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時(shí)間：2023-01-15 21:32:37
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中圖分類號(hào)：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）35-0241-02
蘇教版初中語(yǔ)文課本中編入很多的古代愛(ài)情詩(shī)歌，比如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蒹葭》，漢魏晉五言詩(shī)《迢迢牽牛星》，李商隱的《無(wú)題》等，這些描寫愛(ài)情的詩(shī)歌給初中語(yǔ)文教材增添應(yīng)有的青春活力，給師生吹來(lái)一股溫馨的春風(fēng)，深受師生的喜愛(ài)。但也有人擔(dān)心：目前初中生早戀情況已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。教師如果再在課堂上講授愛(ài)情詩(shī)歌，會(huì)不會(huì)對(duì)早戀起到推波助瀾的作用。其實(shí)并非這樣，由于生理、心理的急劇變化，初中生開(kāi)始對(duì)兩性關(guān)系產(chǎn)生興趣和好奇心，當(dāng)這種求知欲望不能通過(guò)正常途徑獲得時(shí)，他們就會(huì)把尋找的目光投向社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)成人戀愛(ài)的開(kāi)放化、影視作品的大尺度化，都不利于學(xué)生形成正確的愛(ài)情觀和價(jià)值觀，很容易造成心理扭曲，滋生一些不良行為。而課本中的愛(ài)情作品和其他優(yōu)秀文學(xué)一樣，是“人的生活教科書”，正確學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌對(duì)凈化人的心靈，塑造真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格具有重大作用。
當(dāng)今學(xué)生現(xiàn)代的愛(ài)情道德觀已與古代傳統(tǒng)的愛(ài)情觀有著明顯差異，那如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代愛(ài)情詩(shī)歌，并接受和理解中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情道德觀呢？
一、激情導(dǎo)入，將學(xué)生帶入中國(guó)古典愛(ài)情詩(shī)歌崇高的藝術(shù)境界中去
語(yǔ)文課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，而課堂的導(dǎo)入更是藝術(shù)中的藝術(shù)。羅丹說(shuō)：“藝術(shù)就是感情?！苯處煹娘柡星椤⒏挥屑で榈膶?dǎo)入，會(huì)激活整個(gè)課堂，激發(fā)出課文較深層次的生命活力，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的熱情，從而使晦澀的詩(shī)歌被學(xué)生所喜歡，使詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為學(xué)生所接受、所延續(xù)。
英國(guó)哲學(xué)家赫士列特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言?！苯處熂で榈膶?dǎo)入不僅是教師激情的語(yǔ)言，更可以激發(fā)學(xué)生情感，調(diào)動(dòng)生的學(xué)習(xí)熱情。中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)歌是充滿浪漫主義的，學(xué)習(xí)新課時(shí)，教師要用聲情并茂的導(dǎo)入，將學(xué)生帶入教學(xué)情境中去。通過(guò)富有激情的語(yǔ)言渲染氣氛，使學(xué)生身臨其境，不知不覺(jué)中感受詩(shī)人的心境。
如在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)這樣的導(dǎo)入語(yǔ)：春華秋實(shí)，是自然規(guī)律;少女懷春，是人之常情。中國(guó)人誰(shuí)不喜歡讀愛(ài)情詩(shī)歌、傳愛(ài)情佳話。一個(gè)《牛郎織女》的故事，家喻戶曉;一出《梁山伯與祝英臺(tái)》的越劇，傳唱至今。這不，走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里也有這么多的愛(ài)情詩(shī)！讀了它，我們會(huì)懂得什么才是真正的愛(ài)情，會(huì)知道什么才是中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情觀，同時(shí)也會(huì)明白：人生之路不總是一帆風(fēng)順的，愛(ài)情也不都是甜如蜂蜜的，歡樂(lè)是美，憂愁是美，悲戚是美，分分合合都是美。這樣充滿激情的導(dǎo)入，讓學(xué)生對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌充滿向往，在憧憬中全身心投入，既感受到詩(shī)歌中關(guān)于愛(ài)情的真摯情感，又樹(shù)立起正確的愛(ài)情觀。
二、用實(shí)實(shí)在在的課文分析，引導(dǎo)學(xué)生正確理解中華愛(ài)情的忠貞感人
鑒賞古典詩(shī)歌，必須讀懂字面意思，了解詩(shī)在寫些什么，才談得上欣賞、分析、評(píng)價(jià)。我們?cè)诶斫庾置嬉馑嫉臅r(shí)候，需要借助于文言的基礎(chǔ)來(lái)讀，如實(shí)詞的意思、詞類活用、文學(xué)常識(shí)等。尤其是對(duì)其中的關(guān)鍵詞，既要立足詞語(yǔ)本意，又要結(jié)合具體語(yǔ)境，挖掘其內(nèi)在的含義。抓住本意，由淺入深，自然就能理解作者精選這個(gè)詞語(yǔ)的“良苦用心”。此外，抓住詩(shī)歌中的意象。愛(ài)情詩(shī)歌中，詩(shī)人內(nèi)心的情感往往融入意象之中而不是直接表白，這就產(chǎn)生了含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果，讀者品味咂摸，含英咀華，自然也會(huì)受到藝術(shù)上的熏陶感染，獲得精神上的審美價(jià)值。此時(shí)，意象不僅僅是客觀的景物，而且是飽含著詩(shī)人的快樂(lè)憂傷。詩(shī)歌雖不言情，卻句句是情，字字含意，字里行間流淌著詩(shī)人汩汩的情感之流。
例如，《迢迢牽牛星》這首愛(ài)情詩(shī)為什么如此感人至深呢？我們抓住文本來(lái)分析，其原因之一是牛郎織女的勤勞與剛強(qiáng)的感人。在一起生活時(shí)，他們男耕女織，相敬如賓;在被銀河隔離后，他們還是繼續(xù)辛勤勞動(dòng)，剛強(qiáng)地活著，為的是不放棄對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和愛(ài)情的追求。我們看織女被銀河所隔后雖然悲痛欲絕“泣涕零如雨”，但她從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)。在中國(guó)人眼里，“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”的織女形象和她那勤勞與剛強(qiáng)的品質(zhì)是最令人感動(dòng)和敬佩的。原因之二是，牛郎織女忠貞不渝的愛(ài)情感人。世界上有哪一對(duì)夫妻被活活拆散幾千年，還想著有團(tuán)聚的一天？“七夕”喜鵲們到銀河上搭起鵲橋，讓牛郎織女相會(huì)，這哪里是喜鵲，分明是中華民族對(duì)“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的牛郎織女的同情，分明是對(duì)世上所有愛(ài)情忠貞不渝者的贊美。秦觀那一句“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”說(shuō)出所有中國(guó)人對(duì)純真愛(ài)情的理解！在詩(shī)歌中理解詩(shī)歌的意思并借助意象，讓學(xué)生領(lǐng)悟愛(ài)情詩(shī)歌中美好、真摯的感情，讀懂中華古老愛(ài)情的忠貞，提高對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的審美感受力。
三、抓住詩(shī)歌中最突出的藝術(shù)手法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典愛(ài)情詩(shī)歌的表達(dá)技巧
王國(guó)維在他的《人間詞話》中說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”《蒹葭》之所以能感動(dòng)人，其中的一個(gè)主要原因就是它能融情入景，借景抒情，采用比興的手法，因此，在閱讀這首愛(ài)情詩(shī)歌時(shí)，我們應(yīng)將這一藝術(shù)表現(xiàn)手法當(dāng)作重點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)。借蒹葭、白露、河流等景物的變化：蒼蒼、凄凄、采采，為霜、未已、未等，寫出一個(gè)人在深秋的早晨來(lái)到河邊，周圍蘆葦蒼蒼，腳下霜露重重，勾勒出冷寂又略帶感傷的氣氛，通過(guò)伊人行蹤的飄忽不定，讓整首詩(shī)歌意境朦朧，幻想迷離，引人遐想，反復(fù)詠嘆，以重章疊句的形式，寫出追尋者的執(zhí)著精神。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)歌要抒思，馳騁想象，感染讀者，耐人尋味，最常見(jiàn)的就是用賦比興的手法。詩(shī)中所運(yùn)用的賦比興手法和詩(shī)歌情境交融的意境相結(jié)合的方式，啟示后繼的中國(guó)詩(shī)人，對(duì)形成中國(guó)詩(shī)歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的特點(diǎn)起了重大的作用。愛(ài)情詩(shī)歌別注意景物描寫、環(huán)境描寫和人物（尤其是女性）體態(tài)服飾的刻畫，使用諧音、雙關(guān)、暗示、象征等手法。修辭手法和情感往往密不可分，修辭是外殼，情感是內(nèi)核。“修，灑刷之也，藻繪之也?！鄙朴谑闱榈淖髡咄鶗?huì)通過(guò)修辭手法直接或間接地表達(dá)自己的內(nèi)心世界。常見(jiàn)的用來(lái)表達(dá)作者感情的修辭手法有比喻、擬人、排比、夸張、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、反復(fù)、對(duì)比、借代、對(duì)偶等。不同的修辭，表達(dá)情感的效果也有不同。在愛(ài)情詩(shī)歌中，朦朧唯美、纏綿悱惻的愛(ài)情更需要通過(guò)這些修辭手法和藝術(shù)手法來(lái)給它增色。
四、抓住最凄涼的悼亡詞，引導(dǎo)學(xué)生理解古典愛(ài)情詩(shī)歌的感人至深
在流傳至今的古代愛(ài)情詩(shī)歌中，就其內(nèi)容而言，有男女熱戀，有夫婦相思，有婦女被棄，其中獨(dú)樹(shù)一幟的當(dāng)屬悼亡詞。悼亡詞是對(duì)亡人的深摯情感、痛切懷思，而絕非一般酬唱應(yīng)和、無(wú)病、虛偽矯情之作。這就使悼亡詩(shī)以其特有的真實(shí)性、真情實(shí)感吸引世人的目光，并為之傾倒。詩(shī)中的情感是發(fā)自內(nèi)心的吶喊和呼喚，是發(fā)自內(nèi)心的真情。蘇軾的《江城子?記夢(mèng)》這首悼亡詞里字字句句都滲透了詞人對(duì)亡妻刻骨銘心的思念，讓學(xué)生借悼亡詞來(lái)感受古人愛(ài)情的真摯，讓人讀了之后情到深處淚沾巾。
