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二、有效地實現(xiàn)了新課改“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念
教師安排好學(xué)習(xí)的框架結(jié)構(gòu)，課前，學(xué)生自己預(yù)習(xí)探究；課上，學(xué)生自己展示、提問、回答；課后，學(xué)生自主鞏固練習(xí)；教師則通過評價測量表和學(xué)生學(xué)習(xí)反饋調(diào)控學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。這提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，保障了學(xué)生今后學(xué)習(xí)中可持續(xù)學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。但是，信息化給語文課堂帶來的挑戰(zhàn)也是不容忽視的，具體表現(xiàn)在：
2.1信息化課堂對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度高，要求師生具備熟練的計算機(jī)應(yīng)用技能。
很多學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)之中只接受了一些最基本的打字練習(xí)，計算機(jī)應(yīng)用能力較差。而對文科教師而言，計算機(jī)能力也只是一些最基本的文秘工作要求，缺乏進(jìn)一步的圖片處理和軟件應(yīng)用能力。因而，信息化教育首先要求提高師生的計算機(jī)應(yīng)用能力。
2.2信息化課堂的容量需求遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)課堂。
由于課堂形式和學(xué)習(xí)方式的改變，學(xué)生學(xué)習(xí)所需的信息量變得越來越大，教師很難在短時間之內(nèi)將所需信息量搜集完整，這就需要團(tuán)隊的合作。信息化是一個循序漸進(jìn)的過程，需要教師、學(xué)校甚至社會的配合才能更好地實現(xiàn)。
三、“教學(xué)”二字，從信息傳授的角度而言，“教”是教師傳達(dá)信息的過程，而“學(xué)”是學(xué)生接收信息的過程。這其中，忽視的恰恰是自我價值基礎(chǔ)上的信息處理、轉(zhuǎn)化的過程，也就是“悟”的過程。《禮記•學(xué)記》中記載：“學(xué)然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！边@是傳統(tǒng)課堂之中“悟”的經(jīng)典表現(xiàn)。語文是一門人文性學(xué)科，學(xué)生閱讀文學(xué)作品時應(yīng)帶著自己的體驗自由領(lǐng)略，從不同的角度感受不一樣的人文情懷，從而悟出自我的價值所在。而在數(shù)字化基礎(chǔ)上建立起來的信息化追求便捷化，各種信息的集中碰撞必然對教師和學(xué)生在接受、整合信息方面提出更多的要求。
二、西方文化教學(xué)的必然性
不同的民族可能在與大自然的共同斗爭中有相似的經(jīng)歷或者體驗，這就使得不同文化之間存在一定的共性。例如：中文中有“同舟共濟(jì)”，英文中有“inthesameboat”；中文中的“藍(lán)圖”，英文用“blueprint”來表達(dá)。但是，由于不同的民族由于處于不同的地域或者處于不同的歷史時期導(dǎo)致他們對相同的事物和經(jīng)歷卻有著截然不同的表達(dá)方式。例如英文中的Heisawolf表達(dá)的含義是他是一個好色之徒，但不過英語學(xué)習(xí)者不知道相關(guān)的文化背景就會以為“他是一個很兇的人”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息一體化的迅猛發(fā)展，中國進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段。我國和西方各國的經(jīng)濟(jì)文化交流越來越頻繁，這就要求我們在不斷增強(qiáng)對西方各國的文化深入了解的同時，不斷強(qiáng)化英語水平，這也是對我國英語教學(xué)提出的要求和目標(biāo)。文化的載體是語言。任何一種語言的背后都是某個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中沉淀下來的文化。我們只有了解了語言中隱含的文化內(nèi)涵，才能真正了解語言所承載的真正含義，我們才能夠具備跨文化交際的能力。目前，由于大部分英語教師在英語課堂上過分側(cè)重語法、詞匯的講解，而忽略英美文化的灌輸，導(dǎo)致我國大部分英語學(xué)習(xí)者綜合運用英語的能力較為低下，對西方文化了解甚少，這是我國目前英語教學(xué)中存在的兩個亟待解決的問題。對西方文化了解的匱乏，導(dǎo)致英語學(xué)習(xí)者對中西文化差異缺乏敏感度、洞察力和識辨力。例如，有一個中國留學(xué)生對一名美國女士說Youlookstrong，這種說法讓這名美國女士感覺心里非常不舒服，因為strong這個詞過于男性化，如果把strong改為healthy則表達(dá)的更準(zhǔn)確，也會讓這名女士感覺很開心。因此不進(jìn)行文化教學(xué)導(dǎo)致的結(jié)果是：一方面，在交際的過程中容易產(chǎn)生誤解；另一方面，使用中文習(xí)慣進(jìn)行表達(dá)，造成語用失誤、交流受阻。因此，在英語教學(xué)過程中，我們不但要強(qiáng)化英語運用的能力，還要不斷增進(jìn)對西方文化的了解。語言有各種適用的場合。我們要用心體會語言的真實語義，就需要了解他們的文化背景知識。什么情形下該說什么樣的話，什么話題是禁忌話題，都和他們的文化背景有深刻的關(guān)系。跨文化交際研究的核心內(nèi)容是文化，同時跨文化交際也是一種文化現(xiàn)象。世界正處在全球化進(jìn)程中，英語在其中所起的作用越來越大，也越來越引起人們的關(guān)注。在英語教學(xué)中，文化教學(xué)相當(dāng)重要，因為英語學(xué)習(xí)者只有了解了西方的文化背景和文化含義，才能對西方人的價值觀、思維模式和行為方式等深有體會，才能掌握地道的英語。
三、西方文化教學(xué)的新途徑
西方文化教學(xué)的進(jìn)行可以通過以下途徑。首先，我們應(yīng)樹立正確的文化觀。世界上各種文化都是平等的，我們不能簡單的說某種文化比另一種文化有優(yōu)勢或劣勢。我們在繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播我國傳統(tǒng)文化的同時，要不斷了解西方各國文化，以適應(yīng)時展的需要。其次，英語教師應(yīng)在課堂教學(xué)中不斷融入西方文化教學(xué)。教師在制定教學(xué)目標(biāo)時，除了明確語言點以外，還要明確文化點。文化點應(yīng)主要圍繞影響語義和語用的各種文化因素進(jìn)行講解，包括語言承載的文化內(nèi)涵以及語言背后的文化背景等。教師在課堂上應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生語言的運用。教師應(yīng)充分利用課堂時間讓學(xué)生進(jìn)行分組會話、分組討論或演劇目等。在進(jìn)行不同典型話題的語言運用過程中，比如如何問候、表達(dá)謝意祝福等，學(xué)生會意識到西方文化的影響。這種教學(xué)方法能夠培養(yǎng)學(xué)生對語言所蘊(yùn)含文化的敏感度。大量閱讀西方文學(xué)經(jīng)典作品。通過大量閱讀西方文學(xué)佳作，學(xué)生不但可以了解該作品體現(xiàn)出的某個民族的文化，還可以學(xué)會如何鑒賞文章。語言知識和文化知識應(yīng)該相互滲透，有機(jī)結(jié)合。最后，教師在充分利用課堂時間之余，還應(yīng)多組織英語課外活動，例如舉辦英語晚會、英文歌曲比賽、英文脫口秀、英文話劇、英語知識競賽、英語辯論賽、英美文化專題講座等。但這些活動的組織安排也應(yīng)遵循一定的規(guī)則：英語課外活動應(yīng)與課堂教學(xué)同步進(jìn)行；教師只是活動的組織者和指導(dǎo)者，學(xué)生才是參加者和主導(dǎo)者；一切的活動要盡量營造一種輕松愉快的氣氛。時間的安排要恰當(dāng)合理。
四、英語教學(xué)改革的啟示
傳統(tǒng)的只強(qiáng)調(diào)語法、詞匯等的英語教學(xué)已經(jīng)不再適合時展的需要，我們需要對英語課堂教學(xué)進(jìn)行改革。1.教師應(yīng)不斷提高自身素質(zhì)。教師想要向?qū)W生滲透西方文化，就必須自己先找到相應(yīng)的文化點，并具備介紹和說明這些文化點的能力。因此，教師在具備扎實準(zhǔn)確的英語語言基本功的前提下，了解西方文化，尤其是英美國家的文化，同時也要讓學(xué)生不斷對中西方文化進(jìn)行比較，學(xué)生只有了解中西方文化的差異，才能達(dá)到用英語交際的正確有效。2.教師應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。教師應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識，尤其是培養(yǎng)在課后積極主動豐富西方文化知識的意識，這種意識的提高會增進(jìn)學(xué)生對西方文化的了解，使學(xué)生不斷提高自身的文化素養(yǎng)。3.充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。教師是課堂的組織者、教學(xué)任務(wù)的決策者和教學(xué)內(nèi)容的改革者。教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，不斷加強(qiáng)對學(xué)生西方文化知識的灌輸，并通過制定合適的教學(xué)任務(wù)和實行可行的改革方案來提高學(xué)生的文化知識和文化意識。4.教師要加強(qiáng)研究文化與語言、交際及英語教學(xué)工作的關(guān)系，不斷豐富英語教學(xué)中的文化教學(xué)。教師在課堂上如果只教授英語的單詞和語法，忽略文化知識的傳授，學(xué)生就會感到枯糙乏味，跨文化交際的目標(biāo)也難以實現(xiàn)。再加上我們的學(xué)生身處中國，很難有機(jī)會去英美國家學(xué)習(xí)英語和感受英美國家的社會文化，所以教師應(yīng)盡力引導(dǎo)學(xué)生沉浸到英美文化中，最大程度地理解英美文化的內(nèi)涵。教師的英語教學(xué)應(yīng)針對課本內(nèi)容和日常交際需要進(jìn)行，將中西文化共性和中西文化差異融會貫通，從而使文化學(xué)習(xí)和語言學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合。在課堂時間非常有限的情況下，教師應(yīng)盡最大可能在教學(xué)中融入英美國家歷史和社會生活全貌，最好配備DVD光盤，通過影像和聲音傳遞文化信息，使語言教學(xué)的內(nèi)容形象化、具體化。具有新穎性和趣味性的影像資料應(yīng)展現(xiàn)英美國家的社會、經(jīng)濟(jì)、文化生活、自然景觀、民俗風(fēng)情等。這種展示將有利于學(xué)生了解英語在實際場合中的應(yīng)用。教師在課堂教學(xué)中還應(yīng)設(shè)置合適的語境，組織一些可涉及英美國家社會文化層面的分組討論或會話，話題盡量是學(xué)生感興趣的，激發(fā)他們講英語的欲望。
