì)女性的不公平的社會(huì)排斥政策，使男性有更多的機(jī)會(huì)在公共領(lǐng)域嶄露頭角，而女性被規(guī)勸回歸家庭，留在私人領(lǐng)域發(fā)揮作用。在涉及性領(lǐng)域時(shí)，男性自然也不會(huì)拱手讓出屬于自己的優(yōu)勢(shì)地位。由于男性和女性的生理特征差異導(dǎo)致男性認(rèn)為他們應(yīng)該是主動(dòng)攻擊的一方，女性只能選擇被動(dòng)承受，女性的身體是沒有話語權(quán)的。男性作為統(tǒng)治者，女性作為服從者，構(gòu)成了等級(jí)分明、秩序良好的權(quán)威結(jié)構(gòu)。男性通過體力更好、進(jìn)攻性更強(qiáng)等生理優(yōu)勢(shì)迫使女性接受本群體被壓迫、被剝削、被邊緣化的地位。這是對(duì)女性的隱形的暴力。
不僅居于支配地位的男性會(huì)制定各種政策、制度來鞏固本群體的優(yōu)勢(shì)地位，維護(hù)本群體的既得利益，男性主導(dǎo)的人類群體不斷制造的各種顯示男權(quán)意味的文化要素，以這些文化要素為代表的客觀文化形成與男權(quán)社會(huì)性質(zhì)呼應(yīng)的合力加深對(duì)女性弱勢(shì)地位的合理化。社會(huì)文化以性別為依據(jù)進(jìn)行劃分，男性居于第一性、女性居于第二性的地位等級(jí)秩序降低了社會(huì)運(yùn)行成本，促進(jìn)了社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。由于利益一致，男性群體和整個(gè)社會(huì)文化合謀，不斷地賦予現(xiàn)有制度、規(guī)范以合法性。社會(huì)文化建構(gòu)了一套強(qiáng)加于男女的不同標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)，為兩性制定了各自的生活方式和行為準(zhǔn)則。同時(shí)在社會(huì)化的過程當(dāng)中，人們不斷模仿、學(xué)習(xí)與自身生物性別相對(duì)應(yīng)的一套規(guī)范，以此作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。在性觀念和上，女性不斷被教導(dǎo)和灌輸，本群體應(yīng)該是保守的，含蓄的、傳統(tǒng)的，只有男性才應(yīng)該而且被允許主動(dòng)、開放的姿態(tài)。這種性別文化差異的主觀認(rèn)同已經(jīng)成功內(nèi)化在文化的深層結(jié)構(gòu)當(dāng)中，是潛在的、無形的，卻發(fā)揮著實(shí)在的約束和規(guī)范力量。整個(gè)社會(huì)背景和文化積淀作為其強(qiáng)大的后盾，使性別角色觀念被不斷發(fā)酵、強(qiáng)化。性別差異被視為是不可避免的和本質(zhì)化的，是因?yàn)楹雎粤诵詣e制度的背景，無法完整清晰地揭示出隱藏在背后的性別權(quán)力差異結(jié)構(gòu)。
女人的社會(huì)屬性是由社會(huì)、文化塑造出來的，也就不可避免是強(qiáng)制性的，但是也有女性自動(dòng)的選擇與認(rèn)同。傳統(tǒng)的性別角色定位作為一種得到廣泛認(rèn)同的文化現(xiàn)象，擁有著不可估量的強(qiáng)大生命力，直至內(nèi)化為女性群體對(duì)自身自覺的性別角色期待。在性領(lǐng)域中，女性自發(fā)地將自己包裝成弱者的形象，對(duì)男性的越軌行為給與更大限度的包容，而對(duì)本群體則秉持更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。一次出軌當(dāng)中，包括女性在內(nèi)的社會(huì)群體會(huì)以一種輕佻的道德姿態(tài)站在道德高地上去遙遠(yuǎn)地責(zé)難其他女性。甚至有些時(shí)候，女性群體首當(dāng)其沖站出來進(jìn)行道德問責(zé)，仿佛只有這樣才能表明自己是遵守主流規(guī)范的，將自己與越軌的女性群體區(qū)別開來。女性自覺地自我審視與相互檢查，它導(dǎo)致了女性的分裂，削弱了他們?cè)咀鳛榧象w的力量。女性自身對(duì)不公平的“第二性”的邊緣地位的默認(rèn)表示他們主動(dòng)或者被動(dòng)的認(rèn)同，這只能進(jìn)一步加深女性的從屬地位，為男性的優(yōu)勢(shì)地位的存在提供合理性與合法性的解釋。
男女兩性的性觀念都在隨著時(shí)代變遷而不斷發(fā)生著變化，但是變化始終存在著差異。這是性別角色定位的不一致所引起的，它是歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、文化積淀、社會(huì)實(shí)踐等共同作用的結(jié)果。如果改變當(dāng)前不合理的性別角色觀念，不僅需要建立性別平等的制度設(shè)計(jì)來加以改進(jìn)性別權(quán)力關(guān)系，女性對(duì)本群體正確的自我評(píng)價(jià)以及對(duì)女性身份的重新定義也是不可或缺的。
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