發(fā)自內(nèi)心的情感從何體現(xiàn)？古人的愛(ài)情觀遠(yuǎn)勝今人，他們不會(huì)有那些轟轟烈烈的愛(ài)的誓言，因?yàn)樗麄兊膼?ài)情比今天要純潔得多，他們將愛(ài)情融化在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，所以，這份感情是通過(guò)生活的細(xì)微體現(xiàn)出來(lái)的。在詞中，我們能看到：妻子對(duì)鏡梳妝，夫妻對(duì)望，這無(wú)不充滿作者對(duì)妻子深深的愛(ài)意、濃濃的情意。正是這份情感，讓我們帶著和詞人一樣的心境來(lái)讀這首詞，“憶君情悲滿，肝腸尺寸斷”。它留給讀者的不是愛(ài)情的歡樂(lè)之美，而是愛(ài)情的凄涼之美。讀了它，我們一定會(huì)真正感受那生死不渝的純潔愛(ài)情之美。
五、抓住最悲涼的愛(ài)情故事，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)愛(ài)情悲劇的真正意義
什么叫悲?。眶斞刚f(shuō)，悲劇就是將世界上最美好的東西撕碎給人看。人的情感是豐富的，或喜或悲，悲劇往往更加扣人心弦。悲劇給人的是一種別樣的美，這種美是幽暗的、不快的，甚至是陰冷凄婉的。悲劇，作為美的一種形態(tài)，它有著極大的審美教育意義。我們要通過(guò)古代愛(ài)情詩(shī)歌讓學(xué)生理解悲劇美的認(rèn)識(shí)價(jià)值和賞析悲劇美的豐富內(nèi)涵。在賞析悲劇美時(shí)，要緊緊抓住悲劇人物形象的賞析。即從悲劇人物的性格特點(diǎn)、悲劇沖突的性質(zhì)以及所產(chǎn)生的審美特點(diǎn)等方面去賞析。
愛(ài)情，是人類社會(huì)文學(xué)藝術(shù)和詩(shī)歌的永恒主題，是古今中外無(wú)數(shù)詩(shī)人吟唱的人性中美好的情感。愛(ài)情的主題是詩(shī)歌最普遍的源泉，由于社會(huì)環(huán)境、文化背景、所受教育、歷史傳統(tǒng)等方面的差異，中西方在詩(shī)歌方面也存在不少的差異。這個(gè)世界的人們對(duì)愛(ài)情都懷有共同的心理訴求，這就是各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族都能跨越語(yǔ)言屏障，彼此欣賞有關(guān)愛(ài)情主題文藝作品的基礎(chǔ)。中西愛(ài)情詩(shī)歌所擁有的共同主題就是詩(shī)人們以飽蘸情感的筆墨，表達(dá)他們對(duì)愛(ài)情的渴望與對(duì)愛(ài)情的禮贊，描摹他們心目中理想中的愛(ài)人形象，抒寫得到愛(ài)情后的幸福，愉悅及所愛(ài)的人生離死別的痛苦，憂傷。中西愛(ài)情詩(shī)歌不僅內(nèi)容各有側(cè)重，而且風(fēng)格也各具特色。中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)多是哀婉朦朧，含蓄隱曲的。而西方愛(ài)情詩(shī)歌則多偏于宣泄，熱情似火，直抒胸意。
本文將徐志摩的《雪花的快樂(lè)》和彭斯的《A Red，Red Rose》進(jìn)行對(duì)比，從而進(jìn)一步了解并欣賞中西方詩(shī)歌中對(duì)愛(ài)情表達(dá)方式的不同。
中國(guó)詩(shī)歌中對(duì)愛(ài)情的表達(dá)相對(duì)含蓄，含蓄是中國(guó)文學(xué)的本色，是不同于西方文學(xué)的一個(gè)顯著特征?！傲x象貴含蓄”正是要求詩(shī)人不要把話說(shuō)得太直、太露，而是要把意思隱藏起來(lái)，不是字面上的簡(jiǎn)單言傳，而是言外之意須使人心領(lǐng)神會(huì)。具體說(shuō)來(lái)，漢語(yǔ)愛(ài)情詩(shī)歌的含蓄主要表現(xiàn)在兩方面：第一方面：重環(huán)境描寫，這是由古人傳統(tǒng)的作詩(shī)手法決定的。第二個(gè)方面：委婉表達(dá)，含蓄婉約之美是中國(guó)詩(shī)歌鮮明的特色。中國(guó)詩(shī)歌忌諱“說(shuō)破”?！霸?shī)之美常常不在于說(shuō)了什么，而在于如何個(gè)說(shuō)法”。中國(guó)詩(shī)歌的表達(dá)常常不是一種一語(yǔ)道破、直露的表達(dá)方式，而是一種隱晦曲折的、婉轉(zhuǎn)的、別出心裁的表達(dá)方式。
一.徐志摩《雪花的快樂(lè)》中的情感表達(dá)方式
徐志摩在我國(guó)詩(shī)壇上，尤如一顆劃破中天的流星，雖然短暫，卻留下了驚人的光亮。他的詩(shī)歌，崇尚理想，歌頌光明，哲理深刻，內(nèi)涵豐富，詞句優(yōu)美。讀他的詩(shī)，使人感覺(jué)到詩(shī)里有一種對(duì)社會(huì)和人生的穿透力，而且回味性強(qiáng)，經(jīng)得起長(zhǎng)時(shí)間的咀嚼?！堆┗ǖ目鞓?lè)》發(fā)表于1925年1月，收入《志摩的詩(shī)》中，是他前期作品的代表作，也是這本詩(shī)集里比較完美的一首詩(shī)。這首詩(shī)真實(shí)地反映了詩(shī)人前期的思想，也代表了詩(shī)人初步成熟的藝術(shù)風(fēng)格。這首詩(shī)的最大特征就是巧妙地運(yùn)用了象征手法。
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里瀟灑，
我一定認(rèn)清我的方向
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
這地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆悵
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飛舞，
認(rèn)明了那清幽的住處，
等著她來(lái)花園里探望
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時(shí)我憑借我的身輕，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸
消溶，消溶，消溶
溶入了她柔波似的心胸！
在這首詩(shī)歌中，現(xiàn)實(shí)的我被徹底抽空，雪花代替我出場(chǎng)，“翩翩的在半空里瀟灑”。但這是被詩(shī)人意念填充的雪花，被靈魂穿著的雪花。這是靈性的雪花，人的精靈，他要為美而死。值得回味的是，他在追求美的過(guò)程絲毫不感痛苦、絕望，恰恰相反，他充分享受著選擇的自由、熱愛(ài)的快樂(lè)。雪花“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”這是多么堅(jiān)定、歡快和輕松自由的執(zhí)著，實(shí)在是自明和自覺(jué)的結(jié)果。而這個(gè)美的她，住在清幽之地，出入雪中花園，渾身散發(fā)朱砂梅的清香，心胸恰似萬(wàn)縷柔波的湖泊！她是現(xiàn)代美學(xué)時(shí)期永恒的幻像。對(duì)于詩(shī)人徐志摩而言，或許隱含著很深的個(gè)人對(duì)象因素，但身處其中而加入新世紀(jì)曙光找尋，自然是詩(shī)人選擇“她”而不是他的內(nèi)驅(qū)力。與閱讀相反，寫作時(shí)的詩(shī)人或許面對(duì)窗外飛揚(yáng)的雪花熱淚盈眶，或許獨(dú)自漫步于雪花漫舞的天地間。他的靈魂正在深受囚禁之苦?，F(xiàn)實(shí)和肉身的沉重正在折磨他。當(dāng)“星月的光輝與人類的希望”令他唱出《雪花的快樂(lè)》，或許可以說(shuō)，詩(shī)的過(guò)程本身就是靈魂飛揚(yáng)的過(guò)程？這首詩(shī)共四節(jié)。與其說(shuō)這四節(jié)韻律鏗鏘的詩(shī)具有啟承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)之美，不如說(shuō)它體現(xiàn)了詩(shī)人激情起伏的思路之奇。清醒的詩(shī)人避開(kāi)現(xiàn)實(shí)藩籬，把一切展開(kāi)建筑在“假如”之上?！凹偃纭笔惯@首詩(shī)定下了柔美、朦朧的格調(diào)，使其中的熱烈和自由無(wú)不籠罩于淡淡的憂傷的光環(huán)里。雪花的旋轉(zhuǎn)、延宕和最終歸宿完全吻合詩(shī)人優(yōu)美靈魂的自由、堅(jiān)定和執(zhí)著。這首詩(shī)的韻律是大自然的音籟、靈魂的交響。重復(fù)出現(xiàn)的“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”體現(xiàn)他酷愛(ài)自由，可為了實(shí)現(xiàn)理想，他寧可“消溶”，足以體現(xiàn)他的癡迷。全詩(shī)層次分明，段落簡(jiǎn)潔，章節(jié)明朗。從其藝術(shù)手法上看，是吸收了聞一多關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作“三美”的主張。這首詩(shī)在音樂(lè)美、視覺(jué)美、意境美等方面確實(shí)下了一番工夫。他把古典詩(shī)詞的形式美、意境美與現(xiàn)代詩(shī)的自由、灑脫巧妙地熔為一爐，實(shí)不愧為現(xiàn)代詩(shī)作的名作。徐志摩的詩(shī)歌，浸潤(rùn)著其社會(huì)理想和人生理想，超越階級(jí)和時(shí)空界限，外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)高度和諧統(tǒng)一，具有無(wú)與倫比的美學(xué)價(jià)值，為中國(guó)新詩(shī)的抒情藝術(shù)樹(shù)立了一塊不朽的藝術(shù)豐碑。
二.彭斯《一朵紅紅的玫瑰》中的情感表達(dá)方式
與中國(guó)詩(shī)歌截然不同的是西方詩(shī)歌在情感表達(dá)方面注重“直接”。如果說(shuō)“含蓄”是中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的本色的話，那么“直接”就是西方愛(ài)情詩(shī)的顯著特征了。西方愛(ài)情詩(shī)的直接也主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：與漢語(yǔ)詩(shī)的委婉曲折，通過(guò)外在環(huán)境或具體、典型的外在形象的描寫去激發(fā)讀者的想象不同的是，西方詩(shī)人們注重主觀抒情，喜歡用直抒胸臆的手法來(lái)謳歌愛(ài)情。關(guān)于這一點(diǎn)，首先，可以比較一下中西詩(shī)人在敘述方式上的顯著差別。漢語(yǔ)情詩(shī)中，詩(shī)人們常常以一個(gè)旁觀者的角度來(lái)描寫戀愛(ài)中的人的喜怒哀樂(lè)，和詩(shī)中的主人公們總是隔了一層，多了一種冷靜而客觀的色彩，例如各朝代描寫后宮宮女們的愛(ài)恨情愁的宮怨體詩(shī)歌就是如此。而在西方的情詩(shī)中，詩(shī)人們常常開(kāi)口就是第一人稱的直接的內(nèi)心告白。Robert Burns在《a red，red rose》中用自己的奇思妙想從一個(gè)嶄新的角度向世人診釋了他對(duì)愛(ài)人的熾熱。
O，my Luve's like a red，red rose
That's newly sprung in June；
O，my Luve's like the melodie，
That's sweetly play'd in tune.
As fair art thou，my bonnie lass，
So deep in luve am I；
And I will luve thee still，my dear，
Till a' the seas gang dry.
Till a' the seas gang dry，my dear，
And the rocks melt wi' the sun；
I will luve thee still，my dear，
While the sands o' life shall run.