中圖分類號：G20
西方人很喜歡用計劃生育來控訴中國，稱中國不尊重人權(quán)，不尊重公民，我認(rèn)為任何政策的實施和出臺都是依照本國的國情來決定的，中國人口數(shù)量現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到13億多了，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個數(shù)字，如果再不進(jìn)行計劃生育，中國這塊沃土將承載不了如此眾多的人口。這對于世界也將是重大的挑戰(zhàn)。我想，中西文化的沖突源于他有著不同的歷史積淀，不同的時代背景以及不同的文化內(nèi)涵。下一次美國控訴中國的時候可以來體驗春運買票時的場景，我覺得那時他就會舉起雙手來贊成計劃生育的出臺了。
《刮痧》是一部電影，講述爺爺為在美國的孫子刮痧而被誤認(rèn)為是虐待孩子的故事。這種事情拿到中國，估計大部分的人都會張大眼睛，認(rèn)為這是一起烏龍事件，孩子的爸爸，爺爺怎么會虐待自己的孩子呢？可是，這種事情在美國便是大事情，是關(guān)乎孩子人權(quán)的問題。我看了電影之后深深覺得中西方的文化差異猶如溝壑一般。在這里，我們不能說美國方面做的不對，他也是積極的在保護(hù)問成年兒童免受迫害，在西方，血緣關(guān)系沒有如同中國這般深厚，父母個人也有非常強(qiáng)烈的個人意識，不像中國的父母，為了孩子，什么都可以舍棄，什么都可以付出，這是傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響。對于移民前去西方的華人，對于中西文化的沖突體會會更加的深刻。
存在差異已經(jīng)是眾所周知的，是可以理解的，也是無可避免的。要消除這種文化隔閡，就要加強(qiáng)之間的相互交流，互相了解。但是，[1]美國作為世界超級大國，中國作為發(fā)展中國家。對于交流的主動性和態(tài)度是不一樣的，中國人對于西方的了解程度是大大大于西方對于中國的了解。中國人向往西方世界，積極了解，投身學(xué)習(xí)，以至于相當(dāng)一大部分人能在西方的主流社會中占有一席之地，而西方的人們對于中國的文化不僅僅是不了解，甚至還有一些誤會，歪解。影片中的對于中國傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)刮痧的不了解以及中國動畫經(jīng)典形象孫悟空的錯誤判斷，甚至可以說成是侮辱，就可以看出，西方人對于中國文化的知之甚少。造成這種現(xiàn)象的原因，個人認(rèn)為是美國世界霸主的領(lǐng)導(dǎo)地位無形中賦予了公民優(yōu)越感，無意去學(xué)習(xí)他國的文化，更加對于社會主義中國的文化不予理睬。美國與中國在政治文化經(jīng)濟(jì)各個領(lǐng)域均有競爭，這也讓很多的西方人對于中國有了或多或少的敵對心理。而中國不同，正在欣欣向榮發(fā)展的祖國讓我們接受到了許多外國文化的新奇，我們積極探尋，發(fā)現(xiàn)不同。將沖突與差異意化解至最小。
文化話語權(quán)這個詞，我自己的理解是哪個國家強(qiáng)大，就擁有宣揚(yáng)自己本國文化的權(quán)利，其他的國家都會效仿，跟隨，學(xué)習(xí)。在文化的傳播上占據(jù)主動和領(lǐng)導(dǎo)地位。我想談到這里，前面所說的也就顯而易見了。[2]一個國家的文化話語權(quán)，取決于這個國家的經(jīng)濟(jì)實力。經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)大，相對世界地位就高，文化話語權(quán)自然而言就隨之附帶。拿人來打比方，一個人，有錢，有地位，有權(quán)勢，他的主張，他的意見就會被重視，也極容易被采納。如果一個窮人，沒有社會地位的人，他連自己都無暇顧及，又如何深層次的去談文化，談?wù)巍Ｃ绹?，是世界超級大國，?jīng)濟(jì)的優(yōu)越和社會的發(fā)達(dá)賦予了他們太多的優(yōu)越感。有時候會先入為主的認(rèn)為，落后就是錯誤。但這往往是極其不可取的。我們中國擁有五千年燦爛文化，歷史的長河中徜徉著無數(shù)的歷史名人，無數(shù)偉大的發(fā)明，無數(shù)富含深厚底蘊(yùn)的藝術(shù)。也許只有身在中國，長在中國，耳濡目染在中國，才能領(lǐng)略這個古老的國度，他的內(nèi)斂，他的大氣，他的沉穩(wěn)，他的魅力。但，就是因為中國是發(fā)展中國家，是第三世界，他們就對于我們古老的文化嗤之以鼻，不以為然。如果，中國成為世界超級大國，那么，他的文化，他的一切一切，都將在別人的眼里發(fā)生改變，他不會認(rèn)為是落后，是陳舊，而是古老歷史的積淀。那時候我想，他們那些老外也開始羨慕我們四四方方的建筑，羨慕我們特別的漢字，羨慕我們古色古香的茶樓，羨慕我們的黑頭發(fā)、黃皮膚、黑眼睛，羨慕我們的傳統(tǒng)戲曲，羨慕我們的書法，羨慕我們的中秋節(jié)，端午節(jié)，春節(jié)等等，我期盼著，有一天，他們開始過“中節(jié)”，而不是我們一味的在過洋節(jié)。我很是討厭有崇洋的人，我也鄙夷那些以為外國什么都好的人，當(dāng)我不管一切，自顧生活，突然被一聲棒喝，幡然醒悟，我快被這個社會所遺棄。不懂英文不行，不看英劇，美劇就out，不染頭發(fā)就是不美麗，我戴美瞳就是不fashion，我驚詫的發(fā)現(xiàn)在我的周圍突然了多了一大批金發(fā)碧眼的“偽國人”，我突然發(fā)現(xiàn)越來越多的人開始不顧一切，削尖了腦袋要拿到美國綠卡，開始出現(xiàn)了一大批國家培養(yǎng)的知識人才留在海外，不愿意回國報效。我對這些人不予置評，他們的行為也無可厚非，誰都有追求幸福，追求自己理想的權(quán)利。我是在為國家感到痛心，[3]這已經(jīng)不僅僅是文化話語權(quán)的缺失，更加是整個民族榮譽(yù)感，責(zé)任感的缺失。這絕不是危言聳聽，是鐵一般的事實。
總之，東西方，中西方文化存在巨大差異無可厚非，沖突也不可避免。我想只有中國努力發(fā)展自身，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，壯大自己，才能在世界民族之林里立足，才能傲視群雄，才能真正的掌握文化話語權(quán)。除此之外，還需要積極向先進(jìn)的文化學(xué)習(xí)，吸收，借鑒。師夷長技。祖國強(qiáng)大了，說話才有分量，祖國強(qiáng)大了，才有力量握住話筒，昭告天下！
參考文獻(xiàn)：
（一）研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)自求自得
古代教育家就特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的“自求”“自得”。
學(xué)習(xí)必得從師。孟子說：“孟子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，深之深則取之左右逢其源，故君子欲自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）這段話深刻闡明了“自得”之效。宋代唯物主義思想家張載也說過類似的話：“須是自求，已能尋見義理，則自有旨趣。自得之，則居之安矣?！保ā督?jīng)學(xué)理屈·義理》）他從學(xué)生求知心理這一角度，闡明了自求自得必致意趣橫溢，成為永久不衰的學(xué)習(xí)動力。當(dāng)今的青年學(xué)生，其自尊心、自信心已逐步形成，對于自己的認(rèn)識能力亦漸趨自信。在掌握了一定的知識基礎(chǔ)的前提下，希冀憑借自身的力量來獲取知識，他們既有依賴性，又有獨立性。因此，老師有必要因勢利導(dǎo)，小心誘掖，培養(yǎng)其自求自得的能力。明確了學(xué)生的學(xué)重在自求自得的道理，我們在語文教學(xué)中，大可革除以教師自我為中心的陳規(guī)陋習(xí)，開創(chuàng)研究性學(xué)習(xí)的新天地。
（二）研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)功在自習(xí)
課堂講授，無疑是進(jìn)行語文教學(xué)的重要手段，但教師的講授畢竟只是從外部灌輸信息，學(xué)生接受的效果如何，取決于學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。再則，教師的講授只能起“領(lǐng)路”的作用，而萬里征途必須靠學(xué)生自己一步一步地去邁。因此，如果只講不習(xí)，知識便無以轉(zhuǎn)化為能力，正如曾子所言：“傳不習(xí)乎？”清代顏元在《總論諸儒講學(xué)》中也說：“講之功有限，習(xí)之功無已?！闭Z文教學(xué)的根本任務(wù)，既在培養(yǎng)學(xué)生掌握語文工具的能力，而能力只能在實踐中形成。功在于習(xí)，至少有四大好處：一是鞏固已得知識；二是培養(yǎng)解決實際問題的能力；三是促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展；四是從看到的學(xué)習(xí)成果中倍添興趣，激發(fā)求知欲。
“拳不離手，曲不離口”，此類熟能生巧的例子比比皆是，每個教師都有切身體會。當(dāng)然，功在于習(xí)，也不能亂來一氣，亂練一通，應(yīng)有通盤的謀劃，要能體現(xiàn)出從易到難、由淺入深的序列來。正如《學(xué)記》所言：“良治之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)力箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！?/p>
懂得了學(xué)生的學(xué)功在于習(xí)的道理，我們在教學(xué)中大可革除一講到底、越俎代庖的陳規(guī)陋習(xí)，開創(chuàng)講練結(jié)合，知識能力齊長進(jìn)的新天地。
（三）研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)寓知于趣
興趣是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的一種極其活躍的催化劑。大凡做教師的常常過于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的艱巨性和恒久性，喜歡用“鐵杵磨針”“聞雞起舞”等故事來啟發(fā)學(xué)生刻苦攻讀。而不大關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有時甚至還會有意無意的潑點冷水。誠然，學(xué)習(xí)本身的確是一件苦事?！叭齑螋~，兩天曬網(wǎng)”，終無所成；嬉笑取鬧，高枕以對，亦難進(jìn)益。然而，倘若學(xué)生真的愁眉苦臉，憂心忡忡，恐怕也難學(xué)出個名堂。因為心灰意懶，人處厭倦狀態(tài)，他的競技力是很差的，思維力受到阻遏，注意力也很難集中，記憶力也會退避三舍。因此，孔子認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）！只有寓認(rèn)知于趣味之中，則學(xué)習(xí)的勁頭才會經(jīng)久不衰，學(xué)習(xí)的成果才會碩大事盛。明白了學(xué)生的學(xué)必寓趣味之中的道理，我們在教學(xué)中大可革除死氣沉沉、板板六十四的陳規(guī)陋習(xí)，開創(chuàng)生動活潑的新天地。