And fare-thee-weel，my only Luve！
And fare-thee-weel，a while！
And I will come again，my Luve，
Tho' 'twere ten thousand mile！
這首詩(shī)是彭斯詩(shī)集中流傳最廣的一首詩(shī)，詩(shī)人寫這首詩(shī)的目的是送給他的戀人即少女琪恩。詩(shī)人在詩(shī)中歌頌了戀人的美麗，表達(dá)了詩(shī)人的熾熱感情和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定決心。詩(shī)人這首詩(shī)是送給他的戀人即少女琪恩。詩(shī)人在詩(shī)中歌頌了戀人的美麗，表達(dá)了詩(shī)人的強(qiáng)烈感情和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定決心。這是彭斯最有名的愛(ài)情詩(shī)，節(jié)奏強(qiáng)烈，激情澎湃，很有感染力。作者沒(méi)有利用環(huán)境去渲染，烘托氣氛而是采取開(kāi)門見(jiàn)山的的手法直奔主題，毫不掩飾?！?my Luve's like a red，red rose”寫得十分熱烈直接，激情飛揚(yáng)。并用玫瑰來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)人的的情感和留戀。在讀者心中產(chǎn)生獲取了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果的同時(shí)，也凸現(xiàn)出詩(shī)中主體的鮮明形象。詩(shī)的開(kāi)頭用了一個(gè)鮮活的比喻DD紅紅的玫瑰.一下子就將戀人的美麗寫得活靈活現(xiàn)，同時(shí)也寫出了詩(shī)人心中的感情。在詩(shī)人的心中，戀人不僅有醉人的外表.而且有著柔美靈動(dòng)的心靈，像一段樂(lè)曲，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人地傾訴著美麗的心靈。
詩(shī)人對(duì)戀人的愛(ài)是那樣的真切、深情和熱烈。那是種怎樣的愛(ài)呀！ 要一直愛(ài)到海桔石爛，愛(ài)的火焰在詩(shī)人的心中強(qiáng)烈地燃燒著，詩(shī)人渴望有著美好的結(jié)果。但是，此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)是囊中羞澀.詩(shī)人知道這時(shí)的自己并不能給戀人帶來(lái)幸福，他已經(jīng)預(yù)感到自己要離去。但他知道這樣的離別只是暫別，自己一定會(huì)回來(lái)的。
這首詩(shī)是詩(shī)人的代表作，它打開(kāi)了英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的先河.對(duì)濟(jì)慈、拜倫等人有很大的影響。詩(shī)人用流暢悅耳的音調(diào)、質(zhì)樸無(wú)華的詞語(yǔ)和熱烈真摯的情感打動(dòng)了千百萬(wàn)戀人的心.也使得這首詩(shī)在問(wèn)世之后成為人們傳唱不衰的經(jīng)典。詩(shī)歌吸收了民歌的特點(diǎn)，采用口語(yǔ)使詩(shī)歌朗朗上口，極大地顯示了民歌的特色和魅力.讀來(lái)讓人感到詩(shī)中似乎有一種原始的沖動(dòng)。一種原始的生命之流在流淌。另外，詩(shī)中使用了重復(fù)的句子，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的感情力度。在這首僅僅有16句的詩(shī)中，涉及“愛(ài)”的詞語(yǔ)竟有十幾處之多，然而并不使人感到重復(fù)和累贅，反而更加強(qiáng)化了詩(shī)人對(duì)戀人愛(ài)情的強(qiáng)烈和情感的濃郁程度。
三.造成中西愛(ài)情詩(shī)歌表達(dá)不同的原因
（1）西方美學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)在審美或進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)要遵循審美主題要主動(dòng)地將“主氣”，“灌注”給客體審美對(duì)象。西方哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了主體情感的主動(dòng)，積極的外射，比較直觀外露，暢達(dá)熱烈。中國(guó)的哲學(xué)思想與西方不同，因此，情詩(shī)也表達(dá)出不同的藝術(shù)魅力。在中國(guó)的哲學(xué)里，大自然的人魚鳥獸，花草樹(shù)木都是靈氣之物。大自然包羅萬(wàn)象，生生不息。而人又居其中與其聲息相通，如莊子所云“與天地并生，與萬(wàn)物并齊?！边@物與人的情感相互感發(fā)，物情與人的心情交融合一，使傳統(tǒng)美學(xué)不著重主體情感的單向投射，而是主張主體，客體之間的雙向交流。這就是中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)之所以體現(xiàn)出朦朧含蓄之美的一個(gè)重要原因。西詩(shī)熱情奔放，感情如火般熱烈，其文字常常爽直率真，直抒胸臆，甚至直言不諱。而中國(guó)占詩(shī)則委婉含蓄，哀婉朦朧，迂回曲折，欲語(yǔ)還休。
（2）由于中國(guó)自古以來(lái)的儒家傳統(tǒng)觀念，男女之間必須遵守的道德理念一直深深的束縛著人們，也使他們的愛(ài)情受到道義責(zé)任的約束，因此男女在表達(dá)愛(ài)情顯得含蓄委婉。和西洋詩(shī)相形之下，中國(guó)舊詩(shī)大體上顯得感情不奔放，說(shuō)話不嘮叨，嗓門不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國(guó)詩(shī)里算是浪漫的，和西洋式相形之下，仍是古典的。在中國(guó)詩(shī)里算是痛快的，比起西洋詩(shī)，仍然不失為含蓄的。聽(tīng)?wèi)T大聲高唱的他們只覺(jué)得低言軟語(yǔ)。這里用來(lái)體現(xiàn)中西愛(ài)情詩(shī)的差異恰到好處。
（3）西方的愛(ài)情詩(shī)一般與表現(xiàn)人倫融合在一起，寫人倫往往也以戀愛(ài)為中心。中國(guó)的愛(ài)情與人倫是有明顯區(qū)別的。如果說(shuō)西方始終重視男女的愛(ài)情，而中國(guó)的詩(shī)則更偏重于人倫。中國(guó)詩(shī)中表現(xiàn)親友的交情和君臣的恩誼的內(nèi)容幾乎與愛(ài)情占有同等地位。在西方詩(shī)人中如歌德與席勒、華茲華斯與柯?tīng)柭芍?，?jì)慈和雪萊，魏爾蘭與蘭波諸人雖也以友誼著，而他們的集中敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)卻極少。他們大量的寫男歡女謔、男女情愛(ài)，從戀愛(ài)中去寄托人生的析理，去享受生活的無(wú)窮樂(lè)趣。
（4）中西愛(ài)情詩(shī)表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同。西方愛(ài)情詩(shī)多以追慕愛(ài)人，贊美愛(ài)情，勇敢追求愛(ài)情為主要內(nèi)容，中國(guó)愛(ài)情詩(shī)則著重表達(dá)與戀人的相思別恨，悲歡離合。因此，閨怨詩(shī)、送別詩(shī)、悼亡詩(shī)在中國(guó)愛(ài)情詩(shī)中占有相當(dāng)大的比重。
總體而言，中國(guó)的詩(shī)歌在吟詠愛(ài)情時(shí)往往都是遮掩式的，表現(xiàn)得較為含蓄和內(nèi)斂，情調(diào)委婉、深沉、綿氏、隱約而又細(xì)膩入理，使讀者有思考和回旋的余地，并講究意境的渲染，獨(dú)具中國(guó)園林式的美學(xué)蘊(yùn)致。而西方愛(ài)情詩(shī)則熱情奔放，猶如大河奔騰，直奔愛(ài)的主題。他們描寫愛(ài)情總是比較喜歡竭力表述情感之深厚，寫一種自然的、純粹的愛(ài)情。西方的愛(ài)情詩(shī)，為表現(xiàn)那種洶涌磅礴的激隋，總是竭盡渲染夸張之能事，情感的表達(dá)是熱烈奔放，原始狂野的。在表達(dá)方式上，西方詩(shī)歌以直接熱烈深刻取勝，中方詩(shī)人則把“言外之意，味外之旨”作為藝術(shù)追求的目標(biāo)，詩(shī)歌以含蓄微妙取勝。
參考文獻(xiàn)：
[1]許杰.徐志摩新評(píng)序，胡凌芝：徐志摩新評(píng)[M].學(xué)林出版社，1989.
一、《詩(shī)經(jīng)》中婚姻愛(ài)情詩(shī)的文化背景
《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)于西周到春秋，歷時(shí)大約500年。共有305篇詩(shī)歌，與婚姻愛(ài)情相關(guān)的詩(shī)有116首之多，占詩(shī)歌總數(shù)的38%。涉及的婚姻愛(ài)情詩(shī)是表達(dá)男女相思、相愛(ài)的愛(ài)情詩(shī)，表達(dá)婚嫁儀式及賓客祝福的婚嫁詩(shī)，刻畫婚后生活情形的婚姻詩(shī)、描寫女子被丈夫拋棄的棄婦詩(shī)，主要收錄在《小雅》和《國(guó)風(fēng)》。
二、《詩(shī)經(jīng)》中寫婚姻與愛(ài)情的詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛(ài)情的詩(shī)一直被人們所喜愛(ài)和稱道，盡管它經(jīng)歷了2000多年的時(shí)光，但依舊體現(xiàn)出浪漫、激情的色彩。其具有的真摯、熱烈、大膽的情感，對(duì)后世文學(xué)的蛻變與發(fā)展有重要影響。
（一）愛(ài)情詩(shī)
《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)包羅萬(wàn)千，分析這些詩(shī)歌，能夠了解到其中蘊(yùn)含的文化特征。
體現(xiàn)男女彼此愛(ài)慕的詩(shī)歌。如《關(guān)雎》是直抒胸臆的熱烈情歌，盡管寫的是中貴族公子對(duì)美麗女子的思慕，但其感情是特別美好、淳樸的。前三章體現(xiàn)出男子對(duì)女子的愛(ài)慕，以及求之不得的心情，而后想象如果能和女子相戀，必會(huì)“鐘鼓樂(lè)之”。
表現(xiàn)男女相愛(ài)中煩惱和矛盾的詩(shī)。如《蒹葭》描繪的是男子為自己喜歡的女子而不斷追逐、上下求索。男子盡管和“在水一方”的女子空間距離特別遠(yuǎn)，但心理距離也許很近。其為愛(ài)情矢志不渝、不畏艱險(xiǎn)，是令人欽佩的追求精神。
（二）婚嫁詩(shī)
周代非常重視婚姻，提出婚姻是家族、個(gè)人生活的重要事情。首先，《詩(shī)經(jīng)》中有很多?；樵?shī)，體現(xiàn)婚禮中儀式的重要性?！短邑病芬蕴一ǖ姆笔Ⅲw現(xiàn)新娘的美貌，喚起讀者對(duì)幸福與美的向往?！逗伪藵庖印芬蕴崎ㄕ蔑@新娘的雍容華貴，通過(guò)釣魚合絲來(lái)彰顯男女情感的牢固，并祝福他們婚姻幸福?！恩胫骸吠ㄟ^(guò)麟的角、定、趾，頌揚(yáng)麟仁厚的品德，希望他的子孫是德才兼?zhèn)涞娜?，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)“尚德”民風(fēng)。其次，表現(xiàn)夫妻婚后長(zhǎng)相廝守、相濡以沫的生活。《女曰雞鳴》中寫道“與子偕老”“莫不靜好”等句子，體現(xiàn)出和諧、相愛(ài)的生活，即使今天讀起來(lái)仍感覺(jué)溫暖。
（三）棄婦詩(shī)
首先，思婦詩(shī)。《卷耳》描寫女子對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的思念之情，她想象丈夫服勞役時(shí)受的苦，心情沉重而悲傷，控訴因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)不斷增加對(duì)人民的勞役，導(dǎo)致夫妻分離，彼此思念。《汝墳》也是描寫妻子對(duì)服役丈夫的牽掛，這已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)很多女子的生活。