（四）研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長
孔子的教育思想中，早已富含這種主張。他說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）“后生可畏，焉知者來之不如今也？”（《論語·子罕》）“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）教學(xué)相長是建立在師生平等觀的基礎(chǔ)之上的；教學(xué)相長要求摒棄師道尊嚴(yán)。研究性學(xué)習(xí)中，教師絕不可自以為是，固步自封?？鬃痈矣诋?dāng)學(xué)生的面承認(rèn)自己的無知，認(rèn)為自己與常人有所不同的只是好學(xué)與誨人的精神?！睹献印す珜O丑上》載有：“昔者子貢問于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！笔聦嵣?，“教不倦”實以“學(xué)不厭”為前提。因此，教學(xué)相長要求教師首先要“以教人者教己”（陶行知語），不斷地進(jìn)行自我教育。
研究性學(xué)習(xí)要求師生通過教學(xué)相互啟發(fā)，提高為學(xué)的興趣，以期在無涯的學(xué)海中并肩有所收獲，這也可視為教學(xué)的最高境界。
二、關(guān)于研究性學(xué)習(xí)的擬題的優(yōu)化
在研究性學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生要進(jìn)行一些課題、論文的研究和寫作。我們常說“題好一半文”，同樣，課題擬得好，則會有利于論文的選材和寫作。因此，擬題過程中，同學(xué)們一定要在量力性原則下敢于探索，不拘一格，要把題定得集中，縮小覆蓋面，切忌空泛，一般遵循以下幾個原則：
（一）綜合性原則
研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是某些學(xué)科特定的知識，而是著眼于研究解決學(xué)生關(guān)注的社會問題，這使得研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容極具開放性。為了研究問題、解決問題，學(xué)生必須綜合運用多學(xué)科的知識，這體現(xiàn)了研究性學(xué)習(xí)的綜合性，研究性學(xué)習(xí)應(yīng)具有濃郁的人文精神，尊重每個學(xué)生的選擇，重視學(xué)生整體的發(fā)展。不能把研究性學(xué)習(xí)等同于科學(xué)研究、科技活動，也不能把研究性學(xué)習(xí)引向狹隘的單科知識問題的探討，變成新的知識點的記憶。如《怎樣提高寫作水平》《怎樣提高閱讀能力》之類的單學(xué)科、淺層次、知識強(qiáng)化型的簡單延伸。研究性學(xué)習(xí)是全方面的綜合性學(xué)習(xí)，擬定課題應(yīng)該充分體現(xiàn)其學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合性，打破學(xué)科限制。如《中式與西式早餐的比較》《電動小船的原理及制作》等課題不僅僅涉及營養(yǎng)學(xué)、物理學(xué)等知識，還涉及人文、歷史學(xué)、社會學(xué)的知識、道理以及電工、木工等手工制作等。
（二）實踐性原則
研究性學(xué)習(xí)在重視書本學(xué)習(xí)的同時，更強(qiáng)調(diào)書本的學(xué)習(xí)必須服務(wù)于生活的學(xué)習(xí)，有著鮮明的實踐體驗、探索感悟的求知特點，因此擬定研究性學(xué)習(xí)課題必須注意實踐性。注重實踐性，不僅要求課題的研究能使學(xué)生主動參與，充分動手、動腦、動口，使學(xué)生真正行動起來，在親身體驗中產(chǎn)生積極的情感，激發(fā)探索欲望，更重要的是要能使學(xué)生走向生活。因此，我們擬定了如《街道廣告的調(diào)查研究》《南豐鎮(zhèn)街道文化設(shè)施探究》《南豐地區(qū)方言狀況研究》等，打破了“死讀書”的老傳統(tǒng)，使學(xué)生通過自己的實踐，去感受生活，學(xué)習(xí)生活，研究生活，發(fā)掘出生活的意蘊(yùn)。
（三）針對性原則
不同地區(qū)、不同類型的學(xué)校和學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)在內(nèi)容和方法上是有層次差異和類型區(qū)別的，因而擬定課題一定要切合實際，有針對性。首先，課題要切合中學(xué)生的知識水準(zhǔn)、能力水平和生活經(jīng)驗。中學(xué)生的知識尚未形成系統(tǒng)，分析、綜合、實踐的研究能力和思維水平有限，科學(xué)的進(jìn)取精神和克服困難的意志品質(zhì)還比較淡薄，這就要求課題應(yīng)重視親身體驗而非理論研究，重視由興趣出發(fā)的自覺性而非無興趣的強(qiáng)制性，比如《青少年近視狀況的調(diào)查與研究》《關(guān)于教師可愛度的研究》等。其次，課題要充分考慮學(xué)校條件和現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源，一方面要充分利用，另一方面也要充分考慮其有效負(fù)載能力。比如，對于普通農(nóng)村中學(xué)來說，《航天測量與數(shù)學(xué)》《現(xiàn)代兵器研究》等課題只能是“紙上談兵”；而在圖書資料匱乏、信息網(wǎng)絡(luò)不健全的學(xué)校進(jìn)行諸如《金庸研究》《中國古代小說研究》等課題更是無從下手。第三，還要注重學(xué)校以外的社區(qū)環(huán)境、社區(qū)資源，從而形成有地區(qū)特點的學(xué)習(xí)內(nèi)容。如《南豐河道污染調(diào)查》《WTO與華夏第一鋼村——永聯(lián)的發(fā)展》《張家港市金陵體育器材面臨的挑戰(zhàn)》等課題，充分挖掘了農(nóng)村中學(xué)現(xiàn)有的資源，開展具有本地區(qū)特點的研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)與實踐真正結(jié)合起來。
（四）自主性原則
一、文化導(dǎo)入的理論依據(jù)
在外語學(xué)習(xí)中，社會文化因素對學(xué)習(xí)者及其學(xué)習(xí)效果的影響越來越受到人們的重視。國內(nèi)外不少學(xué)者從這一角度出發(fā)研究外語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中遇到的困難，并構(gòu)建了各種理論。其中很具影響力的是Schumann提出的文化適應(yīng)模式(acculturationmodel)。Schumann將社會文化因素視為一個具有因果關(guān)系的變量，認(rèn)為二語習(xí)得者對目的語文化的適應(yīng)融合程度決定著二語習(xí)得的成敗。文化適應(yīng)模式理論受到研究者的關(guān)注，因為它有助于我們理解跨文化交際的心理過程和二語習(xí)得中社會文化因素。
文化適應(yīng)是跨文化交際領(lǐng)域中一個探討較多的概念，它是“對一種新文化的適應(yīng)過程”［1］，是對“新文化的思想、信仰和感情系統(tǒng)及其交際系統(tǒng)的理解過程”［2］，是“學(xué)習(xí)者與目的語社團(tuán)的社會和心理結(jié)合”［3］。Schumann認(rèn)為導(dǎo)致文化適應(yīng)失敗的主要原因是二語習(xí)得者和目的語使用者之間的社會距離和心理距離。
社會距離指一個人感到自己的社會地位與另一個人的社會地位相同或不同。群體之間或社團(tuán)之間的社會距離影響著他們之間的交流，還會影響一個群體學(xué)習(xí)另一個群體的語言方式。社會距離由許多因素決定，如：1)社會顯性，指在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)領(lǐng)域里，學(xué)習(xí)者社團(tuán)與目的語社團(tuán)的地位是平等的，不是一方優(yōu)于另一方的；2)結(jié)合方式，指學(xué)習(xí)者社團(tuán)是被目的語社團(tuán)同化，還是保留自己的生活方式和價值觀念，或是既適應(yīng)目的語文化，又在自己的生活圈子里沿襲自己的文化方式；3)封閉性，指學(xué)習(xí)者社團(tuán)與目的語社團(tuán)被各自的學(xué)校、教堂、醫(yī)院等社會設(shè)施隔離的程度；4)凝聚性，指學(xué)習(xí)者社團(tuán)以圈內(nèi)交往還是圈際交往為主；5)學(xué)習(xí)者社團(tuán)規(guī)模的大??；6)文化和諧性，指兩社團(tuán)文化是相近還是相異；7)社團(tuán)的態(tài)度，指兩社團(tuán)對彼此所持的態(tài)度是肯定的還是否定的；8)打算居留時限，指學(xué)習(xí)者社團(tuán)打算在目的語社區(qū)居留時間的長短。
心理距離指學(xué)習(xí)者個人對目的語及其社團(tuán)的總體心理感受，影響它的因素有：1)語言震驚，指學(xué)習(xí)者在使用目的語時所體驗的困惑和恐懼；2)文化震驚，指學(xué)習(xí)者在接觸一種新文化時所產(chǎn)生的焦慮和失落感；3)動機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語的目的以及為達(dá)到該目的而做出的努力；4)自我滲透，指學(xué)習(xí)者的語言自我塑性和僵化程度。
二、文化導(dǎo)入
1．文化導(dǎo)入的必要性
在社會距離和心理距離中，Schumann都強(qiáng)調(diào)了社會文化背景知識這一影響外語學(xué)習(xí)的重要因素。“學(xué)習(xí)外語是一個心理過程，是人們內(nèi)心世界的一個變化發(fā)展過程”，“學(xué)習(xí)外語還是不同文化系統(tǒng)溝通融合的過程，是不同的價值觀念體系、思維方式、情感方式和語言方式的碰撞、理解、吸收和融合的過程”［4］。而文化知識和文化適應(yīng)能力是交際能力的重要組成部分。海姆斯提出的交際能力的四個重要參數(shù)——合語法性、適宜性、得體性和實際操作性，其中適宜性和得體性的實質(zhì)就是語言使用者的社會文化能力。一個人如果不具備某語言社團(tuán)的文化背景知識是不能與該社團(tuán)的人順利地進(jìn)行語言交際的。語言交際能力實際上是獲得進(jìn)一步的文化知識的必要前提和手段。外語學(xué)習(xí)的最終目的是為了獲得進(jìn)一步學(xué)習(xí)外族文化的能力。要消除外語學(xué)習(xí)者與目的語社團(tuán)之間存在的社會距離和心理距離，即消除由于缺乏社會文化背景知識而造成的心理障礙，就應(yīng)該把文化融入教學(xué)，提高學(xué)習(xí)者跨文化交際的能力。
2.文化導(dǎo)入的主要內(nèi)容
知識中心模式是培養(yǎng)跨文化交際能力的重要模式之一，目前在我國的外語教學(xué)中占主導(dǎo)地位?！翱缥幕浑H能力主要是如何在目的文化情境中適宜地使用目的語的知識，因此跨文化交際能力也可稱為目的語社會文化能力。由此視角來看，跨文化交際能力突出了交際能力的核心部分，即有關(guān)談話規(guī)則和適宜性的知識。下面的公式可以概括這種觀點?？缥幕浑H能力(目的語社會文化能力)＝目的語適宜性＝目的文化知識”［5］。知識中心模式強(qiáng)調(diào)文化知識的傳授和測試，即文化導(dǎo)入。根據(jù)這一概念，文化似乎是某種外在的物質(zhì)存在，需要被人為地導(dǎo)入語言教學(xué)之中。陳光磊先生主張在外語教學(xué)中移入與目的語語義、語用相關(guān)的文化內(nèi)容，它包括以下內(nèi)容：1)一個民族文化有的事物和特有的概念在詞匯與語義上的呈現(xiàn)；2)不同語言中指稱意義或語面意義相同的詞語在文化上可能有不同的內(nèi)涵意義；3)詞語在文化含義上的不等值性；4)不同文化對同一對象所作的概念劃分的差別在詞語及語義上的顯示；5)體現(xiàn)一定文化內(nèi)容的定型的習(xí)慣用語，主要包括成語、歇后語、俗語、諺語、格言等。
3.文化導(dǎo)入的局限
知識中心模式的文化導(dǎo)入集中于認(rèn)識層面。在課程設(shè)置、課堂教學(xué)和測試等各個教學(xué)環(huán)節(jié)都易于操作，但往往灌輸性強(qiáng)，啟發(fā)性弱，學(xué)習(xí)者本人缺乏切身的體驗。另外，這一模式難以處理文化的多元性、發(fā)展性，所傳授的文化知識往往流于文化定型。
三、文化定型的建立與打破
Dodd(1991)提出，成功的跨文化交際與三個因素緊密相關(guān)：第一，情感因素，指擁有積極的態(tài)度，包括自我肯定、自尊意識、信賴、安全感等。第二，認(rèn)知因素，指跨文化接觸中的感知與認(rèn)識，包括期望、定型觀念、不確定感等。第三，操作因素，指所采取的行為與交際技巧，包括言語與非言語技巧。作為認(rèn)知因素之一的定型觀念是一種后天習(xí)得的行為，它指人們在跨文化交際研究或跨文化交往中對不同文化背景的民族和國家成員的籠統(tǒng)的、簡單的看法。文化定型對跨文化交際影響很大，有積極的作用，也有消極的影響。文化定型被認(rèn)為是人類應(yīng)付復(fù)雜的外部世界時不得不采用的一種基本認(rèn)知策略［6］。
1．文化定型的建立
定型最早時由Lippman作為消極概念使用的，他認(rèn)為定型是錯誤的、非理性的。但更多的社會心理學(xué)家認(rèn)為定型是一個中性概念，是一種不可避免的、合理的認(rèn)知心理過程。文化定型是貫穿群體之間實際差異的結(jié)果或媒體、學(xué)校、家長、同輩群體等社會影響的結(jié)果［7］。在外語學(xué)習(xí)過程中，必須要了解目的語文化，因為語言和文化密不可分，文化習(xí)得主要來自于家庭、學(xué)校、朋友以及大眾媒體。我們對一個群體有一個統(tǒng)一的認(rèn)識，人們會采取更為簡單的方式來概括一個民族的文化特征，這樣的概括有一定的真實性和合理性，這樣的定型可以幫助我們加快信息加工過程。人們對于客觀世界存在的事物和現(xiàn)象的認(rèn)知總是建立在“假設(shè)證偽否定假設(shè)建立新的假設(shè)再證偽再假設(shè)直至逼近真理”［8］。為了更好地理解各國不同的文化和進(jìn)行跨文化交際，我們必須建立一些文化定型來概括文化差異。只有給某種文化貼上了標(biāo)簽，找出不同文化之間的差異，才有可能進(jìn)一步了解其他民族的特點，加速信息處理，加強(qiáng)跨文化間的交流。比如我們了解美國人交談時一般不會問對方的年齡、收入、婚姻狀況等問題。在文化學(xué)習(xí)過程中，如果不建立這樣的一些定型，沒有一定的規(guī)律可循，就根本無法了解和認(rèn)識異國文化。2.文化定型的弊端
(1)夸大群體差異，忽略個體差異
文化定型往往是將群體的文化特征強(qiáng)加在個體身上，給交際者帶來困惑，妨礙對他民族文化有更深的了解，甚至形成偏見。其極端形式是，群體之間完全不等，群體內(nèi)部的個體完全相等，也就是：中國人甲＝中國人乙＝中國人丙；美國人A＝美國人B＝美國人C［9］。定型思維頑固的人常以群體的概括取代對個體的具體觀察、分析和判斷，常給人貼上固定的標(biāo)簽，比如：凡是英國人一律保守，凡是猶太人一律精明、勤奮，凡是法國人一律浪漫等。
(2)產(chǎn)生種族中心言語及偏見言談
在所有的定型觀念中，種族定型觀念對跨文化交際產(chǎn)生的負(fù)面影響是最大的。種族定型觀念導(dǎo)致種族偏見，在跨文化交際中產(chǎn)生一種種族中心言語及偏見言談，最終造成跨文化交際距離或交際中斷。種族中心言語源于種族中心主義意識，種族中心主義者在跨文化交際中用自己群體文化的準(zhǔn)則、社會規(guī)范、行為方式來解釋和評判其他文化群體的行為，總是認(rèn)為自己的群體優(yōu)于其他群體，自己群體的價值具有普遍性，適應(yīng)于任何人，否定其他群體價值觀念，并與其他群體保持一定的距離，在跨文化交際中便產(chǎn)生了種族中心言語及偏見言談，用特有的語速、語調(diào)及用詞以表示與其他群體的社會距離。
(3)忽略文化的動態(tài)多變性
文化不是靜止的、一成不變的。隨著歷史的變遷，人們的思想觀念、生活方式、交往模式都在發(fā)生變化，我們必須關(guān)注這些變化，否則我們先前形成的一些正確的觀點和概念就會變成一種文化定型，影響我們成功的交際。文化定型是用靜止的眼光看待發(fā)展變化中的人和事物，高一虹在《跨文化交際能力的培養(yǎng):“跨越”與“超越”》一文中舉過這樣的例子?！吨v給年輕人聽的東方故事》(YoungPeople''''sStoryoftheOrient)是20世紀(jì)60年代的文化教科書，其目的是讓英語國家的年輕人了解“東方文化”或“東方人”的特征。文化的不斷發(fā)展變化以及文化內(nèi)部亞文化的多樣性，使任何有關(guān)“A文化如何如何”、“B文化如何如何”都難以稱為正確的概括。有關(guān)中國物質(zhì)貧困的描述，如果說在20世紀(jì)60年代不失為典型特征的話，在21世紀(jì)的今天則早已過時了。美國文化也是如此。美國是一個由多文化群體組成的社會，多元文化群體并存，文化內(nèi)容豐富復(fù)雜，美國人曾經(jīng)用“大熔爐”(meltingpot)來比喻他們的多元文化社會，而現(xiàn)在他們用更為恰當(dāng)?shù)摹吧P”(agardensalad)來比喻自己的文化。我們平常所指的美國文化只是針對某一文化層面的，在很大程度上是以偏概全的，忽略了文化動態(tài)的多變性和復(fù)雜性。
3.文化定型的打破
在承認(rèn)文化定型存在的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)大膽而謹(jǐn)慎地建立定型，進(jìn)而向定型挑戰(zhàn)。
(1)注意個體之間的差異
在對不同文化差異進(jìn)行概括或同目的語社團(tuán)進(jìn)行跨文化交際時，我們應(yīng)對可能具有的文化偏見保持清醒的意識，警覺那些整齊劃一、忽視個性的文化定型，注意個體之間的差異，充分意識到定型給人們帶來的認(rèn)識上的局限性。
（2）保留獨立探索的空間
在討論問題時，應(yīng)介紹盡可能多的觀點和看法以及研究的方法。對于同一問題的研究，用不同的方法、不同的材料和不同的對象可能得出不同的結(jié)論。不同的、甚至是完全相反的觀點可以刺激人的思維，以便獨立探索。介紹研究方法可以幫助學(xué)習(xí)者掌握評價標(biāo)準(zhǔn)和分析手段，甚至可以鼓勵他們自己做一下文化對比研究，從而更多地意識到文化的異同，更坦然地接受差異。
（3）采取寬容的態(tài)度
在跨文化交際中，，對其他文化應(yīng)該采取尊重和寬容的態(tài)度。要更多地與有不同文化的人接觸，廣泛地了解他們的思想和生活，尊重對方的習(xí)俗，與對方建立平等的關(guān)系，盡量改變已經(jīng)形成的偏見，克服種族中心意識，避免在交際中因為定型而帶來的負(fù)面影響。
四、結(jié)語
living(1986)指出，設(shè)有文化，我們不能觀察，有了文化，我們卻永遠(yuǎn)都是盲人。在文化導(dǎo)入過程中，在文化意識沒有被充分喚醒的情況下，對文化特征的過分強(qiáng)調(diào)可能會使學(xué)習(xí)者誤以為這些特征就是事實本身，從而在交際過程中生搬硬套，忽略個體特征。這樣，以培養(yǎng)跨文化交際能力為目的的教學(xué)，所建立的不是溝通不同文化之間的橋，而是阻礙文化交流的墻。而建立定型又是必要酌，不是一開始就應(yīng)該避免定型，關(guān)鍵是如何向定型挑戰(zhàn)，拆墻搭橋，解決定型的建立與打破這一矛盾。
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［6］胡文仲，高一虹．外語教學(xué)與文化［M］．長沙：湖南教育出版社，1997．
二、網(wǎng)絡(luò)文化與教育的關(guān)系
（一）網(wǎng)絡(luò)文化與教育的內(nèi)在關(guān)系
網(wǎng)絡(luò)文化與教育由整體上來看是雙向互動的關(guān)系，一方面教育應(yīng)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的需求，保證受教育者可以適應(yīng)未來網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展需要。另一方面應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)文化的先進(jìn)技術(shù)與理念進(jìn)行教育，使受教育者可以快速的掌握先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化知識，推動網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展。教育具有傳遞、選擇、促進(jìn)文化發(fā)展的功能，網(wǎng)絡(luò)文化只有通過教育才可以得到根本的繼承與發(fā)揚(yáng)。教育本身也是一種文化，并深刻影響著現(xiàn)實生活的方方面面，因而，教育也是與網(wǎng)絡(luò)文化背景相對應(yīng)的教育。
（二）網(wǎng)絡(luò)文化背景下的教育改革
為了滿足網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展與社會整體進(jìn)步的需求，教育應(yīng)作出深刻的變革。首先，變革其外部環(huán)境，政府應(yīng)加強(qiáng)對教育的投入，落實教育的優(yōu)先發(fā)展地位。其次，要倡導(dǎo)教育民主化，注重個性發(fā)展。教育的民主化主要包括教育權(quán)利與受教育權(quán)利的平等、師生關(guān)系的平等以及教育管理的民主化等內(nèi)容。再次，教育過程中還應(yīng)注意滲透民主意識、培養(yǎng)民主能力，及時了解學(xué)生之間的個別差異，保障在追求民主化的基礎(chǔ)上做到個性化發(fā)展。最后，改革教育內(nèi)容，使其符合集約化、多媒體化的要求。我們應(yīng)在發(fā)展新文化的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做到去糙取精、古為今用。