其次，棄婦詩(shī)。周代重視男權(quán)，當(dāng)時(shí)因?yàn)槎Y教束縛女子或男子薄情，出現(xiàn)很多棄婦詩(shī)。《谷風(fēng)》里的女子溫柔婉順、心地善良、善持家務(wù)，為了家族而選擇逆來(lái)順受，卻換來(lái)丈夫粗暴的對(duì)待。《氓》女子被丈夫拋棄，她痛定思痛，理性思考婚姻，并對(duì)其他人提出忠告“于嗟女兮，無(wú)與士耽”。
《詩(shī)經(jīng)》中很多婚姻愛(ài)情詩(shī)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命欲求，向精神品格的方向升華，同時(shí)也烙印上宗法社會(huì)印記。
三、文化視域下《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)涵
《詩(shī)經(jīng)》中有大量婚姻與愛(ài)情的詩(shī)歌，其既表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們悲歡離合、喜怒哀樂(lè)等生活情況，也讓人們了解周代人們的生活觀，如對(duì)婚姻、愛(ài)情的態(tài)度，對(duì)社會(huì)、家庭的認(rèn)知，和詩(shī)歌中蘊(yùn)含的審美觀等。
（一）重視生育的婚姻觀
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)涉及愛(ài)情婚姻的詩(shī)，表達(dá)出直接性目的，即“宜室宜家”。如《桃夭》是婚禮上演唱的詩(shī)歌，人們希望新娘能夠如桃樹(shù)一樣多生多育，讓夫家更加興旺發(fā)達(dá)。由此可以當(dāng)時(shí)結(jié)婚的條件并非感情，而是生育后代。如《椒聊》借助比興方式，以“碩大且篤”、“碩大無(wú)朋”來(lái)體現(xiàn)女子的健康和豐腴碩大，以花椒的生殖能力和茂盛的枝葉來(lái)彰顯人們對(duì)于生殖的重視和崇拜?！扼埂吩?shī)中提出“宜爾子孫”，螽斯是一種小昆蟲，善生育，相傳一生能生育99子，這體現(xiàn)出周代關(guān)注生育的婚姻觀。
（二）舉案齊眉的生活觀
真實(shí)家庭并非只是詩(shī)、酒、書、畫、琴、棋，而是餐米油鹽，每對(duì)夫妻都會(huì)出現(xiàn)矛盾，所以夫妻怎樣相處是婚后的重要問(wèn)題。《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)婚姻與愛(ài)情的詩(shī)歌彰顯出當(dāng)時(shí)家庭觀與生活觀，如希望家庭和睦，重視兄弟、夫妻、父子、君臣的和諧，古人提出“娶妻娶賢”的思想，說(shuō)明優(yōu)秀的妻子對(duì)于家庭的重要作用，也彰顯出古人對(duì)家庭的關(guān)注?！杜浑u鳴》講述妻子黎明時(shí)分催促丈夫起床打獵的故事。說(shuō)明在古代家庭中，妻子占據(jù)重要地位，也說(shuō)明古人重視陰陽(yáng)調(diào)和，只有男女各司其職、分工協(xié)作，才能讓生活更加美滿。
（三）恩愛(ài)不疑的愿望觀
在男尊女卑的男權(quán)社會(huì)中，男女地位差距大，所以很多時(shí)候愿望難以實(shí)現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》中有大量體現(xiàn)女子婚姻不幸的詩(shī)歌。《氓》是婚姻不幸的女子對(duì)薄情丈夫的控訴。女子婚前經(jīng)過(guò)占卜沒(méi)有問(wèn)題，她帶著喜悅的心情和對(duì)未來(lái)的憧憬嫁到夫家，婚后勤勤懇懇、德行無(wú)虧，但卻慘遭拋棄，并決定與其一刀兩斷?！豆蕊L(fēng)》中的女子也是貧寒時(shí)成婚，而富足時(shí)被拋棄，她缺少《氓》主人公的果斷，卻要承受相同的命運(yùn)。這表明是男子花心而不是女子德行不好而導(dǎo)致女子悲慘命運(yùn)，也展現(xiàn)出此現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)在特別普遍的，因此兩個(gè)女子才會(huì)有如此相似的遭遇。部分女子感情受到傷害時(shí)，屈服社會(huì)、家庭壓力，以犧牲自己的方式換取他人認(rèn)可，這既是“禮”對(duì)其的限制，也是“禮”對(duì)其愛(ài)情的侵害。
（四）愿得一人心的愛(ài)情觀
《詩(shī)經(jīng)》中有很多情詩(shī)，體現(xiàn)出周代男女感情的甜蜜與幸福。如《靜女》就是講述男子等待女子的不同心情，女子送給他茅荑和彤管，并許愿在城邊相會(huì)，但等了好久仍不見(jiàn)女子身影，便在焦急之余把玩女子所贈(zèng)之物，流露出細(xì)膩的感情?！蹲玉啤分杏芯洹耙蝗詹灰?jiàn)，如三月兮”，淋漓盡致的體現(xiàn)出女子對(duì)心愛(ài)男子的思念。在封建社會(huì)中，禮教約束、壓迫男女行為，婚姻更重視父母之命，所以《詩(shī)經(jīng)》也有父母干涉婚姻的詩(shī)歌。如《柏舟》就有“母也天只，不諒人只”的句子，體現(xiàn)出女子面對(duì)父母的反對(duì)而產(chǎn)生痛苦，以死抗?fàn)幍氖难浴?/p>
四、結(jié)束語(yǔ)
《詩(shī)經(jīng)》屬于文學(xué)著作，婚姻與愛(ài)情是文學(xué)永遠(yuǎn)的主題。《詩(shī)經(jīng)》包括愛(ài)情詩(shī)、婚姻詩(shī)、棄婦詩(shī)三個(gè)類型。在文化視域下，《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻與愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)出重視生育的婚姻觀、舉案齊眉的生活觀、恩愛(ài)不疑的愿望觀、愿得一人心的愛(ài)情觀，是值得現(xiàn)代人深入的研究的課題。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:《歌》;意象;陌生化
中圖分類號(hào):I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-026X(2012)12-0000-01
1.引言
約翰·鄧恩(1572-1631)是英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的先鋒代表,他的作品主要包括詩(shī)歌、書簡(jiǎn)和布道文,其中最具有代表性的是他的愛(ài)情詩(shī)歌。多恩的愛(ài)情詩(shī)歌獨(dú)辟蹊徑開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌先河,充滿奇特的意象,給讀者新奇的閱讀體驗(yàn)。
詩(shī)歌意象以語(yǔ)言為載體,是詩(shī)歌的基本構(gòu)成要素,也是詩(shī)歌的靈魂和生命。而詩(shī)歌的創(chuàng)作就是詩(shī)人將客觀事物轉(zhuǎn)化為意象,使主觀情感通過(guò)具體的意象生動(dòng)地再現(xiàn)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中,鄧恩對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行創(chuàng)新,摒棄了陳腐的比喻,運(yùn)用新奇的意象,通過(guò)將熟悉的事物變得陌生,拉長(zhǎng)了審美的時(shí)間,給詩(shī)歌帶來(lái)了不可思議的效果,產(chǎn)生陌生化效果。
2.意象的陌生化效果
第一個(gè)對(duì)“陌生化”理論進(jìn)行論述的是亞里士多德,他雖然沒(méi)有正式提出“陌生化”,卻使用了“驚奇”、“不平?！?、“奇異”等說(shuō)法。事實(shí)上,亞里士多德在這里所言的就是一種陌生化手法。正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種陌生化手法,將平常熟悉的事物變得不尋常,變得奇異,從而使讀者有驚奇的。同時(shí),“陌生化”是俄國(guó)形式主義最為重要的理論之一,由什克洛夫斯基(VictorShklovsky)在《作為技巧的藝術(shù)》中最先提出。他認(rèn)為:“藝術(shù)的目的是要人感覺(jué)到事物,而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生,使形式變得困難,增強(qiáng)感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度,因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的,必須設(shè)法延長(zhǎng)?！?/p>
17世紀(jì)詩(shī)人評(píng)論家約翰·德萊頓(JohnDryden)在1693年評(píng)論鄧恩時(shí)寫道:“喜用玄學(xué),不僅在他的諷刺詩(shī)中如此,在愛(ài)情詩(shī)中也如此。愛(ài)情詩(shī)本應(yīng)言情,他卻用哲學(xué)的微妙的思辨,把女性們的頭腦弄糊涂了?！痹趷?ài)情詩(shī)《歌》中,鄧恩借助多種藝術(shù)表現(xiàn)手法,如奇特的意象和夸張等使行文達(dá)到一種妙不可言的效果。這與俄國(guó)形式主義“陌生化”理論達(dá)成某種契合,它們都側(cè)重感覺(jué)在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性,并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧在增強(qiáng)可感性上的重要地位。
《歌》是一首愛(ài)情詩(shī),在這首詩(shī)中,鄧恩對(duì)女性的朝三暮四和見(jiàn)異思遷進(jìn)行了諷刺。這一主題在藝術(shù)創(chuàng)作上十分常見(jiàn),但在《歌》中鄧恩巧妙借助多種藝術(shù)手段讓陳腐無(wú)趣的主題改頭換面,賦予語(yǔ)言新奇感和驚奇感。鄧恩主要借助奇特的意象進(jìn)行創(chuàng)造性地破壞,將《歌》中熟悉的事物和情感陌生化,使該詩(shī)產(chǎn)生了獨(dú)特的審美效果。
詩(shī)人在第一小節(jié)中將多種奇特的意象“隕星”、“人形草”、“魔鬼的腳”、“美人魚歌唱”和“風(fēng)”并創(chuàng)造性地將它們組合。這幾種意象看似毫無(wú)關(guān)聯(lián),“隕星”屬于現(xiàn)代科學(xué)的領(lǐng)域,“人形草”和“風(fēng)”屬于自然科學(xué),而“魔鬼的腳”和“美人魚歌唱”則為古代神話傳說(shuō)。這幾種看似毫不相干的意象組合到一起,使人摸不到頭腦。詩(shī)人為何要選取這幾種相隔甚遠(yuǎn)的意象?它們之間有什么共同之處?恰恰是這幾種奇特的意象和意象的奇妙組合體現(xiàn)了詩(shī)人的智慧所在。
實(shí)際上,鄧恩巧妙運(yùn)用這幾種意象表述了一系列不可能發(fā)生的事件,將不可能具體化。就“隕星”而言,沒(méi)有人可以抓住一顆隕落的流星?！叭诵尾荨敝傅氖恰奥吕荨?這種草的草根形狀極像人體,下部劈開(kāi),像人的兩條腿。因外形與人相似,詩(shī)人將“人形草”比喻成女人,但讓一種植物孕育胚胎卻是極度不可能的。一般認(rèn)為,“魔鬼的腳”狀如鴨掌,整個(gè)腳掌連在一起或者狀如牛羊等的蹄子。世界上沒(méi)有人有足夠勇氣接近魔鬼,將魔鬼的腳劈開(kāi)。因此,該意象再次傳達(dá)出一種不可能。“美人魚歌唱”則指的是希臘羅馬神話中半人半鳥的海上女妖塞壬(Siren)唱的歌聲。塞壬可以發(fā)出美妙動(dòng)聽(tīng)的歌聲,航海者聽(tīng)到后會(huì)被歌聲迷住,觸礁遇難或者受到蠱惑,流連忘返,不思行進(jìn),最后餓死在海上。因此,沒(méi)有人可以聽(tīng)到塞壬的歌聲而不受蠱惑。“風(fēng)”這一意象出現(xiàn)在很多詩(shī)歌中,但在這首詩(shī)中,“風(fēng)”這一意象使用的目的卻打破了常規(guī)和人們慣常的思維。這一意象表達(dá)了一種不可能。雖然風(fēng)可以將散播種子,傳播花粉,促進(jìn)植物的生長(zhǎng),但卻不可能讓人的地位提升。