三、網(wǎng)絡(luò)文化安全在教育系統(tǒng)中運用的對策及建議
（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育，養(yǎng)成良好上網(wǎng)習(xí)慣
老師是網(wǎng)絡(luò)文化安全工作中最為重要的一環(huán)。在教學(xué)中，老師應(yīng)做好學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)教育工作，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)利弊問題，用正確積極的思維引導(dǎo)學(xué)生正確對待網(wǎng)絡(luò)文化問題，還可以開放班級群組，及時與學(xué)生交流探討。學(xué)生自身也應(yīng)嚴(yán)格遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，堅決抵制不良網(wǎng)絡(luò)信息的入侵，養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣。
社會習(xí)俗在英語學(xué)習(xí)中起著重要的作用，它能影響人們的言語和行動。對于不同的社會風(fēng)俗，在學(xué)習(xí)英語的過程中將有不同的表達(dá)。與人交談時，對于年齡和薪水等方面的隱私中國人與西方人是有差別的。中國人會問別人的年齡、收入、婚姻狀況等，來表達(dá)對對方的關(guān)心。西方人通常認(rèn)為這樣的問題會暴露他們自己的隱私，這些問題使西方人感到不舒服。對待時間這個問題，中西方也有不同的觀點。西方人比較注重時間觀念，他們認(rèn)為這是對別人的尊重，這是一種生活態(tài)度。然而，這并不意味著中國人不守時，這只是一種生活方式。中國人大多認(rèn)為應(yīng)該給別人做充分準(zhǔn)備的時間，可以原諒別人遲到幾分鐘。在與人交流的過程中，西方人喜歡看別人，因為他們認(rèn)為這是一種尊重和眼神的交流。然而，作為一個中國女孩，并不習(xí)慣長時間看著別人的眼睛，與他人交談時，當(dāng)別人盯著自己看時會感到不自在。中國人的熱情好客聞名于世。當(dāng)一個朋友來家里做客，主人做很多好吃的食物，將有助于他們感情的加深。所以當(dāng)外國人來到中國，如果主人沒有意識到中國和西方國家之間的差異，會說“多吃點”。主人甚至給客人盛相對較多的飯，使外國人感覺尷尬。對于西方國家的人來說，當(dāng)客人來家里吃飯，主人通常會說“Helpyourself”，希望客人有賓至如歸的感覺。因此，在英語教學(xué)中還要適時地向?qū)W生介紹文化背景知識，掃清由于中西文化差異帶來的障礙，幫助學(xué)生理解深層的文化內(nèi)涵。
2.不同價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)對高校英語跨文化教育的影響
大家都知道，謙虛在中國是傳統(tǒng)美德，即使知道自己是優(yōu)秀的，但在別人贊揚(yáng)自己時，也要說:“你過獎了。”當(dāng)別人贊美西方人時，他們會說“謝謝”。中國人提倡謙虛而西方人更喜歡自信。對于西方人來說，他們認(rèn)為這是一種確認(rèn)和尊重他人，而對于中國人而言，他們認(rèn)為應(yīng)該保持謙虛。在英語學(xué)習(xí)中，教師表揚(yáng)學(xué)生并要求同學(xué)們?yōu)樗恼?，學(xué)生會感到害羞，然后教師希望學(xué)生不要驕傲而加倍努力。這體現(xiàn)了“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的思想。但在說英語的國家，學(xué)生從來不會隱藏他們的自信和快樂。人們會說“congratulation”來代表他們的祝愿。中國人崇尚集體主義，而西方人崇尚個人主義，所以不同的價值觀必然影響英語學(xué)習(xí)觀念。西方的獨立意識強(qiáng)，每個人的生存方式和平等取決于自己的能力，個人的利益是第一位的，不關(guān)心其他人的事務(wù)。而中國人推崇集體主義，關(guān)注自己的利益，又滿足他人的利益。所以在西方國家，人們更加關(guān)注自身利益，父母和教師不會給學(xué)生太多的干擾。在中國，教師要先教學(xué)生愛祖國，愛自己的父母、兄弟姐妹，最后是自己。中國的孩子總是會說“我愛我的國家，我愛我的父母”。在中國有一句話:團(tuán)結(jié)就是力量。然而很少有講英語的人有這樣的想法。針對這些現(xiàn)象，教師要引導(dǎo)學(xué)生以外語為工具，對異文化進(jìn)行探究，以達(dá)到對異文化更深的了解。隨著外語水平的提高，跨文化教育的深入，人們將更好地理解文化的多元性，逐漸對異文化采取平等、開放的態(tài)度。在大學(xué)里，英語教學(xué)的課時非常有限，但學(xué)生在課余有充分的可支配時間，因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學(xué)來培養(yǎng)跨文化交際能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課外時間廣泛閱讀西方英語文學(xué)作品、報紙雜志和時事評論等材料，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等)來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
二、加強(qiáng)高校英語跨文化教育的途徑
1.提高英語教師的跨文化教學(xué)意識和教學(xué)質(zhì)量
教師作為跨文化教育中的主導(dǎo)因素，應(yīng)努力培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力。如果教師具有較強(qiáng)的跨文化交際能力，他們可以通過各種途徑實現(xiàn)跨文化的培養(yǎng)教育目標(biāo)。由于教師的跨文化教育意識較弱，缺乏一定的跨文化價值觀，因此教師除了應(yīng)當(dāng)具備專業(yè)知識素養(yǎng)外，還應(yīng)具備跨文化教育的基本文化素養(yǎng)和技能。從事高?？缥幕逃慕處煈?yīng)該加強(qiáng)對人類學(xué)、社會學(xué)、歷史、地理知識的學(xué)習(xí)。通過對比中國文化與西方文化，了解其他文化的形成與發(fā)展，了解東方與西方世界之間的差異，以幫助教師認(rèn)識和了解外國文化和多元文化，開闊跨文化視野。在教育和學(xué)習(xí)過程中，要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)文化意識，增強(qiáng)解決文化多樣性問題的專業(yè)技能，加強(qiáng)跨文化意識和教育心理學(xué)研究?？缥幕逃?、跨文化比較等方面的學(xué)習(xí)也需得到相應(yīng)的加強(qiáng)。在課堂中，教師要促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高欣賞文化多樣性的能力，并幫助他們建立處理文化差異的能力。教師文化視野的擴(kuò)大，能幫助學(xué)生形成公平的文化意識和世界觀。在語言和文化的密切結(jié)合中，教師可幫助學(xué)生體驗東方文化和西方文化之間的差異，實現(xiàn)跨文化交際的目的。此外，英語教師也應(yīng)該豐富英語語言學(xué)的基礎(chǔ)知識，掌握大量如教育學(xué)、心理語言學(xué)、社會語言學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論。他們應(yīng)善于認(rèn)識和了解英語學(xué)習(xí)規(guī)則，學(xué)習(xí)新的教育理論、思想和觀點，選擇和使用的教學(xué)方法應(yīng)符合語言學(xué)習(xí)規(guī)律。作為一名英語教師，應(yīng)該知道在外語教學(xué)史上的一些關(guān)鍵的教育學(xué)學(xué)派，適當(dāng)借鑒前人的一些外語教學(xué)經(jīng)驗，了解教學(xué)改革的新趨勢，以便他們能找到適合的教學(xué)方法，在外語教學(xué)中達(dá)到跨文化教育的要求。
2.引導(dǎo)學(xué)生形成良好的跨文化學(xué)習(xí)態(tài)度
如何讓學(xué)生了解中西文化的差異是提高英語教學(xué)效果的一個關(guān)鍵。在教學(xué)過程中，通過語言和文化的比較，教師應(yīng)明智地看待文化差異。一方面，教師可以設(shè)計一些情境使學(xué)生能夠真正體驗到文化的差異;另一方面，教師可以鼓勵學(xué)生通過閱讀書籍或雜志、實踐交流，來體驗到文化的多樣性。根據(jù)文化語言學(xué)的相關(guān)理論和方法，教師可以研究不同文化并且在跨文化教學(xué)中運用相關(guān)理論。教師應(yīng)努力將教學(xué)重點從教師“教”轉(zhuǎn)向?qū)W生“學(xué)”不能只傳授知識，要從主題、文化研究的范圍和方法等方面引導(dǎo)學(xué)生。他們可以定義跨文化交際的類型和范圍，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)語言表達(dá)的話語和通過話語內(nèi)容學(xué)習(xí)文化。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生培養(yǎng)文化平等和語言平等觀念。在文化研究中，教師應(yīng)克服文化偏見，消除從自己的價值觀出發(fā)的限制。在教學(xué)中，教師應(yīng)該為學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)文化策略和訓(xùn)練文化策略的機(jī)會?？缥幕逃龖?yīng)貫穿于英語教學(xué)的全過程，通過文化內(nèi)涵的繼承來體現(xiàn)，教師要發(fā)展各種教法，將跨文化教育貫穿于閱讀、口語、語法和詞匯的教學(xué)中。教師可以擴(kuò)大文化教育的內(nèi)涵和外延，把整個英語教學(xué)看作是一種文化;可以改變一些舊的教育思想和方法，改變教師和學(xué)生的角色和課堂教學(xué)模式，使教師和學(xué)生均擴(kuò)大他們的思維方式。英語教學(xué)中文化教學(xué)的內(nèi)容不應(yīng)局限于英語國家文化?？缥幕庾R有著非常豐富的內(nèi)容。它要求人們認(rèn)識到從全球的角度考慮問題。它包括英語國家的文化以及非英語國家的文化，從而了解整個世界。因此，教師應(yīng)幫助學(xué)生在了解英語國家的文化時有一個開放的心態(tài)，鼓勵他們把英語作為語言工具來認(rèn)識世界，形成全球和國際意識。
關(guān)鍵詞:
文化;文化教育;全民性;創(chuàng)造性;歷史傳承性
“文化”的含義因語境而異，有的指精神，有的指物質(zhì)，有的指文學(xué)藝術(shù)，有的指民俗技藝，有的指政治經(jīng)濟(jì)，有的指科學(xué)技術(shù)，有的指歷史宗教，有的指先進(jìn)思想作風(fēng)，有的指不良風(fēng)俗習(xí)慣，而且中外不同文化語境下的文化觀又存在眾多需要厘辯之處。
一、文化的共通特點
1.文化的社會全民性特點。文化必定是全社會成員共同創(chuàng)造的財富成果，并共同接受認(rèn)可，個人的創(chuàng)作只有匯入文化的寶庫之中，才能成為文化的反映或代表。文化這種智慧的結(jié)晶絕不是一人一時一處的佳作，終將融入全民社會群體中去被檢驗，造福于人類社會的必為社會成員認(rèn)可接受，少數(shù)人反對或者是違背，不能否定文化的全民性。文化是全社會的，不是某一些人的，是沒有階級性的，但對文化的認(rèn)識是有階級性的。一些利益階層，對正義與邪惡、正確與錯誤的認(rèn)識可能會改變其對文化的認(rèn)識。如某些權(quán)力階層利益階層受其社會地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約導(dǎo)致他們權(quán)欲膨脹，利欲熏心，完全按自己的需要來解讀文化，中國古今窮奢極欲的帝王、殘害忠良百姓的奸臣、巧取豪奪污蔑群眾的強(qiáng)權(quán)者，他們所倡導(dǎo)支持的所謂文化絕不是真正的全民性的文化，一切無視他人的自私占有都為人們所唾棄。文學(xué)史上也有一些崇尚貴族文化、否定群眾文化，甚至以說人民群眾的語言為恥的作品，他們無論是盛行一時，還是強(qiáng)權(quán)推廣，也只不過是自詡為雅和小眾自娛，絕非文化。
2.文化的歷史傳承性特點。文化是財富，無論是精神的還是物質(zhì)的，都有益于公眾，有益于人類社會，可以成為子孫后代的珍貴遺產(chǎn)，人民自覺習(xí)得并世代傳承，也因此，文化是要經(jīng)過時間檢驗的。毋庸置疑，歷史上凡是被認(rèn)定為經(jīng)典的都需要實踐檢驗，哪些東西能被人們傳承認(rèn)可是要被時間檢驗的，漢語中流傳已久的眾多熟語、文學(xué)作品，即使當(dāng)時不為人所認(rèn)識，最后經(jīng)過時間的傳承，都被當(dāng)之無愧地稱為文化。剛興起的科學(xué)技術(shù)，剛流行的藝術(shù)形式，如樹皮畫、羽毛畫、麥秸畫等是不是文化，尚需等待時間檢驗，剪紙畫應(yīng)該是經(jīng)時間和大眾的認(rèn)可，等待傳承的藝術(shù)，書法自然已經(jīng)是文化，其他一些書寫的方法，還需傳承的考證。文化有精神影響力(包括價值觀念、道德思想)和物質(zhì)表現(xiàn)力(包括事物表現(xiàn)、行為表現(xiàn))，教育可以擴(kuò)大文化的影響，傳承主要靠言傳身教，接受是自覺習(xí)得的。而且人類文化是開放的，一經(jīng)接觸，會廣泛傳播、代代相傳。傳播的途徑多樣，重要的如語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、衣食住行等。在傳承過程中，文化的內(nèi)容和影響會不斷發(fā)展、融合、壯大，然而，我們所說的文化傳承性必須是其歷史文化內(nèi)涵的傳承，而不僅是形式的保留。
3.文化的創(chuàng)造性特點。文化是人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富，也就是智慧與勞動的結(jié)晶，是在人類爭取美好生活的生產(chǎn)、斗爭中創(chuàng)造的寶貴成果。巧取豪奪、坐享其成的東西不是文化。失敗文化是不存在的。不生產(chǎn)、只消費不能稱其為文化，而刺激消費、過度消費、公款消費只會為商人帶來利益，而造成社會的消耗和浪費，非但不屬于文化，而且可能是犯罪，因而毫無創(chuàng)造性而言。而如經(jīng)典作品《雷雨》中塑造的男、女主人公，通過他們的悲劇命運反映什么是真正的愛恨情仇，折射出靈魂中的高尚與卑鄙，是社會中人們真正所向往追求的人的生存環(huán)境。作品中與現(xiàn)實的背離、人性的扭曲反映社會的異化，追求自由、平等、博愛永遠(yuǎn)散發(fā)著文化的馨香。文化的創(chuàng)造性還體現(xiàn)在對社會有益方面，文化因其公益性而被人們自覺追隨，也因此我們可以說文化有階段性，但無階級性，任何社會和群體創(chuàng)造的文化都不只屬于那個社會。中華傳統(tǒng)文化是社會從古到今、從富到貧，不同階級都普遍接受的。我們說文化是財富，無論是精神的還是物質(zhì)的，其創(chuàng)作的目的都是有益于公眾，有益于人類社會，可以成為為子孫后代的珍貴遺產(chǎn)，人民自覺習(xí)得并世代傳承。美國總統(tǒng)里根在1987年的國情咨文里就曾引用老子在《道德經(jīng)》中的“治大國如烹小鮮”一句作為制定美國國策的佐證;英國衛(wèi)生部部長也呼吁學(xué)習(xí)中國孝道文化，吸取中國人照顧老人的經(jīng)驗。
二、中西方文化教育觀辨析
我們在上文中已經(jīng)厘清文化的內(nèi)涵、外延，明確文化應(yīng)該是優(yōu)秀物質(zhì)產(chǎn)品、民族精神的概括反映，是社會主體共識的審美意識，具有總體性。一方面，物質(zhì)體現(xiàn)精神，文化必有文化內(nèi)容，不能只有形式。一座建筑作為文化代表，其外表一定體現(xiàn)內(nèi)涵，其物質(zhì)實體必然表現(xiàn)其造型設(shè)計、技藝?yán)砟?。因而，文化是精神的，是情感性共識，雖然人們常把有代表性的各種創(chuàng)作和經(jīng)典作品等視為文化的代表。另一方面，具有整體性。文化可以是有普遍性的純樸的民風(fēng)民俗、符合客觀規(guī)律的思想，但個別的風(fēng)俗、思想不等于文化，即使是名人的、大國的也不行。英語辭書對文化的解釋卻與漢語不同?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》“culture”義項:
1.生活方式(wayoflife):(1)文化、文明(指國家或群體的風(fēng)格、信仰、藝術(shù)生活方式及社會組織);(2)文化(指擁有特定信仰的國家、群體等)。
2．藝術(shù)、音樂、文學(xué)(art/music/literature):文化(藝術(shù)、音樂、文學(xué)等的統(tǒng)稱)。
3.看法、態(tài)度(beliefs/attitudes):文化(某群體或組織的一致看法和態(tài)度)。英語中culture的這三個義項是與漢語辭書中的義項1對應(yīng)的。文化(cul-ture)被解釋為生活方式、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、看法、態(tài)度，這與漢語解釋的第一個區(qū)別是:具體列舉，而非抽象概括;而由此導(dǎo)致的更大的差異是“可此可彼，可好可壞”，“某群體或組織的一致看法和態(tài)度”。我們不禁要問:任何群體和組織宣稱的有利于自身利益的看法和態(tài)度都是文化嗎?況且“看法”和“態(tài)度”又是那么明顯地帶有主觀傾向。英語中對“culture”的認(rèn)識看起來表達(dá)自由，實則容易令人誤解，也會給一些別有用心的文化誤讀者以借口?！杜＝蚋呒売h雙解詞典》還有一個頗耐人尋味的例子:孩子們受到的教育叫他們要尊重不同文化(Thechildrenaretaughttorespectdifferentcultures)。這是個有代表性的例子，也許會被認(rèn)為體現(xiàn)寬容。但言外之意是不管好不好，也要尊重(而不是接受)。如果出于某種需要，既可以說“雖不好但是文化”，也可以說“雖是文化但不好”。英語中對概念理解上得寬泛，導(dǎo)致“culture”一詞內(nèi)含太大、外延過寬，而這種認(rèn)識的兩重性已經(jīng)導(dǎo)致模糊正誤界限的結(jié)果。受其影響，西方的文化教育觀從歷史到現(xiàn)在都存在某些致命的傾向性，即對文化的認(rèn)識存在文化和非文化、文化和文化垃圾之分，但無所謂先進(jìn)與落后之說。文化的“優(yōu)劣說”既是一種違背倫理道德的思想，也是違背文化本質(zhì)的觀念。它是一種否定文化多樣性的思想。而無論是東方文化還是西方文化，其多樣性特征都是很鮮明的，尤其是以中國文化為代表的東方文化，它既包容東西方文化的一些特點，同時在自身文化發(fā)展上也鼓勵百家爭鳴，百花齊放。也正是這種文化，才能將眾多民族團(tuán)結(jié)在一個大的文化團(tuán)體中。
三、走出當(dāng)代文化教育意識中的誤區(qū)
“文化”是對物質(zhì)精神文明成果的審美認(rèn)同，即一民族、社會傳承的對美好事物的共識。其傳承性習(xí)得性、情感性共識性體現(xiàn)在崇尚、追求、傳播共同認(rèn)可的各種美，“美意、美心、美食、美事、美談、美言、美譽(yù)、美術(shù)、美文、美德”，這一系列的漢語詞匯的產(chǎn)生、傳播就是典型的文化審美認(rèn)同。然而受西方文化觀念雙重性的影響，我國也出現(xiàn)一些誤讀文化、濫用文化的傾向，導(dǎo)致當(dāng)代文化教育觀念走進(jìn)種種誤區(qū)。本文僅從高科技產(chǎn)品帶來的巨變能否稱之為文化談起。以當(dāng)下的智能手機(jī)為例，我們從中國的情況看，似乎人手一機(jī)，無論老少，不分職業(yè)和性別。殊不知，在很多經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國家，并不像中國一樣，智能手機(jī)的使用有明顯的年齡界限，在職業(yè)分布上也明顯不均，在工業(yè)化程度較高的環(huán)境里，由于人與人之間相對較為獨立，日常交流相對較少，手機(jī)的需求就變得相對較低。類似的文化返璞歸真現(xiàn)象，還有中國臺灣地區(qū)的“小確幸(微小而確實的幸福)”的生活追求。這種返璞歸真更多地表現(xiàn)為，對人性的觀照，無論是工業(yè)設(shè)計與生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活、政府的社會管理，只要明顯地照顧到人“衣食住行”的基本需求，都是受歡迎的。即便是一些青年才俊也同樣意識到這種人性關(guān)懷的意義所在，其中不乏放棄子承父業(yè)的優(yōu)越條件，而選擇那些沒有盈利空間、為眾多商家所不屑的、不具備商業(yè)價值的人文項目，例如，我國臺灣青年創(chuàng)業(yè)者黃沂雯在上海創(chuàng)立“失智人群(智力障礙人士)”體驗中心。企業(yè)家及社會觀察人士將大部分臺灣年輕人的所謂“不思進(jìn)取，安于小確幸”歸為我國臺灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不振。“導(dǎo)致新一代的年輕人很多沒有了上一代的拼搏進(jìn)取精神，他們更想做舒適和有興趣的事情”。出現(xiàn)這種判斷與現(xiàn)實的反差，并不是那些企業(yè)家的商業(yè)頭腦不夠，而恰恰是他們沒有真正地意識到，文化才是人類的根本，商業(yè)及其成果只是人類文化中微不足道的一分子，它對于文化的影響力遠(yuǎn)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家們估量的那么重。電子書沒有像人們預(yù)判的那樣而替代紙媒，移動視頻也沒有像商家所期望的那樣而取代傳統(tǒng)的電視和廣播?？傊?，現(xiàn)代科技及其產(chǎn)品并沒有成為文化的趨勢，并不是使用的人多了，就成為文化。文化不是世俗化，更不是簡單的商業(yè)或物質(zhì)需求。