由以上可以看出,詩(shī)人抓住了這幾種意象的共同點(diǎn),即完成這幾種事情的不可能性將科學(xué)領(lǐng)域的意象與神話中的意象巧妙結(jié)合。但同時(shí)這些由普通語(yǔ)言構(gòu)成的意象所代表的含義卻打破了常規(guī)?！半E星”是一種平常的自然現(xiàn)象,它代表著稍縱即逝的時(shí)間概念和人們?cè)S下的美好愿望,但在這首詩(shī)中卻表達(dá)了一種不可能性含義。因此,該意象打破了常規(guī),使整首詩(shī)變得獨(dú)特而新穎。雖然國(guó)內(nèi)讀者對(duì)“人形草”不熟悉,但是對(duì)類似人形的植物,如人參等卻很了解。人們慣常的理解是人參代表著長(zhǎng)壽健康。但鄧恩將這一意象的含義陌生化,讓植物孕育生子。在很多讀者看來(lái),這種思維方式不可接受,這也是鄧恩在新批評(píng)以前受到抨擊的主要原因。但他對(duì)意象的奇妙運(yùn)用,他“古怪”的思維,卻正是他的過(guò)人之處,也正是他的詩(shī)歌吸引越來(lái)越多的注意力的原因。他打破常規(guī),提出讓植物孕育后代,這挑戰(zhàn)了人們的傳統(tǒng)慣常的思維,創(chuàng)造了奇特的藝術(shù)感覺(jué)。在表達(dá)不可能時(shí),人們慣常思維是摘星星,摘月亮這樣的行為。而鄧恩卻使用了神話中“魔鬼的腳”這一意象。這一意象首先讓人感覺(jué)不可思議,因?yàn)槿藗儠?huì)使用“魔鬼”這一意象來(lái)說(shuō)明邪惡勢(shì)力和黑暗。而具體到魔鬼的某一個(gè)部位,是非常人所能及的。因此,該意象就會(huì)讓人產(chǎn)生一種陌生、分辨不清的感覺(jué),造成陌生化的效果?！懊廊唆~歌唱”的意象取自希臘羅馬神話,它常用來(lái)指蠱惑人心的事物。在《歌》中,這一意象卻表明了一種不可能的情況,推翻了人們對(duì)該意象的慣常理解和常規(guī)認(rèn)知?？傊?這幾種表達(dá)不可能的意象的選取打破了人們的常規(guī)認(rèn)知和感受,使人們產(chǎn)生新的審美體驗(yàn)。
與此同時(shí),這幾種意象的奇特組合,也增加了理解的難度,拉長(zhǎng)了審美體驗(yàn)?，F(xiàn)代科學(xué)中的“隕星”,自然科學(xué)中的“人形草”和神話中的“魔鬼的腳”和“美人魚歌唱”被糅合在一起,現(xiàn)代的理性和古代的迷信思想進(jìn)行碰撞。反常規(guī)的組合一開(kāi)始讓人感覺(jué)摸不到頭腦,但隨著認(rèn)識(shí)的加深,卻讓人感受到了其中的藝術(shù)感覺(jué)和藝術(shù)之美。
詩(shī)歌中各種神奇意象的奇特組合打破了人們慣常的思維和認(rèn)知方式,將詩(shī)歌語(yǔ)言與普通生活中的語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)來(lái),賦予詩(shī)歌一種特殊的氣氛,使讀者產(chǎn)生新奇的、非同尋常的審美體驗(yàn)。
3.結(jié)語(yǔ)
約翰·鄧恩的愛(ài)情詩(shī)《歌》能夠與眾不同、個(gè)性鮮明,一系列奇特意象的應(yīng)用和組合是一個(gè)重要原因?！陡琛分械囊庀蟛粌H產(chǎn)生了陌生化的藝術(shù)效果,加深了審美難度和審美體驗(yàn),而且意象為主題服務(wù),烘托了詩(shī)人對(duì)不忠實(shí)于愛(ài)情的痛恨和怒斥。由此可見(jiàn),運(yùn)用意象含蓄地表達(dá)愛(ài)情比直白的表達(dá)方式更耐人回味,也更具藝術(shù)上的可讀性和審關(guān)價(jià)值。
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徐志摩，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一代才子，被茅盾稱作“是中國(guó)布爾喬亞‘開(kāi)山’的同時(shí)又是‘末代’的詩(shī)人”，年僅三十五歲就遭遇空難去世。其創(chuàng)作生涯雖然只有短暫的十年（1922―1931），卻一直是現(xiàn)代文壇一個(gè)眾說(shuō)紛紜的熱點(diǎn)，作為其代表作的愛(ài)情詩(shī)也備受爭(zhēng)議，褒貶不一。徐志摩的愛(ài)情詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上有極其重要的地位，無(wú)論從思想內(nèi)涵上還是藝術(shù)形式上來(lái)說(shuō)都有獨(dú)特的魅力。
徐志摩雖然生命短暫，他的一生卻執(zhí)拗癡迷地追求“愛(ài)、自由、美”――現(xiàn)實(shí)中的和夢(mèng)幻里的。徐志摩出身于一個(gè)封建、買辦的富裕商人家庭，但受西方資產(chǎn)階級(jí)自由民主思想的影響和“五四”精神的濡染，使他成為一名反封建的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，追求一種“愛(ài)、自由、美”的理想。
談到徐志摩，不得不談他的愛(ài)情詩(shī)。有人說(shuō)他的愛(ài)情詩(shī)正是他的詩(shī)歌里最有特色的部分；事實(shí)上，徐志摩的愛(ài)情詩(shī)也正是其愛(ài)情生活的真實(shí)體現(xiàn)，是人之天性自然真率的流露。
（一）
1915年，由政界風(fēng)云人物張君勵(lì)為自己的妹妹張幼儀提親，徐志摩把從未謀面的新娘娶進(jìn)了門。張幼儀出身顯赫富貴卻不嬌縱，相夫教子，恪盡婦道。而徐志摩對(duì)這樁“無(wú)愛(ài)的婚姻”始終心存疑慮，在英國(guó)念書時(shí)結(jié)識(shí)林徽因更促使他決心離婚。1922年3月兩人在柏林離婚，11月還在國(guó)內(nèi)發(fā)表了離婚通告，成為當(dāng)時(shí)的頭號(hào)新聞。
和張幼儀的愛(ài)情終結(jié)，對(duì)于徐志摩而言“共解煩惱結(jié)”，督促?gòu)堄變x“快努力”，解散后“容顏喜小，握手相勞”“一片聲歡”，由此可見(jiàn)封建包辦婚姻給詩(shī)人帶來(lái)的痛苦，以至于詩(shī)人冒天下之大不韙也要解除婚約。徐志摩借此詩(shī)痛斥封建禮教后說(shuō)：“此去清風(fēng)白日，自由道風(fēng)景好”。
（二）
1920年3月，徐志摩與林徽因在英國(guó)相識(shí)相戀。林徽因秀外慧中，是有名的才女，其父林長(zhǎng)民也是社會(huì)名流。她與徐志摩相識(shí)時(shí)只有17歲，詩(shī)人第一次感受到了愛(ài)情的力量。
詩(shī)人說(shuō)“夜鶯，從低音唱到高音，從黃昏唱到黑夜。它一聲連一聲地呼喚著愛(ài)情”。詩(shī)人對(duì)愛(ài)情充滿了期待。這一時(shí)期的徐志摩愛(ài)情詩(shī)歌主要是描寫愛(ài)情的美好，詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的熱烈追求可見(jiàn)一斑。比如詩(shī)人該時(shí)期的作品《情死》：
玫瑰，壓倒群芳的紅玫瑰，昨夜的雷雨，原來(lái)是你發(fā)出的信號(hào)――真嬌貴的麗質(zhì)！
你的顏色，是我視覺(jué)的純醪；我想走近你，但我又不敢。
青年，幾滴白露在你額上，在晨光中吐艷。
你頰上的笑容，定是天上帶來(lái)的；可惜世界太庸俗，不能供給他們常住的機(jī)會(huì)。
你的美是你的命運(yùn)！
我走進(jìn)來(lái)了；你迷醉的色香又征服了一個(gè)靈魂――我是你的俘虜！
你在那里微笑！我在這里發(fā)抖，
你已經(jīng)登上了生命的峰極。你向你足下望――一個(gè)無(wú)底的深潭！
你站在潭邊，我站在你的背后，――我，你的俘虜。
我在這里微笑！你在那里發(fā)抖。
麗質(zhì)是命運(yùn)的命運(yùn)。
我已經(jīng)將你擒捉在手內(nèi)！我愛(ài)你，玫瑰！
色，香，肉體靈魂，美，迷力――盡在我掌握之中。
我在這里發(fā)抖，你――笑。
玫瑰！我顧不得你玉碎香銷，我愛(ài)你！
花瓣，花萼，花蕊，花刺你，我――多么痛快??！――
盡膠結(jié)在一起，一片狼藉的猩紅，兩手模糊的鮮血。
玫瑰，我愛(ài)你！
此詩(shī)作于1922年，時(shí)詩(shī)人年二十五六。1922年6月在英時(shí)作《情死》，是年8月離英回國(guó)。據(jù)邵華強(qiáng)徐氏年譜：“（1922）三月，在柏林提出與張幼儀離婚，遭家人和老師梁?jiǎn)⒊姆磳?duì)。”因此，《情死》與《再別康橋》，決不是凌虛之筆，都是寄愛(ài)之詩(shī)。詩(shī)人年少血?dú)夥絼偅瑢?duì)愛(ài)的遐想和熱烈追求是在情理之中的。
然而盡管徐林二人相知很深，林徽因還是嫁給了梁?jiǎn)⒊?、后?lái)的著名建筑學(xué)家梁思成，他們的姻緣也是一段佳話。從此林徽因成為徐志摩夢(mèng)中可望而不可及的一個(gè)完美身影，從徐志摩寫給林徽因的那首有名的《偶然》詩(shī)中我們可以看到。
詩(shī)中“云”是林徽因，“水”是徐志摩。云自在輕盈在空際上隨風(fēng)飄移，偶爾與地面上的一流澗水相遇，于是便產(chǎn)生了投影關(guān)系。這是徐志摩對(duì)林徽因感情的最好自白，一見(jiàn)傾心而又理智地各走各的方向，這就是世俗所難理解的一種純情。
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來(lái)
我輕輕的招手，
作別西天的云彩。
那河畔的金柳，
是夕陽(yáng)中的新娘
波光里的艷影，
在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，
油油的在水底招搖
在康河的柔波里，
我甘心做一條水草！
那榆陰下的一潭，
不是清泉，是天上虹
揉碎在浮藻間，
沉淀著彩虹似的夢(mèng)。
尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，
向青草更青處漫溯
滿載一船星輝，
在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來(lái)
晚唐時(shí)期，社會(huì)混亂，政局走向逐漸崩潰，因此各派詩(shī)歌都致力于藝術(shù)形式的精工雕琢，用苦悶象征代替功利目的，集中于感覺(jué)和情緒心理的抒發(fā)，以哀怨悱惻為美、以悲涼蕭瑟為美、以淡泊情思為美、以幽艷細(xì)膩為美，追求韻外之致。他的愛(ài)情詩(shī)深遠(yuǎn)細(xì)致，能把戀愛(ài)中的細(xì)致復(fù)雜的感情精確的表現(xiàn)出來(lái)李商隱的愛(ài)情詩(shī)中有表達(dá)炙熱愛(ài)情的；有表達(dá)對(duì)愛(ài)情的遺憾、情感消極悲觀的；有表達(dá)晦澀愛(ài)情、欲說(shuō)還休、難以言語(yǔ)的。
一、表達(dá)炙熱愛(ài)情的
我們可以從李商隱的詩(shī)《無(wú)題》（1）一詩(shī)看出這種追求、向上、和充滿希望的情感。如：
相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。
蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。
在這首詩(shī)里，作者著意寫出的，是他那種銘心刻骨的愛(ài)情，一切具體的兒女情事都消溶得幾乎不留痕跡，所以使人突出地感到多情而不輕薄，艷麗而不膚淺，既有風(fēng)流華美的一面，又有蘊(yùn)藉深沉的一面，體現(xiàn)出李商隱無(wú)題詩(shī)描寫愛(ài)情的特有風(fēng)格。
這是一首纏綿悱惻、哀婉動(dòng)人的愛(ài)情詩(shī)。這首詩(shī)寫的很美，很感人。執(zhí)著之愛(ài)，不渝之情，纏綿之思，凄切之苦，永恒之盼，在詩(shī)中都表現(xiàn)得極為真切。第二句平常之中見(jiàn)不朽，千古流傳；頷聯(lián)的兩句同樣是古今傳頌的名句；整首詩(shī)堪稱第一流的杰作。詩(shī)中所表現(xiàn)的執(zhí)著和忠貞已超越了世俗的男女之情的范疇，具有崇高和犧牲的意味。
還如那首膾炙人口的《夜雨寄北》，就是詩(shī)人滯留荊巴時(shí)寫的寄內(nèi)詩(shī)。詩(shī)人設(shè)想到不久的將來(lái)回家時(shí)，閑話到此時(shí)夜雨情景。這樣一來(lái)，連天陰霾中就顯得有一絲亮色了。寫下惆悵而又突破惆悵。這表明詩(shī)人的苦苦思念，也表明詩(shī)人鍥而不舍地爭(zhēng)取晤聚的良好祈愿。再有《無(wú)題》（2）“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。”這首詩(shī)就是作者對(duì)愛(ài)情的狂熱追求。還有不少詩(shī)描寫青年男女對(duì)愛(ài)情的大膽追求：“小苑華池爛漫通，后門前檻思無(wú)窮”（《蜂》）（3）、“池上與橋邊，難忘復(fù)可憐”（《秋月》）（4）。
二、表達(dá)對(duì)愛(ài)情的遺憾、情感消極悲觀的
詩(shī)中的情感由心而發(fā)，心中的痛楚憂傷表現(xiàn)在文字上，如：晚唐愛(ài)情詩(shī)的代表李商隱的《錦瑟》（7）一詩(shī)：
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
這首詩(shī)是李商隱晚年的作品，這首詩(shī)的開(kāi)頭，是以對(duì)錦瑟的描寫，引出自己哀怨的人生回顧。時(shí)人彈奏之瑟，皆二十五弦，而此古瑟為五十弦。彈奏起來(lái)，繁音促節(jié)，使人緒亂。這是促使詩(shī)人情不自禁，回憶起青年時(shí)代萬(wàn)千往事的原因。經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)小小的序曲，此詩(shī)便展開(kāi)了它的主題旋律。
《錦瑟》這首詩(shī)最突出的特點(diǎn)，就是并沒(méi)有具體地?cái)⑹鐾拢矝](méi)有直接的抒情。而是創(chuàng)造出一系列幽怨凄美的形象，以此直接訴諸讀者的心靈。詩(shī)人著重提取了回味身世時(shí)的種種情緒體驗(yàn)，把它們?nèi)坭T于一個(gè)個(gè)表面不相連屬的審美意象之中，其間可能包含有年華消逝的感愴，理想幻滅的悲哀，國(guó)運(yùn)輪替的憂憤，愛(ài)情生活的隱痛以及漫長(zhǎng)人生道路上的種種遺恨。這一切，一并交織成這樣一支和諧而多變的奏鳴曲，撥動(dòng)著人的心弦?！跺\瑟》一詩(shī)，確實(shí)像一支凄婉悲哀的交響曲。
三、表達(dá)晦澀、欲說(shuō)還休、難以言語(yǔ)的
從李商隱的七律《無(wú)題》（11）二首中的“鳳尾香羅薄幾重”一詩(shī)，看出它所表現(xiàn)的內(nèi)容，也是抒寫青年女子愛(ài)情失意的幽怨和相思無(wú)望的苦悶，同樣是一種深藏在心底的愛(ài)情：
鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。
扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語(yǔ)未通。
曾是寂寥金燼暗，斷無(wú)消息石榴紅。
斑騅只系垂楊岸，何處西南待好風(fēng)。
這首詩(shī)寫一位女性在懷思所愛(ài)。寫深夜難眠還在縫制羅帳，回憶起當(dāng)時(shí)偶遇的情景。及寫渴望和惆悵的心情，期待著有機(jī)緣能再相遇。也可以從男性的角度作擬女方的解釋。
四、李商隱愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)特色
摘要：艾米莉平生共創(chuàng)作了193首詩(shī)，她的詩(shī)分為兩種：一種屬于貢達(dá)爾島國(guó)的虛幻故事，稱為貢達(dá)爾史詩(shī)；另一種是表現(xiàn)她個(gè)人感受的抒情詩(shī)。這些詩(shī)歌集中體現(xiàn)了艾米莉?qū)浩群徒d的叛逆精神，反映了她渴望自由、平等和愛(ài)情的理想。關(guān)鍵詞:艾米莉.勃朗特;詩(shī)歌;主題艾米莉·勃朗特（EmilyBronte，1818—1848），是夏洛帝·勃朗特之妹，安妮·勃朗特之姐，從少年時(shí)代起就開(kāi)始寫詩(shī)，姐妹三人于1846年自費(fèi)出版了一本詩(shī)集，以艾米莉?yàn)橹?。她的?shī)在內(nèi)容題旨和藝術(shù)手法上都有著創(chuàng)新和超前，但她的小說(shuō)《呼嘯山莊》掩蓋了她詩(shī)歌的光芒。這些詩(shī)歌集中體現(xiàn)了艾米莉?qū)浩群徒d的叛逆精神，反映了她渴望自由、平等和愛(ài)情的理想。這些詩(shī)歌語(yǔ)言精練簡(jiǎn)潔，節(jié)奏韻律自然明快，堪稱為“詩(shī)作的精英”。下面就從她詩(shī)歌主要的四個(gè)主題：荒原、自由、愛(ài)情和死亡來(lái)賞析這位杰出女詩(shī)人的杰出詩(shī)才。
一、自由的向往與其說(shuō)艾米莉摯愛(ài)、迷戀荒原，還不如說(shuō)她是迷戀和向往那種無(wú)拘無(wú)束與自由自在。“她在荒涼寂寥的處所找到了許多開(kāi)懷的樂(lè)趣，而她勝過(guò)一切，最最熱愛(ài)的是——自由。自由是艾米莉鼻息；沒(méi)有自由，她就毀滅”，“當(dāng)她從她自己那寂靜無(wú)聲、與世隔絕，然而無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生活方式，換到一種紀(jì)律嚴(yán)格、循規(guī)蹈矩的生活方式，是她無(wú)法忍受的……”就連喜歡那些小動(dòng)物，也是沖著它們那種自由自在的精神和從不拘束，活得自然，甚至狂野的本性來(lái)的。在她的好些詩(shī)歌里都充滿了這種對(duì)自由的渴望和追求，她說(shuō)：“我們并沒(méi)有別的要求，我們只要自己的心和自由?！边@些詩(shī)都是她痛苦心跡的真切流露，是她深感生活重壓而不自由時(shí)靈魂的和吶喊。在她與姐姐外出求學(xué)和做家庭教師的時(shí)間里，經(jīng)歷了受人役使、壓迫和偏見(jiàn)的種種磨難，她強(qiáng)烈地感受到了心靈自由的喪失，甚至感覺(jué)到整個(gè)秩序化的社會(huì)都是充滿壓迫與偏見(jiàn)的束縛她心靈自由的“敵人”，這一切幾乎已成為她的精神牢獄和枷鎖，在她幻想的貢達(dá)爾王國(guó)里，她要“砸碎痛苦的鎖鏈/使他的臣民重獲自由解放”。二、愛(ài)情的迷惘艾米莉是一個(gè)出世者，一個(gè)超凡脫俗的奇女子。在她短短的一生中沒(méi)有嘗試過(guò)愛(ài)情的滋味，然而對(duì)于這樣一個(gè)沒(méi)有任何戀愛(ài)經(jīng)歷的少女來(lái)說(shuō)，能在她唯一的一部曠世之作《呼嘯山莊》里，把一個(gè)看似平常的愛(ài)情寫得如此刻骨銘心，驚心動(dòng)魄，成為“人間最宏偉的史詩(shī)”，真可謂是現(xiàn)代文學(xué)史上的“斯芬克斯”之謎。怪不得英國(guó)當(dāng)代著名小說(shuō)家及創(chuàng)作家毛姆在介紹《呼嘯山莊》時(shí)曾這樣感嘆道：“我不知道還有哪部小說(shuō)，其中愛(ài)情的痛苦、迷戀、殘酷、執(zhí)著，曾經(jīng)如此令人吃驚地描述出來(lái)”。雖然她沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情，但我們卻不能否認(rèn)她的內(nèi)心曾有過(guò)對(duì)愛(ài)情的熾熱向往和想象。其實(shí)，在她的腦海中構(gòu)筑的愛(ài)情比任何世俗的愛(ài)來(lái)得更精彩，在她的愛(ài)情詩(shī)中她的愛(ài)亦然真摯、熾烈、深沉。在創(chuàng)作《呼嘯山莊》之前，艾米莉已在她想象的貢達(dá)爾王國(guó)里描寫了許多關(guān)于男女主人公至情至真并具有震撼人心的愛(ài)情故事，《呼嘯山莊》只是她的詩(shī)化了的小說(shuō)，是她愛(ài)情詩(shī)的繼續(xù)和發(fā)展。在這些愛(ài)情詩(shī)里，我們可以強(qiáng)烈地感受到一種“精神不滅”的力量，雖然這詩(shī)里多了一份傷感、凄婉和幽怨。在艾米莉三歲時(shí)便失去了母親，在她成長(zhǎng)的沉悶歲月里可以說(shuō)是沒(méi)有一絲快樂(lè)，也沒(méi)有一絲溫暖。從詩(shī)中可以看出，在這人海茫茫的大千世界，她嘗到了人世間的冷漠無(wú)情，母親和兩個(gè)姐姐的去世，留給她的只是孤苦凄涼，雖然在她的內(nèi)心世界里，她也“渴望著有人能來(lái)愛(ài)”，然而這念頭“煙消云散”了，像雨后彩虹般瞬間便消失了。她的愛(ài)情詩(shī)由于感情真摯、凄苦，常常撼動(dòng)人心、催人淚下。讀她的這些愛(ài)情詩(shī)，那排山倒海的熾熱情感讓人窒息，悲情四射的絕望哀纏令人心碎。艾米莉已將情感的張力拉到了最大程度，她把戀人間的那種忠貞的感情描寫得微妙微肖，并全都表現(xiàn)得那么真切細(xì)膩，令人不能不嘆服她的主觀感受體驗(yàn)和想象的出神入化。畢竟，艾米莉短短的一生，少女的心扉從不曾得到愛(ài)情的輕叩呀。
三、死亡的超越讀艾米莉那些“此恨綿綿無(wú)絕期”的愛(ài)情詩(shī)，很容易讓我們聯(lián)想到中國(guó)流傳已久的愛(ài)情絕唱——梁祝：他們都是為了彼此忠貞的愛(ài)而殉情。在荒原里，石楠上，他們化蝶相伴，正如她自己所說(shuō)：“請(qǐng)相信這顆忠貞的心/堅(jiān)定地道一聲‘再見(jiàn)’/放心吧，不管漫游到哪里/我的心永遠(yuǎn)和你在一起?！痹谒那楦惺澜缋铮@種愛(ài)是逾越了生死界限的情人間的思念，是蔑視死亡，縈回不散的強(qiáng)烈情懷。在她眼里，死亡不是愛(ài)情和生命的結(jié)束而是愛(ài)情的升華，生命的重新開(kāi)始。雖然人的一生有長(zhǎng)有短，可誰(shuí)也不能長(zhǎng)壽永生；我們?cè)谙陆绶謩e，會(huì)在天國(guó)相見(jiàn)，那兒極樂(lè)的生命無(wú)邊無(wú)盡。在另外一首題為《死亡》的詩(shī)里，她這樣寫道：砍去那枯死的小樹(shù)，讓別的枝條繁茂旺盛；至少，它腐敗的遺體可以肥土，從中可以生長(zhǎng)出——永恒。艾米莉?qū)λ劳龅倪@種辯證和坦然的態(tài)度，不由得讓我們肅然起敬。她的這種死亡觀可以說(shuō)是由她所處的家庭和社會(huì)環(huán)境決定的。首先就家庭環(huán)境來(lái)說(shuō)，在幼年時(shí)期她就目睹了身邊的親人一個(gè)個(gè)被疾病奪去生命，就連她唯一喜歡的一位身邊的男人——父親的副牧師，威謙·韋特曼也死于霍亂。她短暫的一生充滿著死亡的氣息并一直被這種陰影籠罩著。其次就她所生活的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，那時(shí)正是英國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，工人失業(yè)，物資缺乏，生活清貧，艾米莉在外出求學(xué)、當(dāng)家庭教師和創(chuàng)辦自己學(xué)校時(shí)所遇到的種種失意和挫折讓她體驗(yàn)到了生活的艱辛和苦澀并深感生活的絕望和孤獨(dú)，也許此時(shí)死亡就是最好的選擇。盡管如此，她仍堅(jiān)信“有朝一日愛(ài)者和被愛(ài)者/會(huì)在山頭相聚重逢”。艾米莉的詩(shī)歌，多半具有強(qiáng)烈的自傳色彩，是她心靈發(fā)展的記錄，不管是反映荒原和自由主題的詩(shī)歌，還是反映愛(ài)情和死亡主題的詩(shī)歌，都是她心靈最高境界的自然溝通與融匯。她的這些詩(shī)“絲毫不像一般的閨閣詩(shī)，而是精練、簡(jiǎn)潔、剛勁、真摯”，并“具有一種格外親切的音韻之美——它們粗獷、憂郁、崇高”。讀她的詩(shī)，我們會(huì)感到“它們?nèi)缤?hào)角，聲聲打動(dòng)我的心”，“凡是世上生活過(guò)的婦女，沒(méi)有一個(gè)寫過(guò)這樣的詩(shī)”。參考文獻(xiàn)：[1]宋兆霖.石楠荒原上的兩朵奇葩[J].外國(guó)文學(xué)研究，1997，(1).[2]夏洛蒂·勃朗特.《艾米莉·勃朗特詩(shī)選》序[Z].勃朗特姐妹研究，1850:31.[3]宋兆霖.勃朗特兩姐妹全集：第8卷.[M].//艾米莉·勃朗特詩(shī)全編.石家莊：河北教育出版社，1997.