作者：張利紅 單位：黑龍江大學(xué)國際文化教育學(xué)院
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隨著我國加入WTO，我國企業(yè)所面臨的競爭也越來也激烈了，不但面臨著本國企業(yè)的競爭，同時還面臨著全球各國企業(yè)所帶來的競爭。我國企業(yè)要想在這激烈的市場競爭中獲取優(yōu)勢，就必須有其他企業(yè)所不必備的核心資源。對于一個企業(yè)來說，企業(yè)文化是其生存和發(fā)展所必不可少的一種無形資源，因此，企業(yè)必須注重其企業(yè)文化的構(gòu)建。然而，我國幅員遼闊，不同的地區(qū)有著不同的風(fēng)土人情，不同地區(qū)的地域文化也有較大差別。企業(yè)如何使得地域文化為企業(yè)文化所用，以該地區(qū)的地域文化促進(jìn)本企業(yè)企業(yè)文化的發(fā)展，是企業(yè)在制定發(fā)展戰(zhàn)略中所要考慮的一個重要的問題。
一、 企業(yè)文化本土化的基本內(nèi)涵
企業(yè)文化本土化，是指一些發(fā)展較好的跨國或是跨地區(qū)的公司、企業(yè)，他們?yōu)榱俗非笞畲蠡慕?jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)本企業(yè)的發(fā)展和壯大，使本企業(yè)的企業(yè)文化適應(yīng)本地區(qū)的地域文化，二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得企業(yè)獲得最大程度的發(fā)展。近年來，隨著跨國公司的發(fā)展，企業(yè)文化本土化就顯得尤為重要。很多西方發(fā)達(dá)國家的大型公司，為了利用發(fā)展中國家的廉價的勞動力和資源，把本企業(yè)擴(kuò)展到全球各個地區(qū)。當(dāng)他們落戶到所選地址之后，這些企業(yè)會招收當(dāng)?shù)氐膯T工，那么企業(yè)給當(dāng)?shù)貑T工所支付的工資并不是按照該企業(yè)在本國所支付的工資標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的，而是按照所遷目的地的工資水平對員工進(jìn)行工資的發(fā)放，這就使[w1]企業(yè)文化本土化的一個比較典型的例子。就拿我國來說，不同的地區(qū)的地域文化也有較大的差異。長江中下游地區(qū)屬于吳越文化，其主要特征就是“柔、雅、細(xì)”；與之相對應(yīng)的是東北地區(qū)，該地區(qū)的人們相對來說就比較豪爽。那么，企業(yè)就要針對不同地區(qū)的不同地域文化，使企業(yè)文化本土化，而不是采取一刀切的策略。
二、 企業(yè)文化和地域文化的關(guān)系
（一） 共性和個性的關(guān)系
企業(yè)在一開始建立之初，都是在某一個地域上發(fā)展起來的，因此，其企業(yè)文化必然會受到地域文化的影響。一個企業(yè)的企業(yè)文化與其創(chuàng)立者有著巨大的關(guān)系，創(chuàng)立者的性格和個性都會影響到該企業(yè)的企業(yè)文化。然而，創(chuàng)業(yè)者又會受其所生存的地域的地域文化的影響，在這一個角度來說，企業(yè)文化深受地域文化的影響，地域文化深深的參透到了本土企業(yè)文化之中，從不同的方面影響著該地的企業(yè)的企業(yè)文化。同時，由于企業(yè)的生存和發(fā)展是一個不斷與外界交流和聯(lián)系的過程，本土企業(yè)文化也會受到外地企業(yè)的企業(yè)文化的影響，這就使得本土企業(yè)的企業(yè)文化的個性慢慢凸顯出來。
（二） 載體和載物的關(guān)系
人的生存和發(fā)展?jié)撘颇氖苤赜蛭幕挠绊?。?dāng)企業(yè)的財富和規(guī)模增長到一定程度以后，就會尋求一種事業(yè)和文化上的關(guān)懷，比如說給股東、顧客和員工進(jìn)行分紅與關(guān)懷，這是最基礎(chǔ)的部分。除此之外，企業(yè)必然會回報它生存和發(fā)展的故鄉(xiāng)，比如說對企業(yè)的發(fā)源地進(jìn)行一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對該地區(qū)的教育和慈善事業(yè)做一些貢獻(xiàn)等等。因此，從這一角度，企業(yè)文化的最終歸宿就是地域文化，企業(yè)文化的發(fā)展壯大必然促進(jìn)地域文化的發(fā)展。
（三） 繼承和創(chuàng)新的關(guān)系
地域文化的發(fā)展不是一蹴而就的，是一個長期發(fā)展的過程，其往往經(jīng)過幾十年幾百年甚至幾千年的發(fā)展而來。地域文化包含面甚廣，在短期內(nèi)，我們無法發(fā)現(xiàn)它的變化，只有經(jīng)過長時間的觀察才能發(fā)覺其與以往的不同。相比地域文化而言，企業(yè)由于員工相對較少，比較容易對企業(yè)文化進(jìn)行創(chuàng)新，企業(yè)文化的發(fā)展進(jìn)程也相對較快。一個企業(yè)可以從企業(yè)形象識別、理念識別和行為制度識別這三個三個層次上去實施企業(yè)文化的變革。和地域文化相比，企業(yè)文化簡單很多，因此，對企業(yè)文化的創(chuàng)新也相對容易。企業(yè)文化一方面繼承了很多地域文化的特征，另一方面也對地域文化進(jìn)行創(chuàng)新，二者有機(jī)結(jié)合。
三、 企業(yè)文化與地域文化相結(jié)合的具體措施
（一） 人才本土化
一個企業(yè)要進(jìn)行跨地區(qū)甚至是跨國的發(fā)展，所面臨的環(huán)境完全不同。因此，元企業(yè)所在地的員工的語言理解能力、文化適應(yīng)能力等肯定不如本地人，企業(yè)招聘一些本地員工就顯得尤為必要。人才本地化，是跨地區(qū)和跨國公司實行本土化經(jīng)營中最重要的經(jīng)營戰(zhàn)略。
（二） 產(chǎn)品本土化
由于不同的國家和不同的地域的自然條件和歷史文化條件不同，不同地區(qū)的人對商品的需求也不同，因此，公司實行產(chǎn)品研發(fā)本土化是十分必要的。只有產(chǎn)品研發(fā)本土化，才能迎合當(dāng)?shù)厝嗣竦男枨?。同時，企業(yè)還可以對新產(chǎn)地進(jìn)行市場需求調(diào)查，善于發(fā)現(xiàn)本地的商機(jī)，開發(fā)符合當(dāng)?shù)靥厣男庐a(chǎn)品，以促進(jìn)本企業(yè)在該地區(qū)發(fā)展和壯大。
（三） 營銷本土化
營銷目標(biāo)顧客本土化和營銷體系本土化是營銷本土化的兩個主要方面。影響目標(biāo)顧客的本土化就是要開發(fā)本地的顧客，提高本地的產(chǎn)品需求，以達(dá)到開發(fā)本地市場的目的。營銷體系本地化就是要制定適合當(dāng)?shù)氐赜蛱厣臓I銷體系，在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和當(dāng)?shù)亟?jīng)銷商熟悉的市場環(huán)境下進(jìn)行營銷，避免開發(fā)新的額營銷渠道，規(guī)避不必要的營銷成本。
（四） 公關(guān)本土化
不同地區(qū)的公共關(guān)系和政治權(quán)利不同，因此，公司[w2]要知道當(dāng)?shù)氐墓P(guān)技能。企業(yè)在建立跨國或者是跨地區(qū)的公司之前，首先得對該地區(qū)的政治狀況進(jìn)行一定程度的了解，同時還需要了解該地區(qū)民眾的基本狀況。只有這樣，公司才能知道具體該制定什么樣的政策，以樹立該企業(yè)的企業(yè)形象，同時，在和政府打交道時，該注意哪些問題。只有這樣，企業(yè)才能在該地可持續(xù)發(fā)展。
四、 結(jié)語
企業(yè)文化是一個企業(yè)最重要的軟實力，企業(yè)只有依賴其企業(yè)文化，才能獲得發(fā)展和繁榮。要發(fā)展企業(yè)的企業(yè)文化，就要注意該企業(yè)企業(yè)文化該地域的地域文化二者之間的關(guān)系，只有二者有機(jī)結(jié)合，企業(yè)才能在發(fā)展中立于不敗之地。
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1.1體育文化的發(fā)展
隨著世界全球化的不斷發(fā)展，跨國交流的障礙也越來越小，體育文化作為人文精神的重要體現(xiàn)，也受到了世界人們的廣泛關(guān)注，特別是隨著信息全球化進(jìn)程的不斷加速，中西方的體育文化交流的深度和寬度也在不斷的拉長。早期的體育更像是人的一種生活的本能，是人們?yōu)榱伺c大自然、與野獸爭奪生命權(quán)而產(chǎn)生的本能行為，然而，隨著時間的流逝，人類獨一無二的智慧使得人在自然界中的主導(dǎo)地位逐步確立，體育運動也逐步發(fā)展成為人與人之間、部落與部落之間的活動，體育運動的方式也逐漸增多，直至后來發(fā)展成為一種普遍的社會現(xiàn)象，成為人們強(qiáng)身健體、娛樂身心的重要方式，一代代的流傳下來，從而成就了我們今天璀璨的體育文化。
1.2世界性的奧林匹克
現(xiàn)代奧運會是全球影響最大的國際體育盛會，它是人類在體育發(fā)展史上的得意作品，它充分發(fā)揮了體育運動的各項功能，為人們呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會所具有的全方面的體育文化。奧運會就是體育文化的一個饕餮盛宴，它在促進(jìn)人們身體健康的同時，更加激勵了一代又一代人去追求、去實現(xiàn)、去超越自己的夢想，把體育的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致。奧林匹克文化不僅僅是一項體育文化，更是包含了哲學(xué)、政治等文化的綜合體，對促進(jìn)人們的身心健康，促進(jìn)世界的和諧發(fā)展，促進(jìn)各民族的平定團(tuán)結(jié)等發(fā)揮著不可替代的作用，可以說，它是世界人們共同的文化瑰寶。
2.中西文化相互交融下的湖湘文化