在傳統(tǒng)教育觀念長(zhǎng)期影響下的語(yǔ)文老師，面對(duì)基礎(chǔ)薄弱的中職生，目前大多數(shù)職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課堂中，仍是教師講，學(xué)生聽(tīng)。教學(xué)過(guò)程中，重傳授輕探究，重結(jié)論輕過(guò)程，重共性輕差異，重獨(dú)立輕合作，重認(rèn)知輕情感，高耗費(fèi)低效率等傳統(tǒng)課堂教學(xué)固有的弊端依然存在，嚴(yán)重制約了學(xué)生的發(fā)展，也與當(dāng)今教學(xué)改革目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)，這樣一來(lái)滋長(zhǎng)了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的輕視和厭學(xué)情緒。近年來(lái)中等職業(yè)教育課程改革國(guó)家規(guī)劃新教材《語(yǔ)文》基礎(chǔ)模塊上冊(cè)選編《荷花淀》《致橡樹(shù)》《我愿意是急流》《永遠(yuǎn)的蝴蝶》《情人的玫瑰綻開(kāi)在教室里》等歌詠人世至愛(ài)真情的文章，一改過(guò)去中職語(yǔ)文教材面目陳舊、索然寡味的狀況，注入了新的教學(xué)內(nèi)容。選入愛(ài)情題材作品是符合中職學(xué)生身心發(fā)展需要的，也順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，更符合中等職業(yè)教育課程改革的理念和精神，愛(ài)情觀作為學(xué)生人生觀的一個(gè)重要組成部分，正確的引導(dǎo)教育不可或缺。
隨著新型教育技術(shù)的廣泛采用，傳遞教學(xué)內(nèi)容的途徑已經(jīng)在發(fā)生重大的改變，尤其是電子計(jì)算機(jī)的普及，確保了學(xué)生在多種時(shí)空下學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。他們可以按照教學(xué)要求自己制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，并且能夠運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行自我測(cè)試和評(píng)價(jià)。我們借助信息技術(shù)拓展教學(xué)時(shí)空，改變傳統(tǒng)教學(xué)以教師為主導(dǎo)的講授教學(xué)模式和語(yǔ)文單學(xué)科獨(dú)立模塊個(gè)體作業(yè)的教學(xué)方式，有效地促進(jìn)了中職語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。在建構(gòu)主義理論、詩(shī)歌鑒賞學(xué)習(xí)理論的支撐下，我們運(yùn)用多種信息化手段對(duì)古代愛(ài)情詩(shī)專題進(jìn)行了設(shè)計(jì)。
1在信息化教學(xué)中詩(shī)歌專題系統(tǒng)設(shè)計(jì)
中職教材中古代詩(shī)歌專題課程與信息技術(shù)的整合是本專題信息化的核心。本專題是師生學(xué)習(xí)型多媒體網(wǎng)絡(luò)教室下的教學(xué)研究課程。詩(shī)歌是一種以抒情為主的文學(xué)形式，即使是敘事詩(shī)，也總是把抒發(fā)飽滿濃烈的感情放在一個(gè)極為重要的位置；同時(shí)又是以愛(ài)情題材為主，此時(shí)既不能拋開(kāi)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，更不能讓語(yǔ)文課堂變成談情說(shuō)愛(ài)的地方，如何有效適度地進(jìn)行愛(ài)情教育，就應(yīng)該按照中職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和要求，以學(xué)生“閱讀各種優(yōu)秀作品，體會(huì)其豐富內(nèi)涵，加深和拓寬對(duì)自然、社會(huì)、人生等問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)”為出發(fā)點(diǎn)。是以先進(jìn)的思想和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為輔助手段，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生多方面能力為宗旨的一種新型教學(xué)模式。
1.1分析教學(xué)目標(biāo)。
筆者認(rèn)為，中職語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)側(cè)重創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，向?qū)W生提供較為復(fù)雜的真實(shí)問(wèn)題，幫助學(xué)生開(kāi)發(fā)或發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題。本專題的教學(xué)內(nèi)容依據(jù)職高語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求選定，教學(xué)對(duì)象為高中二年級(jí)學(xué)生，教學(xué)時(shí)間為4個(gè)課時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況，教學(xué)目標(biāo)包括以下幾個(gè)方面：（1）利用教學(xué)網(wǎng)站創(chuàng)設(shè)情境，確定學(xué)習(xí)要點(diǎn)，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)專題研究意識(shí)。（2）利用軟件，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌，體會(huì)詩(shī)歌中豐富的情感。（3）通過(guò)對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌的賞析，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛(ài)情的正確認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立高尚的愛(ài)情觀和審美觀。
1.2確定設(shè)計(jì)思路
根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，確定網(wǎng)站的設(shè)計(jì)思路：即利用網(wǎng)站創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌，體會(huì)古代愛(ài)情詩(shī)詞的韻味，培養(yǎng)高尚的愛(ài)情觀和審美觀。
我們專題網(wǎng)站設(shè)計(jì)流程為：網(wǎng)站需求分析一網(wǎng)站功能定位一學(xué)習(xí)者特征分析一專題內(nèi)容選取一知識(shí)結(jié)構(gòu)體系設(shè)計(jì)一信息資源選取與整合一學(xué)習(xí)模塊設(shè)計(jì)一頁(yè)面美工設(shè)計(jì)。
本專題是師生協(xié)商學(xué)習(xí)型多媒體網(wǎng)絡(luò)教室下的教學(xué)研究課程，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生多方面能力為宗旨，涉及朗誦教學(xué)和賞析教學(xué)等諸多層面的一種新型教學(xué)模式。通過(guò)這一系列合理而完整的設(shè)計(jì)流程，構(gòu)建出網(wǎng)站的總體框架。
1.3具體內(nèi)容
在教學(xué)的過(guò)程中，我們以中職教材中古代詩(shī)歌專題課程與信息技術(shù)的整合的理念出發(fā)，把網(wǎng)站分為九個(gè)模塊（見(jiàn)圖1）：
（1）網(wǎng)站首頁(yè)。水墨畫配上古箏彈奏的“梅花三弄”，把學(xué)習(xí)者拉入了詩(shī)歌的古典意境，畫面上游動(dòng)的小魚靈動(dòng)可愛(ài)。左側(cè)是九個(gè)模塊，一目了然，便于操作，右側(cè)是展示內(nèi)容的平臺(tái)，上方是專題的LOGO，也是以水墨山水畫為背景，整個(gè)頁(yè)面富有古典韻味，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)與文學(xué)意境的完美結(jié)合。
（2）課文學(xué)習(xí)。這是主體教學(xué)課程。老師在使用過(guò)程中，可以直接參考并利用“課文學(xué)習(xí)”模塊中的大量素材。根據(jù)三首詩(shī)歌內(nèi)容分成三個(gè)部分，配以完整的教學(xué)設(shè)計(jì)以及一些輔的學(xué)習(xí)資源，每首詩(shī)歌的學(xué)習(xí)分解為“原文譯文”“文學(xué)背景”“教學(xué)FLASH”“同步練習(xí)測(cè)試”四塊內(nèi)容。本模塊是整個(gè)網(wǎng)站的基礎(chǔ)，是教學(xué)性最突出的部分。其中“同步練習(xí)測(cè)試”特色在于用VB編程制作并嵌入“課文學(xué)習(xí)”模塊，實(shí)現(xiàn)了人工智能與人機(jī)交互。既可作為學(xué)生自學(xué)時(shí)檢查課前預(yù)習(xí)的工具，也可作為了解課后學(xué)習(xí)效果的工具。
（3）名家評(píng)價(jià)。有關(guān)愛(ài)情詩(shī)歌方面的視頻賞析，從名家講評(píng)中體會(huì)古代愛(ài)情詩(shī)詞的韻味，加深對(duì)古代愛(ài)情詩(shī)詞的理解，例如百家講壇等。將教育性和趣味性結(jié)合，注重詩(shī)歌欣賞的深度挖掘和廣度探求。
（4）先睹為快。為滿足老師不同需求，教學(xué)中也可直接進(jìn)入“先睹為快”模塊，利用教學(xué)FLASH和觀看與詩(shī)歌相關(guān)的視頻文件，理清教學(xué)思路?？刂瓢粹o清楚明了，易操作，易查閱，節(jié)省備課時(shí)間，提高教學(xué)效度。
（5）美圖美看?！懊缊D美看”包括名人圖片、詩(shī)歌故事版畫、劇照等增強(qiáng)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)。比如與《釵頭鳳》相關(guān)的《沈園故事》圖片，從中可以看見(jiàn)隱藏在文章背后的豐富內(nèi)容，以各種形態(tài)直觀呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，提高其學(xué)習(xí)興趣，拓展其知識(shí)面。
（6）美文美讀。詩(shī)歌朗誦也是詩(shī)歌學(xué)習(xí)的一個(gè)重要部分，除了在FLASH中插入以外，另外還專門設(shè)置了一個(gè)模塊，方便同學(xué)和老師們欣賞學(xué)習(xí)。
（7）擴(kuò)展閱讀?！皵U(kuò)展閱讀”讓學(xué)生既可以進(jìn)行愛(ài)情詩(shī)歌比較閱讀，也可以了解其他經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)歌作品。還增設(shè)友情鏈接，當(dāng)網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的時(shí)候可以充分利用。這些都大大擴(kuò)寬學(xué)生的知識(shí)面，加深對(duì)專題的認(rèn)識(shí)。
（8）學(xué)習(xí)筆記。這一模塊可以讓老師及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，接納反饋意見(jiàn)，這個(gè)模塊把學(xué)生、老師和電腦三者高效結(jié)合起來(lái)。學(xué)生的信息進(jìn)入數(shù)據(jù)庫(kù)保存，教師可以留言，網(wǎng)絡(luò)用于動(dòng)態(tài)時(shí)，學(xué)生可以進(jìn)入數(shù)據(jù)庫(kù)，這樣即便于教師掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，又能讓學(xué)生得到及r的反饋，實(shí)現(xiàn)師生的互動(dòng)。
（9）留言板塊。使用這個(gè)多媒體軟件的學(xué)?；蚪處焸€(gè)人，在有服務(wù)器設(shè)備的條件下，只要實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)即可交互信息，在線師生互動(dòng)，甚至做到在線實(shí)時(shí)解答，就像現(xiàn)在網(wǎng)上醫(yī)生實(shí)施的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)診一樣。
網(wǎng)站還非常適合遠(yuǎn)程教學(xué)和學(xué)生自學(xué)。本多媒體教學(xué)軟件讓學(xué)生完全可以在沒(méi)有教師的情況下理清思路，達(dá)成自學(xué)。以《釵頭鳳》為例，原文譯文，背景資料都有呈現(xiàn)，動(dòng)態(tài)的FLASH設(shè)置情境增加了趣味性，美文欣賞讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)歌的韻味，感受詩(shī)歌中豐富的情感，學(xué)會(huì)詩(shī)歌欣賞的一般方法，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的初衷。
在這個(gè)學(xué)習(xí)型多媒體網(wǎng)絡(luò)中實(shí)施整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，它與普通多媒體教室有明顯的區(qū)別。首先，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行問(wèn)題學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)。其次，學(xué)生還可以利用教學(xué)軟件在計(jì)算機(jī)上自主學(xué)習(xí)，再次，教師可利用網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)功能及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并能及時(shí)接受學(xué)生的反饋，給予輔導(dǎo)和調(diào)整教學(xué)方法。這些都是在普通多媒體教室不能做到的功能。
2本專題多媒體教學(xué)軟件制作的特色與關(guān)鍵技術(shù)
（1）本課件中要求用于多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，所以充分利用網(wǎng)絡(luò)特性進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。特色在于用flash課件代替了以往的PPT課件，用Dreamweaver和Flash相結(jié)合制作的多媒體教學(xué)軟件兼容性好，嵌入在學(xué)習(xí)網(wǎng)站當(dāng)中，是我們嘗試進(jìn)行多媒體教學(xué)革新的新成果。
（2）應(yīng)用VB編程設(shè)計(jì)人機(jī)交互智能部分，學(xué)生可以自由輸入內(nèi)容，對(duì)錯(cuò)由電腦給出提示，體現(xiàn)了教學(xué)軟件良好的交互功能。本課件中要求用于多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，所以充分利用網(wǎng)絡(luò)特性進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。教師在完成課文講解后，開(kāi)放控制權(quán)給學(xué)生，讓學(xué)生在自己的機(jī)器上可以自主學(xué)習(xí)，另外不明之處可以用筆記本記錄下來(lái)，體現(xiàn)了教學(xué)軟件良好的交互功能。由于用VB編寫這一部分軟件較容易，且兼容性好，是我們嘗試的一個(gè)多媒體編程方向。教師可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)分析討論學(xué)習(xí)者練習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，在線學(xué)員都可進(jìn)行討論，并最終解決問(wèn)題。
一、引言
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，其中有很多描寫青年男女愛(ài)情的詩(shī)篇，特別是在《國(guó)風(fēng)》中。據(jù)歷代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)的愛(ài)情詩(shī)有70余首。這些愛(ài)情詩(shī)題材廣泛，內(nèi)容豐富多變，語(yǔ)言通俗易懂，廣泛而深刻地反映了上古時(shí)期先民們的愛(ài)情婚戀觀。《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是多用比興手法，即通過(guò)其他的事物或現(xiàn)象來(lái)描寫愛(ài)情這一目標(biāo)體。學(xué)者們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的研究著述頗為豐富，本文擬在前賢的研究基礎(chǔ)之上，從認(rèn)知角度，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的隱喻表達(dá)進(jìn)行研究，探析《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)，以期豐富對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的已有研究，拓寬其研究領(lǐng)域。
二、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情表達(dá)多采用“比”和“興”的表現(xiàn)手法，而這兩者都涉及語(yǔ)義或概念的跨域映射與使用?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情隱喻以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，而概念隱喻理論又強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)哲學(xué)在隱喻概念形成中的重要作用。結(jié)合已有的對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中不同類型愛(ài)情隱喻的分析與研究，發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情隱喻的哲學(xué)根基為體驗(yàn)哲學(xué)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
（一）體驗(yàn)哲學(xué)
體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為空間概念、身體部位是我們形成若干抽象概念的兩個(gè)主要基礎(chǔ)，是人類最重要的隱喻源，因此人的思維具有“體認(rèn)”特征，常把人的身體和經(jīng)驗(yàn)作為衡量周圍世界的標(biāo)準(zhǔn)，反映在語(yǔ)言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是人類心智的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)都認(rèn)為“心”是人體生理結(jié)構(gòu)中最重要的器官，從根本上控制著人的生理和心理活動(dòng)。因此，在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的概念隱喻表達(dá)中，大量存在著用“心”作為始源域來(lái)隱喻地表達(dá)愛(ài)情的現(xiàn)象。
（1）愛(ài)情是心或心的產(chǎn)物
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。（《邶風(fēng)?柏舟》）
青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？（《鄭風(fēng)?子衿》）
古人認(rèn)為一切情感皆由“心”發(fā)，“心”是產(chǎn)生各種情感活動(dòng)的源頭，這是一種比較普遍的、古今漢語(yǔ)中都存在的對(duì)愛(ài)情的概念化的方式，例如：現(xiàn)代漢語(yǔ)中也有“心愛(ài)”“心心相印”“心動(dòng)”等用“心”作為始源域來(lái)概念化愛(ài)情的表達(dá)方式。在上述詩(shī)句中，“愛(ài)情”通過(guò)“心”來(lái)描述，有關(guān)“心”的相關(guān)特征被投射到目標(biāo)域“愛(ài)情”中去，而使抽象情感“愛(ài)情”得到具體化的理解與闡釋。
體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言中的隱喻絕大部分來(lái)源于我們的經(jīng)驗(yàn)和身體體驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)在隱喻的形成中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)期，中國(guó)正值農(nóng)耕文化時(shí)期，屬于典型的農(nóng)業(yè)文明，人們從事的主要是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的社會(huì)勞動(dòng)。因此，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的概念隱喻表達(dá)中，多以農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)作為始源域或喻體來(lái)概念化愛(ài)情，這與當(dāng)時(shí)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)是緊密相關(guān)的。也就是說(shuō)，人們的相關(guān)社會(huì)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中各種概念隱喻提供了基礎(chǔ)。
（2）愛(ài)情是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)勞動(dòng)事件
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。（《衛(wèi)風(fēng)?氓》）
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。（《王風(fēng)?采葛》）
縱觀《詩(shī)經(jīng)》，以農(nóng)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)活動(dòng)事件來(lái)概念化愛(ài)情的表達(dá)也不在少數(shù)。如上例中，分別以“貿(mào)絲”“采葛”“采蕭”“采艾”等事件來(lái)概念化愛(ài)情。我國(guó)古代是以農(nóng)耕為主的國(guó)家，古人所從事的生產(chǎn)活動(dòng)基本上都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，這種生活方式和經(jīng)驗(yàn)決定了人們的愛(ài)情表達(dá)方式也多與農(nóng)業(yè)活動(dòng)或農(nóng)業(yè)產(chǎn)品緊密相關(guān)。
（二）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
中國(guó)文化深受“陰陽(yáng)理論”的影響?！瓣庩?yáng)學(xué)說(shuō)”主張陰陽(yáng)結(jié)合和陰陽(yáng)平衡，認(rèn)為一切相互對(duì)立、相互依存和一定條件下相互轉(zhuǎn)化的事物都可以構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。男人和女人，分別作為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的“陽(yáng)”和“陰”是不可分割、相互依存、相互影響、相互補(bǔ)充的。所以，在概念化愛(ài)情時(shí)，會(huì)有“愛(ài)情是成對(duì)事物的相互結(jié)合”“愛(ài)情是依附關(guān)系”的隱喻性表達(dá)。
（1）愛(ài)情是成對(duì)事物的相互結(jié)合
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《周南?關(guān)雎》）
雄雉，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。（《邶風(fēng)?雄雉》）
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。（《邶風(fēng)?擊鼓》）
愛(ài)情發(fā)展的最終結(jié)果便是兩人終成眷屬、結(jié)為夫妻，以成對(duì)事物的相互結(jié)合，比如：“雎鳩”“雉鳥”等來(lái)隱喻性地表達(dá)愛(ài)情，體現(xiàn)了人們對(duì)愛(ài)情的美好的希望和祝福，同時(shí)也體現(xiàn)了古人淳?、高尚的扒橛^和戀愛(ài)觀。
（2）愛(ài)情是依附關(guān)系
維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。（《召南?鵲巢》）
南有湍荊葛累之。樂(lè)只君子，福履綏之。（《國(guó)風(fēng)?湍盡罰
按照周朝的禮制，男女結(jié)婚后，女方應(yīng)住往男方的家里。男為“陽(yáng)”，高大強(qiáng)壯，充滿力量；女為“陰”，矮小瘦弱，弱不禁風(fēng)；因此古時(shí)強(qiáng)調(diào)男主外、女主內(nèi)的社會(huì)分工。古時(shí)的社會(huì)習(xí)俗以及男女的生理?xiàng)l件差異等因素客觀上也決定了女性在愛(ài)情上和婚姻上處于從屬地位。這一與愛(ài)情和婚姻相關(guān)的客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)在語(yǔ)言上也通過(guò)隱喻得到了表征，如上述的“鳩居鵲巢（婚后女方須住進(jìn)男方的家室）”就是典型的對(duì)“愛(ài)情是依附關(guān)系”這一概念隱喻的具體表達(dá)。并且在《國(guó)風(fēng)?湍盡分校將高大英俊的男子比喻為“湍盡保溫柔委婉的女子喻為“葛”，葛纏繞在湍局上，也隱喻性地表達(dá)了女子對(duì)男子的依附關(guān)系。
三、結(jié)語(yǔ)
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，而《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的一大特點(diǎn)就是運(yùn)用隱喻表達(dá)愛(ài)情。本文從認(rèn)知角度，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)―體驗(yàn)哲學(xué)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了研究，并以具體實(shí)例加以說(shuō)明，在一定程度上豐富了《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情隱喻的研究。
參考文獻(xiàn)
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[2]王許林. 《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的類型[J]. 詩(shī)經(jīng)研究叢刊， 2005，（9）.
事后的調(diào)查也證實(shí)了我的猜測(cè)。問(wèn)題的癥結(jié)找到了，但要解決卻并不容易。中學(xué)生的“早戀”現(xiàn)象是個(gè)普遍而又敏感的問(wèn)題，僅靠單純的說(shuō)教不僅解決不了問(wèn)題，甚至還會(huì)引起反作用，激起他們的逆反心理。必須要找到一個(gè)合適的切入點(diǎn)!
“意象”是詩(shī)歌的審美范疇，有“象”的具體可感性，由想象力所形成的一種超越于物的形象化顯現(xiàn)，它要表現(xiàn)的是一種內(nèi)心的東西，是對(duì)“意”的主觀創(chuàng)造性的表現(xiàn)，“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”、“心”與“物”的關(guān)系。
詩(shī)人意象的選擇凝聚著詩(shī)人對(duì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)、思考和感受。閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“云”是詩(shī)人筆下經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)意象，文人墨客用 “云”表達(dá)了自己或孤傲、或思鄉(xiāng)、或自由、或超脫等多種情懷。徐志摩是中國(guó)現(xiàn)代最善于捕捉意象、最擅長(zhǎng)運(yùn)用意象來(lái)抒發(fā)思想感情的詩(shī)人之一。“云”是徐志摩詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的意象，綜觀徐志摩的詩(shī)歌，有大約三分之一的詩(shī)歌選用了“云”意象。但徐志摩借用“云”這個(gè)“象”所表達(dá)的“意”卻和古典詩(shī)詞中的不盡相同，卻又有相通之處，下面我們略加分析。
一、 古典詩(shī)詞中的“云”意象
云是一個(gè)普通的自物象，但形狀、色彩、動(dòng)態(tài)又顯示著豐富的美。古往今來(lái)，云自然隨意、孤高、閑適自由的特征被無(wú)數(shù)文人推崇，他們賦予了云特定的內(nèi)涵，有的詩(shī)人是單純對(duì)自然景象的贊美，例如：李白的詩(shī)句“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，王維的“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中”等；有的用云來(lái)表達(dá)孤獨(dú)寂寞的心情，例如：李白在《送友人》一詩(shī)中寫道：“浮云游子意，落日故人情?！薄案≡啤毕笳鳌坝巫印?，浮云無(wú)根，讓人深深地體會(huì)至游子的孤寂。還有人用云來(lái)寄托美好的理想，表達(dá)世事無(wú)常等。
二、徐志摩詩(shī)中的云
每個(gè)詩(shī)人的筆下都有一個(gè)常用的意象，艾青曾深沉地歌詠大地：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。”而艾青對(duì)于光明、理想和美好生活的熱烈追求，常常借助太陽(yáng)這一意象得以表現(xiàn)。徐志摩的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)意象就是云，既有“我是天空里的一片云”（《偶然》），又有“在夏蔭深處，仰望著流云”（《杜鵑》），還有“我輕輕的招手， 作別西天的云彩”（《再別康橋》）等等，徐志摩大約三分之一的詩(shī)歌選用了“云”意象，詩(shī)人選用“云”表達(dá)著自己對(duì)單純信仰“愛(ài)、美、自由”的執(zhí)著追求。
1、對(duì)愛(ài)的追求
“愛(ài)”是徐志摩的靈性，“愛(ài)”也是徐志摩寫作的動(dòng)機(jī)，徐志摩的愛(ài)情詩(shī)歌注重真摯、熱烈情感的抒發(fā)，浪漫、優(yōu)美情調(diào)的表現(xiàn)，詩(shī)歌寫作手法變化多樣，其中有一些愛(ài)情詩(shī)選用了“云”意象。
《偶然》是一首愛(ài)情詩(shī)，語(yǔ)言優(yōu)美，“我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心”，這首詩(shī)以“偶然”這個(gè)抽象時(shí)間副詞為題，使詩(shī)歌充滿情趣哲理。“云”這個(gè)意象表現(xiàn)了情人見(jiàn)面時(shí)內(nèi)心的澎湃、輕柔，也說(shuō)明愛(ài)情來(lái)得突然，在詩(shī)人毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下，愛(ài)情走進(jìn)了他的心里。
2、對(duì)美的追求
在《康橋西野暮色》中，開(kāi)頭就提到了“紫云緋云褐云”，第二節(jié)又把云彩比喻成一塊大琥珀，非常新穎別致，云將康橋郊外的黃昏美景完美地表現(xiàn)出來(lái)了。除了康橋之外，徐志摩還有許多描寫大自然的詩(shī)篇。例如《夏日田間即景（近沙士頓）》，這首詩(shī)歌描繪了田野里的南風(fēng)、柳林、豌豆、楊梅、麥浪，陽(yáng)光，還有滿天的白云黃云，整首詩(shī)歌語(yǔ)調(diào)輕快活潑，于描寫自然美景的同時(shí)也充滿著濃濃的抒情意味。
另外“云” 這個(gè)漢字符號(hào)具有“ 神彩” 美，云是飄蕩而有色的， 在視覺(jué)上，云既給人流動(dòng)感， 同時(shí)也給人色彩紛呈感， 不顯單調(diào)， 有詩(shī)意， 有韻味。徐志摩是“ 三美” 主張的倡導(dǎo)者，要求詩(shī)歌語(yǔ)言具有繪畫美，“云”意象能更好地表現(xiàn)徐志摩對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)上的美的追求。
3、對(duì)自由的追求
云在外在形態(tài)上輕盈、飄動(dòng)，而內(nèi)在特質(zhì)則蘊(yùn)含著自由、瀟灑輕松的特點(diǎn)，因此，云又成為徐志摩寄托自由理想的載體，比如《再別康橋》，詩(shī)人反復(fù)同“云彩”作別，這里的云彩實(shí)際象征著民主自由，詩(shī)人作別的其實(shí)是心中英美式的自由、民主，而這種民主自由是作者內(nèi)心渴望又不能實(shí)現(xiàn)的。
徐志摩用“云”詮釋著他對(duì)“愛(ài)、美、自由”的追求，“愛(ài)、美、自由”就是徐志摩的理想主義，當(dāng)他的愛(ài)情陷入了瓜瓜葛葛、是是非非時(shí)，當(dāng)他的政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，“云”較好地表達(dá)了他寂寥的心情、對(duì)社會(huì)的不滿和對(duì)理想的渴望。當(dāng)他“獨(dú)坐在半山的石上， 看峰上白云蒸騰” 時(shí)， 又怎能不對(duì)云自由、輕松、自然的“豐姿” 產(chǎn)生共鳴與渴望？ “我亦愛(ài)在白云里安眠不醒”， 這正是徐志摩對(duì)扼殺個(gè)性的黑暗社會(huì)的無(wú)聲抗議。然而，個(gè)性自由失落的困擾只是他痛苦的一半，另一半則是他政治理想的破滅。徐志摩最有興趣的就是英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，然而當(dāng)他19 22 年回國(guó)以后， 中國(guó)的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有辦法讓他的政治理想實(shí)現(xiàn)，他不得不“悵望云天，淚下點(diǎn)點(diǎn)”。從這方面來(lái)看，徐志摩筆下的“云”和古典詩(shī)詞中的“云”又有了相通之處，即用“云”來(lái)寄托理想，表達(dá)寂寥，抒發(fā)對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的不滿。
總之，徐志摩的詩(shī)歌具有深刻的思想內(nèi)涵，是用心與愛(ài)吟唱的人生樂(lè)曲，讓我們化作天空的一片云，和徐志摩一起細(xì)細(xì)品味人間至純的愛(ài)、美、自由。
參考文獻(xiàn)：