湖湘文化是一種較為獨立的文化集合體，它是偉大的、玄妙的、獨樹一幟的，但同時也是封閉的、排外的，與外界文化格格不入的。作為一個不與海洋接壤的、深處大陸內(nèi)地的省份，湖南打破這種封閉狀態(tài)的過程是很艱難的，湖湘文化與西方文化的融合很是經(jīng)歷了一番一波三折的過程。自從發(fā)生以來，西方文化開始逐漸侵占中國文化市場，但是，卻并沒有得到湖湘地區(qū)人們的回應(yīng)，湖湘人們對所謂的西方文明根本不為所動，普遍采取抵制、蔑視的態(tài)度。直到19世紀(jì)的60年代，情況開始發(fā)生變化，西方文化特別是西方體育文化開始大舉入侵湖湘地區(qū)，湖湘體育文化與西方體育文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，湖湘體育文化受到了來自西方的壓力，但也促進(jìn)了湖湘體育與西方體育的第一次融合。到了1894年，甲午戰(zhàn)敗，湘軍一敗涂地，湖湘人們真正意識到抱殘守缺帶來的只能是落后和挨打，只有虛懷若谷，才能立于不敗之地。從此之后，在湖南地區(qū)先進(jìn)人物的帶動下，湖湘文化開始了向西方文化學(xué)習(xí)的歷程，湖湘體育文化更是通過不斷地對比、學(xué)習(xí)西方體育文化的先進(jìn)思想，不斷為自身的發(fā)展注入新鮮血液，從而迅速實現(xiàn)了與西方體育文化的接壤?？梢哉f，打開了湖湘體育文化的大門，促進(jìn)了湖湘體育文化的大改革、大進(jìn)步。但是，這樣的融合卻并沒有持續(xù)太久。1898年，保守派開始發(fā)難，夜郎自大的痼疾在他們的心中占據(jù)了上風(fēng)，他們依然忘記了自身與西方世界之間的巨大差距，而轉(zhuǎn)向了內(nèi)斗，他們開始大力阻擾湖湘體育文化向西方體育文化學(xué)習(xí)。但是，希望的種子卻并沒有泯滅，它隱藏在湖湘人們的心中。所以，1901年，當(dāng)國家政策略有寬松之時，就出現(xiàn)了一批奔赴西方學(xué)習(xí)的湖南留學(xué)生。特別是爆發(fā)，清王朝的腐敗統(tǒng)治被后，湖湘體育文化與西方體育文化相互融合的趨勢愈演愈烈，并在等偉大人物的支持和帶領(lǐng)下，最終實現(xiàn)了湖湘體育文化與西方體育文化的大融合，為湖湘體育文化傲立世界舞臺奠定了良好的基礎(chǔ)。
3.中西體育文化融合的意義
社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，對社會環(huán)境的要求也越來越高。西方奧林匹克文化以體育運動為媒介，向湖湘地區(qū)源源不斷的傳送著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的精神，這種以體育形式傳播的文化精神對市場經(jīng)濟(jì)的正常運轉(zhuǎn)起著十分重要的作用。湖湘地區(qū)正是因為融合了西方體育文化的精髓，才保持了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，取得了一個又一個的驕人成績。
3.1提升了湖湘地區(qū)人們的凝聚力
奧林匹克運動會不僅是一項世界級的體育運動，更代表了一個民族的實力。奧林匹克運動會開展以來，特別是申奧成功以來，湖湘地區(qū)的人們進(jìn)一步意識到了體育文化是關(guān)乎整個湖湘地區(qū)集體榮譽(yù)的一項活動，激發(fā)了湖湘地區(qū)人們的集體榮譽(yù)感和使命感，使得湖湘人民更加緊密的團(tuán)結(jié)在了一起。
3.2激發(fā)了湖湘地區(qū)人們的競爭意識
西方奧林匹克運動相對來說是很公平的，世界各地的人們都有權(quán)利參加，因而，要想在奧林匹克運動會中脫穎而出是很有難度的，這為湖湘地區(qū)的體育文化帶來了很大的壓力和挑戰(zhàn)，推動著湖湘體育文化不斷地向前發(fā)展，這種意識的培養(yǎng)對湖湘地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是非常有利的。
3.3提高了湖湘地區(qū)人們的個人素養(yǎng)
奧林匹克運動會非常注重個人價值、個人素養(yǎng)，這種對個人的尊重，激發(fā)了一個又一個人不斷地去追尋自己的夢想，鞭策了無數(shù)的人去不斷的學(xué)習(xí)，不斷的拼搏，不斷的超越自我。這對于過分重視集體意識、輕視個人素養(yǎng)的湖湘體育文化起到了很好地糾正、推動作用，有利于湖湘文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。
3.4拓寬了湖湘地區(qū)人們與外界的交流面
西方奧林匹克運動會的發(fā)展和湖湘體育文化的不斷進(jìn)步，使得湖湘體育文化與西方體育文化的交流日益頻繁，使得湖湘文化接觸到了西方更廣闊的文化領(lǐng)域，使得湖湘體育文化有了更多進(jìn)步的空間，這對湖湘體育文化解除桎梏、實現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展提供了一個更好地機(jī)會，促進(jìn)了湖湘體育文化的多樣化、全面化發(fā)展。
1.1信息文化有利于全民族文化創(chuàng)作更加繁榮社會主義文化大發(fā)展大繁榮，需要全民的參與。文化發(fā)展首先需要人才的保證，如果沒有各行各業(yè)的文化人才出現(xiàn)，文化的發(fā)展是難以持續(xù)的。而且我們所要建設(shè)的中國特色社會主義文化是具有時代性、科學(xué)性和民族性，來源于人民實踐又為人民服務(wù)的文化，所以更加注重從老百姓中發(fā)掘文化人才，注重培養(yǎng)大眾的文化創(chuàng)作隊伍。信息文化的創(chuàng)作主體具有全民化的特點，從而保證了全民族文化創(chuàng)作的人才供應(yīng)，通過廣泛吸收各行各業(yè)的文化人才，可以培養(yǎng)出一只優(yōu)秀的、大眾的文化創(chuàng)作隊伍，讓全民族文化創(chuàng)作更加繁榮。
1.2信息文化有利于全民族文化的個性化發(fā)展文化創(chuàng)作力得到充分展現(xiàn)是文化發(fā)展的標(biāo)志，文化個性化發(fā)展為文化創(chuàng)作提供了新思想、新動力，全民族文化創(chuàng)造活力來源于全民族文化的個性化發(fā)展。信息文化具有創(chuàng)作活力持續(xù)迸發(fā)的特點，借助于信息文化創(chuàng)作主體的全民化，它可以融合全民族文化的共性，也可以為全民族文化個性化發(fā)展提供平臺，讓民族文化創(chuàng)作主體的文化創(chuàng)意持續(xù)迸發(fā)，從而創(chuàng)作出更多更好的文化作品。
1.3信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要文化作品為民喜聞樂見可以提升全民的幸福感，提高全民對社會主義文化的認(rèn)同感。因為優(yōu)秀的文化作品可以鼓舞人，可以為民眾提供既反映現(xiàn)實生活，又可以為民眾在社會轉(zhuǎn)型期所遇到的困難與困惑提供解決方案。從結(jié)果為導(dǎo)向的視角看，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力和滿足人民群眾的基本文化需要目的都是以文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂見為落腳點，而信息文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂見，因此也可以推論出信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要，有利于增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。
1.4信息文化有利于增強(qiáng)中華文化國際影響力讓世界了解中國、了解中華民族的文化，提高中國在國際上的文化影響力、意識形態(tài)影響力、制度影響力和外交影響力，樹立中國的文化形象是中國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略之一，是中國社會主義文化大發(fā)展大繁榮的前提之一，也是我國文化實力彰顯的關(guān)鍵。信息文化具有的文化影響力國際化和全球化特點，非常有助于中華文化國際影響力的增強(qiáng)，增進(jìn)中華文化與外國文化之間的相互了解，增強(qiáng)中華文化與外國文化之間的對話和交流，在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化成果的過程中增強(qiáng)中華文化對世界文化的全球影響力。
1.5信息文化有利于民族文化的傳承民族文化的延續(xù)和發(fā)展，需要在既有文化基礎(chǔ)上的文化傳承，以及在此基礎(chǔ)上的文化變革和創(chuàng)新。民族文化創(chuàng)造活力的增強(qiáng)離不開對民族文化的傳承，從某種意義上來說，“文化發(fā)展的歷史，首先是文化傳承的歷史”。信息文化是一種與世界文化共同的傳播與繼承形式，通過這種共同的文化形式，中國特色社會主義民族文化就很容易地超出本國本民族的范圍在世界上傳播與繼承，以至讓中國的民族文化影響世界。
2以信息文化增強(qiáng)我國民族文化創(chuàng)造活力需要注意的問題
信息文化作為信息社會的主流文化對民族文化的影響是雙面的，一方面，信息文化在增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力和在加快擴(kuò)大不同民族之間文化交流和交往等方面提供了便利；另一方面，信息文化也增大了全球文化對我國民族文化的沖擊，給增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力帶來了一些新問題和新挑戰(zhàn)。
2.1必須堅持以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向，它主要有四層含義：“一是堅持以為指導(dǎo)；二是堅定中國特色社會主義的理想信念；三是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；四是樹立和踐行社會主義榮辱觀”。以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力必須以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，才能充分挖掘出蘊(yùn)藏在人民群眾中深厚的文化創(chuàng)造源泉，才能激發(fā)人民群眾高昂的文化創(chuàng)造熱情與活力。愛國主義為核心的民族精神是民族文化的精髓，在激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力的同時，也讓中華民族各族同胞心連心緊密團(tuán)結(jié)在一起，為社會主義文化事業(yè)做貢獻(xiàn)，為中華民族的偉大復(fù)興努力奮斗。改革創(chuàng)新的時代精神要求人民群眾不斷增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力，只有不斷創(chuàng)造出新的民族文化才能反映出人民群眾日新月異、豐富多彩的現(xiàn)實生活，不斷展現(xiàn)出人民群眾的新風(fēng)貌，在文化創(chuàng)新中有新的收獲和喜悅，使民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)。以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力要善于運用社會主義核心價值體系來指導(dǎo)以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力中遇到的新問題和新挑戰(zhàn)，使中國特色社會主義文化成為中國信息文化的理論基礎(chǔ)，成為增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力的行動指南。所以全民族文化創(chuàng)造活力的增強(qiáng)不能離開社會主義核心價值觀的指導(dǎo)，全民族文化創(chuàng)造不能離開中國特色社會主義道路。
